tica

Autor: ngel Rodrguez Luo

ndice
1. La tica filosfica 2. La experiencia moral como punto de partida de la tica filosfica 3. Planteamientos fundamentales de la tica 4. tica personal y tica poltica 5. Temas de la tica filosfica 5.1. La epistemologa moral 5.2. La antropologa moral 5.3. Los principios normativos 6. Bibliografa

1. La tica filosfica
La tica es el estudio filosfico de la conducta humana. La voz tica aparece ya en el ttulo de los tres tratados morales del corpus aristotlico (tica a Nicmaco, tica a Eudemo y Gran tica). Procede del vocablo thos que significa carcter, modo de ser, que se deriva a su vez de thos, que se traduce por hbito, costumbre [Aristteles, tica a Nicmaco, II, 1: 1103 a 17-18]. Estas aclaraciones etimolgicas permiten entender que el carcter o modo de ser al que se alude no es el temperamento o la constitucin psicobiolgica que se tiene por nacimiento, sino la forma de ser que se adquiere a lo largo de la vida, y que est emparentada con el hbito, que es bueno (virtud) o malo (vicio).

La traduccin latina de thos es mos (costumbre), de donde deriva la palabra castellana moral, tradicionalmente empleada como sinnimo de tica. Por eso a la tica filosfica se la llama tambin filosofa moral. Se puede alcanzar una comprensin inicial de la naturaleza y tareas de la tica mediante la consideracin de tres conceptos de importancia capital: bien, libertad y conducta. En la Grecia clsica, la reflexin tico-filosfica tuvo como punto de partida la constatacin de que el hombre aspira al bien, y de que esa aspiracin es el motor de toda su actividad. As Aristteles inicia su tica a Nicmaco poniendo de manifiesto que accin y bien son trminos correlativos: Toda arte y toda investigacin, y del mismo modo toda accin y eleccin, parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que todas las cosas tienden [Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1: 1094 a 13]. No hay accin ni deseo humanos que no miren a un bien, y slo se puede hablar de bien en sentido prctico si se trata de un bien realizable a travs de la accin. Ningn hombre cuerdo acta para hacerse miserable o desgraciado. Pero como a la vez es indudable que los hombres realizan a veces acciones de las que despus se arrepienten, es ms exacto decir que la accin y el deseo humanos miran siempre a un bien o a algo que parece un bien. Surge as la distincin entre el bien verdadero y el bien aparente, entre lo que en verdad es un bien y lo que parece ser un bien sin serlo en realidad, porque ms tarde se comprueba que es un mal. La posibilidad del error en la realizacin de la aspiracin humana hacia el bien pone de manifiesto que, a diferencia de lo que sucede con otros seres vivos, no hay un instinto natural e impersonal que acomode de modo automtico y generalmente infalible las acciones del hombre a los objetivos que le convienen. El hombre es libre. Por eso es el hombre mismo quien tiene que ajustar personalmente sus acciones, prefijndose sus fines y proyectando el modo de realizarlos. La realidad que los trminos
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tica y moral significan directamente es este gobierno personal de las acciones, como se ve en el uso comn del lenguaje: de quien renuncia a proyectar personalmente su conducta, abandonndose al vaivn de las emociones o al curso de los acontecimientos, decimos que est desmoralizado. Cabe decir por ello que la tica o moral estudia el modo especfico de autogobierno de la libertad humana. Lo moral (en sentido genrico, comprensivo de lo bueno y lo malo) y lo libre tienen exactamente la misma extensin. Todas las acciones libres, y slo ellas, son morales; todas las acciones morales, y slo ellas, son libres. Todo lo que el hombre libremente es y todo lo que deliberada y libremente hace, queda dentro del campo moral. El hecho de que lo que libremente se realiza sea un comportamiento privado, interpersonal o poltico no introduce ninguna diferencia sustancial al respecto. Y la razn es la que se ha indicado antes: todo lo que en el comportamiento humano no es determinado por el instinto o por algn tipo de necesidad causal, ha de ser proyectado por la razn prctica y querido por la voluntad personal, y esto es exactamente lo mismo que ser gobernado moralmente. Manifestara una notable incomprensin del punto de vista tico, por ejemplo, quien, refirindose a su vida privada, quisiera excusarse diciendo: en mi casa soy libre de obrar como me parece. La moral concierne a la persona humana precisamente porque ella es libre de obrar como le parece. Quien se excusa de esa manera est diciendo, en realidad, que es psicolgicamente posible evadir las exigencias de lo razonable, lo que evidentemente es verdad. Pero para la tica lo decisivo es que en el mismo instante en que la persona humana decide apartarse de lo razonable, esa decisin suya merece desaprobacin, lo que muestra que su capacidad psicolgica de obrar como le parece, lejos de ponerla fuera del mbito de la moral, es precisamente lo que la incluye en l. La responsabilidad moral est inseparablemente unida a la capacidad personal de gobernar el propio comportamiento: el hombre puede y tiene que responder (dar razn) slo de las acciones que ha elegido y proyectado l mismo.

El concepto de conducta contiene algunos aspectos que la idea de libertad no explicita suficientemente, sobre todo si esta ltima fuese entendida como simple libertad de coaccin (como poder hacer lo que se desea hacer, sin que nadie ni nada lo impida). Se habla de conducta porque las acciones libres aun siendo muchas, realizadas a lo largo del tiempo y en circunstancias muy diversas constituyen una forma de ser compleja, pero biogrficamente unitaria y dotada de sentido. Las acciones libres dan lugar a un estilo de vida, a una personalidad moral. La libertad no es slo la fuente de un conjunto de acciones aisladas, porque mediante sus acciones el hombre se conduce a s mismo hacia la forma de ser que libremente quiere darse. En trminos generales parece claro que el bien que constituye el punto de referencia fundamental del autogobierno de la libertad es el bien de la conducta, de algn modo el bien de la vida entera, de la forma de ser que el hombre se da a s mismo mediante sus acciones, y no el bien que se refiere a la eficacia en la consecucin de objetivos particulares, como puede ser la comprensin de las matemticas o la fabricacin de zapatos. El bien y el mal que interesan a la tica son aqullos que hacen bueno o malo al hombre en cuanto hombre, en sentido absoluto y sin restricciones, y no bajo un determinado aspecto o en un cierto sentido, por ejemplo como matemtico o zapatero o incluso como ladrn (en el sentido de experto, hbil, etc.). La injusticia o la hipocresa, por ejemplo, hacen malo al hombre en cuanto hombre. Un hombre hipcrita o deshonesto podra ser sin embargo un estupendo matemtico o saber fabricar ptimos zapatos. Colocndose dentro de una perspectiva global, la tica pretende lograr un esclarecimiento fundamental del problema del bien con una finalidad prctica: ayudar a distinguir entre lo que para la vida humana es en verdad bueno y lo que lo es slo aparentemente, entre la virtud y el vicio. Es lo que dijo Aristteles cuando, comparando la tica con otros tratados filosficos escritos por l mismo, como la metafsica, afirm que la tica es un tratado no terico como los otros (pues no investigamos para saber qu es

la virtud, sino para ser buenos, ya que en otro caso sera totalmente intil), y por eso tenemos que considerar lo relativo a las acciones, y al modo de realizarlas: son ellas, en efecto, las que determinan la calidad de los hbitos [Aristteles, tica a Nicmaco, II, 2: 1103 b 26-31]. Dado que se trata de esclarecer el bien que es objeto de la propia aspiracin, la tica no se ve como una imposicin extraa al propio ser y a los propios deseos de plenitud.

