COPYRIGHT 2004 Pontificia Universidad Catolica de Chile, Instituto de Letras Este trabajo est destinado a determinar uno de los

posibles sentidos que ofrece el poema Alturas de Macchu Picchu de Pablo Neruda, a fin de demostrar que lo que se persigue en dicho poema es la comprensin activa del hombre. De un hombre, quien, inmerso en su realidad temporal, social y existencial, acta dialcticamente en el pensamiento central del poema. El poema Alturas de Macchu Picchu forma parte de la segunda seccin de Canto general de Pablo Neruda. Est formado por doce estrofas y su asunto remite a las ruinas incaicas de Macchu Picchu. Estas ruinas peruanas, como se sabe, fueron descubiertas por el antroplogo norteamericano Hiram Bingham el ao 1911, quien en su obra Lost City of incas entrega los detalles de su importante descubrimiento. Representa el poema uno de los momentos cumbres de la poesa del gran Premio Nobel chileno. Y tal vez constituya la mejor expresin potica de su autor. El anlisis de Alturas de Macchu Picchu implica, fundamentalmente, desde el punto de vista de su estrato semntico un reconocimiento del enunciado como un mundo potico sensible que coge magistralmente el sentido de temporalidad de lo existente. Situados en esta perspectiva, el poema de Neruda se construye sobre la base de una constante interrogacin sobre los diversos modos de temporalizacin que asume la existencia en su proceso de historizacin (documentacin histrica), permitiendo en esa forma estudiar su contenido como un permanente asedio al ser y a su sentido trascendente. La resolucin o el acceso del hablante a un mundo inteligible se produce a travs de una continua proyeccin lrica, pica y dramtica, que trasparenta en su camino hacia su sentido propio un ideario personal y uno colectivo, formado por circunstancias individuales, lugares, viajes, amores, situaciones lmites y decisiones. De acuerdo con el planteamiento anterior, la conducta del sujeto del poema --a fin de acceder al verdadero ser de aquel "pueblo muerto",-- se expresa en aceptar no solo su pasado personal, sino el de la comunidad enterrada; en no asumir, nicamente, su presente, sino tambin el presente en que se produce el hallazgo, al tiempo que se hace cargo de su futuro. Se entiende, a la par, que ese mundo no cambia en su contenido, pues slo se transforma la visin del hablante. De all que para llegar al "descubrimiento" (tanto de Macchu Picchu como el del destino personal) sea imposible abstraerse de los aspectos circunstanciales que plasman los tiempos de la individualidad y los de la naturaleza. En efecto, la negativa experiencia del hablante, contradictoriamente lo habilita para llegar a una meta en la que alcanzar la inteligibilidad, a travs de una dramtica tensin entre los denominados tres xtasis de la temporalidad. (2) Dada esta situacin, en el poema se hace presente una dialctica que se expresa en una

existencia que incorpora en su interior nacimiento, vida, muerte y una simblica resurreccin. LOS MODOS DE LA TEMPORALIDAD "Alturas de Macchu Picchu" privilegia una visin esencial de un pasado humano y un presente natural, patentizado, especialmente, en las cinco primeras estrofas, en las cuales el hablante no solo expresa un sentido de culpabilidad, sino que, adems, acepta toda su agobiante experiencia anterior. Las expresiones poticas iniciales del poema: "Del aire al aire, como una red/ vaca,/ iba yo entre las calles y la atmsfera, llegando y/ despidiendo, (3)" describen y dan cuenta de una poca pasada y del estado que asume un individuo arrojado al mundo, con toda su carga de imperfeccin individual a cuestas. La individualidad negativa de este ser se expresa en su irreverencia ciega con la armnica condicin de los elementos naturales, puesto que, segn el verso: el hombre arruga el ptalo de la luz que recoge, produciendo con ello una grave desintona, en cambio, a la inversa, el movimiento de la naturaleza, contrastando con la actitud del hombre, revela que la flor a la flor entrega el alto germen. De esta manera, con este verso se ofrece una alternativa paralela que hasta ese instante haba sido ajena al sujeto, pues esta, ahora, conlleva una esperanza de permanencia constructiva implcita. Por consiguiente, en el juego de oposiciones efectuado, el pretrito acta sobre el sujeto para recalcar su condicin de inautenticidad; a su vez, el presente, lo hace para establecer la positiva conducta permanente que es propia de los elementos naturales. De acuerdo con el planteamiento anterior, postulamos que la vida autntica del hablante surgir de la confrontacin entre pasado y presente y de su proyeccin futurista. En otras palabras, el ser autntico --el que se busca-- deber estar constituido por la unin entre los tres modos fundamentales de la temporalidad. En las cinco primeras estrofas del poema se realiza la sntesis unitaria de la temporalidad con la muerte. Se trata en esta forma de vivir al mximo la experiencia existencial del propio morir del sujeto para as alcanzar, despus de la escisin entre individuo y naturaleza, la armona de su existir. Sin embargo, los modos de la temporalidad llegan a tener su mayor concrecin en la idea que expresan las estrofas a partir de la nmero VI. Son las que se refieren concretamente a Macchu Picchu, que se inician con el dectico "entonces" y concluyen con "Hablad por mis palabras ..." Tales versos sealan la verdadera proyeccin del poema hacia su sentido final; unen y fusionan todos los tiempos: pasado, presente y futuro. No se trata, ahora, de la mera individualidad separada de la naturaleza, sino que de ambas, las que estn sintetizadas en un sujeto, el cual asume oracularmente la representatividad de la colectividad enterrada en Macchu Picchu: "Yo vengo a hablar por vuestra boca muerta."

