El apocalipsis en la literatura colombiana contempornea

Un anlisis de cuatro novelas: Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez, Dabeiba de Gustavo lvarez Gardeazbal, La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo y Satans de Mario Mendoza

Eindverhandeling ingediend tot het behalen van de graad van Master in de Taal- en Letterkunde, afstudeerrichting: Latijn - Spaans

Faculteit Letteren en Wijsbegeerte Promotor: Prof. Dr. I. Logie Academiejaar: 2007-2008

Isabel Vanderschueren Master in de Taal- en Letterkunde: Latijn - Spaans

Palabras de agradecimiento
Antes que nada, quiero agradecer a todas las personas que me ayudaron a llevar este trabajo de investigacin a buen trmino. A la profesora Ilse Logie, directora de mi tesina, por el rico conocimiento y el tiempo que siempre puso a mi disposicin. Al doctorando Fernando Daz Ruiz, por sugerir algunas novelas que resultaron muy interesantes para este trabajo. A mi hermana mayor, Clara, quien tuvo una paciencia inagotable con mis infinitas preguntas. Y por fin, a mi novio, Michal, a mis padres, Frans y Joaquina, y a mi hermano menor, Pedro, por el buen humor con el que nunca dejaron de apoyarme.

ndice
Palabras de agradecimiento i

ndice

ii

0.

Presentacin del estudio

1. Objetivo del estudio

2. Estructura y mtodo

3. Motivacin del corpus

I.

Primera parte: el apocalipsis en la literatura y la transtextualidad

1. El Apocalipsis de Juan 1.1. Resumen del texto original 1.2. La constitucin del texto original

3 3 6

2. La literatura apocalptica 2.1. El apocalipsis: un mito cotidiano 2.1.1. El apocalipisis: un mito? 2.1.2. Concepcin teleolgica del mundo 2.1.3. xito actual del mito apocalptico 2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura 2.3. Tendencia apocalptica en Hispanoamerica y en Colombia 2.4. Historia de violencia en Colombia

7 7 7 7 8 9 11 13

ii

3. La transtextualidad 3.1. La aproximacin estructuralista: Grard Genette 3.2. El grado de transtextualidad apocalptica

14 14 18

II.

Segunda parte: anlisis del corpus

20

1. El apocalipsis en Cien aos de soledad, Gabriel Garca Mrquez

20

1.1. Breve introduccin a Cien aos de soledad y su autor 1.1.1. Presentacin del autor: Gabriel Garca Mrquez 1.1.2. La saga familiar de los Buenda 1.1.3. Historia ficcionalizada

20 20 20 22

1.2. El apocalipsis en Cien aos de soledad 1.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan 1.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto Cien aos de soledad 1.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos 1.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final 1.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa 1.2.2.1.3. La funcin cronotpica 1.2.2.1.4. El carcter metaliterario de Cien aos de soledad 1.2.2.1.5. Estilo hermtico 1.2.2.1.6. El narrador apocaliptista 1.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

22 23 24 24 24 25 27 28 30 31 33

1.3. Conclusin sobre Cien aos de soledad

35

2. El apocalipsis en Dabeiba, Gustavo lvarez Gardeazbal

37

2.1. Breve introduccin a Dabeiba y su autor 2.1.1. Presentacin del autor: Gustavo lvarez Gardeazbal

37 37 iii

2.1.2. El fin de Dabeiba 2.1.3. lvarez Gardeazbal: un autor comprometido

37 38

2.2. El apocalipsis en Dabeiba 2.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan 2.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto Dabeiba 2.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos 2.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final 2.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa 2.2.2.1.3. La funcin cronotpica 2.2.2.1.4. El narrador apocaliptista 2.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