2. La experiencia moral como punto de partida de la tica filosfica

La tica, como estudio filosfico de la conducta, presupone la conducta. La vida moral es lo primero; la reflexin filosfica sobre ella viene despus. Esto significa que el objeto de la tica, as como la necesidad de estudiarlo, no es puesto por otro saber, con el que la tica debiera enlazarse deductivamente o, en todo caso, especulativamente. El problema moral se plantea originariamente por s solo o, mejor, surge porque el hombre es un ser moral, y lo es antes de ser un estudioso de tica o de cualquier otra disciplina filosfica. La tica goza por tanto de un punto de partida propio y especfico, que se puede llamar experiencia moral. La experiencia moral de los hombres y de los pueblos comprende ideas y juicios morales, costumbres, instituciones, leyes, sanciones, etc. Pero lo que constituye el ncleo de la experiencia moral, que se presenta a cada hombre como un dato de hecho de gran importancia para la posterior reflexin tica, es el ejercicio directo de la razn prctica. Con esta expresin se alude aqu a la actividad espontnea, no reflexiva, por la que cada persona gobierna sus acciones para que sean buenas. Es una actividad de la inteligencia que no consiste slo en conocer, sino principalmente en ordenar, proyectar y organizar las acciones, la conducta y la vida. Esta actividad espontnea, que todos realizan, es despus objeto de reflexin, sea de la reflexin

que origina el conocimiento y las ideas ticas del hombre comn, sea de la reflexin crtica y sistemtica propia del filsofo, que da lugar a la tica filosfica, y que se propone sacar a la luz, explicitar y exponer sistemticamente la lgica prctica implcita en el gobierno de s mismo.
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Cuando el filsofo fija su atencin en la moral vivida para explicitar e iluminar su estructura y contenidos mediante la reflexin crtica, ha de poner extremo cuidado para no olvidar, en el paso al nivel reflexivo propio de la filosofa, ninguna de las condiciones especficas del ejercicio directo de la razn prctica, incluso en el caso de que algunas de esas condiciones no fuesen igualmente importantes para el ejercicio filosfico de la razn moral. As, por ejemplo, Aristteles seal que el recto ejercicio directo de la razn prctica requiere la educacin y el equilibrio de las tendencias humanas, porque la razn prctica parte siempre del deseo de un fin [Aristteles, tica a Nicmaco, VI, 5: 1140 b 11-12; Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II, q. 58, aa. 4-5]. Desde un punto de vista abstracto, parece existir un crculo vicioso entre la razn prctica y el equilibrio afectivo, puesto que cada elemento presupone el otro. Pero, en el plano real de la moral vivida, ese aparente crculo se supera por el hecho de que la persona crece y se educa intelectual y afectivamente en el seno de grupos sociales (familia, comunidad poltica, comunidad religiosa, etc.) que tienen su propio ethos. La reflexin filosfica no podr olvidar por tanto que la lgica para el gobierno de s mismo no es elaborada por cada persona a partir de la nada. Tiene unos presupuestos naturales especficos, los primeros principios prcticos y las tendencias que constituyen el dinamismo profundo de la psique. Tiene adems unos presupuestos experienciales, en cuanto que la comprensin de las verdades ticas no se alcanza por la sola razn independientemente de las formas de la experiencia y de las relaciones prcticas, como si se tratase de teoremas matemticos. Y tiene en tercer lugar unos presupuestos histrico-sociales.

Desde un punto de vista gentico, el ethos del grupo es anterior al ethos de la persona singular. En cada tipo de sociedad (Estado, familia, clan, comunidad religiosa) existen fines y costumbres compartidas, leyes, fiestas que exaltan acontecimientos o personajes del pasado importantes para la identidad del grupo, smbolos significativos a los que se tributa respeto, etc. La personalidad moral del individuo se va constituyendo en un contexto tico determinado, que ser siempre un punto de referencia, aunque en la medida en que la persona madura puede distanciarse crticamente, de modo parcial o incluso total, del ethos social en que ha sido educada. El ethos del grupo social est sometido a una cierta evolucin, que normalmente no tiene un carcter de ruptura, ya que responde ms bien al hecho de que el cambio de las circunstancias y condiciones de vida muestra que determinados fines compartidos por todos (justicia, igualdad, etc.) admiten o requieren ahora una forma diferente de realizacin concreta. Por otra parte, diversas sociedades pueden concebir de modo diverso la mejor realizacin de esos fines, o pueden considerar como dignos de realizacin fines diferentes e incluso opuestos. En la sociedad actual, vistosamente caracterizada por el pluralismo racial, cultural, religioso, etc., as como por el predominio del sentido de la autonoma personal sobre la fidelidad a las propias races sociales, culturales, ticas, etc., es fcil encontrarse ante modos de gobernar la propia vida (modos de conducirse) diversos e incluso parcialmente opuestos entre s, tanto desde el punto de vista estructural como desde el punto de vista de los contenidos. No cabe duda de que estos fenmenos complican las fases iniciales de la reflexin tica. Sin embargo debe notarse que el pluralismo de formas de vida no significa que stas renuncien a la pretensin de ser razonables. Cada forma de vida responde a una lgica, y por ello cada forma de vida puede ser, en lnea de principio, objeto de explicitacin, de investigacin y de juicio

racional. El pluralismo no se opone a la comunicacin. Pluralismo no significa aislamiento o solipsismo. La tica puede realizar una comparacin dialctica entre las diversas lgicas para el gobierno de la vida: puede analizar sus puntos comunes y sus divergencias; puede advertir la superioridad parcial o total de unas sobre otras, en cuanto que unas pueden dar razn de los puntos comunes y de las divergencias de modo cumplido, mientras que otras no hacen ms que encerrarse en el propio punto de vista sin llegar a arrojar luz sobre las razones o sinrazones de las dems y, en definitiva, sobre importantes dimensiones de la vida humana. Estas consideraciones permiten advertir que las relaciones de la experiencia moral con la reflexin tica son bastante complejas. La reflexin filosfica tiene la misin de comprender y fundamentar contenidos de la experiencia moral, as como la de esclarecer, purificar, precisar y desarrollar los criterios de juicio y las motivaciones presentes en la moral vivida. Aunque el conocimiento moral prefilosfico contiene muchas veces indicaciones ticas de alcance y precisin admirables, tambin es verdad que est sujeto a condicionamientos histricos, sociales, educativos, ideolgicos y filosficos (determinadas concepciones del hombre y del mundo) que pueden deformar sus contenidos y su sentido mismo, y en casos lmite hasta su mismo darse, aunque el significado genuino de la experiencia moral nunca desaparece por completo. Ya en el nivel del conocimiento prefilosfico es posible registrar diversos modos de interpretar la propia existencia moral. Existen personas que ven en la moral el significado pleno y positivo que desean realizar con la propia vida: todos sus das y todas sus tareas tienen valor; ninguna de ellas es un trmite odioso. Otras, en cambio, entienden su vida moral desde un punto de vista de la obligacin. Su preocupacin es hacer lo mandado y evitar lo prohibido, considerando como libre el amplio mbito de su vida que no es cubierto por las normas preceptivas o prohibitivas.

