UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL SISTEMAS Y ARQUITECTURA ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

ASIGNATURA:

ETICA PROFESIONAL EN INGENIERIA

DOCENTE:

Ing. ABRAHAM FERNANDEZ MUNDACA

ALUMNOS: DIAZ LLANOS, Juan Alberto RAMIREZ VEGA, Darwin Isaac SEMINARIO PUYEN, Victor Alfonso VILCHEZ MONTENEGRO, Paul Jonathan VILCHEZ MONTENEGRO, Francisco Jahir ZEA SANDOVAL, Jos Antony

CICLO:

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2011-II

Lambayeque, JUNIO del 2012

INTRODUCCION

En el siguiente trabajo daremos a conocer los conceptos de algunas teoras filosficas: Objetivismo, Subjetivismo y Hedonismo. Cada una de ellas tienen su perspectiva de estudia; solo importa el hecho y este est desligado de las emociones, es la idea que plantea el objetivismo. El subjetivismo es una teora que afirma que al realizar los juicios morales, las personas no hacen ms que expresar sus sentimientos personales influidas por sus emociones. El hedonismo es una teora que tiene al placer como bien ltimo o como supremo fin de la vida humana. Cada una de estas teoras nos har reflexionar acerca de los actos que realizamos, que parmetros rigen sobre estos y si es o no importante desligar lo que pensamos de lo que sentimos y de lo que queremos.

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OBJETIVISMO
Objetivismo es una filosofa. Es un sistema filosfico integrado, un conjunto de ideas que definen los principios por los cuales el hombre debe pensar y actuar si ha de vivir la vida que es propia de un hombre. Objetivismo es el nombre que Ayn Rand le dio a su filosofa, presentada inicialmente a travs de los hroes de sus famosas novelas The Fountainhead (1943) (traducida como El Manantial) y Atlas Shrugged (1957) (La Rebelin de Atlas), ambas best-sellers, y ms adelante en varios libros y ensayos en forma de no-ficcin. El objetivismo, afirma que: La realidad existe como algo absoluto y objetivo, los hechos son los hechos, independientemente de las emociones, los deseos, las esperanzas o los miedos de los hombres. La razn (la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos del hombre) es el nico medio del hombre para percibir la realidad, su nica fuente de conocimiento, su nica gua para la accin, y su medio bsico de supervivencia.

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El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no un medio para los fines de otros. Debe existir por su propio provecho, ni sacrificndose para otros ni sacrificando a otros para l. Perseguir su propio inters racional y su propia felicidad es el ms alto objetivo de su vida.

El sistema poltico-econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en el que los hombres tratan unos con los otros, no como vctimas y verdugos, ni como amos y esclavos, sino como comerciantes, por libre intercambio y consentimiento voluntario para beneficio mutuo. Es un sistema en el que ningn hombre puede obtener ningn valor de otros recurriendo a la fuerza fsica, y ningn hombre puede iniciar el uso de fuerza fsica contra otros. El gobierno acta slo como un polica que protege los derechos del hombre; usa fuerza fsica solamente en retaliacin y solamente contra aquellos que inician su uso, como contra criminales o invasores extranjeros. En un sistema de capitalismo total, debera haber (pero,

histricamente, an no la ha habido), una separacin total entre Estado y economa, de la misma forma y por la mismas razones que hay separacin entre Estado y religin. Principios bsicos del objetivismo METAFSICA: REALIDAD OBJETIVA

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La realidad, el mundo exterior, la existencia independiente de la conciencia del hombre; independiente de cualquier conocimiento, creencias, sentimientos, deseos o temores. Esto significa que A es A, los hechos son hechos, las cosas son lo que son; y la tarea de la conciencia del hombre es percibir la realidad, no crearla o inventarla. As, el objetivismo, rechaza toda creencia en lo supernatural, y cualquier aclamacin de individuales o grupos que dicen crear su propia realidad. EPISTEMOLOGA: RAZN