39 39 43 43 43 44 45 45 46

2.3. Conclusin sobre Dabeiba

49

3. El apocalipsis en La Virgen de los sicarios, Fernando Vallejo

51

3.1. Breve introduccin a La Virgen de los sicarios y su autor 3.1.1. Presentacin del autor: Fernando Vallejo 3.1.2. Los sicarios de Medelln 3.1.3. La Violencia y la violencia urbana

51 51 51 52

3.2. El apocalipsis en La Virgen de los sicarios 3.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan 3.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto La Virgen de los sicarios 3.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos 3.2.2.1.1. Falta de simultaneidad de un fin y un final 3.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa 3.2.2.1.3. La funcin cronotpica 3.2.2.1.4. Estilo hermtico 3.2.2.1.5. El narrador apocaliptista 3.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

53 53 54 55 55 56 58 58 59 61

iv

3.3. Conclusin sobre La Virgen de los sicarios

63

4. El apocalipsis en Satans, Mario Mendoza

64

4.1. Breve introduccin a Satans y su autor 4.1.1. Presentacin del autor: Mario Mendoza 4.1.2. El triunfo del mal 4.1.3. La violencia urbana de finales del siglo XX

64 64 64 65

4.2. El apocalipsis en Satans 4.2.1. Tipos de relacines transtextuales con el Apocalipsis de Juan 4.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto Satans 4.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos 4.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final 4.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa 4.2.2.1.3. La funcin cronotpica 4.2.2.1.4. El carcter metaliterario de Satans 4.2.2.1.5. El narrador apocaliptista 4.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

65 65 69 70 70 71 72 74 75 78

4.3. Conclusin sobre Satans

81

III.

Conclusin general

82

Bibliografa

87

0.

Presentacin del estudio

1. Objetivo del estudio

Desde la segunda mitad del siglo XX se puede observar una tendencia a integrar imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana. Esta tendencia la atestiguan varios estudios dedicados al tema, como Narrar el apocalipsis de Lois Parkinson Zamora (1994) o el captulo III. Circularidad y apocalipsis: la metaficcin y el final de la novela en El final de la novel de Marco Kunz (1997). Asimismo, la problemtica ha sido tratada como tema central en dos encuentros internacionales organizados recientemente por las Universidades de Gante y Louvain-la-Neuve (un seminario de trabajo en 15-16/11/07, y un coloquio internacional, el 15-16/05/08), acerca de Los imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana del siglo XX. En ambos eventos se habl de la novela La Virgen de los sicarios del colombiano Fernando Vallejo. En el presente estudio, queremos contribuir a esta lnea de estudio e investigar la tendencia apocalptica en la literatura colombiana contempornea ms en general. Para ello, realizaremos un anlisis detallado de cuatro novelas colombianas, entre otras La Virgen de los sicarios, concentrndonos en la presencia del mito apocalptico. El objetivo de este estudio es, por lo tanto, comprender la relacin transtextual entre la literatura colombiana y el apocalipsis judeo-cristiano, o, ms en especfico, el Apocalipsis de Juan. Intentaremos contestar algunas preguntas como en qu medida est presente el apocalipsis en la literatura colombiana contempornea?, cmo se manifiesta la tendencia apocalptica en esta literatura? y cul es la funcin de este mito en ella?

2. Estructura y mtodo

La primera parte del estudio, I. Primera parte: el apocalipsis en la literatura y la transtextualidad, consiste en tres apartados ms generales. El primero de estos apartados resume esquemticamente el Apocalipsis de Juan (cfr. I.1. El Apocalipsis de Juan). Despus sigue un apartado sobre el apocalipsis en la literatura en general y en la literatura hispanoamericana (cfr. I.2. La literatura apocalptica). En este apartado trataremos de averiguar la razn del xito del mito apocalptico en la literatura contempornea e hispanoamericana. Por fin, en el tercer apartado de la primera parte, se aclaran los trminos