Para los que tienen esta mentalidad, la libertad empieza donde termina la ley, por lo que entienden la moral como un lmite de la libertad (todo lo necesario o conveniente que se quiera), y no como su inseparable autogobierno. Existen tambin quienes ven la moral como un difcil equilibrio entre potentes fuerzas psicolgicas y sociales, cuyo funcionamiento ha de ser bien entendido si se aspira a no sucumbir ante ellas. Estos y otros posibles modos de entender la vida moral pueden dar lugar, cuando se pasa al nivel propio de la reflexin filosfica, a diversos planteamientos bsicos de la tica.

3. Planteamientos fundamentales de la tica

A lo largo de la historia del pensamiento tico se ha dado una gran variedad de propuestas para la interpretacin y elaboracin filosfica de la experiencia moral. En esa multiplicidad de soluciones confluyen dos rdenes de problemas. Por una parte, la concepcin filosfica general (realista, empirista, analtica, idealista, fenomenolgica, historicista, etc.) desde la que el filsofo afronta el estudio del fenmeno moral. Por otra, la concepcin que se tiene de la vida moral y de la finalidad del saber filosfico que reflexiona sobre ella. Si nos limitamos al estudio del problema constituido por la pluralidad de visiones de la vida moral y del saber tico, resulta muy til el concepto de figura de tica [Abb 1996: 9-203]. Una figura de tica es un modo de entender cul es el objeto principal de la investigacin tica o, si se prefiere, una idea acerca de la pregunta fundamental a la que la tica debera dar una respuesta filosfica. De lo que se considera objeto principal del saber tico depende el tipo de conocimiento y el grado de certeza que se busca, el mtodo que se sigue en la investigacin, la estructura que se da al saber alcanzado y el modo en que se relacionan entre s los conceptos ticos ms importantes, etc. Se exponen a

continuacin cinco concepciones de la tica que tienen en la actualidad gran importancia. 1) La tica como investigacin acerca del tipo de vida que es mejor para el hombre. Es el planteamiento comn a la casi totalidad de los filsofos griegos y, con algunas transformaciones, tambin entre los filsofos medievales (San Agustn, Santo Toms de Aquino). A partir del siglo XIV fue progresivamente abandonado, y slo en la segunda mitad del siglo XX ha sido retomado con profundidad. Es el planteamiento bsico de una buena parte de lo que hoy da se llama tica de la virtudo tica de las virtudes. El problema sobre el que se concentra la investigacin moral es el de la determinacin desde un punto de vista prctico del bien de la vida humana considerada en su totalidad o, con la terminologa clsica, del fin ltimo o del bien supremo del hombre, concebido como un modo de vivir cuyos principios de ndole intelectual, afectivo-disposicional, electiva y ejecutiva son las virtudes, sobre las que se fundamentan las normas que regulan las acciones. Se considera tarea fundamental de la tica plantear explcitamente y tratar de resolver un problema que en el plano de la moral vivida con mucha frecuencia se resuelve de modo implcito y no suficientemente reflexivo. Y as puede suceder que se lleve un estilo de vida que con el paso de los aos se demuestra un error completo al que ya no resulta posible poner remedio. La tica elaborada en la Grecia clsica reflexion sobre estas experiencias de insatisfaccin, y consider que su principal misin consista en evitar a los hombres estos fracasos globales o, dicindolo positivamente, en orientar la libre determinacin de los objetivos y prioridades con el fin de proyectar y vivir una vida llena de valor de la que no haya que arrepentirse ms tarde. Para ello la tica trata de llevar al hombre hasta un nivel de reflexin que le permita elevarse por encima de las necesidades y circunstancias inmediatas, para indagar de modo reflexivo y bien razonado acerca del bien de la vida humana vista en su conjunto.

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Se trata por tanto de afrontar explcitamente y de modo reflexivo lo que para los filsofos griegos era el problema de la felicidad, preguntndose: qu es razonable desear como bien ltimo querido por s mismo, y en vista del cual ordenar todo lo dems? cul es el verdadero bien de la vida humana considerada como un todo? qu es la felicidad? qu tipo de persona es justo ser y qu tipo de vida es justo vivir? Una vez que se ha logrado distinguir entre lo que es el bien verdadero para la entera vida humana y lo que lo es slo aparentemente, es posible saber lo que es preciso revisar o modificar para realizar da tras da una conducta buena. Slo en el marco de una reflexin sobre la vida humana considerada como un todo se puede comprender con exactitud el concepto clsico de fin ltimo, felicidad o bien supremo del hombre. Estos trminos designan simplemente el bien de la vida humana considerada en su totalidad, que la tica toma como punto de referencia fundamental para ordenar la conducta. 2) La tica como indagacin acerca de la ley moral que ha de ser observada. La atencin de este tipo de tica se centra no sobre el bien de la vida humana, sino sobre el bien o el mal de la accin singular, que se discierne comparndola con lo que la ley moral manda o prohbe. El saber tico gira en torno a dos polos para los que es casi fisiolgico contraponerse y limitarse recprocamente: el polo normativo (la ley, la obligacin, el deber) y el polo de la libertad (la conciencia moral, la autonoma personal). Las exigencias morales quedan caracterizadas por su exterioridad y pasividad respecto de la libertad humana y del mismo hombre como sujeto moral: el papel del sujeto consiste nicamente en obedecer. Esta figura de tica nace en el siglo XIV, con J. Duns Escoto y G. de Ockham, en el contexto de serias y complicadas controversias teolgicas. Se desarrolla y diversifica al menos en dos direcciones: en el mbito de la teologa moral catlica post-tridentina, como moral casustica; en el mbito de la Ilustracin, como tica secularizada de la ley (iusnaturalismo racionalista y tica del deber de Kant).

