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SOBRE REXISTNCIAS

Sobre ReXistncias About Resistances Acerca de las ReXistncias


Andra Vieira Zanella avzanella@gmail.com Dborah Levitan delevitan@gmail.com Gabriel Bueno de Almeida gbapsi@gmail.com Janana Rocha Furtado janarf1@yahoo.com.br
Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil e bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, Braslia, DF, Brasil. Mestre em Psicologia Social e Cultural pela London School of Economics and Political Science, Londres, Inglaterra. Mestre em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil. Pesquisadora do Centro Universitrio de Estudos e Pesquisas sobre Desastres e mestre em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil.

Resumo As discusses sobre resistncias tm sido frequentes em campos diferentes do conhecimento e a partir de variadas perspectivas. Este artigo pretende contribuir com este debate, problematizando algumas prticas sociais de jovens em contextos urbanos, mais especificamente as que se caracterizam por sua dimenso inventiva. Para promover o debate so apresentados trs fragmentos de dissertaes que tiveram como foco processos de criao engendrados por jovens em contextos e condies diversas. As condies contemporneas nos provocam a olhar para estas prticas esttico-artsticas efmeras, momentneas, annimas, considerando-as como intervenes que proclamam novos modos de viver e agir nos espaos urbanos. Atravs dessas intervenes, ainda que no caracterizadas como resistncias opositivas, os jovens resistem s formas de sujeio e submisso que lhes so atribudas, ao esquecimento e condio de margem a que so relegados. Eles lutam, criam, resistem e insistem. Enfim, eles re-existem, da a assuno dessas prticas como reXistncias. Palavras-chave Resistncia, Arte, Poltica, Psicologia social, Jovens. Abstract The discussions about resistance have been frequent in different fields of knowledge and from different perspectives. This article

Zanella, Andra Vieira, Levitan, Dborah, Almeida, Gabriel Bueno de, Furtado, & Janana Rocha. (2012). Sobre ReXistncias. Psicologia Poltica, 12(24), 247-262.

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012

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ANDRA VIEIRA ZANELLA DBORAH LEVITAN GABRIEL BUENO DE ALMEIDA JANANA ROCHA FURTADO

aims to contribute to this discussion, questioning some of the social practices of young people in urban contexts, specifically those that are characterized by their size inventive. To promote the debate three pieces of papers that have focused on creative processes engendered by young people in different contexts and conditions are presented. The contemporary conditions cause us to look at these aesthetic and artistic practices ephemeral, momentary, anonymous, considering them as interventions that claim to new ways of living and working in urban areas. Through these interventions, although not characterized as oppositional resistance, young people resist forms of bondage and submission assigned to them, to oblivion and the condition are relegated to the margins. They fight, create, resist and insist. Finally, they reexist, hence the assumption of such practices as reXistances. Keywords Resistance, Art, Politics, Social psychology, Young people. Resumen Son frecuentes las discusiones sobre resistencia en diferentes campos del conocimiento y desde diferentes perspectivas. Este trabajo contribuye a este debate, cuestionando algunas de las prcticas sociales de los jvenes en contextos urbanos, especialmente aquellas que se caracterizan por su dimensin inventiva. Las discusiones se fundamentan en tres fragmentos de tesis que se han centrado en los procesos de creacin engendrada por los jvenes en diversos contextos y condiciones. Las condiciones actuales nos llevan a mirar estas prcticas esttico-artsticas efmeras, momentneas, annimas, considerndolas como intervenciones que proclaman nuevas formas de vida y de trabajo en las zonas urbanas. A travs de estas intervenciones, aunque no se caractericen por una resistencia de oposicin al poder instituido, los jvenes resisten al sometimiento y la sujecin, al olvido ya la condicin del margen a que se ven relegados. Luchan, crean, resisten e insisten. E con eso re-existen, lo que nos permite afirmar estas prcticas como reXistncias. Palabras clave Resistencia, Arte, Poltica, Psicologa social, Jvenes.