utilizados con respecto a la intertextualidad, o sea la transtextualidad en la terminologa de Genette (cfr. I.3. La transtextualidad). La segunda parte, II. Segunda parte: anlisis del corpus del estudio tiene un enfoque ms prctico. Analizaremos la presencia transtextual del apocalipsis en las cuatro novelas del corpus que compilamos para la realizacin de este estudio. Los anlisis sern expuestos en orden cronolgico segn la fecha de aparicin de las novelas: empezaremos con un anlisis de Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez (cfr. II.1.), que se public por primera vez en 1967. Seguiremos con Dabeiba (1972) de Gustavo lvarez Gardeazbal (cfr. II.2.) , para despus pasar al anlisis de La Virgen de los sicarios (1994) de Fernando Vallejo (cfr. II.3.). El ltimo anlisis ser el de la novela ms reciente del corpus, Satans (2002) de Mario Mendoza (cfr. II.4.). Por ltimo, concluiremos este trabajo con una conclusin comparativa, donde reunimos y comparamos los resultados de los anlisis individuales de las novelas (cfr. III. Conclusin general).

3. Motivacin del corpus

El corpus consta de las cuatro novelas mencionadas arriba: a saber Cien aos de soledad, Dabeiba, La Virgen de los sicarios y Satans. Para la composicin del corpus, en primer lugar hemos intentado buscar novelas donde la relacin transtextual es ms obvia y significante para el sentido de la novela. Para demostrar las posibilidades en el uso del mito apocalptico, escogimos adems novelas que manifiestan diferentes formas y grados de transtextualidad. En segundo lugar, como se trata de literatura contempornea, tuvimos tambin en cuenta la fecha de publicacin de las novelas. Se trata de obras relativamente recientes, desde la segunda mitad del siglo XX. Hay una novela del Boom (Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez), una del Posboom (Dabeiba de Gustavo lvarez Gardeazbal) y dos de alrededor de finales del siglo XX, una de antes del fin (La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo) y otra de primeros del siglo XXI (Satans de Mario Mendoza). Claro est que este corpus no es del todo limitativo. Hay muchas otras novelas colombianas que pertenece a la literatura apocalptica, donde el apocalipsis aparece en una medida ms o menos intensiva, como por ejemplo en El da sealado (1963) de Manuel Meja Vallejo y en El da del odio (1952) de Jos Antonio Osorio Lizarazo.

I.

Primera parte: el apocalipsis en la literatura y la transtextualidad

1. El Apocalipsis de Juan

1.1. Resumen del texto original

A fin de llevar a cabo un anlisis claro de los textos del corpus, es til esbozar primero el contexto y el contenido del Apocalipsis de Juan. Al presentar un esquema somero de su estructura, se puede mantener una visin general del contenido y los rasgos de este texto bblico tan famoso. Antes que nada, cabe destacar la etimologa de la palabra apocalipsis. Proviene del griego , que significa revelacin y posee el sentido metafrico de quitar el velo (Frye, 2001: 162 y Daz Ruiz, tesina sin publicar). La palabra inicial en el texto griego es esta misma, por lo que se le ha dado el nombre de Apocalipsis. Juan de Patmos vivi en un tiempo de decadencia y perturbacin del Imperio romano. Escribi este texto en el exilio como una crtica al Imperio romano, del que estaba exiliado en Patmos y que crea culpable de la situacin. Ofrecemos aqu un esquema del contenido de este texto bblico, refirindonos asimismo a algunos smbolos utilizados en cada seccin (Serra, 2003: 119-184). 1) Introduccin (Ap.1) Juan habla de la visin que tuvo de Jesucristo en la isla de Patmos. Jesucristo es representado como una figura toda vestida en blanco, el color de la pureza y la victoria. Le da a Juan orden de escribir lo que ha visto, ve y va a ver. Adems, ya se anuncia la parte siguiente, es decir el mensaje a las siete Iglesias. 2) Las cartas a las siete Iglesias de Asia (Ap. 2-3) Esta parte contiene las siete cartas que Juan escribe a las siete Iglesias por encargo de Jesucristo. Les incita a perseverar en el camino bueno o a arrepentirse de sus pecados. Vaticina el Juicio Final, en el que los fieles sern vencedores. El nmero siete est muy presente en esta seccin: siete es el nmero de la perfeccin, ya para los primeros judos lo era. En el cuadro del simbolismo del nmero siete, se puede interpretar el mensaje como dirigido a toda la Iglesia y no slo a las comunidades mencionadas.