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3) La filosofa moral como bsqueda y fundamentacin de las reglas para la convivencia y la colaboracin social. Este enfoque, del que Hobbes puede ser considerado su primer representante, nace en circunstancias sociales, polticas y religiosas altamente conflictivas, las cuales, junto con la idea pesimista que se hizo Hobbes de las fuerzas que realmente mueven al hombre, llevan a considerar inoportuna e incluso ilusoria la reflexin acerca del sumo bien, y aconsejan concentrar todos los esfuerzos en el objetivo ms modesto, pero tambin ms realista y urgente, de evitar el sumo mal: la violencia, la guerra, la muerte violenta de unos por obra de otros. El fin de la tica es motivar y asegurar la convivencia pacfica y, si es posible, la colaboracin positiva de personas que tienen ideales e intereses diversos y a veces contrapuestos. Ensendoles a convivir, la tica logra mejorar a los hombres, o al menos limitar su egosmo. En la actualidad este tipo de tica, que ciertamente ha evolucionado mucho, tiene diversas modalidades. Cabe destacar dos lneas de desarrollo: las ticas deontolgicas de la justicia sostenidas por J. Rawls y otros filsofos liberales no utilitaristas, y la tica del discurso de J. Habermas y K. O. Apel. Las mltiples variedades de tica de mnimos, tica civil, etc. son diferentes ediciones del mismo tema. Para estas versiones actuales, la tica es fundamentalmente tica pblica; la moralidad privada dependera de opciones o de ideales personales sobre los que la reflexin racional no podra arrojar mucha luz y que, a causa de su pluralidad, no podran fundamentar una moral universalmente vlida. El problema moral consiste, en definitiva, en encontrar un modo de fundamentar las normas necesarias para la convivencia que sea aceptable para un conjunto de individuos cada uno de los cuales est interesado fundamentalmente en defender la libertad de autodefinirse moralmente. Para esta figura de tica lo que es justo hacer ha de determinarse antes de saber qu es el bien humano, en el sentido de que las exigencias de justicia en orden a la colaboracin social tienen la precedencia y han de ser fundamentadas independientemente de las diversas concepciones del bien que cada uno tenga.

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4) La tica como explicacin naturalista del comportamiento humano. Hume podra ser su representante clsico ms significativo. Aunque entre los intrpretes modernos no existe un acuerdo total acerca del significado ltimo de su proyecto filosfico, ahora basta sealar que Hume pensaba que la totalidad del universo y de la experiencia puede ser explicada con un mtodo semejante al de la fsica de Newton. As sera posible investigar la conducta humana sin tener que recurrir a entidades sobrenaturales o a principios trascendentes. No est claro que Hume asuma un punto de vista propiamente normativo; ms bien se limita a explicar cmo es y cmo funciona de hecho la naturaleza humana, cules son sus pasiones y sus sentimientos, explicacin a la que el hombre debe atender para regular su vida personal y social. Muchos estudios modernos que afrontan el anlisis de la vida moral desde una concreta visin psicolgica (psicoanlisis, etc.) o antropolgica adoptan esta ptica. 5) La tica como saber ordenado a la produccin de una buena (o de la mejor) situacin vital para el individuo o para la colectividad. Esta figura de tica est representada por las diversas doctrinas utilitaristas, con las que estn emparentadas las corrientes ticas que hoy llamamos consecuencialismo y proporcionalismo. Contrariamente a lo que acabamos de decir acerca de la tercera figura de tica, para el utilitarismo lo bueno est antes que lo justo: primero se determina qu es el bien, y despus ser considerado justo lo que en cada caso produce ms cantidad de bien o menos cantidad de mal. El bien que hay que maximizar es el placer entendido, en sentido amplio, como la satisfaccin de los propios deseos. Como suceda en la tercera figura de tica, se concibe al sujeto moral como un simple portador de deseos e intereses. El utilitarismo, en efecto, se basa en la idea de que los hombres se rigen por la lgica consistente en el clculo del placer y del dolor, o de sus intereses y preferencias, considerando adems que es bueno que sea as, porque no existe otro posible fundamento para la moral que la felicidad de los individuos o de la sociedad.

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La referencia del utilitarismo a la felicidad podra llevar a pensar que estamos ante un planteamiento de la tica anlogo al de la primera figura. En realidad no es as. La nica preocupacin fundamental de la tica utilitarista son los actos y las normas, no el bien de la vida humana considerada como un todo. El utilitarismo recurre a un concepto genrico y ms bien hedonista de felicidad con el propsito de proporcionar un criterio de juicio para las acciones (utilitarismo del acto) o para las normas de conducta (utilitarismo de la norma) cuya observancia produce una mayor suma total de bien o de satisfaccin. La diferencia entre las diversas formas actuales de utilitarismo consiste en el modo de entender y de calcular esta mayor suma total de bien o de satisfaccin subjetiva. Pero el utilitarismo no tiene inters alguno en alcanzar un concepto normativo del bien humano. La felicidad utilitarista nada tiene que ver con el fin ltimo o felicidad de que se habla en el contexto de la primera figura de tica. Interesa sealar ahora que entre la primera de las figuras de tica mencionadas y las otras cuatro existe una diferencia fundamental. La primera figura de tica se ocupa principalmente del bien supremo del hombre, es decir, del bien de la vida humana considerada como un todo. El punto de vista en el que este tema se origina y tiene sentido es el del obrar humano visto desde dentro del sujeto agente, considerado por tanto en su intrnseco dinamismo intencional. Por eso se dice que en esta primera figura tenemos una tica elaborada desde el punto de vista de la primera persona, desde el punto de vista del sujeto agente, que lleva a conceder prevalente atencin, en primer lugar, al deseo del bien humano completo que constituye el horizonte del obrar y el fundamento dinmico de la razn prctica y, en segundo lugar, a las virtudes que son los principios especficos de la razn prctica que garantizan la rectitud de los deseos y de las acciones elegidas. La tica elaborada desde el punto de vista de la primera persona considera que existe y que es racionalmente cognoscible el bien supremo del hombre y, en trminos generales, lo que es bueno para el hombre. La moral