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Introduo
a gente no quer s comida a gente quer comida, diverso e arte. a gente no quer s comida, a gente quer sada para qualquer parte. a gente no quer s comida, a gente quer bebida, diverso, bal. a gente no quer s comida, a gente quer a vida como a vida quer. (Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Brito) A transformao das relaes entre pessoas, dos modos de habitar e conviver vem sendo aceleradamente intensificada nas ltimas dcadas com a profuso das tecnologias da comunicao e informao (TIC), das mdias e seus recursos constantemente renovados. Tambm so reinventados, com as TIC, os modos de se fazer poltica, como destacam Garret (2006), Hara (2008), Juris e Pleyers (2009), Pleyers (2009). possvel afirmar que se intensificam, com a velocidade que se afirma como marca desses recursos tecnolgicos e da atualidade, modos transitrios e fugazes de estar com outros, de viver a/nas cidades. Isto porque as novas tecnologias no mais se apresentam como vetores de contedo, mas sim como contextos conectivos a instituir corpos outros, cybercorpos1. Corpos que transitam e se reinventam nos blogs, chats, nas cidades, corpos que se inscrevem, coreografam mapas alternativos, desenham rotas de fugas e encontros, cantam, pintam, roubam, transgridem, rendem-se, pulverizam-se. Corpos a deixar rastros no habitar da urbe, rastros devires, rastros de existncias, rastros que resistem, persistem, insistem. Resistir? Resistir a que? Resistir para que? Como? As discusses sobre resistncia h tempos se apresentam em variados campos e com diferentes tonalidades (ver, por exemplo, Mizoguchi, Costa e Madeira, 2007; Rosa e Poli, 2009; Juris e Pleyers, 2009). Da resistncia fsica dos corpos s resistncias polticas analisadas por cientistas sociais, um amplo espectro de estudos contribui para a compreenso das tenses entre materiais, sujeitos, movimentos, vozes sociais e da dialogia2 que as conota. Este texto busca contribuir com esse debate problematizando as prticas sociais de alguns jovens que inscrevem suas marcas no corpo da cidade, inscries que se produzem nos interstcios, em prticas no propriamente reconhecidas em sua dimenso subversiva/opositiva, mas que se caracterizam inexoravelmente pela condio inventiva. ReXistncias, pois, o modo como para ns essas prticas se configuram.
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Esta afirmao vem ao encontro das discusses apresentadas por Bardainne e Susca (2008:45): Sem saber, estamos todos nos transformando em cyborg. De um lado estendemos o nosso sistema nervoso central para fora do nosso cerebelo nas memrias digitais, nos esquemas audiovisivos, nos depsitos de informaes on-line... e de outro o reabsorvemos de modo dilatado na nossa pele por meio de dispositivos portteis como os celulares, os palms, os leitores de mp3, as microtecnologias e os chamados wearable computer. Isso acontece ao mesmo tempo de modo natural e inconsciente: sabemos como resgatar os detalhes de nossa existncia em um palm, mas ignoramos o processo pelo qual isso possvel. A dialogia consiste no espao de luta entre vozes sociais (uma espcie de guerra dos discursos), no qual atuam foras centrpetas (aquelas que buscam impor uma certa centralizao verboaxiolgica por sobre o plurilinguismo real) e foras centrfugas (aquelas que corroem continuamente as tendncias centralizadoras, por meio de vrios processos dialgicos tais como a pardia e o riso de qualquer natureza, a polmica explcita ou velada, a hibridizao ou a reavaliao, a sobreposio de vozes etc) (Faraco, 2003:67). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012 249

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Para o debate reunimos trs fragmentos de investigaes realizadas por pesquisadores vinculados ao NUPRA/UFSC3. A leitura flutuante dos relatrios de pesquisas que investigaram diferentes aspectos da relao dos jovens com as cidades possibilitou a escolha desses fragmentos, os quais foram analisados em sua condio dialgica. Fragmentos-afetos recolhidos porque nos mobilizaram a com eles dialogar e produzir as discusses aqui apresentadas. Fragmentos de tempos e espaos diversos, entretecidos na trama polifnica da vivncia urbana e que provocam a tessitura de tantas outras. Graffitis nos muros, postes e paredes de uma cidade brasileira; msicas nos transportes coletivos de uma metrpole latino-americana; bonecos tecidos com restos em celas de uma cidade/lugar/clausura. Pedaos de corpos e imagens que inventam outras possibilidades de existncia, criando e recriando modos de vida, formas de expresso, linguagens. O que inventam resiste? Os que inventam re-existem? Lanamos essas perguntas, partindo do que nos possvel, na intertextualidade produzida entre esses fragmentos e as palavras de tericos como Walter Benjamin, Michel Foucault, Giorgio Agamben, Michel Mafessoli, Mikhail Bakhtin, Lev S. Vygotski e outros autores, contra-palavrear. Buscamos tensionar estes fragmentos de modo a compreend-los em sua condio polifnica, exerccio este que pode vir a ressignificar as prticas que esses fragmentos (re)apresentam e tantas outras prticas inventivas que jovens produzem nos contextos e que se configuram como resistncias. Resistncia constituda na produo da diferena, na demarcao de novos possveis e, fundamentalmente, na afirmao da vida e do singular que se tece e entretece na relao com outros, no reXistir e na convivialidade que precisa igualmente ser reinventada.