La razn del hombre es completamente competente de conocer los hechos de la realidad. La razn, facultad conceptual, es la facultad que identifica e integra el material provisto por los sentidos del hombre. La razn es el nico medio del hombre para adquirir conocimientos. As, el objetivismo, rechaza al misticismo (no acepta a la fe y a los sentimientos, como medios de conocimiento); y al escepticismo (que proclama la imposibilidad del conocimiento y/o estar seguro de algo). La naturaleza humana es que el hombre es un ser racional. La razn, nico medio de conocimiento del hombre, es su medio de supervivencia. El hombre es un ser de conciencia volitiva, por eso el ejercicio de la razn depende de la eleccin de cada individuo. Tu conciencia es lo que sueles llamar alma o espritu; y a lo que llamas libre albedro es la libertad que tiene tu mente de pensar o no. Esta es la nica eleccin que tienes. Es la eleccin que controla todas las otras elecciones que haces; y determina tu vida y tu carcter. As, el objetivismo, rechaza toda forma de determinismo; la creencia de que el hombre es vctima de fuerzas que escapan a su control

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(como ser: dios, el destino, los genes, condiciones de nacimiento o econmicas).

TICA: INTERS PROPIO

La razn del hombre es la nica fuente que le permite juzgar valores y guiarlo hacia la accin. Un estndar de tica correcto es: la supervivencia del hombre como hombre, es decir, lo requerido por su naturaleza para sobrevivir como un ser racional (y, no una momentnea supervivencia fsica como un bruto sin mente). La virtud bsica del hombre es su racionalidad, y sus tres valores fundamentales son: razn, propsito, auto-estima. El hombre es un fin en s mismo, y no un medio para los fines de los dems; debe vivir por su propio propsito, sin sacrificarse para otros o sacrificar a otros para s; debe trabajar por su propio inters racional y lograr su propia felicidad como el propsito moral ms alto de su vida. As, el objetivismo, rechaza cualquier forma de altruismo (que dice que la moralidad consiste en vivir para otros o para la sociedad). POLTICA: CAPITALISMO

El principio social bsico de la tica objetivista es que ningn hombre tiene el derecho de buscar valores ajenos por medio de la fuerza fsica. Ningn hombre o grupo tiene el derecho de usar la fuerza

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fsica contra otros; con excepcin de cuando acta en propia defensa y solo contra quienes inicien su uso. Los hombres deben tratar unos con otros como comerciantes, dando valor por valor, por medio de un libre y mutuo consentimiento y mutuo beneficio. El nico sistema social que erradica de las relaciones humanas, la fuerza fsica, es el capitalismo de laissez-faire (libre comercio). El capitalismo es un sistema basado en el reconocimiento de los derechos individuales, y protege a los hombres de aquellos que inician el uso de la fuerza fsica. As, el objetivismo, rechaza cualquier forma de colectivismo, como lo son, el fascismo y el socialismo. Tambin rechaza la actual economa mixta, nocin d e que el gobierno debera regular la economa y redistribuir la riqueza. ESTTICA: REALISMO ROMNTICO

El arte es una re-creacin selectiva de la realidad, acorde al juicio metafsico del artista; es concretizar su visin fundamental de la existencia. Ayn Rand, describe su aproximacin al arte como: Realismo Romntico: Yo soy Romntica en el sentido de que presento a los hombres como deberan ser. Soy Realista en el sentido de que los ubico aqu, ahora y en esta tierra. El propsito de las novelas de Ayn Rand no es didctico; es artstico: la proyeccin de un hombre ideal: Mi propsito, primera causa y desencadenante, es el retrato de Howard Roark o John Galt o Hank Rearden o Francisco dAnconia como un fin en s msmo, y no como un propsito para un fin posterior.