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puede ser elaborada desde el punto de vista de la primera persona porque se admite que el sujeto humano es moralmente competente, es decir, tiene en s mismo los recursos necesarios y suficientes tanto desde el punto de vista del conocimiento como desde el de la inclinacin para vivir bien, y las exigencias morales no le resultan por eso exteriores ni impuestas. Quien obra mal, antes que oponerse a una ley, se contradice a s mismo: contradice su propia identidad. Las otras cuatro figuras de tica, por diversos y complicados motivos, consideran que debe abandonarse el tema del bien de la vida humana considerada como un todo (el bien supremo), y centran su atencin sobre el problema de determinar cul es la accin correcta (right) o incorrecta (wrong) y despus sobre el de determinar y fundamentar las normas para valorar la correccin de las acciones. Estas figuras de tica asumen, aunque de modos diversos, el punto de vista del observador externo o del juez de las acciones ajenas: son ticas elaboradas desde el punto de vista de la tercera persona, que pierden de vista el dinamismo intencional (finalista) propio de la accin moral en cuanto tal. Su planteamiento fundamental es el siguiente: tal persona ha realizado la accin x, esa accin es lcita o ilcita, obligatoria o prohibida? La tica de la tercera persona es, tanto desde el punto de vista de la argumentacin como desde el de los contenidos, una tica de los actos y de las normas, que juzga las acciones desde afuera y con independencia de las formas de la experiencia prctica, por lo que se acaba considerndolas en sentido material, fisicista. El juicio moral expresa el bien o mal de la accin segn su correspondencia con la norma en vista de la convivencia, de la colaboracin social, etc., y no el valor del tipo de vida que se ha elegido o de los principios reales del obrar. Interesa saber qu es bueno hacer u omitir, pero no qu es bueno desear. Las ticas elaboradas desde el punto de vista de la tercera persona no logran instituir una adecuada relacin con las tendencias y deseos humanos, por lo que no estn en condiciones de educarlos eficazmente. Lo ms que pueden hacer

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es contenerlos u oprimirlos mediante el sentido del deber, con frecuencia planteado de modo agobiante. No es posible hacer aqu un estudio comparativo sobre las ventajas y defectos de estas figuras de tica. Las ticas elaboradas desde el punto de vista de la tercera persona desembocan en insuperables aporas. Tambin a la tica de las virtudes, tal como se entiende aqu, se le pueden dirigir, y de hecho se le dirigen, importantes objeciones. Teniendo en cuenta los pros y los contras, la tica de las virtudes se adecua mucho mejor a lo que realmente es el funcionamiento de la razn prctica y a la lgica que de hecho inspira la existencia moral humana. Es verdad que proponer una concepcin del bien humano global es una tarea ardua para el filsofo. Pero si se considera con atencin el problema, se acaba viendo que las ticas de la tercera persona tambin presuponen una visin del bien humano que la tica se propone como fin, con la desventaja que en este caso se trata de una visin que slo logra ser operante si se mantiene implcita, ya que si fuese propuesta formalmente, adems de tener que afrontar crticas muy difciles de superar, obligara a modificar la estructura de todo el planteamiento tico de base.

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4. tica personal y tica poltica

La vida privada, la vida profesional, econmica y poltica, en cuanto actividades libres, son realidades igualmente morales. Junto a la tica personal, existe tambin la tica profesional, la tica econmica y la tica poltica. Aqu no es posible examinar cada una de estas partes de la tica pero, a causa de la notable incidencia que las cuestiones tico-polticas tienen hoy da sobre los dems mbitos de la tica, conviene aclarar cuanto antes cmo se distinguen y cmo se relacionan entre s la tica personal y la tica poltica. Si la conducta personal se regula en vista del bien supremo del hombre, surge la pregunta si la ordenacin tica de la vida y de las actividades de la sociedad

poltica mira inmediatamente a ese mismo bien o no. Se advierte la importancia de la cuestin si se tiene en cuenta, por una parte, que la tica poltica regula, entre otras cosas, el uso de la coaccin por parte el Estado y, por otra, que el respeto de la libertad, derecho fundamental e inalienable de la persona humana, es una de las caractersticas esenciales del Estado justo. De estas dos consideraciones se desprende que el uso del poder coactivo por parte del Estado constituye un problema muy delicado, que se debe resolver de acuerdo con criterios de justicia, de dignidad y de oportunidad rigurosamente establecidos y cuidadosamente aplicados; de lo contrario, se originan grandes males, tanto desde el punto de vista personal como desde el punto de vista poltico. Un modo inadecuado de resolver el problema consiste en pensar que la tica poltica debe ser un calco exacto de la tica personal. Esto significa en la prctica que el Estado debera imponer el respeto de todas las normas de la tica personal, exigiendo todo lo que esta ltima considera obligatorio y prohibiendo bajo sancin penal todo lo que constituye una culpa moral. No es difcil advertir que una concepcin de este tipo lesionara la libertad de los ciudadanos (y con ella la adecuada constitucin de la conciencia moral personal), dara lugar a situaciones de vigilancia y de injerencia estatales insoportables e injustas, adems de atribuir al Estado una funcin de fuente y de juez de la moralidad personal que no le corresponde. Otra solucin inadecuada, actualmente muy extendida, es la que llamaremos politizacin de la tica.Representa el extremo opuesto de la concepcin antes descrita, e histricamente surgi como reaccin ante ella. El fin principal que se propone esta segunda solucin es vencer la intolerancia, es decir, excluir radical y definitivamente el peligro de que las valoraciones ticas se utilicen para justificar la extensin indebida del empleo de la coaccin jurdico-poltica. El medio elegido para lograr ese fin consiste en redefinir el objeto de la tica, afirmando que sta

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debe ocuparse solamente de las reglas de justicia estrictamente necesarias para garantizar la vida social. La vida personal (o privada) la regulara cada uno de acuerdo a opciones puramente personales, de las que la tica no debera ocuparse. Por motivaciones de orden prctico-social, importantes pero mal entendidas, se comete el error de expulsar de la reflexin filosfica todo lo que se refiere a la verdad sobre el bien humano, que en la prctica se deshace en un conjunto de opciones privadas igualmente vlidas, aunque muchas de ellas sean entre s contradictorias. A causa de los efectos que produce, esta solucin acaba volvindose contra s misma. El vaco tico resultante genera, en efecto, actitudes y hbitos personales incompatibles con las exigencias mnimas de justicia, de colaboracin y de imparcialidad que la tica pblica considera con razn como universalmente vinculantes. La ausencia de una motivacin tica suficiente hace sentir las exigencias de la justicia como una fastidiosa coaccin externa, producindose por consiguiente conflictos y situaciones de anoma casi irresolubles. Una solucin adecuada del problema debera recorrer un camino bien diverso. Vale la pena considerar con detenimiento una solucin clsica que, por varios y complicados motivos, ha pasado casi inadvertida. En las pginas iniciales de su Comentario de la tica a Nicmaco, Toms de Aquino considera que el saber moral es una totalidad unitaria y coherente que contiene diversas partes, cada una de las cuales posee una especificidad formal [Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco, I, 1, nn. 5-6]. La distincin entre tica personal y tica poltica se fundamenta en el modo particular en el que la sociedad poltica es un todo: existen acciones propias del todo poltico en cuanto tal, que son el resultado de la colaboracin de las partes en vista del fin especfico de la sociedad poltica, llamado bien comn poltico, pero los individuos y los grupos que la componen conservan un campo de acciones y de fines propios. La tica personal se ocupa