Fragmento 1

FOTO 1: grafiteiro pintando o nome de sua crew, em Florianpolis/SC. Foto de Janaina Rocha Furtado (2007).
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NUPRA Ncleo de Estudos em Prticas Sociais: Relaes ticas, Estticas e Processos de Criao da Universidade Federal de Santa Catarina. Os fragmentos apresentados foram retirados das pesquisas de Ana Lcia Canetti (2010), Percy Velardes Castillo (2008) e Janaina Rocha Furtado (2007). ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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Em Rua de Mo nica, Walter Benjamin (1995) declara que a forma tradicional de escrita est em vias de extino, ou, no mnimo, em crescente desuso na era da informao, dos jornais, dos cartazes, do cinema. O poeta, em consonncia com seu tempo, tem de sair das claustrofbicas pginas dos livros e inserir sua poesia na vida das cidades, tem de acelerar o ritmo de seus sonetos velocidade dos carros e ser a resistncia esttica ao empobrecimento das formas sensveis. Ao proclamar que a atuao literria significativa s pode instituir-se em rigorosa alternncia de agir e escrever; tem de cultivar as formas modestas, que correspondem melhor a sua influncia em comunidades ativas que o pretensioso gesto universal do livro (Benjamin, 1995:11), Benjamin anuncia a necessidade atual da constituio de um novo artista, que utilize uma linguagem contempornea, que atinja as populaes urbanas e que com elas dialogue. O modelo econmico adotado pelos pases ocidentais ou ocidentalizados culminou na epidemia esttica da publicidade e configurou a linguagem comunicacional das cidades do sculo XXI. As cidades contemporneas esto abarrotadas de letreiros luminosos, de muralhas de outdoors que ocultam outras facetas da cidade, propagandas fetichistas que se harmonizam com o fluxo dos transeuntes que vem e vo, jamais permanecendo. No entanto, se a contemporaneidade nos sujeita a viver sob o que Benjamin (1995:28) chama de uma nuvem de gafanhotos de escritura, o grafiteiro profana4 este dogma da sociedade de consumo e proclama a insurreio da arte frente avalanche de poluio visual. Contrapondo-se idia estimulada pela publicidade do consuma!, o artista urbano utiliza dos mesmos meios comunicacionais da publicidade cores fortes, textos objetivos, nomes/marcas, frases de efeito para outros fins, no objetivando um sucesso comercial, mas sim que as suas idias e criaes estticas tambm faam parte da esfera pblica: Vamos mostrar aqui pra cidade a nossa cara. Mostrar que tem um monte de poluio visual a, McDonalds, Bobs, por que a gente no pode fazer a nossa? Era o rito dos jovens implorando por cultura, arte, era pichao (Lai, entrevista concedida a Furtado, 2007:67). Ao profanar a lgica que sacraliza o objeto artstico e os meios usuais de comunicao nas cidades, os graffitis como este que aparece na fotografia 1 emergem restituindo ao domnio pblico o exerccio da pintura que por muito tempo foi considerado atividade restrita ao fantasmtico mundo dos artistas/gnios. Essa concepo que explica a produo artstica e tambm a cientfica ou tecnolgica pela genialidade de seus artfices, embora ainda em voga, foi questionada por Vygotski (1990) nas primeiras dcadas do sculo XX. Para este autor, a criao, na verdade, no existe apenas quando se criam grandes obras histricas, mas por toda parte em que o homem imagina, combina, modifica e cria algo novo... grande parte de tudo o que foi criado pela humanidade pertence exatamente ao trabalho criador annimo e coletivo de inventores desconhecidos (Vygostki, 1990:15). Grafiteiros, personagens annimos na complexa trama da comunicao contempornea, reinventam com seus traados a esttica da cidade e afirmam um lugar outro para a arte no cenrio urbano. Profanam as fronteiras que limitam as produes artsticas visuais s salas dos
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O conceito 'profanao' aqui utilizado proveniente do texto Elogio da Profanao, de Giorgio Agamben. Segundo o autor, sagradas ou religiosas eram as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como tais, elas eram subtradas ao livre uso e ao comrcio dos homens [...] E se consagrar (sacrare) era o termo que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar, por sua vez, significava restitulas ao livre uso dos homens (Agamben, 2007:65). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012 251

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museus e outros locais autorizados pelo sistema de artes e cujo acesso delimitado pela condio de quem os visita, pelo segmento social ao qual pertencem. Na rua assim, eu vejo como se fosse uma galeria de arte a cu aberto. uma arte que no priva as pessoas. Por exemplo, eu quero ir numa exposio de arte aqui, claro que o tiozinho l da Tapera5, as pessoas menos favorecidas no vo nesses lugares, ento o graffiti possibilita que as pessoas vejam a arte. uma tatuagem na cidade. Vejam a arte de graa, que ta ali. (Lai, em Furtado, 2007:72). Um encontro, sujeito e cenrio, dois personagens reificados pela insignificncia a que so relegadas as suas existncias. Do abandono de um o tiozinho da Tapera e tantos outros, de diferentes recnditos e contextos e da potncia criativa do outro o grafiteiro e tantos outros artistas que inscrevem suas artes na cidade se objetiva a arte na paisagem urbana, arte que resiste e reinventa existncias. ReXistncias. Grafiteiro anti-heri por opo, poeta dos muros que inscreve nas veias urbanas uma esttica outra.

Fragmento 2

FOTO 2: Performance de jovens msicos peruanos no palco/nibus. Foto de Percy Velardes Castillo (2008).