3) La teofana (Ap. 4) Juan entra en el cielo y se encuentra ante la majestad de Dios en su trono. ste ltimo est rodeado por veinticuatro ancianos y cuatro animales con seis alas: un len, un becerro, un hombre y un guila. Estos animales se suelen asociar con los cuatro evangelistas: tradicionalmente se representa a Mateo como un hombre o un ngel, a Marcos como un len, a Lucas como un toro y a Juan como un guila. Vuelve el nmero simblico siete, adems del nmero veinticuatro y cuatro. El veinticuatro es simblico por ser el doble de doce, que es el nmero de las tribus de Israel y de los apstoles, y por extensin representa a toda la comunidad cristiana. El nmero cuatro es el nmero del Universo o de la creacin. 4) El libro de los siete sellos (Ap. 5-8, 1) Se presenta el Cordero imagen de Jesucristo que se sacrific para la humanidad como el nico que puede abrir el libro sellado con siete sellos que Dios tiene en su mano derecha. Con cada sello que el Cordero abre, viene un cataclismo sobre la humanidad. Abriendo los cuatro primeros sellos el Cordero revela los cuatro jinetes del Apocalipsis, harto conocidos en nuestra cultura judeo-cristiana. El primer jinete viene en un caballo blanco, color de la victoria. Tiene un arco y una corona. Algunos crticos de la Biblia dicen que esta figura representa a Cristo que triunfa, mientras que otros sostienen que es el Anticristo. El segundo jinete est sentado en un caballo bermejo, color de la sangre y de la guerra. Tiene una espada y trae la guerra consigo. El tercero tiene el caballo negro, color del hambre. Trae el hambre y el comercio deshonesto sobre la tierra. Finalmente el cuarto jinete viene en un caballo amarillo, color de la muerte y de la enfermedad. Este jinete viene para matar
con espada, con hambre, con mortandad, y con las bestias de la tierra. ( Ap. 6, 8)

Seguidamente el Cordero abre el quinto sello, se ven las almas de los muertos que aguardan el juicio de Dios. El sexto sello trae un gran terremoto. Despus del sexto sello, hay un interludio (Ap. 7). Un ngel anuncia que se sealarn los siervos de Dios en la frente. Habr ciento cuarenta y cuatro mil sealados: doce mil de cada una de las doce tribus de Israel nmero que otra vez simboliza la comunidad cristiana (144.000 = 12 x 12.000). Cuando por fin se abre el sptimo sello, sigue un largo silencio.