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de todas las acciones realizadas por la persona individual en cuanto tal, tambin de aqullas que se refieren a la sociedad poltica (por ejemplo, pagar los impuestos), valorando la congruencia de esas acciones con el bien de la vida personal tomada como un todo o, lo que es lo mismo, valorando su moralidad, que comprende tambin la virtud de la justicia. La tica poltica se ocupa, en cambio, de las acciones realizadas por la sociedad poltica, es decir, la tica poltica dirige los actos a travs de los cuales la sociedad poltica se da a s misma una forma y una organizacin, constitucional, jurdica, fiscal, administrativa, econmica, sanitaria, etc., valorando esa estructuracin desde el punto de vista del fin propio de la comunidad poltica en cuanto tal, que es el bien comn poltico. De la congruencia con el bien comn poltico depende la moralidad de la forma que bajo diversos aspectos la sociedad poltica se da a s misma. Sin embargo, las acciones personales tambin pueden ser objeto de la tica poltica, pero bajo el punto de vista de su legalidad (y no de su moralidad). Pertenece al recto ordenamiento de la vida colectiva el que los bienes y los comportamientos personales que revisten un inters positivo para el bien comn (por ejemplo, la propiedad, la libertad de expresin) sean tutelados y promovidos por el Estado, y que los comportamientos opuestos (el robo, obstaculizar la libre expresin de los dems) sean prohibidos e impedidos. Corresponde a la tica poltica valorar, en vista del bien comn y teniendo presentes todas las circunstancias concretas, cules son los bienes que deben ser tutelados y cmo deben ser tutelados, y cules son los comportamientos personales ticamente negativos que deben ser impedidos y de qu manera deben ser impedidos (mediante sanciones penales, administrativas, econmicas, etc.). En definitiva: la tica poltica, adems de determinar la moralidad o inmoralidad de las acciones de la comunidad poltica (por ejemplo: la moralidad o inmoralidad de una ley civil, de una actuacin del gobierno, etc.), establece tambin la ilegalidad de aquellos

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comportamientos personales ticamente negativos que lesionan exigencias fundamentales del bien comn poltico. A la distincin que acabamos de establecer se podra objetar que la tica es siempre personal, porque trata de las acciones libres, que siempre son acciones de personas, mientras que la sociedad poltica nunca puede ser sujeto de acciones morales. Y as morales o inmorales seran principalmente la persona o las personas responsables, por ejemplo, de una ley o de un acto administrativo, y slo de forma anloga, secundaria y derivada la ley o el acto administrativo se podra considerar moral o inmoral. La distincin formal que aqu se propone no niega que las acciones libres son acciones de una persona o de un grupo de personas. Tampoco niega la culpabilidad personal de quien realiza un acto administrativo inicuo ni la de quienes conscientemente promulgan una ley injusta. Aqu se afirma que lo humano-libre-personal tiene una dimensin operativa poltica que se distingue formalmente de la dimensin individual, y que identificar plenamente ambas dimensiones sera un error que podra tener un desenlace individualista o colectivista, segn que la identidad se realice en favor de lo individual o de lo poltico. Si un parlamento promulga una ley sobre los impuestos contraria al bien comn, los parlamentarios que la votan sern moralmente culpables si advierten la injusticia de la ley que sostienen con su voto; podran no ser personalmente culpables si la ley no les parece injusta, y slo el paso del tiempo acaba demostrando que la ley es nociva para el bien comn. Pero con independencia de la moralidad personal de los parlamentarios, la ley promulgada tiene autonoma, consistencia y efectos propios mientras est en vigor, que siguen existiendo, por ejemplo, 150 aos despus de su promulgacin, cuando todos los parlamentarios que la votaron han fallecido. Si esa ley es nociva para el bien comn, lo es aunque los que la votaron no lo hayan advertido y aunque hayan fallecido ya. Si cambian las circunstancias econmicas y sociales, y esa ley sobre los impuestos pasa a ser conveniente para el bien

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comn, la ley pasa a ser justa y no debe cambiarse, con independencia de que en el momento en que se promulg fuese injusta. Por otra parte, un rgano legislativo acta colegialmente y segn el principio de representacin poltica, por lo que las leyes no son leyes de los miembros del cuerpo legislativo, sino que son leyes del Estado, y como tales han de ser juzgadas con relacin al bien comn. A travs del parlamento elegido por el sufragio popular es la comunidad poltica la que se da a s misma una ley (una forma de ser, de vivir, de organizarse). Esta forma es el objeto de estudio de la tica poltica. De la distincin entre la tica personal y la tica poltica propuesta se siguen las siguientes consecuencias: 1) Un mismo comportamiento no puede poseer una doble moralidad, una para la tica personal y otra para la tica poltica. No cabe pensar que la mentira o el incumplimiento de la palabra dada sea ilcita para las personas y lcita para los Estados o para sus gobiernos. Segn la distincin antes propuesta no puede existir una doble moral, porque nunca un mismo fenmeno puede ser regulado a la vez, y bajo el mismo aspecto, por la tica personal y por la tica poltica. Cada una de estas partes de la tica tiene un objeto formalmente diverso, es decir, esas dos partes de la tica regulan dimensiones formalmente distintas de lo moral. 2) En el ejercicio de su misin, la tica personal y la tica poltica mantienen una estrecha relacin recproca. La tica poltica no podra enjuiciar la moralidad de una ley sobre el consumo de drogas sin tener en cuenta lo que la tica personal dice acerca de tal comportamiento. A su vez, la tica personal no puede determinar concretamente las obligaciones de justicia sin conocer las leyes del Estado a que cada persona pertenece, porque las leyes civiles justas crean una obligacin moral para la persona, y adems existen comportamientos que son ticamente

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positivos o negativos slo en virtud de las disposiciones de la ley civil. 3) En la misma medida en que la sociedad poltica se ordena al bien de todas las personas que la integran, la tica poltica depende de la tica personal. Por eso, la tica poltica nunca podr considerar buena, desde un punto de vista tico-poltico, una ley que aprueba una accin personal ticamente negativa y, menos todava podra admitir una ley civil que prohibiese un comportamiento ticamente obligatorio o que mandase una accin que no puede realizarse sin culpa moral. 4) Para establecer que un comportamiento debe ser penalmente perseguido por el Estado no basta argir que es ticamente negativo, pues se reconoce universalmente que no todas las culpas morales deben ser objeto de sanciones por parte de la comunidad poltica; ser necesario argumentar que tal comportamiento incide negativamente sobre el bien comn, y que del mismo bien comn no se desprende ninguna razn que aqu y ahora aconseje la tolerancia. Por la misma razn, del hecho que un comportamiento no sea perseguido penalmente por el Estado no se puede concluir que sea ticamente bueno ni que no sea ticamente malo. Algunos ejemplos pueden aclarar lo que se est diciendo. Cuando un individuo se plantea si debe pagar total o parcialmente los impuestos, estamos ante un problema de tica personal, que sta enjuicia teniendo a la vista tambin lo que disponen las leyes civiles justas; cuando se quiere valorar en cambio si el Estado debe continuar con el actual sistema de impuestos o si, por el contrario, no sera mejor proceder a una reforma fiscal profunda, y en este caso cules seran los criterios que habran de inspirarla, estamos ante un problema tpico de la tica poltica. Son igualmente cuestiones de tica poltica determinar cmo deben organizarse las diversas instituciones del Estado (gobierno, administracin de justicia, rganos legislativos,