Alguns te ignoram, pedem para no fazermos muito barulho e, como somos moleques, recm comeamos com a msica, criticam, mas h outros que pedem para continuarmos, para irmos em frente e assim bacana tocar msica na rua, legal, assim podemos viv-la, mas outros no a vivem (Pascual, 18 anos, em Velarde Castillo, 2008:139).
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Tapera um bairro da cidade de Florianpolis/SC habitado por pessoas de baixa renda. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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Na cinzenta cidade de Lima/Peru, onde o cu branco encontra o mar, jovens se cruzam, se entrecruzam e (re)produzem suas existncias no caos urbano que caracteriza essa cidade. Fazem msica em Lima, em suas ruas, no transporte coletivo, corpos-passagens a compor melodias na metrpole latino-americana. A cidade torna-se palco onde se reinventam, vivem msica, vivem Lima, na msica, em Lima. Locais essencialmente entendidos como de passagem transformam-se em paragens para quem ali mora e para o transeunte que ali tambm capturado pelos sons ritmados. Nesse fazer, os jovens (em)cantam em diversos cantos da cidade, e nos sons e silncios produzidos enunciam os ilimitados cantos que da cidade se esquece assim como as existncias que ali so esquecidas. Ao flanarem pela cidade na condio de msicos os jovens compem arranjos, interpretam canes e, no intenso dilogo com variados sons e rudos, criam novos possveis para si e para suas relaes na/com a cidade. A melodia fugaz e efmera da cidade torna-se matria-prima para a construo de melodias outras, nas quais se fazem msicos intrpretes, intrpretes da vida que reinventada incessantemente com seus acordes, encadeamentos rtmicos e sonoros6. A msica lhes d o que comer e justifica qualquer rota a escolher: itinerrios da curta viagem, terminais de parada, linhas de nibus. As pessoas ora escutam, ora se desinteressam, contribuem ou seguem sem lhes perceber, como possvel observar na fotografia 2. No jogo das visibilidades e invisibilidades, a msica, acolhida ou no pelos passageiros, d sentido ao tenso cotidiano desses jovens. Ali ao menos tratamos de estar flutuando e no afundarmos, ao menos nos mantemos flutuando (Luiz, 20 anos, em Castillo, 2008:163). A fotografia e as falas apresentadas na pesquisa desenvolvida por Percy Francisco Velarde Castillo (2008), respondem, de certa forma, questo que o orientou em seu trabalho de campo: as relaes de jovens em situao de rua com a cidade mediadas pelo seu fazer musical, fazer este objetivado em nibus responsveis pelo transporte pblico na cidade de Lima/Peru e que transforma os passageiros em platia. A imagem objetivada na fotografia 2 e as falas dos jovens msicos nos apresentam tenses vrias e provocam deslocamentos nos modos de ver e se posicionar frente s suas experincias com a fome, com os restos de comida recolhidos do lixo, com o dormir ao relento cobertos por papelo. Vidas de certo modo abandonadas e cuja presena no caos da cidade, nos nibus lotados, causam mal-estar por justamente explicitar uma situao social para a qual se costuma cegar. E quais vidas no so esquecidas? Qual cidade no as acolhe? Ao entoar suas msicas no transporte pblico urbano esses jovens afirmam sua existncia, reXistem, cantam a cidade que os acolhe e a cidade que os esquece. Entoam as tenses caractersticas da vida nas cidades, onde podemos fazer-nos olhos dos outros e de ns mesmos olhando, ainda que de passagem, o concreto urbano e as fissuras enformadas seja em acordes, cores, presenas, que interrompem a pressuposta condio homofnica da urbe e a revelam como polifonia em processo constante de reinveno.

Os jovens msicos aqui mencionados so intrpretes de msicas do repertrio popular ou veiculadas nos meios de comunicao de massa. Mas entendemos que a interpretao tambm criao, assim como o a percepo da arte. Vygotski esclarece que a percepo da arte tambm exige criao porque para essa percepo no basta simplesmente vivenciar com sinceridade o sentimento que dominou o autor, no basta entender da estrutura da prpria obra: necessrio ainda superar criativamente o seu prprio sentimento... (1999:314). PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012 253

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Fragmento 3

FOTO 3: Boneco construdo por jovem em cumprimento de medida socioeducativa com privao de liberdade. Foto de Ana Lcia Canetti (2010).