5) Las siete trompetas (Ap. 8, 2-11) Siete ngeles reciben siete trompetas que traen otra vez destruccin a la tierra. La primera trompeta arroja una mezcla de granizo, fuego y sangre a la tierra y de este modo quema la tercera parte de los rboles. La segunda trompeta echa fuego al mar y torna la tercera parte del mar en sangre. La tercera trompeta cambia la tercera parte de los ros y las aguas en ajenjo. Cuando el cuarto ngel toca la trompeta, oscurecen la tercera parte del sol, de la luna y de las estrellas. La quinta trompeta abre el pozo del abismo, de donde salen humo y langostas. Estas langostas tienen una cola de escorpin para atormentar durante cinco meses a los hombres que no son fieles a Dios, sin dejarlos morir. La sexta trompeta suelta un ejrcito de caballos con cabeza de len. stos matan a la tercera parte de los hombres con su aliento de fuego, humo y azufre. En el captulo 10 hay un breve interludio en el que un ngel anuncia que con el tocar de la sptima trompeta el misterio de Dios ser consumado. Este ngel tiene un librito que Juan tiene que comer. Adems repite que su misin es de profetizar lo que ve en su visin. Al final del captulo 11 el sptimo ngel toca la trompeta y viene la promesa del reinado de Dios y de Jesucristo. El templo de Dios se abre en el cielo y salen relmpagos, voces, truenos, terremotos y granizo. 6) La mujer vestida de sol, el dragn, las bestias (Ap. 12-13) A continuacin aparece una mujer vestida de sol. Pare un hijo varn. Un dragn de color bermejo color de la guerra y con siete cabezas y diez cuernos, quiere devorar al hijo recin nacido. El hijo es llevado a Dios. En el cielo entonces tiene lugar la lucha del arcngel Miguel y sus ngeles contra el dragn que encarna a Satans y sus ngeles. El dragn es vencido y echado a tierra, donde, airado, persigue a la mujer. Ella es salvada. Despus salen dos bestias, una del mar y otra de la tierra, que reciben del dragn la potencia sobre la tierra. La segunda bestia tambin es llamada el falso profeta. Las bestias blasfeman contra Dios y contra los santos. Todos los que las idolatran, reciben la seal de la bestia en la mano derecha o en su frente. Slo los que llevan esta seal el nmero seiscientos sesenta y seis pueden hacer negocios en la tierra. 7) Los 144.000 y las siete copas (Ap. 14-16) Los 144.000 fieles, sealados con el nombre de Dios (Ap. 7) se renen, comandados por el Cordero, en el monte de Sin. Se hace el vino de la ira de Dios, destinado a los infieles. Aparecen siete ngeles vestidos de blanco, con siete copas de oro llenadas de la ira de Dios. El primer ngel derrama su copa sobre la tierra: viene una plaga sobre los que llevan la seal de la bestia. Cuando el segundo ngel derrama su copa sobre el mar, mata toda la vida 5

martima. El tercer ngel convierte a todos los ros en sangre. El cuarto ngel derrama su copa sobre el sol y de este modo quema a los hombres. La copa del quinto ngel oscurece el reino de la bestia. El sexto ngel seca con su copa el ro Eufrates para preparar el camino de los reyes del Oriente. Entonces Juan ve salir tres espritus de la boca del dragn, de la bestia y del falso profeta. Estos espritus congregan a sus seguidores en el lugar Armagedn para la batalla contra el ejrcito del Cordero. Por fin el sptimo ngel derrama su copa por el aire y se oye de una voz en el cielo: Hecho es. Despus hay otra vez relmpagos, voces y truenos y cae un gran granizo sobre los hombres. Durante estas siete plagas, se nota que los hombres continan a blasfemar contra Dios y no se arrepienten de sus obras. 8) La gran ramera y el castigo de Babilonia (Ap. 17-19) Un ngel ensea a Juan la gran ramera que simboliza la ciudad Babilonia. Ella est del lado del dragn y de las bestias. Muy pronto resulta vencida. Los reyes de la tierra y los mercaderes lloran la cada de la ramera y de Babilonia. Luego aparece el Cordero con su ejrcito de fieles, todos vestidos del color de la victoria. Echan a las bestias vivas en un lago de fuego y azufre. Los hombres que idolatran a las bestias, son matados por la espada que sale de la boca del Cordero. Todas las aves son mandadas a comer sus carnes. 9) El milenio y la Jerusaln futura (Ap. 20-22) El dragn Satans es encerrado. Se anuncia que despus de un milenio saldr de su encierro y en ese momento ser vencido definitivamente. Ahora Dios juzga a los muertos segn sus obras. Un nuevo mundo y un nuevo cielo son creados. La nueva Jerusaln desciende del cielo. En esta ciudad, caracterizada por el nmero doce, viven juntos Dios y los hombres. Aqu est el rbol de la vida. El libro termina con una amonestacin de la parte de Juan: si alguien aade o quita algo de la profeca de su libro, ser condenado a las plagas descritas en ella y no podr entrar en la nueva Jerusaln. Al final Juan implora a Jesucristo que regrese pronto.