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SUBJETIVISMO
El subjetivismo tico es una teora que afirma que, al realizar juicios morales, las personas no hacen ms que expresar sus deseos o sentimientos personales, de acuerdo con esta concepcin, no existen hechos morales. Esta idea ha atrado a numerosos pensadores, especialmente los de orientacin empirista. David Hume expres la razn esencial en 1738 cuando escribi en su gran obra un tratado sobre la naturaleza humana que la moralidad es cuestin de sentimiento, no de razn; Tomemos cualquier accin considerada viciosa: por ejemplo, el asesinato intencionado, examnelo desde todo punto de vista, para ver si puede encontrar ese hecho, o existencia real, que denomina vicio, nunca podr encontrarlo, hasta volver su reflexin hacia el pecho, y encontrar un sentimiento de desaprobacin, que surge en nosotros, hacia este acto. Aqu hay un hecho; pero es objeto del sentimiento, no de la razn.

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La funcin del juicio moral, dice Hume, es guiar la conducta; pero la razn por s sola nunca puede decirnos qu hacer, la razn meramente nos informa de la naturaleza y consecuencias de nuestros actos, y de las relaciones lgicas entre las proposiciones. Hume concluye que, en ltima instancia, la moralidad est determinada por el sentimiento. Muchos se han sentido atrados por esta concepcin por diversas razones, algunas de ellas buenas y otras no tan buenas. En ocasiones la gente suscribe el subjetivismo tico porque lo asocia con una actitud de tolerancia. Debemos ser tolerantes, dicen, con aquellos que discrepan de nosotros. Cada cual tiene el derecho a tener su propia opinin, y nadie tiene derecho a dictar a los dems qu ideas morales debe aceptar. El subjetivismo tico, la tesis segn la cual la moralidad no es ms que cuestin de sentimientos personales, ofrece una razn plausible para esta actitud de tolerancia. Si los sentimientos de ninguna persona son ms correctos que los de cualquier otra, no est justificado que nadie imponga sus opiniones a los dems. Cuando la moral afecta a la poltica, la implicacin es obvia: ningn segmento de la comunidad tiene el derecho de imponer su concepcin moral a otro, sin embargo, esta lnea de pensamiento supone un error sutil. La idea de que debemos ser tolerantes es ella misma un juicio moral, y el subjetivismo no exige que aceptemos ningn juicio moral particular, incluido este, no es una teora de este tipo. Slo dice que, adoptemos la que adoptemos, nuestra eleccin no representar la verdad, nuestras opiniones representarn nuestros

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sentimientos personales, y nada ms, lo mismo puede decirse de un valor como la tolerancia. Las personas que aceptan el subjetivismo tico pueden afirmar el valor de la tolerancia o bien negarlo, pero adopten la actitud que adopten, no creern que su eleccin representa la verdad sobre cmo debemos comportarnos, en cambio reconocern que no hacen ms que expresar sus sentimientos personales, adems, la creencia en la tolerancia no es una prerrogativa exclusiva del subjetivista. Otra errnea concepcin comn es la de que, si el subjetivismo tico es verdadero, en realidad nada es bueno o malo, esta idea puede expresarse de diferentes modos: puede decirse que todo est permitido o que en realidad nada importa .Se exprese como se exprese, muchas personas la consideran una idea liberadora y como un argumento en favor del subjetivismo, otros consideran que es una idea perniciosa que niega toda moralidad, y llegan a la conclusin de que debe rechazarse el subjetivismo a causa de ella, sin embargo, ambas reacciones estn equivocadas, porque en realidad el subjetivismo tico no supone que nada sea bueno o malo desde el punto de vista moral. Para comprender por qu no, slo tenemos que recordar que, segn el subjetivismo tico, los juicios morales expresan sentimientos; por ello, si uno dice que nada es bueno o malo o que nada importa , est expresando una falta de sentimiento verdaderamente extraordinaria sobre cualquier cosa; esto apenas parece posible, a menos que uno padezca una suerte de melancola extrema.