Restos e restos. Restos colhidos, restos produzidos, sobras que se fizerem excesso para se juntarem a outras, de variadas texturas. Restos/sobras retorcidos, rasgados, amarrados, condensados. Forma enformada com restos que foram vistos como demais para o lugar em que estavam e, uma vez amalgamados e justamente amarrados, configuraram um amontoado silencioso que faz falar. Boneco sem boca, com olhos mal traados, e cuja presena fala por aquele que amordaado o criou. Essa imagem de um boneco sem boca que a fotografia 3 apresenta, produzido com restos de papel higinico, restos de linhas e pedaos de l arrancados de mantas concedidas para aquecer corpos, objetivao da fora de quem no se deixa calar, das vozes que falam e gritam apesar das condies adversas que insistentemente as silenciam. Boneco mudo, que fala pela justa presena a se opor ao esquecimento que supostamente as instituies totais garantiriam. Boneco infame que d visibilidade existncia-relmpago de quem o criou, algum jovem infame7 invisibilizado entre as paredes da clausura que o encerra.
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Utilizamos a expresso infame e jovem infame em referncia ao trabalho de Michel Foucault junto aos arquivos do internamento do Hospital Geral e da Bastilha, em que d visibilidade s vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido faladas (Foucault, 2006:207). O adjetivo jovem aqui se faz necessrio porque o artista que criou o boneco infame assim ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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Quais as condies de possibilidades para a criao desse boneco infame, possvel perguntar. Afinal, a intencionalidade de quem cria arquitetada pelas condies para o processo de criao, sejam condies do prprio artista seus conhecimentos, interesses, motivaes, afetos, vontade -, sejam condies do contexto e dos materiais de que dispe para criar. Isso porque, com base nas contribuies de Vygotski (1990) possvel compreender que [...] que quem cria o faz a partir de um complexo processo em que aspectos da prpria realidade so descolados dentre uma infinidade de possveis, e combinados de mltiplas maneiras. O inusitado est nas infindveis possibilidades de decomposio, de recortes de fragmentos daqui e dali que so recompostos em novas combinaes, em produes inovadoras, decorrentes tanto do que intencionalmente se produz quanto dos acasos, dos encontros inesperados que surpreendem com o que emerge (Zanella & Sais, 2008:685). Pouco sabemos das condies primeiras que possibilitaram a criao do boneco infame que se v na fotografia 3, posto que sua autoria desconhecida, mas as informaes sobre as condies segundas, do contexto e materiais, possibilitam entender a outra ponta dessa trama. O boneco infame foi recolhido do lixo, local de destino do que era produzido pelos jovens em momentos de extrema tenso institucional em que, de acordo com os responsveis pelas revistas nos alojamentos/celas, eram penalizados por no se submeterem s normas disciplinares: Papis, canetas, alimentos, livros (exceto a Bblia), roupas ou sapatos que no os uniformes e chinelos, acessrios, materiais de higiene, limpeza e demais objetos eram proibidos pelas normas da instituio, pois se constituam como objetos perigosos ou fora das normas da unidade. Estes objetos eram considerados perigosos por diferentes motivos. Alguns objetos como a caneta, por exemplo, era proibida por poder ser usada para construir uma arma branca (chamadas de estoques ou zincos). J os materiais de limpeza ou o lquido da fermentao de restos de alimentos (chamado de choca) poderiam ser usados como entorpecentes. O argumento sobre a proibio de papeis ou livros de que poderiam ser usados para o consumo de drogas (papel pode ser usado para fumar). J a justificativa utilizada em relao proibio de roupas ou sapatos de que acabavam motivando brigas entre os internos (Canetti, 2010:25). Nesse cenrio em que os jovens tinham acesso restrito a qualquer tipo de material que algum jovem produziu o boneco infame confeccionado com restos, com fragmentos do pouco permitido naquele contexto. Esses restos foram alados por seu artfice condio de obra que por ele e os outros jovens falavam, a objetivar suas trajetrias e condies de existncia, tambm lanadas ao lixo. Quem recolheu o boneco infame do lixo foi Ana Lcia Canetti, pesquisadora que viu naquele boneco e em tantos outros objetos/lixo a expresso de vidas que insistiam em se fazer ouvir e s quais dedicou sua escuta: Eram gorros tecidos com fios de coberta, origamis de papel, esculturas de papel higinico ou sabonete, cordes, brincos, acessrios, mquinas de fazer tatuagem, uniformes
reconhecido, e essa condio lhe garante o recolhimento a uma unidade de aplicao de medida socioeducativa ao invs do crcere em uma delegacia ou presdio. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012 255

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costurados e pintados, jogos e outras produes que os jovens conseguiram construir, conquistando materiais ou transformando os poucos que existiam. Mesmo quando quase nenhum material era permitido, a criao no deixava de se apresentar repetidamente (Canetti, 2010:25 e 26). O que vemos/ouvimos nesse boneco infame, neste momento, mais que a objetivao do processo de criao de quem o fez: vemos nessa trama de fragmentos de papel, linha e l uma fala trgica, qui a provocar a experincia da vertigem, o desvio do olhar como FrayzePereira (1999) reivindica que acontea com a arte dos loucos. Vemos/ouvimos no amontoado de papel, linha e l a tenso de variadas vozes sociais, um ato de resistncia lgica da clausura, ao silenciamento, imposio da impessoalidade e amordaamento dos afetos. Resistncia, por certo, ao poder da instituio, do abandono, da lgica da excluso, da no escuta, mas uma resistncia que no almeja o contra-poder: local, imprevista, solitria, e fundamentalmente inventiva. Afirmao da vida. ReXistncia.