1.2. La constitucin del texto original

Resumiendo el curso de este relato de una manera extremamente concisa, quedan tres elementos constitutivos: la perturbacin, la revelacin y la transformacin. 6

La perturbacin consta del caos que reina durante el reino de la bestia y las plagas que Dios manda a la tierra. Es el presente en que el apocaliptista recibe y escribe la revelacin. Despus hay la revelacin. El mensaje de esta revelacin es que el apocalipsis final est por llegar. Esto significa la derrota final del mal. Los fieles sern salvados y el reino de Dios ser instalado definitivamente en la tierra. Finalmente hay la transformacin del mundo viejo en un mundo nuevo. El reino de Dios, por as decir, penetra y reemplaza el viejo mundo. Estos tres elementos son los mitemas que ms tarde tambin se encuentran en textos literarios de ndole apocalptica. Mientras en el texto de San Juan el nfasis est en la revelacin y la transformacin, se notar que este nfasis con el tiempo se desplazar hacia la perturbacin, tambin en la literatura apocalptica que analizaremos en este estudio (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura). 2. La literatura apocalptica

2.1. El apocalipsis: un mito cotidiano

En este apartado se hacen algunas observaciones sobre el apocalipsis como mito de nuestra sociedad occidental.

2.1.1. El apocalipisis: un mito?

Se puede considerar el apocalipsis como un mito en el sentido que Roland Barthes explica:
Quest-que un mythe, aujourdhui? Je donnerai tout de suite une premire rponse trs simple, qui saccorde parfaitement avec lthymologie: le mythe est une parole. (citado en Brunel, 1992: 57)

Segn Barthes, el mito es lo que nos parece natural, lo que no se cuestiona. Es una manera de explicar la realidad que se ha integrado en nuestra habla. El apocalipsis entonces es un mito en el sentido de que constituye una parte de nuestra habla.

2.1.2. Concepcin teleolgica del mundo

El Apocalipsis de Juan en particular, y en realidad toda la biblia como conjunto, concibe el mundo de una manera rectilnea. As, a travs del apocalipsis se ha integrado en nuestra

cultura occidental de la cual la cultura hispanoamericana al fin y al cabo es en gran parte heredera una visin teleolgica de la realidad. Podra decirse que el Apocalipsis de Juan es el ejemplo por excelencia de una cosmovisin rectilnea porque cierra la biblia al mismo tiempo que la resume. Toda la biblia desemboca en este libro:
La Biblia es un modelo conocido de historia. Comienza con el principio (en el principio...) y termina con una visin del fin (Amn, s, ven, Seor Jess). [...] El fin, el Apocalipsis, se considera tradicionalmente como el resumen de toda la estructura, cosa que puede lograr tan slo por medio de figuras que predicen aquella parte que no ha sido revelada histricamente. (Kermode, 2000: 18)

El mito del apocalipsis es teleolgico en el sentido de que evoluciona hacia un objetivo determinado. Da un sentido al sufrimiento del hombre en la tierra: promete que el sufrimiento terrenal del presente ser recompensado en la felicidad perenne del cielo. Por dar sentido a la existencia del hombre, es un mito que siempre tuvo mucho xito, vista el ansia del hombre de buscar una razn para su vida.