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control de la constitucionalidad de las leyes, etc.) y los servicios pblicos: la enseanza, la asistencia sanitaria, etc. El planteamiento expuesto exige que la tica poltica afronte en trminos extremadamente concretos, y adecuados a las circunstancias y a la idiosincrasia de cada pas, el problema del bien comn poltico, es decir, el problema del deber-ser de la forma y de la organizacin que la sociedad poltica se da a s misma con sus leyes y con los usos sociales generalmente aceptados. Mientras no se llegue a esto, venciendo la tendencia a refugiarse en los principios generales, no se roza ni siquiera el objeto formal especfico de la tica poltica, lo que lleva consigo numerosas consecuencias negativas: los problemas polticos son con facilidad mal planteados y peor resueltos; se pretende sostener soluciones polticas con argumentos propios de la tica personal que slo en sta son vlidos; prevalecen instancias e intereses que no resistiran a una discusin pblica y libre; se hace muy difcil la formacin poltica de los ciudadanos, as como su participacin activa y crticamente constructiva en las tareas comunes y, al final, se provoca su alejamiento de todo lo pblico. La tica poltica debe preguntarse, adems, en qu modo el bien comn poltico debe expresar el bien ltimo personal (y tambin el bien comn social en sentido amplio: el bien de instituciones sociales diversas del Estado, como la familia, la universidad, etc.). Se trata de entender que ante los hombres se plantea un doble problema: que han de vivir bien, y que han de vivir bien juntos: vivir bien es ms importante, vivir bien juntos es ms fundamental, porque slo juntos los hombres pueden vivir y vivir bien, aunque el vivir bien comprende dimensiones que trascienden el vivir juntos, y que por ello no pueden ser obtenidas automticamente ni coactivamente s, en cambio, facilitadas a travs de la recta ordenacin de la vida en comn.

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5. Temas de la tica filosfica

En estas pginas no es posible ni siquiera aludir a la amplia temtica tratada por la tica (justicia, biotica, sexualidad, familia, economa, poltica, ecologa, etc.), as como tampoco explicar los principales conceptos de la tica general (bien, conciencia, norma moral, virtud, accin, intencin, culpa, etc.). Cabe slo mencionar tres reas temticas de especial inters y dificultad.

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5.1. La epistemologa moral

Se trata de la teora del conocimiento moral. Para enfocar acertadamente esta parte de la tica es importante distinguir y conjugar bien el ejercicio directo y el ejercicio reflejo de la razn prctica, distincin que ya se ha mencionado antes. La actividad directa de la razn prctica, aun con todas sus peculiaridades, es una actividad verdaderamente racional, y por tanto es consciente, cognoscible y, con mayor o menor claridad, siempre conocida por cada persona. La confusin a la que se aludi pginas arriba es posible porque los contenidos de la razn prctica, al pasar del nivel directo al nivel reflexivo, aun permaneciendo idnticos en su sustancia ltima, adquieren modalidades y presuponen condiciones diversas. Concretamente, puesto que el nivel reflexivo es el ms inmediatamente accesible, el riesgo de confusin consiste en atribuir las modalidades propias del nivel reflexivo al nivel del ejercicio directo. A ttulo meramente ilustrativo se ponen algunos ejemplos, sin pretender agotar los problemas que stos encierran. En el ejercicio directo, lo que se suele llamar primer principio prctico es la luz fundamental que constituye la razn humana como razn prctica, presupuesta por la percepcin de cualquier objeto en cuanto prctico, es decir, en cuanto que se ha de hacer o se ha de evitar. Esta luz primera, poseda por naturaleza y no por libre eleccin del individuo, explica que la realidad se presenta ante el hombre no slo como objeto de saber (A es A), sino tambin como objeto de realizacin o de no realizacin, esto es, como bien o mal (debo hacer A o bien no debo hacer A).

En el nivel reflexivo no queda otro remedio que dar a esa luz una expresin judicativa (bonum faciendum, malum vitandum), lo cual es aceptable, con tal de que no se pierda de vista que su realidad y funcin verdaderas no son las de un juicio ni las de una premisa. Considerarlo un juicio sera empobrecer la realidad del primer principio prctico, y suscitara la tentacin de querer deducirlo de premisas especulativas. El primer principio de la razn prctica es originario, no derivado. En su ejercicio directo, la razn prctica posee naturalmente, junto al primer principio, otros principios prcticos fundamentales. stos son criterios generales de regulacin racional de los bienes humanos, es decir, de los bienes que manejamos, usamos, realizamos o poseemos mediante nuestras acciones. A estos criterios generales de regulacin racional la filosofa clsica los llam virtudes morales, las cuales no son slo hbitos que fijan los apetitos en ciertos fines (justicia, templanza, etc.), sino tambin los fines mismos (justicia, templanza, etc.) que determinan lo que en la actuacin del apetito es bueno o malo. Dicho en otros trminos: las virtudes morales, adems de una dimensin afectiva y disposicional, tienen tambin e inseparablemente una dimensin intelectual. Las virtudes son los principios fundamentales de la racionalidad moral, conocidos por la inteligencia prctica y a la vez impresos en las tendencias. Si pasamos, en cambio, al nivel reflexivo, la regulacin racional de los bienes se expresa y se ensea mediante preceptos o normas, y su urgencia y valor incondicionado se experimenta y se comunica bajo la forma de deber. Pero tanto las normas como el deber son realidades derivadas, propias del saber moral que se constituye mediante la reflexin sobre la actividad directa de la razn prctica. Son conceptos absolutamente necesarios para la tica filosfica, pero no son realidades morales primarias ni directas. Tanto las normas cuanto el deber estn en funcin de la vida segn la virtud, y no viceversa.

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Si se invierte la relacin entre el plano del ejercicio directo de la razn prctica y el de la reflexin sobre l, surgen muchos inconvenientes, tanto para la comprensin de la vida moral por parte del hombre comn cuanto para su comprensin filosfica. Baste un ejemplo. De la mencionada inversin se sigue la primaca prctica de la constriccin (de la obligacin) sobre la atraccin (la finalidad, la virtud), primaca que desarrollada en todas sus consecuencias se hace ininteligible e inaceptable. En la vida moral el No tiene su fundamento y se ordena a un S. El No es muchas veces necesario, pero no puede ser una realidad primera, sino derivada. Lo primario es guiar la tendencia hacia su verdadero objeto, y slo en funcin de ello hay que apartarla de lo que aparece como su objeto sin serlo realmente. Es claro que todo esto tiene amplias repercusiones en las actitudes morales del hombre comn.