Resistir, a que ser que se destina?8


Tradicionalmente, a palavra resistir significa no ceder a, permanecer, opor-se a, manter a forma original. No contexto poltico, resistncias e juventudes costumam estar relacionadas a confrontos em defesa de direitos sociais ou contra determinados poderes hegemnicos. Menos comum, h ainda a presena de um imaginrio que interliga juventude e rebeldia como forma de resistncia, desde o clssico filme Juventude Transviada com James Dean, na dcada de 50. Os conceitos de resistir e resistncia tradicionalmente veiculam, assim, certa nostalgia das lutas declaradas em oposio s diferentes formas de poder e de certo protagonismo juvenil contra a homogeneizao da cultura. Os fragmentos que aqui apresentamos provocam a pensar, no entanto, em resistncias marcadas por outras caractersticas, posto que destoam dos conceitos de utilidade e de funo que, com essas e tantas outras prticas sociais contemporneas, vem sendo tensionados9. O contemporneo tem nos impelido a olhar para essas novas prticas que se apresentam no cotidiano e a olhar para as juventudes que se reinventam por meio de intervenes efmeras, fugazes, annimas, intervenes esttico-artsticas que proclamam novos modos de conviver e atuar nos espaos urbanos. Posto que no se produz s na fbrica, no se cria s na arte, no se resiste s na poltica (Plbart, 2003:132), o contemporneo apresenta-se marcado pela extrapolao dos limites, das aes, das polticas e das subjetividades. Ao forjar-se no amlgama, no hbrido, no mltiplo, no sobreposto, no fludo e no efmero, reivindica modificaes e ampliaes nas formas usuais de compreender e delimitar as tnues fronteiras do que pertence arte ou poltica. Impe-se para que perguntemos onde, nele, instauram-se processos singulares que funcionam como resistncias, como intervenes capazes de potencializar a vida. Foucault (1995) em seu texto O sujeito e o poder genericamente aponta para a existncia de trs tipos de lutas. O primeiro diz respeito s lutas contra as formas de
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Este subttulo faz referncia ao primeiro verso da msica Cajuna, composio do artista brasileiro Caetano Veloso. Michel Maffesoli (2008:13) afirma que atualmente ...assistimos inegavelmente a superao dos conceitos de utilidade e de funcionalismo modernos. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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dminao, a exemplo das lutas tnicas, sociais e religiosas, lutas estas que prevaleceram especialmente nas sociedades feudais. O segundo se caracteriza pelas lutas contra as formas de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem, que encontramos marcadamente no sculo XIX. O terceiro tipo de luta seria contra aquilo que liga o indivduo a si mesmo e o submete aos outros (lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso). Para Foucault (1995), os trs tipos de lutas sociais se encontram mesclados ao longo da histria, porm em determinado momento, h a prevalncia de uma delas. Os bonecos produzidos pelos jovens encarcerados, a msica entoada pelos jovens nos nibus e o graffiti inscrito nos muros da cidade so manifestaes contemporneas que entendemos como exemplo desse terceiro tipo de luta, ainda que ali ecoem vozes dos outros tipos de lutas, e que evidenciam a afirmao de novas subjetividades. Atravs de criaes que afirmam a potncia de cada existncia, os jovens resistem s formas de sujeio e submisso que lhes so imputadas, ao esquecimento e condio de margem a que so relegados. Lutam, criam, resistem, insistem. Re-eXistem. Os jovens que criam os bonecos com os restos de l e papis transfiguram imaginrios, afetos e vontades, impondo ao silncio que lhes imputado a prpria presena. Como Arthur Bispo do Rosrio a tecer mantas com os fios de sua prpria roupa, ou Frontino Vieira e Lus Guides10 que vm sendo visibilizados com o reconhecimento da potncia de suas produes estticas visuais. Personagens de variados tempos e espaos que criam com restos e a estes entretecem os restos de si, recompondo os prprios corpos, a prpria existncia. Podemos pensar que h a a reinveno de processos subjetivos pautados por uma resistncia esttica, tica, sensvel. As criaes desses e tantos outros artistas da vida resistem s sensibilidades comuns, aos bons sensos e insistem na afirmao da possibilidade de outras vidas. Vidas do Fora, que nos provocam a transitar nas beiradas de ns mesmos, para deixarmos os centros e os estriamentos em favor das bordas (Fonseca & Costa, 2010:14). Vidas que se pautam por outros traos de participalidade/conflitualidade, e que assim como certas dinmicas urbanas (nomadismos sociais, novos corpos ps-humanos, redes sociais de autovalorizao, devires minoritrios, xodo e evacuao de lugares de poder), exemplificam essa mutao na lgica da resistncia, indo alm das figuras clssicas de recusa (Plbart, 2003:136). A msica entoada no transporte pblico e coletivo em Lima pode, tambm, nos informar sobre melodias de jovens que esto a a reinventar as resistncias contemporneas. Segundo Vellarde Castillo (2008), para permanecer cantando nas ruas e no irem presos pelo que se costuma denominar de vadiagem, estes jovens se tatuam ou se machucam com cortes e bofetes. Ferindo os prprios corpos no so levados presos em razo do temor que provocam nos policiais de serem autuados por violncia contra menores. Estes jovens resistem ao indicar e inscrever-se nas brechas, nas fissuras, por onde lhes possvel deslizar. Transgridem as linhas de fora, salientam seus pontos fracos, vivem o presente. No arriscar-se na msica ou na rua, para viver nela e flutuar, fazem-se jovens no