En parcial conclusin, un yo-individuo asume la representacin de una "boca muerta" enterrada, que es la voz colectiva del pasado que revive alzndose hacia un futuro. De tal suerte que el sujeto no solo ha aceptado su destino --ya haba admitido en los versos iniciales la primera condicin que lo conducira al morir,-- sino que tambin se hace cargo de las posibilidades que ofrece la temporalidad en sus tres modos fundamentales. En estos, la existencia aparece en fases sucesivas que se encuentran interiormente sincronizadas. Conviene sealar, al respecto, que las formas fundamentales del tiempo no estn situadas en el poema al igual que en una estantera, unas tras otras, sino que lo hacen articuladas y estructuradas internamente. Por tanto, el hablante se hace cargo de su herencia personal y, al hacerlo, abre al camino a la autenticidad personal. Podemos decir que su historia existencial comienza en el aire desprovisto de materialidad e intangible para concluir en las piedras de Macchu Picchu y en las palabras concretas y vitalizantes del sujeto. Tal como lo plantea el crtico y escritor Fernando Alegra, en dichas palabras est la voz del propio Neruda. Afirma el crtico: "no hay artificio en esto. Neruda se enfrenta crticamente a la historia, no la acepta llanamente, se aprovecha del trasfondo mtico que encierra y la solucin del conflicto es dialctica porque la destruccin de una sociedad da origen a un utpico renacimiento. (4)" A fin de fundamentar, mayormente, la idea de que el poema en cuestin est basado en un proyecto de perfeccin permanente, a travs de una constante bsqueda de sentido por el destino del hombre, nos detendremos en algunos aspectos de su enunciado. SENSACIN DE VACO ABSOLUTO El primer canto del poema constituye la prehistoria de la resolucin del sujeto en torno a la adquisicin de la toma de conciencia y a su voluntad de cambiar su existencia. En efecto, el sujeto inicia una suerte de movimiento hacia otro estado, inmerso en una sensacin de vaco absoluto y de soledad inmanente. La vaciedad personal simbolizada en la red y en el desamparo ciudadano de las calles y atmsfera indican el momento inicial de la apertura hacia la introspeccin individual. El proceso de introspeccin conducir al sujeto a la idea misma de la muerte individual, a la "pequea muerte" y a un radical sentimiento de soledad. Este sentimiento de soledad se mantiene, pese a que este hablante nos dice que: "Das de fulgor vivo en la intemperie." (289) No obstante, el amor se consume como el acero al contacto con el cido, y no modifica, en absoluto, al ser solitario que se encuentra en la condicin original de estar arrojado en la nada del mundo. En esta instancia predomina una situacin de

angustia que proviene del propio ser, el cual oscila entre dos fuerzas, las que provienen de la inautenticidad inicial y las de una promesa de autenticidad, la que puede estar reflejada en el siguiente verso: "Alguien que me esper entre los violines!" (289). Estimamos que el vocablo "alguien" adquiere en el interior del poema una doble significacin. Por un parte, indica la existencia de que hay otro sujeto en la vida del hablante vinculado a l y, por otra, seala que en el caso de haber concurrido a la cita, tuvo un posible camino de salvacin. Los versos, que a continuacin transcribiremos, nos denotan que el sujeto tiene un "alguien" o un "otro" que espera para mostrarle al "yo del sujeto" un mundo real y deslumbrante. La oposicin entre "yo" anterior lleno de vacuidad y un "alguien" lleno de contenido es notoria: Alguien que me esper entre los violines encontr un mundo como una torre enterrada hundiendo su espiral ms abajo de todas las hojas de color de ronco azufre: ms abajo, en el oro de la geologa, como una espada envuelta en meteoros, hund la mano turbulenta y dulce en lo ms genital de lo terrestre. (289)

No hay duda que la lectura anterior nos revela un primer ademn de cambio del ser. La nueva realidad que es conocida sensiblemente representa, aunque este sea el mundo subterrneo, la salida de la individualidad hacia el exterior del ser. El sujeto con el hallazgo de la materia, an sin sentido ni organizacin, ha encontrado lo existente. Por consiguiente, es casi lgico pensar que en los cantos siguientes los versos demostrarn el afn por descubrir, ahora de manera consciente, al ser y a la naturaleza verdadera. De acuerdo al planteamiento anterior, sustentamos que en las estrofas iniciales del poema se evidencian el sentimiento de culpabilidad personal y el tmido acceso del sujeto a una realidad distinta. Creemos, adems, que tales vivencias constituyen la condicin necesaria para que el sujeto adopte su resolucin radical o su disposicin a tener acceso a una vida superior en una interaccin entre el medio natural y el social. Dicha resolucin, por una parte, permitir la proyeccin del sujeto a otro nivel de realidad y, por otra, har posible la bsqueda del sentido ms profundo del "hallazgo" que se producir en la "gastada primavera humana." EL DESCUBRIMIENTO DE LO EXISTENTE Ahora bien, del poema, y a partir del proceso que se describe, surgir un nuevo sujeto que realizar su accionar en el presente, diferencindose del primer sujeto

que operaba en el tiempo pasado. Este sujeto, hacindose cargo de su herencia individual, la convertir en un modo de llegar al grado mximo de autenticidad superando su pasado individual y en una dramtica confrontacin entre naturaleza y hombre buscar "la veta insondable." No obstante, el surgimiento de un nuevo sujeto no pasa de ser aparente, pues el verdadero sentido del hombre y de su ser an no emergen ntidamente. El alma contina siendo "una barajada cantidad." Por consiguiente, a fin de cambiar este estado de cosas, el sujeto emprende una febril bsqueda de un camino verdadero, para lograrlo da a conocer lo existente natural (5) como una materia no afectada por el ser. Al mismo tiempo, manifiesta su voluntad de organizar lo existente social, de acuerdo al modelo que ofrece la naturaleza, pues este le ofrece una mayor garanta de permanencia. El Canto II est estructurado en torno a dos lneas. La natural, enhiesta; la humana, curvada por el peso de la culpa. La primera tiene su correspondencia con la flor y la roca que cumplen su funcin vegetal y mineral. La segunda con el hombre que envuelve el alma con papeles, matndola con su prosaica cotidianidad. Leamos el texto respectivo: Si la flor a la flor entrega el alto germen y la roca mantiene su flor diseminada en su golpeado traje de diamante y arena, el hombre arruga el ptalo de la luz que recoge en los determinados manantiales marinos y taladra el manantial palpitante en sus manos. Y pronto, entre la ropa y el humo, sobre la mesa hundida, como una barajada cantidad, queda el alma: cuarzo y desvelo, lgrimas en el ocano como estanques de fro: pero an mtala y agonzala con papel y con odio, sumrgela en la alfombra cotidiana, desgrrala entre las vestiduras hostiles del alambre. (290) Resulta obvio indicar que en el transcurrir potico el descubrimiento de lo existente natural es un anticipo del gran hallazgo de Macchu Picchu. La antigua existencia degradada del sujeto buscar su consuelo en el acto de morir como un real acercamiento a la verdadera muerte, contradictoriamente ser sta una muerte prometedora de vida. En todo este juego dialctico surge la necesidad del sujeto de reorganizar de otro modo su vida. Sin embargo, no es fcil hacerlo y el deseo es frustrado a causa del medio hostil en el cual el sujeto se desenvuelve. En otras palabras, esa "eterna veta insondable" no est presente en el acontecimiento trivial o en el miserable espacio de una calle, de un autobs, de un barco o de una fiesta. Aqu estn los versos para demostrarlo:

Cuntas veces en las calles de invierno de una ciudad o en un autobs o un barco en el crepsculo, o en la soledad ms espesa, la de la noche de fiesta, bajo el sonido de sombras y campanas, en la misma gruta del placer humano, me quise detener a buscar la eterna veta insondable. (290) Desde otro ngulo de vista, el poderoso sentido del sujeto de buscar la armona lo llevar a formular las preguntas fundamentales para indagar acerca del verdadero ser y de su deseada revelacin. El hallazgo le otorgar contenido a la totalidad del mundo, de all la importancia de las interrogantes que el hablante formula a partir del Canto II: Qu era el hombre? En qu parte de su conversacin abierta entre los almacenes y los silbidos, en cul de sus movimientos metlicos viva lo indestructible, lo imperecedero, la vida? (291) La pregunta fundamental: Qu era el hombre? nos remite a la estructura bsica del poema. En el curso del desarrollo de su respuesta captaremos el sentido final de la obra como un descubrimiento del ser rescatado de la cotidianidad y de la insignificancia. En esta direccin, pensamos que el poema en su continuidad devela todo un proceso de desalienacin, el cual va a permitir observar las etapas del gradual cambio cualitativo del individuo y de su nueva cosmovisin. En toda bsqueda vital es imprescindible un acercamiento a la muerte por parte del ser, puesto que cuando uno quiere cambiar, tiene que permitir que una parte de s mismo se muera, para que puedan nacer otras dimensiones de la personalidad. La existencia verdadera es aquella que acepta la situacin, las posibilidades de hecho de la existencia, antes que nada, aquella que las comprende a todas: la muerte. En el caso que nos preocupa, el acercamiento del sujeto a esa realidad lmite es un producto del examen que hace aquel de su entorno inmediato, como se puede apreciar en los siguientes versos del Canto III: El ser como el maz se desgranaba en el inacabable granero de los hechos perdidos, de los acontecimientos miserables, del uno al siete, al ocho. y no una muerte, sino muchas muertes llegaba a cada uno: cada da una muerte pequea, polvo, gusano, lmpara que se apaga en el lodo del suburbio, una pequea muerte de alas gruesas entraba en cada hombre como una corta lanza (291) Sin embargo, la pequea muerte no es la muerte verdadera, solamente es un morir de a poco, una existencia degradada y condenada a no vivir la vida en plenitud.

Semeja ser un simple fenmeno existencial, un acontecimiento individual y concreto, singularizado en las personas que sufren su "quebranto aciago" cada da. Pese a todo aquello, es menester enterarse "de los acontecimientos miserables" para entender, por una parte, la desarmona en la que se halla el ser y, por otra, la coherencia y armona del reino natural. En otras palabras: el hombre se destruye en una muerte intil que no engendra vida ni menos permite una resurreccin que lo salve de sus hechos miserables. Por lo tanto, aquello que realmente se desea es acceder a "la poderosa muerte," a la muerte que posee segn el profesor Jaime Concha, el fermento gensico y las propiedades de la sal que estn obviamente asociadas a fecundidad y a diseminacin. (6) Esta es una muerte que, adems, invita y seduce al sujeto que la busca. Leamos, al respecto, los cincos primeros versos del Canto IV: La poderosa muerte me invit muchas veces: era como la sal invisible en las olas, y lo que su invisible sabor diseminaba era como mitades de hundimiento y altura o vastas construcciones de viento y ventisquero. (291) Sin embargo, no es tarea fcil que esta "poderosa muerte" que da la vida llegue a este ser que la requiere. A este sujeto errtico, buscador de fundamento y que rodar muriendo de su propia muerte, pues por el momento a l solo le corresponde "la pequea muerte," en directa correspondencia con el fracaso individual que le proporcionan sus "falsas muertes." "La muerte grave," el "ave de plumas frreas" no se dignan a visitar a este pobre individuo. Para l solo existe el remedo de la muerte, o bien, "un pedazo de la pequea muerte." LA VITALIZADORA PRESENCIA DE MACCHU PICCHU Si Bingham hizo el descubrimiento arqueolgico de las ruinas de Macchu Picchu, Neruda realiz el descubrimiento potico. El chileno, en todo caso, no es el nico que ha poetizado el santuario quechua, pues hay otros importantes poetas que tambin lo han hecho, empero creemos que el suyo es el ms trascendente y perdurable. En el poema mismo, el hallazgo que hace el sujeto de las ruinas andinas y su ascensin hacia ellas, permite establecer la sntesis de los elementos que anteriormente se hallaban dispersos y en estado amorfo. A partir de esta instancia de descubrimiento cambia el entorno y la actitud del hablante se torna apostrfica acercndose al tono del himno. Tal es el tono de los siguientes versos del comienzo del Canto VI: Entonces en la escala de la tierra he subido

entre la atroz maraa de las selvas perdidas hasta ti, Macchu Picchu. Alta ciudad de piedras escalares, por fin morada del que lo terrestre no escondi en las dormidas vestiduras. En ti, como dos lneas paralelas, la cuna del relmpago y del hombre se mecan en un viento de espinas. (293) Si en las instancias lricas anteriores el sujeto ha procurado patentizar su inadecuada autorrepresentacin de hombre en desequilibrio con la naturaleza, mostrndolos a ambos en desarmona, ahora los presentar hermanados en una cuna comn. Por lo tanto, pensamos que este hombre llega al fin a percibir un tipo ideal de organizacin: lo existente social unido al natural estn, ahora, hermanados desde sus orgenes. Dicho hermanamiento significa la culminacin y el ordenamiento del caos inicial. En el verso "la cuna del relmpago y del hombre," el elemento de la naturaleza y el humano son mecidos por un mismo viento de espinas en la gran hamaca del universo. Conjuntamente con la transformacin positiva del sujeto, se producir la reconstruccin del mundo individual y del colectivo. Ambos se unirn en un mismo haz de tiempo, fusionndose en l, el presente, el pretrito y el futuro. El pasado se actualiza en el presente y los hombres del pasado proyectan el futuro en los ojos y en la voz del hablante. As, al menos, interpretamos la siguiente estrofa del Canto VI: Miro las vestiduras y las manos, el vestigio del agua en la oquedad sonora, la pared suavizada por el tacto de un rostro que mir con mis ojos las lmparas terrestres. que aceit con mis manos las desaparecidas maderas: porque todo, ropaje, piel, vasijas, palabras, vino, partes, se fue, cay a la tierra. (293) Los versos anteriores representan el mximo esfuerzo del hablante por producir la ms amplia identificacin entre tres elementos claves del poema: el sujeto de la enunciacin, el hombre y la naturaleza. Es evidente que este conjunto de pares es muy distinto a la heterognea variedad y diversidad cantada en los inicios del poema. Como consecuencia del corrosivo tiempo y del letal olvido caen a la tierra los signos de vida de la comunidad enterrada: ropaje, piel, vajillas, palabras, vino, panes, en fin. Sin embargo, el desaparecimiento no es total porque quedan vestigios de la presencia del hombre, pues la pared de la roca "qued suavizada por el tacto de un rostro." Y basta que haya ocurrido ese menudo hecho, para que se ofrezca la