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Si acepta el subjetivismo tico, se sigue de ello que dejar de tener sentimientos del tipo de los asociados con las opiniones morales? se sigue incluso que debera dejar de tener estos sentimientos o que es impropio que los tenga? no. por ello, si acepta el subjetivismo tico, de ello no se sigue que tenga que llegar a la conclusin de que nada es bueno Ser o malo. De hecho, significa puede que se usted tiene tener una exactamente las mismas ideas morales que habra tenido de no ser subjetivista. subjetivista slo concepcin filosfica particular del contenido de estas ideas.

El desarrollo histrico del subjetivismo tico, ilustra un proceso tpico de las teoras filosficas, empez como una idea simple, en palabras de David Hume, que la moralidad es ms cosa del sentimiento que de la razn, pero a medida que se plantearon objeciones a esta teora, y que sus defensores intentaron responder a estas objeciones, la teora se complic ms. Hasta aqu no hemos intentado formular la teora con mucha precisin (nos hemos limitado a una formulacin aproximada de su idea bsica) , sin embargo, ahora tenemos que ir un poco ms lejos. Una manera de formular el subjetivismo tico con ms precisin es sta: consideramos el subjetivismo como la tesis de que cuando una persona dice que algo es moralmente bueno o malo, esto significa que lo aprueba o desaprueba, y nada ms.

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En otras palabras, podemos denominar a esta versin de la teora subjetivismo simple, esta teora expresa la idea bsica del subjetivismo tico de forma clara y simple, y muchas personas la han considerado atractiva. Sin embargo, el subjetivismo simple est expuesto a varias objeciones bastante obvias, porque tiene implicaciones contrarias a lo que sabemos (o al menos, contrarias a lo que pensamos conocer) sobre la naturaleza de la evaluacin moral. En primer lugar, el subjetivismo simple contradice el hecho obvio de que en ocasiones errores, podemos y estar equivocados en nuestras estamos evaluaciones morales, ninguno de nosotros es infalible, todos cometemos cuando descubrimos que equivocados, podemos querer cambiar nuestros juicios, pero si fuese correcto el subjetivismo simple, esto sera imposible, porque el subjetivismo simple implica que cada cual es infalible.

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Otro problema grave es que el subjetivismo simple no puede explicar el hecho de que la gente discrepa sobre las cuestiones ticas. El subjetivismo simple implica una suerte de frustracin eterna y muestran que el subjetivismo simple es una teora mala. Dadas estas dificultades, muchos filsofos han optado por rechazar la idea de subjetivismo tico. Sin embargo, otros han adoptado un enfoque diferente. El problema -afirman- no es que la idea bsica del subjetivismo sea incorrecta. El problema es que el subjetivismo simple es una forma demasiado simple de expresar esa idea. As, estos filsofos han seguido confiando en la idea bsica del subjetivismo tico, y han intentado refinara -darle una formulacin nueva y mejor- al objeto de superar estas dificultades. El tercer y ltimo refinamiento del subjetivismo tico, que segn sus defensores puede resolver este problema, ha sido el ofrecido por pensadores como John Dewey y W. D. Falk. Estos autores afirman que, si bien los juicios morales expresan sentimientos, no valen cualesquiera sentimientos. El proceso de deliberacin sobre los diversos hechos, argumentos y otras consideraciones que rodean a una cuestin moral puede cambiar la forma de pensar de una persona. Puede hacer que los sentimientos antiguos se debiliten, se modifiquen o desaparezcan; y que surjan nuevos sentimientos. O bien, puede tener el efecto de fortalecer los sentimientos que uno ya tena. Por ello, hay que hacer una distincin entre los sentimientos que uno tiene antes de considerar detenidamente las cosas y los sentimientos que uno puede tener despus. Son estos ltimos sentimientos -los producidos o mantenidos por la razn- la base propiamente dicha del juicio moral.