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Frontino Vieira e Lus Guides so habitantes do Hospital Psiquitrico So Pedro em Porto Alegre. Suas produes estticas so apresentadas e analisadas, juntamente com a de outras vidas do Fora, na coletnea organizada por Tania Galli Fonseca e Luciano Bedin da Costa (2010). Arthur Bispo do Rosrio, por sua vez, reconhecido como artista pelo circuito das artes e tem nota biogrfica publicada na Enciclopdia Ita Cultural de Artes Visuais. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012 257

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urbano. Criam outras urbanidades, outras prticas por meio das quais se fazem ver e ouvir e demarcam os gestos que calam, que emudecem e negam a inveno da vida. ReXistem. Os grafiteiros de Florianpolis, por sua vez, assim como os grafiteiros de outras cidades, tambm resistem. Configuram com seus traos a constituio de outro corpo urbano, reatualizam os projetos urbanistas tradicionais ou as prticas sociais comuns nestes espaos. Aqui a resistncia se manifesta a partir de cores, palavras, figuras. Resistncia inventiva, propositiva, que no sucumbe frente a uma moral hegemnica. O artista urbano talvez resista aos planos que a indstria cultural tinha para ele ao contrariar as premissas de consumidor genrico dos resduos e rituais da cultura de massa. Adorno (2002) fez observaes catastrficas sobre a sociedade contempornea devido s caractersticas totalizantes da indstria cultural, mas estranhamente se esqueceu da potncia criativa de consumidores que jamais so passivos. No jogo das foras, poderes e contrapoderes, essas mesmas linhas molares convivem com as molecularidades e fissuras que afirmam novos possveis. Linhas duras, molares, instituem prticas de excluso material e simblica, porm os grafiteiros resistem a estas formas de excluso amalgamadas lgica racional das cidades, na ordem simblica que permite o que pode e no pode ser dito, visto, sentido. Assim como o flneur resiste ao ritmo novo das metrpoles, caminhando lentamente por entre as mercadorias e suas fantasmagorias (Benjamim, 2007), os grafiteiros, assim como os msicos e os jovens na cidade/clausura que os priva da liberdade de ir e vir, resistem construindo sua prpria geografia da cidade, corpografia urbana. Erram, perambulam, vendo a partir de novas perspectivas, sensualidades visuais. Esses jovens em suas experincias urbanas delimitam outras territorialidades afetivas, desterritorializando-se das normas e discursos que enrijecem as vivncias urbanas. Grafiteiros profanam as linguagens possveis criando linguagens outras, invertem o uso da palavra no contexto urbano, modificam os significantes para, assim, modificar nosso universo simblico. Incomodam ao provocar deslizes de sentidos, deslizes do olhar, deslocamentos nas subjetividades capturadas pelos agenciamentos e dispositivos rotineiros da lgica capitalconsumo. Incomodam porque profanam os lugares onde acostumamo-nos a localizar o pblico e o privado, o dito e o no dito, o possvel e o impossvel. Incomodam porque explicitam, com suas obras, a escuta de algumas das tantas tenses que caracterizam a dinmica social, a prpria vida. Como artistas-arteses da/na cidade, os jovens protagonistas dos fragmentos aqui apresentados, assim como tantos outros que a eles se conectam em uma polifnica e polissmica sintonia inventiva, agenciam devires para a prpria existncia e a de todos. Suas prticas caracterizam-se como um fazer tico, esttico e poltico que afirma a diferena, a singularidade e as potncias que qualificam uma dada existncia da perspectiva de sua inveno e superao prprias. Resistncias que se configuram e se entretecem nos ramos capilares, nos atos que se repetem e se inovam no cotidiano e, muitas vezes, a partir das prticas ordinrias. Nem sempre a resistncia se nomeia como resistncia. Pode-se observar que muitos grafiteiros, por exemplo, no atuam com o intuito de transgredir regras, mas com o objetivo primeiro de comunicar e expressar sua arte. Sua ao, contudo, no deixa de ser ato de resistncia aos modos institudos e legitimados de comunicar no urbano, para o urbano. Do mesmo modo, os jovens que produzem bonecos com restos de papis no resistem, com essas obras, violncia do enclausuramento, mas sim negao de suas prprias
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existncias. Os jovens msicos, por sua vez, no somente produzem sons para garantir a comida, mas tambm a diverso e a arte. Com a msica flutuam e vivem a vida como a vida quer, em consonncia com o que reivindica a poesia de Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Brito apresentada como epgrafe. Para Plbart (2003:142) A resistncia se d como a difuso de comportamentos resistentes e singulares. Se ela se acumula, ela o faz de maneira extensiva, isto , pela circulao, a mobilidade, a fuga, o xodo, a desero: trata-se de multides que resistem de maneira difusa e escapam das gaiolas sempre mais estreitas da misria e do poder. Multides e multiplicidades que ensejam um fazer outro, no caracterizado como uma conscincia coletiva, uma ao unificada, pontual ou uniforme. Multiplicidades conectivas. No bojo de uma esttica de formas fludas, flexveis e performticas que caracterizam o sentir e o agir no contemporneo, tal como afirma Mafessoli (2000), as resistncias apresentam-se como inventivas, plurais. So resistncias no orientadas por possibilidades e projetos de futuro com topos previstos, posto que se caracterizam pela condio aberta e agenciadora de possveis. Se o modo como se relacionam, enfrentam o cotidiano, atuam na cena urbana, nos panoramas diversos que os envolvem qualifica-se pela multiplicidade de formas, diversidade de espaos e efemeridade dos tempos, o modo como resistem e ao que resistem tambm ganha novas conformaes. Esses jovens resistem ao fazer uso do espao urbano, do espao de fala, do espao de existncia que lhes foi confiscado. Com suas produes estticas abrem brechas nos agenciamentos, rearranjam processos subjetivos, constroem rotas alternativas e itinerrios de fuga. O que promovem de diferena para si e para os outros, se contribuem para a constituio e afirmao de subjetividades no homogeneizadas , no entanto, questo a ser investigada. Perguntas as quais no podemos no momento responder, mas em cujas respostas ousamos apostar. O que nos parece concreto a fora e intensidade desses modos atravs dos quais os jovens resistem em contextos urbanos especficos. So resistncias que reinventam seus mundos apesar de e a partir das adversidades que estes mesmos mundos implicam. Seus corpos jovens se inscrevem no acontecimento da ao criadora, resistem subjugao, se reelaboram bio-politicamente. ReXistem, e nesse processo afirmam a prpria dialogia da vida, com a tenso constante entre infindveis vozes sociais que a conota.