posibilidad de restauracin de ese mismo ser humano, al cual perteneca el rostro y con l a todos los suyos. Precisamente esa ser la labor de reconstruccin que emprender el nuevo "yo" del emergente sujeto. En el Canto VII, el hablante al narrar los acontecimientos causados por la abrasadora muerte asume con fuerza su papel de cronista interesado en los sucesos que no ha vivido, pero que los admira, los reinterpreta y cuenta sus efectos: Muertos de un solo abismo, sombras de una hondonada, la profunda, es as como al tamao de vuestra magnitud vino la verdadera, la ms abrasadora muerte y desde las rocas taladradas, desde los capiteles escarlata, desde los acueductos escalares os desplomasteis como en un otoo en una sola muerte. (294) En el contacto con la "profunda," el nuevo "yo potico" encontrar su verdadera existencia, la autntica, en el seno del pueblo enterrado de Macchu Picchu. All su vida adquirir sentido, superficie y profundidad; el contacto del pueblo con la "verdadera muerte" har que esta sea singular: una sola y abrasadora muerte reunir a todas las muertes individuales, las que, indudablemente no sern "pequeas muertes" como las del primer sujeto del poema. La colectividad que habitaba Macchu Picchu, al "caer en la tierra" fertiliza y fecunda, impulsada por el soplo, tanto de la muerte como el de la vida. Qued "una vida de piedra despus de tantas vidas:" Pero una permanencia de piedra y palabra: la ciudad como un vaso se levant en las manos de todos, vivos, muertos, callados, sostenidos de tanta muerte, un muro, de tanta vida un golpe de ptalos de piedra: la rosa permanente, la morada: este arrecife andino de colonias glaciales. Cuando la mano de color de arcilla se convirti en arcilla, y cuando los pequeos prpados se cerraron llenos de speros muros, poblados de castillos, y cuando todo el hombre se enred en su agujero, qued la exactitud enarbolada: el alto sitial de la aurora humana: la ms alta vasija que contuvo el silencio: una vida de piedra despus de tantas vidas. (294)

Estimamos que la muerte al dejar "una vida de piedra despus de tantas vidas," se produce consecuentemente el fenmeno de fusin natural, pues aquella se confunde con la vida, hacindose solidarios entre s los lmites mayores de la existencia: la muerte y la vida. Una es el fruto de la otra y viceversa. El existente se extiende y se desarrolla en la vida entre el nacer y el morir. Pues bien, en este espacio existen mil aos de aire, meses, semanas de aire. De este modo el transcurrir temporal vacuo adquiere un carcter de historicidad. Al situarse el sujeto en la gran historia y en la historia de la colectividad tiene ste mayores facilidades para responder a la pregunta inicial Qu era el hombre? Creemos nosotros que el hombre es al mismo tiempo la muerte y la vida de Macchu Picchu, es decir, la continuidad de la naturaleza y el mismo "vestigio" que ha permitido reconstruir tanto al cuerpo como al espritu de un pueblo. Y todo esto, en virtud de la evocacin, del poder verbal y oracular de un sujeto que al fin comprende el sentido de su vida propia. (7) Empero, nos encontramos inmersos en una aparente contradiccin, pues la muerte autntica ser la que permite acceder a la vida verdadera. Sin embargo, esta es una aparente contradiccin porque la muerte ser, precisamente, la que posibilite la accin futura, al tiempo que la resurreccin de la colectividad enterrada. Dicho esto de otro modo: la continuidad de la vida y de la obra del hombre es posible lograrla a travs de la apertura del sujeto hacia la inteligibilidad, tal como lo hace el sujeto del poema. Y, adems, esto se logra porque este ltimo es capaz de aceptar su herencia individual, colectiva e histrica, a partir de sus orgenes precolombinos. Por esa razn, es que en el Canto VIII se hace la invitacin oral al "pueblo muerto," gesto que significar una total identificacin entre este y el sujeto que la formula, restablecindose, de este modo, la rota cadena del tiempo. Sube conmigo, amor americano. Besa conmigo las piedras secretas. La plata torrencial del Urubamba hace volar el polen a su copa amarilla. Vuela el vaco de la enredadera, la planta ptrea, la guirnalda dura sobre el silencio del cajn serrano. Ven, minscula vida, entre las alas de la tierra, mientras --cristal y fro, aire golpeado apartando esmeraldas combatidas, oh, agua salvaje, bajas de la nieve. (295) La anterior es una invitacin al ascenso, la comunidad enterrada es conminada a subir, a recorrer de nuevo las "piedras secretas" de la superficie y las aguas del

Urubamba. Si embargo, la pregunta medular acerca del hombre no se ha olvidado. El portador del mensaje de este poema, cumpliendo su compromiso personal y de rescate que se ha trazado, es consciente de que esas piedras histricas ocultan al ser que le interesa y que, por lo tanto, su papel es develarlo. Por eso en el Canto X interroga y reclama por el ser: Piedra en la piedra, el hombre, dnde estuvo? Aire en el aire, el hombre, dnde estuvo? Tiempo en el tiempo, el hombre, dnde estuvo? Fuiste tambin el pedacito roto del hombre inconcluso, de guila vaca que por las calles de hoy, que por las huellas, que por las hojas del otoo muerto va machacando el alma hasta la tumba? Yo te interrogo, sal de los caminos, mustrame la cuchara, djame, arquitectura, roer con un palito los estambres de piedra, subir todos los escalones del aire hasta el vaco, rascar la entraa hasta tocar el hombre. Macchu Picchu, pusiste piedra en la piedra, y en la base, harapo? Carbn sobre carbn, y en el fondo la lgrima? Fuego en el oro, y en l, temblando el rojo gotern de la sangre? Devulveme el esclavo que enterraste! (297-8) A la pregunta bsica hecha por el hombre le sucede, dramticamente, la exigencia de su devolucin. Al plantearse y pedirse una situacin imposible de resolver o de solucionar se crea, justamente, la alternativa de restauracin del mismo hombre y de resurreccin simblica de la vieja colectividad enterrada entre las piedras de Macchu Picchu. El sujeto hablante tiene tanta firmeza en su poder de evocacin oral que, por esa va, logra la reactualizacin y la sntesis de los dolores de ese pueblo olvidado, pues al hacer confluir sabiamente en un solo punto verbal todos los tiempos, lo rescata de la sepultura del pretrito. Al liberar a estos hombres de su olvido, hacindolos emerger hacia a la superficie, se rescata dignamente al ser verdadero que mora en ese lugar, y con l, el sentido justo de la Historia. Por esta ltima razn, el sujeto al fin del Canto XI nomina a los hombres, otorgndole rango, oficio y circunstancia: Juan Cortapiedras, hijo de Wiracocha, Juan Comefro, hijo de estrella verde, Juan Piesdescalzos, nieto de la turquesa, sube a nacer conmigo, hermano. (299)