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5.2. La antropologa moral

Es la teora del sujeto moral. El hombre en cuanto sujeto moral puede ser visto como un haz de pulsiones y sentimientos, respecto a los cuales la inteligencia prctica tendra un papel meramente instrumental: encontrar el modo ms prctico y eficaz de satisfacerlos, sin poder pronunciar sobre ellos juicios de valor (es la visin de D. Hume, por ejemplo). En el extremo opuesto est la visin kantiana del sujeto moral como un sujeto racional autnomo puro, que debe tomar decisiones por motivos que no admitan contaminacin alguna con el mundo emprico de los intereses y de los sentimientos. Una visin ms equilibrada de la libertad entender que el comportamiento humano, la accin libre, posee una articulacin bastante compleja, que se desarrolla a lo largo de dos ejes. Segn el eje horizontal, el comportamiento libre se ve como un proceso de comunicacin entre el sujeto y los dems hombres, el mundo y Dios, que mira en ltimo trmino a la consecucin de la plenitud del sujeto. Segn el eje vertical, la accin libre

representa el momento culminante y el principio de integracin de un conjunto de procesos, contenidos y estados de la psique que, a causa de los fenmenos de interconexin y de retroalimentacin que se verifican, tienen carcter circular. Recorriendo desde abajo hacia arriba el eje vertical es posible distinguir 5 elementos fundamentales. 1) Las inclinaciones o tendencias, que responden a las necesidades bsicas del sujeto y que constituyen el dinamismo de fondo de la psique. Su temtica es muy amplia: conservacin, tendencia a la actividad y al placer, impulso sexual, necesidad de estimacin, sociabilidad, amar y ser amado, amistad, deseo de saber, creatividad y trabajo, bsqueda de sentido y de la trascendencia, etc. Las tendencias proyectan sobre el ambiente una bsqueda y una interrogacin, que orienta la percepcin y condiciona la visin del mundo, en cuanto que el mundo de cada uno depende en buena parte de sus propios intereses. Trazar un mapa completamente satisfactorio de las tendencias humanas es tarea sumamente difcil. Pero para la tica es muy importante disponer de un instrumento analtico de las tendencias que no sea reductivo (es decir, que no excluya o malinterprete dimensiones esenciales del ser humano) y que sea suficientemente preciso y completo. 2) La percepcin de los bienes que satisfacen las tendencias o de la ausencia de dichos bienes. 3) Las reacciones afectivas (sentimientos, emociones, pasiones) que siguen a la percepcin. Se reacciona positiva o negativamente segn la satisfaccin o las resistencias que las tendencias encuentren en el entorno, y surge as el complejo mundo de los sentimientos y de las pasiones, que tiene una gran importancia en la percepcin del bien y en la gnesis del comportamiento. Cada tendencia, satisfecha o frustrada, genera un tipo de reaccin afectiva, que en su mero darse es un fenmeno anterior a la voluntariedad y a lo moral propiamente dicho, lo cual no significa que su valor sea neutro, ya que de suyo

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tiende a sugerir o a impulsar hacia un tipo de comportamiento, que puede ser positivo o negativo. 4) Las acciones libres, gobernadas por la inteligencia y el querer, resultado muchas veces del modo en que la persona elabora las motivaciones que proceden del estrato inferior del que se acaba de hablar. En la accin libre el sujeto moral interpreta, valora y toma posicin ante los fenmenos afectivos. Sucede por ello que en la vida moral temas y necesidades procedentes del mundo de la no-libertad (las tendencias y las reacciones afectivas, que por lo general no proceden directamente de la libre eleccin) son elevadas al mundo de la libertad, y en ese proceso de elevacin son elaboradas (aceptadas, negadas, modificadas) por cada persona. 5) Los hbitos morales. Mediante el ejercicio de su libertad, el sujeto forma en s hbitos buenos o malos (virtudes y vicios), con los que logra modificar para el bien o para el mal sus inclinaciones y tendencias, y con ellos su capacidad de juzgar, de decidir y de obrar. En la prctica, las inclinaciones y tendencias, principio de las reacciones afectivas, no se encuentran en cada persona en un estado puramente natural, sino modificadas por los hbitos en que ha ido cristalizando su comportamiento libre. Y as se cierra el crculo, porque los hbitos, que estn en lo ms alto del eje vertical que aqu se est describiendo, operan sobre el nivel ms bajo de las inclinaciones y tendencias.

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5.3. Los principios normativos

Es la teora de los criterios ticos para la direccin y valoracin del comportamiento. Cuando esta temtica se afronta desde el concepto de norma, es difcil evitar varias aporas y dificultades, as como el interminable debate acerca de la fundamentacin deontolgica o teleolgica de las normas. Un enfoque ms ajustado al real funcionamiento de la razn prctica debera partir de las virtudes ticas en cuanto principios prcticos que, en sus

trminos ms generales, la inteligencia posee por naturaleza (ley moral natural). Las normas morales, entendidas como proposiciones prcticas lgicamente universales que tienen como sujeto una accin o la descripcin de una accin y como predicado expresiones como moralmente bueno o moralmente malo, tienen un sentido fundamentalmente pedaggico y social, de educacin en la virtud y de comunicacin del saber moral, y en ese sentido son indispensables. Pero no es acertado considerar las normas como una realidad primaria y centrar todo el problema moral en su justificacin mediante diversos procedimientos. La justificacin de las normas son las virtudes: est justificada la norma que expresa fielmente las exigencias positivas o negativas de una virtud y que educa eficazmente en las virtudes, ya que el fin de todas las normas es ayudar a los hombres a practicar y adquirir las virtudes. Las normas se consideran respetadas cuando la accin se conforma a ellas, pero no acaba aqu la exigencia y la educacin moral. La educacin llega hasta el corazn de la persona, hasta sus intenciones ms profundas, manifestndose, antes que en la accin, en el modo de sentir y de juzgar, en el de apreciar las circunstancias, en la rectitud tica de los motivos y de los procesos interiores segn los cuales se toman las decisiones. La virtud llega as ms lejos que la norma, porque no es posible acuar normas para todo, sino slo para lo ms importante. Pero tambin en los casos ms excepcionales, en las situacioneslmite, para las que quiz no se encuentra una norma que resulte del todo adecuada, la instancia tico-normativa est presente mediante la virtud arraigada en el interior de la persona. La formacin moral plenamente lograda es la del hombre virtuoso el cual no slo conoce y aplica rectamente las normas ticas a las acciones por ellas reguladas, sino que, por poseer el hbito de la buena eleccin, es capaz de encontrar y realizar la solucin moralmente acertada para las numerossimas situaciones y

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problemas que no estn contemplados por las normas ticas universales.

6. Bibliografa
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AQUINO, Comentario a la tica a Nicmaco, Ciafic, Buenos Aires 1983.

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