Para finalizar...
Criar no se encaixa em categorias dicotmicas, bom e ruim, certo e errado; ou em pensamentos funcionalistas, serve e no serve, til e intil. Com base nessa compreenso, afirma-se que a pessoa que cria aquele capaz de assumir as potncias e gerir as vontades, fundamentalmente algum que assume sua condio de protagonista dos acontecimentos histricos dos quais ativamente participa e com os quais pode efetivamente contribuir, de variadas maneiras e com diferentes intensidades. Se de algum modo ressaltamos a importncia de olhar para as formas de resistir e atuar nos espaos sociais que no almejam o contrapoder; se enfatizamos a importncia de se analisar os efeitos ticos e polticos dessas aes, no o fazemos para que possamos qualificlas a partir das mesmas perspectivas que tradicionalmente categorizam as aes coletivas a partir dos resultados coletivos que produzem.
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No podemos dizer que resultam das aes desses jovens um mundo melhor, uma cidade mais bela, uma vida mais decente, pois no so as sadas ou os resultados que fazem dessas prxis um ato em resistncia. Tambm difcil predizer as modificaes que podem engendrar nas vidas desses prprios jovens, a mdio e longo prazo.Mas essas e tantas outras resistncias efmeras, invisveis, chamam a ateno para as invenes-potncias destes jovens. So aes superaes que afirmam a vida que excede aos dispositivos que lhes pretendem dominar, controlar. Talvez, na atualidade, possamos falar da predominncia dessas resistncias inventivas, propositivas, ao invs de resistncias opositivas tais como as que so historicamente reconhecidas como polticas. Ainda que estas resistncias opositivas continuem acontecendo e se fazendo necessrias nesses tempos de globalizao em que proliferam as prticas polticas de negligncia dos direitos humanos e sociais, importante considerarmos, nas pesquisas sobre o tema, que a inveno pode reinventar outras oposies. Fazer poltica por meio de outras prticas e a partir de outra esttica e potica da existncia o que anunciam os fragmentos aqui apresentados. Se se trata de uma luta, os instrumentos e as armas so, nessas resistncias, poticas. A racionalidade no do embate ou do confronto de um coletivo, de uma unidade em prol do prprio coletivo, mas da expresso mltipla de singularidades na busca pela expresso de suas existncias, afirmadas em fugazes, inusitadas, frgeis, porm potentes reXistncias. ReXistncias que reinventam a vida de cada um e, ao mesmo tempo, contribuem para a reinveno das vidas de todos.

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Recebido em 01/02/2011. Aceito em 12//12/2011.

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