En suma, y a modo de conclusin: el sujeto asumiendo su pasado personal y el de la colectividad como una forma de su propio proyecto, llama a ese ser que permanece enterrado en las ruinas. En ese sentido, estimamos que las fronteras de la individualidad, contenidas en esa "red vaca," descritas en los primeros versos del poema, desaparecen. En cambio, surgen, ahora, el amor y la identificacin con los viejos dolores, pero tambin los nuevos ideales y la utopa maravillosa de la esperanza. Para acceder al nacimiento verdadero es necesario tener la experiencia lmite de la muerte, unindolos a ambos con el vnculo slido y definitivo de los seres humanos a travs de las profundidades de la historia. (1) Conferencia inaugural del XIII Congreso Internacional de la Sociedad Chilena de Estudios Literarios SOCHEL. Pontificia Universidad Catlica de Chile. (Santiago, 2930 de septiembre y 1 de octubre de 2004). (2) Al respecto, el filsofo alemn Martn Heidegger en su obra fundamental El ser y el tiempo afirma: "Llamamos, por ende, a los caracterizados fenmenos del advenir, el sido y el presente los "xtasis" de la temporalidad. Esta no empieza por ser un ente que luego sale de s, sino que su esencia es la temporacin en la unidad de los xtasis," (356). Por su parte. Regs Jolivet. de acuerdo con la doctrina del filsofo germano anterior en su libro Las doctrinas existencialistas expresa: "El tiempo no es una cosa: se temporaliza a s mismo bajo la forma del futuro, del pasado y del presente, que son los tres xtasis de la temporalidad" (146). (3) Todas las citas del poema "Alturas de Macchu Picchu" corresponden a la primera edicin de Obras Completas de Pablo Neruda. (4) Las expresiones que se indican corresponden al pensamiento del escritor chileno Fernando Alegra, recogidas de su libro Nos reconoce el tiempo y silba su tonada, escrito en colaboracin con Juan Armando Epple. (5) La palabra "existente" se usa en el sentido heideggeriano de "existente bruto," es decir, reducido a la pura existencia (la naturaleza o la tierra) an no afectada por el carcter del ser y de la inteligibilidad, Ibdem (157). (6) El profesor Jaime Concha ha realizado trabajos capitales de interpretacin de la obra nerudiana. Uno de sus primeros trabajos en esta lnea se titula "El descubrimiento del pueblo en la poesa de Neruda," que bsicamente se refiere a "Alturas de Macchu Picchu" como un poema en el cual el sentimiento individualista que se expresa, despus de atravesar los tortuosos tneles del yo, ha sido superado por el descubrimiento de las ruinas y de su colectividad enterrada. Por su parte, el profesor Mario Rodrguez cree que el poema est centrado en el motivo de la muerte en su trabajo "El tema de la muerte en Alturas de Macchu Picchu," La visin de Hugo Montes es diversa. Afirma que no hay una separacin marcada entre las

dos mitades del poema ni insiste de forma tan intensa en el problema de la muerte. Ver Revista Mapocho No. 6, Santiago, 1964. (7) Al respecto revisar Juan Loveluck.

JUAN GABRIEL ARAYA GRANDN Universidad del Bo-Bo

Anlisis del Poema: I E l autor da a entender que est pasando por un mal momento, en el cul tambin agrega que su patria lo rechaza. Va camino a las Alturas de M.P. Llega y su primera impresin es que l siente que esa tierra en ruinas lo haba estado esperando por bastante tiempo... Se da cuenta que lo que ha visto es como una torre enterrada, es decir mucho ms que solo ruinas si no que toda una cultura, de grandes historias, una gran fortaleza petrificada, sumergida en lo ms profundo de la tierra, presentndose como solo restos y vestigios ante los ojos del hombre. Luego da a entender que l quiere investigar aquello, saber que pas; en consecuencia de esto pudo ver ms all de ruinas, logr ver la verdadera cultura que esta antes era, hoy gastada y enterrada. II El autor hace referencia sobre los hombre, los indgenas, alude al sistema en el cual estaban presos, en que el hombre era casi un objeto transable, sometido ante el dueo de todo respetado en su totalidad, hijo del gran dios. El recuerdo es lo nico que queda, despus de una gran cultura que fue olvidada, reconoce a esa cultura triturada, abandonada, de ella solo quedo el recuerdo de aquellas ruinas, las nicas intactas... ( comparndolas con la cultura perdida) Alude tambin a una carta transparente, refirindose al legado que las ruinas nos dejaron, un legado oculto, perdido, lleno de misterio, pero destacando el sufrimiento de una cultura perdida. Se da a entender que el autor se quiere detener a encontrar el origen (casi imposible) de la cultura, el por qu, se hacen presentes sus ganas de conocer. Al tratar de buscar, slo se pudo aferrar al sufrimiento sentido por una cultura de las razas asustadas, era lo nico que poda encontrar, ya que esta era la sensacin que ste perciba. Al buscar, no poda parar de encontrar preguntas, e interesarse por darles respuestas, hallando ms cuestionamiento e incertidumbre. Tambin al buscar, se pregunto sobre lo bueno y lo malo ( por ejemplo el sistema al que pertenecan) pero piensa que en ese tiempo no exista lo bueno y lo malo solo exista un equilibrio por el cual se regan. Al tratar de buscar al hombre si todo era ambiguo, entonces...que era el hombre? Dnde estaba la vida? Dnde qued la vida?