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En nuestro intento

por formular una concepcin subjetivista

adecuada del juicio tico, podemos decir: algo es moralmente correcto si es tal que el proceso de reflexionar sobre su naturaleza y consecuencias lleva a mantener un sentimiento de aprobacin hacia ello en una persona tan razonable e imparcial como sea humanamente posible. Esto no es ms que una abigarrada forma de decir que es moralmente correcto hacer aquello que aprobara una persona completamente razonable. Esto parece estar a cierta distancia de la idea simple con que partimos, pero es lo ms prximo a aquella idea original que tiene posibilidades de ser verdadero.

HEDONISMO

El hedonismo es una teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Un grupo de teoras morales, tanto en la Antigedad como en la Edad Moderna, han supuesto que el fin ltimo o bien supremo del hombre se identifica con el placer y la felicidad. Segn estos estudios, todo cuanto el hombre hace o intenta, tiene siempre valor de medio para otra cosa: solo el placer es buscado por s mismo, y a la obtencin del placer se encaminan, en definitiva, todos los dems esfuerzos. .

Bajo el trmino general de hedonismo se ha tendido a agrupar a

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diversos

pensadores

separados,

en

realidad,

por

notables

diferencias. En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer (hedon en griego) como fin supremo de la vida. .

Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda realizarse desde muy distintas perspectivas. Se distinguen bsicamente dos formas de hedonismo, el tico y el psicolgico. Una acertada definicin del primero la ofreci Richard Brant, uno de los filsofos modernos que mayor atencin dedicaron a este tema, quien afirm que una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no placentera). La escuela cirenaica (cuarto y tercer siglos A.C.) fue fundada por Aristipo de Cirene, fue una de las ms antiguas escuelas socrticas y enfatizaba solo un lado de las enseanzas de Scrates. Tomando la afirmacin de Scrates de que la felicidad es uno de los fines de la accin moral, Aristipo mantena que el placer era el bien superior. El deca que las gratificaciones corpreas, las cuales el consideraba intensas, eran preferibles a las mentales. Ellos tambin negaban que debamos posponer la gratificacin inmediata para la ganancia a largo plazo. En este respecto ellos difieren de los epicureistas. El epicureismo identificaba al placer con la tranquilidad y enfatizaba la reduccin del deseo sobre la adquisicin inmediata del placer. En esta forma, el epicuerismo escapa la objecin precedente: mientras el placer y el bien mayor son hecho lo mismo, Epicuro argumentaba que el placer ms alto consiste de una vida simple, moderada que se vive con amigos en discusin filosfica. El enfatizaba que no era bueno hacer algo que a uno le haga sentir bien si, cuando se lo

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experimentaba, uno despues denigrara las experiencias posteriores y estas le harn sentirse bien. As mismo afirmaba que a veces por tener placeres momentneos intensos se sacrifica el bienestar posterior. En tanto el entenda por placer la ausencia de dolor. Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines o hedonismo psicolgico del futuro sostiene que el placer personal es el nico fin ltimo de una persona. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien. .

El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo. En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el

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placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra). El punto de vista que sostiene que la satisfaccin humana se encuentra en la bsqueda y posesin del placer material y fsico. .

El hedonismo radical sostiene que todos los placeres fsicos deben ser satisfechos sin ninguna restriccin, mientras que el hedonismo moderado afirma que las actividades placenteras deben ser moderadas, para que as aumente el placer. En ambos casos el placer es la principal motivacin del comportamiento.

Dentro de la filosfica contempornea destaca la figura de Michel Onfray como abierto proponente del hedonismo. El manifiesta en una entrevista que "Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosfico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios La fe catlica se opone al hedonismo porque mina los valores y virtudes de sus dogmas precursores del eudemonismo espiritual. El hedonismo es considerado por muchas religiones una actitud

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carente de moral, no porque aprecie algn placer, sino porque lo antepone a las exigencias del amor a Dios y al prjimo. Para ellos es una actitud egocntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afn de placer.

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