III El autor alude a la muerte de cada hombre que all haba existido; una pequea e insignificante muerte (nadie le daba importancia, slo era uno ms, uno ms del sistema...) de grandes hombres, grandes personajes que moran de hambre o trgicamente, por penas, cuchillos o de una manera sangrienta. Moran cada da, cada da los iba liquidando la forma en que vivan, sometidos, sin libertad, viviendo solo para servir, viviendo para sobrevivir, esperando su muerte, que poda llegar en cualquier momento; El sistema los va matando (tomando en cuenta que ste sistema social-poltico era aceptado totalmente e in cuestionado por los indgenas). IV La muerte est presente en todas partes aqu en Macchu Picchu. Y lo que la muerte nos dejaba era solo restos (piedras, construcciones) en aquellas alturas. Alude tambin a que la muerte aqu en M.P. (Macchu Picchu) no viene poco a poco, si no que solo se presenta. Es decir est a la vista todo el sufrimiento, los sentimientos encontrados que estos ruinas nos provocan; tantas dudas, tantos por qu? Se dio cuenta de que las ruinas estampaban el sufrimiento, la sangre, derramada por aquellos hombres. Trato de buscar los indgenas, las vidas pasadas, la historia, pero no encontr nada, no haba nada, ni siquiera el hombre vivo no lo dejaba y ayudaba encontrar el pasado(es vlido recordar que las ruinas de M.P. son un gran misterio) era como un gran herida, pero una herida cicatrizada que no dejo rastro ( M. P. Esta muerta a los ojos de la mayora...) solo quedo la marca la cicatriz de que algo grande hubo all alguna vez. Entonces el autor encuentra con un completo vaco, se siente decepcionado, triste y solo al no encontrar nada de aquella gran cultura. V Alude a que la muerte as tan abrupta, no era la que se esperaban los indgena, estos indgenas presos de libertad; fueron ser exterminados todos. Y con ellos la cultura que nunca volvi a renacer. Se dio cuenta que las verdaderas heridas de la cultura, de los hombres, eran ms all de las ruinas, de la estructura fsica, sino que eran del alma. Lo noto en las piedras, en lo que cada ruina le permita percibir, not el sufrimiento doloroso que cada piedra fra le entregaba, el dolor estaba petrificado, ms all de la piedra

llevndolo a sentir que el sufrimiento de aquel hombre vena del alma, del propio ser, de cada uno ellos. VI El autor da a entender que ha llegado a la cima, agrega que cada vez suba no dejaba de seguir viendo sufrimiento en aquellas ruinas, donde la ciudad perdida y el hombre exterminado se hacan presente en el recuerdo. Se siente en lo alto, donde nace incluso el rayo y tambin donde naci y se desempe una gran cultura hoy inexistente, se meca frente a un viento violento, de espinas, es decir un viento macabro, un viento que cala los huesos, un viento que se siente entre montaas, en la cima, en aquella cima de cuidad olvidada, cultura perdida, hombre extinguido. Alude tambin a aquellos indgenas, que fueron tan grandes e interesantes y que terminaron bajando, muriendo en sta tierra, dejando aqu su sangre. Agrega que sta fue una muy esplendorosa ( tierra, cultura); y que el hombre aquel que viva aqu que algn da estuviste aqu como yo observando aquel guila ... Recuerda con nostalgia a esos hombres aquella cultura; Reconoce que se ha ido todo... que de todo lo que en algn momento fue grandioso, fuerte, ya no queda nada. Tambin alude al aire, al azar , asimilndolo a que hace algunos aos todas estas majestuosas ruinas eran belleza, fuerza, triunfo, vida y hoy son pena, recuerdo, nostalgia, muerte, sangre... Con cada paso del viento se acentuaba mas la soledad, es decir mientras ms tiempo pasaba ms olvidada sumida en el recuerdo quedaba. VII Expresa que las razas anteriores ya se han aniquilado, ya no existen, y este se pregunta cmo pudo una civilizacin tan avanzada, bien dirigida y estructurada haber desaparecido de la faz de la tierra...y solo se hallan elementos superficiales, como las piedras, las ruinas. Hace alusin a que la cultura se ha hundido con la muerte de la gente indgena...esto se debe al olvido y desinters de las generaciones siguientes El autor se pregunta cmo pudo existir un cambio tan abrupto, como para desaparecer definitivamente as esta cultura, y al morir su gente esta se olvido, quedando en el incgnito la mayora de su historia; que con el pasar del tiempo va dejando solo un vago recuerdo cada vez menor, presente por la ruinas, o los restos de ellas. Alude a que es tal el grado de olvido que ni siquiera la tierra se recuerda a ella misma en el pasado.

Luego comienza a decir cun grande esta haba sido, detalles ya en el olvido las culturas, mascaras, etc. El nico vestigio que queda de esta cultura hundida son las ruinas en s mismas, las cuales han sido capaces de mantenerse por s solas y de decirnos que estn ah, presentes, que a pesar de los muertos y la vida inexistente, an queda el recuerdo de la tierra, estas ruinas piedra y palabra, estn para decirnos cuanto fueron, y se presentan ante todos hoy, accesibles a todos los que quieran recordarlas y valorar lo que fueron, expuestas como un libro abierto ( aunque sin mucha explicacin...), que representan a los muertos , vivos y callados, sostenidos de tanta muerte. As es como quedo, como la ms alta vasija que contiene en silencio, una vida de piedra despus de tantas vidas.

una vida de piedra fue lo nico que quedo de aquella antigua cultura.. VIII El autor invita a Amrica pasada y presente a que se unan a l para adorar a Macchu Picchu como la gran cultura que fue. Llama a la vida olvidada para que vuelva, para que reviva y se aga presente con todo ese sufrimiento que llevaba a cuestas. Luego comienza a preguntarle al dios Wilkamayu, que sabe l, donde quedaron, quiere que le cuente como pudo extinguirse su cultura, su pueblo y con ellos l tambin; Cmo terminaron?... Quiere saber quien los fue exterminando, pues el autor afirma que fueron muriendo en su lecho, sabe que este fue testigo de quien era el responsable de las muertes, quien mato a la cultura, y con esta a los dioses. Comienza a pedirle a Macchu Picchu que no se extinga, que siga luchando contra el olvido, que deje que la sigan adorando pero a la vez tambin quiere que esta no adore su extincin. Le pide que se mantenga viva en el tiempo, para que as este mismo tiempo la lleve a lo mas alto de los estatutos de manantiales rotos. Le pide a la tierra que lo acepte como su representante y confidente que el se va a encargar de elevar su soledad coronada, ya que el reconoce que este reino muerto vive todava. IX

Parte haciendo una alusin a las alturas escala torrencial...prpado inmenso que un da se cerr... Luego trata de asemejar lo que hoy son restos con lo que algn da fueron de verdad. Luego describe lo que qued HOY lo que se ve (vestigios). A continuacin viene una comparacin entre lo que qued y lo que fue, y tambin de detalles que no han cambiado.. inmvil catarata de turquesa... Sigue aludiendo sobre lo que fue y que es, lo que era y lo que qued. Tratando de llegar a expresar lo que era la silenciosa patria pura. Finalmente se refiere a que no puede entender que como una cultura tan poderosa fuerte, hoy poda ser tan dbil, vaga e incluso olvidada y peor inexplicada. X Trata de buscar respuesta concluyendo, la piedra, estuvo siempre en la piedra; el aire tambin estuvo siempre en el aire... entonces donde estuvo el hombre? Comienza a cuestionarse si la cultura fue incompleta, o sea si nunca logro ser lo que ella quera ser. Despus describe a los esclavos como hombres vacos que iban muriendo poco a poco, debido a su calidad de vida. Luego pide a gritos (a M.P.) encontrar a alguien , ya que esta cansado de recorrer y recorrer pero no encontrar lo que busca, incluso llega a pensar que esta tierra talvez nunca tuvo fuerza, siempre fue dbil, destinada para sufrir ... Le pide directamente a la tierra que le devuelva al hombre, a los indgenas, los cuales sufrieron, y derramaron su sangre en esa misma tierra. Le pide que se estremezca y se levante para poder encontrar lo oculto, que le de la llave para entrar en su secreto. Reconoce que es admirada esa antigua etapa... pero al estar tan oculta se va perdiendo. Le dice a M. P. Que qued como secreto, con ganas de ser admirada en todo su esplendor. XI Parte aludiendo a que nadie sabe nada sobre las ruinas , que todo sigue en una incgnita, dice que todo es bello pero solitario y reconoce que l quera encontrar y descubrir la cultura pasada a travs de las piedras y la tierra, etc. Esta todo tan oculto y el lo nico que quiere es encontrar rastros del hombre, indicios para llegar a conclusiones a hiptesis sobre la cultura pero al ver que ha buscado tanto y no encontrado nada solo pide olvidar... olvidar su afn por saber, pero es ese mismo saber el que lo lleva a pedir conocer, algo que le en clarezca su pregunta, la mano que le entregue la luz.

De nuevo dice que de la cultura perdida solo queda el recuerdo. Pero luego cuando ve al cndor veloz pasando a ras de la tierra olvidada, recuerda al hombre que alguna vez estuvo ah, sometido a un sistema que no puede ser cambiado , que lo explota y lo haca sufrir, morir da a da Ese sufrimiento, quedo petrificado en aquellas fras rocas. Terminando con ...sube a nacer conmigo hermano... o sea que la cultura , a travs de el se exprese , que ya no sea una incgnita sino que todos tengan la posibilidad conocerla y admirarla, de saber mas. XII Llama nuevamente a la cultura, la llama que renazca , ya que como no puede volver a vivir ella por si sola ( ya que fue exterminada, y todos los indgenas muertos),que renazca a travs de l, que l es el indicado para representarla en la tierra actual, demostrndole a toda Amrica lo que esa cultura pasada sufri Nombra a todos los individuos que formaron parte de la cultura ,los llama y les dice que traigan a esta vida vaca , sus dolores enterrados, les pide que le muestren el dolor que sintieron ya fuera por una joya poco brillosa o por una tierra que no entrega la piedra o los granos necesarios. l les dice que viene a hablar por ellos , que en la larga noche le cuenten todas sus vivencias , como si l fuera uno de ellos, el cual podra haber sido encadenado como tantos otros, que le cuenten paso a paso sus desgracias y alegras, como si l fuera o hubiese sido parte de ellos, talvez el que tiene que contarlo todo; les dice que salgan a travs de l, que se liberen a travs de su vida, l les entrega todo.... una vez que ellos hablen les pide que lo dejen llorar, por todo el sufrimiento que ellos tuvieron, llorar aos, siglos, tanto como se sufre al perder a una cultura entera... Les pide la fuerza y la esperanza para algn da encontrar la cultura hundida Pide que vengan los cuerpos muertos hacia l, y tomen su vida, si fuera necesario, sus venas y su boca, para as poder contar y dar a conocer aquella cultura tan olvidada, y conocer y compadecer el dolor muchas veces injusto de aquellos indgenas exterminados y adems que la cultura pueda ser valorada por lo que fue, no solo por lo que quedo. Conclusin: Pablo Neruda, el autor, al visitar las Ruinas Macchu Picchu, se dejo llevar e invadir por una serie de sentimientos y emociones los cuales deja testamentado claramente en su poema, las ansias por saber ms de la cultura pasada que all perteneca, junto con saber como se extingui tan abruptamente la cultura incaica de las alturas y que paso con los hombres que all habitan es el tema principal del poema, todo gira en torno al sufrimiento del hombre, al dnde quedo la cultura? Y en la obsesin por la cual el poeta anhelaba que los indgenas pudieran decir que

paso, y que contaran su muchas veces injusto sufrimiento tanto as que ofreca incluso su vida... El daba a entender que l era el encargado de hacer presente a esta cultura sumergida, olvidada. l se iba a encargar de hacerla presente, por lo que haba sido, mas que por lo que era.. solo ruinas vacas, con un ambiente nostlgico lleno de recuerdos. Tambin se encargo de nombrar su maravillosa descripcin natural, en la que esta ubicado. El poema, nos hizo reflexionar al respecto de las ruinas y su verdadero origen.... ya que uno al verlas solo ve lo superficial no piensa en que pudo haber detrs o que fue, uno no se cuestiona... Este trabajo nos sirvi para cambiar nuestra perspectiva en muchos puntos, con respecto a las ruinas.( origen, por qu?, y por qu?) http://html.rincondelvago.com/alturas-de-machu-pichu_pablo-neruda.html

ANALISIS LITERARIO DE LA OBRA: ALTURAS DE MACCHU PICCHU DE PABLO NERUDA. AUTOR: MUNIR EDUARDO ELUTI CUETO. QUE LUGAR MAS BUENO, PARA HACER UN ASADO!!!! Pablo Neruda. Afirm el connotado fantasma de la literatura universal contempornea Pablo Neruda. Al llegar a MACCHU PICCHU en Per el 31 de octubre de 1943; de vuelta de su viaje por Mxico, y como l mismo lo expone: Del aire al aire, como una red vaca, iba yo entre las calles y la atmsfera llegando y despidiendo; el advenimiento del otoo; la moneda extendida de las horas. Y entre las espigas y la primavera, lo que el ms grane amor como dentro de un guante que cae, por entrega una larga luna. Recorriendo las ruinas arcaicas y milenarias, cuna de misterios que atraen como caimanes a los arquelogos; y estudiosos de lo oculto, donde algn da habitaron los incas y los aztecas. La pirmide Teotiahuiacana, de la cultura olmeca. l se siente llegar a un lugar maravilloso donde: Las noches se deshilachan, donde se encuentra un mundo, se camina por la paz, nos abrazan ropa y humo, el alma se bajara, son corredores el aire, mar y el camino, el melanclico vendedor de seres, la carta de mil aos; viajamos por la soledad, por la yunta del placer humano, indestructible e imperecedero, donde el hombre vive lo indestructible e imperecedero". "Es desgranado como maz, en un granero de hechos perdidos, y muchas muertes lleguen a cada una y no me invitaban, como las falsas muertes, el roco no cado, los dolores mataban, las manos suban hasta ti MACCHU PICCHU; ciudad de piedras escalares, cuna del relmpago y hombre, madre de piedras, alto arrecife de la aurora humana, donde descansaron los pies del hombre y del guila, los pies del trueno tocaron tierras y piedras hasta reconocerla en la mano o la muerte. Alturas DE MACCHU PICCHU", como lo describe su propio autor Pablo Neruda, que en su estructura formal es similar a un cuaderno universitario, en cuanto a presentacin en trminos de impresin. Y los versos escritos en estrofas de rima asonante expresados en dos estrofas aproximadamente por cada pgina, no formando la doce. Estticamente el texto o ms bien su poesa en si es parecida a la del contemporneo Ral Zurita, en su libro El amor de Chile, donde se muestra en una pgina poesa y en la siguiente, una fotografa de algn paisaje chileno, igual cosa con la literatura nerudiana, pero el paisaje es peruano.

Ahora bien tan grfica forma de escritura, no es nueva en toda la inmensa y diversa obra nerudiana, ya que conserva un estilo similar de confeccin de un libro su libro Toros, escrito en coautoria con el pintor espaol Pablo Picasso. Y tan magistral maestro del cubismo, aportaba las ilustraciones, y nuestro insigne vate connotado mundialmente, los textos respectivos a las pictricas imgenes. MUSICALIZACION De lo que es la estrofa tcnica y mtrica literariamente hablando doce del poema, hecha por el conjunto chileno Los jaivas, quien el propio tecladista de esa poca el Sr. Claudio Parra, sealo al ver la obra: Este poema si lo llevamos al plano de la interpretacin musical, corresponde en trminos de parmetros de composicin, ritmo, velocidad y estilo, en lo que se refiere a registros de marcacin correspondientes al comps tcnico de 6/8. Y casi de una forma intuitiva y automtica, se sent en el taburete de su piano y compuso una rpida meloda. Y una de las canciones del disco, probablemente la ms notoria de todo ese disco; que efectivamente lleva por ttulo, el mismo que el del libro, se titula: Sube a nacer conmigo hermano: Sube a nacer conmigo hermano, Dame la mano desde la profunda zona, De tu dolor diseminado, No volvers, del fondo de las rocas, No volvers del tiempo subterrneo, No volver, tu voz endurecida, No volvern tus ojos taladrados Mrame desde el fondo de la tierra, Labrador, tejedor, pastor callado: Domador de guanacos tutelares; Albail del andamio desafiado: Aguador de las lgrimas andinas: Joyero de los dedos machacados; Agricultor temblando en la semilla: Alfarero de tu greda derramada.

Traed a la copla de esta nueva vida, Vuestros viejos dolores desterrados. Mostradme vuestra sangre y vuestro surco; Decidme: Aqu fui castigado!.... En estas ltimas lneas hacen las veces de un lamento semntico y musical. Y toda la letra en general podra ser un canto a la despedida de un ser querido, con toda la melancola potica diga de nuestro insigne y consagrado vate. Un ser querido, que ya no estar mas con nosotros, describiendo as recuerdos, caractersticas, y/o cualidades de la persona que ya se fue entre el tiempo, DE MACCHU PICCHU y el espacio. ZONA DE MUERTE Quizs Neruda, pensando en el eterno silencio que ah predomina, y viene ese abrumador, laberntico y precioso paisaje, le compuso estos versos de la estrofa 4: la poderosa muerte me invito muchas veces: Era como la sal invisible en las hojas y lo que un invisible sabor diseminaba, Era como mitades de hundimiento Y alturas o vastas construcciones de viento y ventisquero Incluso adems lo describe largamente en la estrofa 5: no eres t, nuestro grave ave de plumas frreas, La que el pobre heredero las habitaciones, Llevaba entre alimentos apresurados bajo la piel vaca; Era algo, un ptalo de cuerda exterminada: Un tomo del pecho que no vino al combate, O el spero roco que no cay en la frente POESIA DESCRIPTIVA Personalmente as entrara a clasificar yo dicha obra, ya que es como si el ms inspirado de los trovadores, nos estuviera interpretando como es el milenario paisaje, pero de un modo potico.

En un maravilloso lugar donde nace la vida, y all se va a morir, donde se estudia como algo nuevo sabiendo que ha existido durante miles de aos. Y estando all el ambiente abrazador cumple, su funcin por medio de sinestesias, figuras literarias que indican cuando los elementos como el viento, la lluvia, el trueno, y el relmpago nos abrazan como narra la estrofa numero 6: entonces, en la escalera de la tierra, He subido entre la atroz marcha de las selvas perdidas hasta ti MACCHU PICCHU. La poesa nerudiana de esta obra en particular, se muestra descriptiva. Ya que las legendarias ruinas del Per, no solo se muestran para ir a descubrir o estudiarlas, sino que para otros fines como son educacionales, antropolgicos, histricos, religiosos y comerciales. CHILENAMENTE Pero realmente, sentir es quietud espiritual y fsica de ese lugar, y darse el gusto que dese nuestro consagrado vate a nivel mundial. No ver el campo enorme como un experimento de anlisis, y proponer tesis, hiptesis, estudios antropolgicos e histricos, sino que simplemente decir, como buen chileno, ( y a perpetuidad, que se autodefina el mismo Pablo Neruda en su poema autorretrato): QUE LUGAR MAS BUENO PARA HACER UN ASADO! FIN