2.1.3. xito actual del mito apocalptico

Nuestra cultura occidental est impregnada de la visin teleolgica del mito apocalptico: hoy da este mito vuelve frecuentemente en los discursos que omos diariamente. Por ejemplo el desastre ecolgico inminente que se anuncia en todas partes por causa del calentamiento de la tierra, la crisis burstil, el derrumbamiento de la economa argentina en 2001, la crisis de crdito en EE.UU, etc. En este contexto Parkinson Zamora nota que nuestra nocin del apocalipsis ya no es religiosa, sino ms bien histrica:
Nuestro sentido moderno del apocalipsis es ms histrico que religioso: la palabra se emplea una y otra vez en referencia a los acontecimientos recientes de orden nuclear, blico, ecolgico, demogrfico. (Parkinson Zamora, 1994: 11)

La gran diferencia que hay entre la mayora de los numerosos ejemplos de discursos apocalpticos en nuestro lenguaje cotidiano con el mito original, es que hoy en da el mensaje de redencin prcticamente ha desaparecido. Este fenmeno ha sido una evolucin de las ltimas dcadas, como lo sealan por ejemplo Fauqui (2006) y Monsivis (1995). En su artculo Apocalptico rumor, Rafael Fauqui (2006) expone la evolucin de la interpretacin del mito apocalptico a travs de los siglos. Explica que al buscar razn para su vida, el hombre cre los dioses. El mensaje principal del cristianismo, como ya queda dicho, es que el sufrimiento terrenal ser recompensado en la felicidad celestial. Este mensaje redentor aparece claramente en el Apocalipsis: los fieles vern el fin del mundo corrupto del presente y participarn en un mundo nuevo, el reino perpetuo de Dios. Ms tarde, en los siglos

de la Ilustracin, la voz sagrada de los dioses fue desvanecindose y los hombres buscaron salvacin en la Razn, que se manifest como una especie de nueva deidad. La Razn les dio a los hombres nuevas perspectivas de un futuro donde todas sus metas seran alcanzables y todos sus propsitos realizables. La idea apocalptica en esta creencia es que la Razn revelara al hombre la manera de manipular el destino de la historia y su destino individual. De esta manera, el hombre sera capaz de superar los problemas del mundo imperfecto del presente e instaurar la felicidad en la tierra. Esta voz profana mostraba, segn Fauqui, algunas coincidencias con la voz sagrada de antao, adems de una diferencia importante:
Las dos decan que las desgracias humanas eran superables. Las dos insistan en que la felicidad aguardaba adelante, al final de los tiempos; slo que, mientras la voz sagrada colocaba la felicidad en la otra vida [o en el otro mundo en el caso del apocalipsis], la voz profana la situaba en el futuro. (Fauqui, 2006: sin paginacin)

Mientras la voz sagrada hablaba del mito del paraso perdido en el pasado y de un mundo de celestial perennidad, la voz profana se concentraba en el mito del presente y del futuro. Un siglo despus del auge del racionalismo optimista a finales del siglo XIX, hoy en da ya no se cree en el pasado de la voz sagrada y se ha perdido la utopa del futuro. Fauqui describe esta nueva voz de la manera siguiente:
voz de movimientos reiterados en los que pululan el vaco, el egosmo y la indiferencia; voz anunciadora de la posible destruccin violenta o de la muerte en vida; voz del aburrimiento ante el absurdo o de la violencia que concluye en el apocalipsis; voz que ha hecho de la paradoja, costumbre y rito, y de la exageracin y el exceso, abotagada rutina. (Fauqui, 2006: sin paginacin)

Segn esta visin, el apocalipsis est presente en el hoy y adems, se manifiesta sin ninguna perspectiva de redencin: ninguna deidad, ni la Razn har posible un futuro de felicidad, slo existe el presente apocalptico. Esta tendencia se refleja tambin en la literatura, como se notar en el prrafo siguiente.

2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura

Como se ha indicado en el prrafo anterior, el apocalipsis es un mito recurrente y exitoso en la cultura occidental. Esto se refleja claramente en su productividad literaria. En la literatura, el mito del apocalipsis se manifiesta de diferentes maneras (cfr. I.3.2. El grado de transtextualidad). Una caracterstica general es que los textos apocalpticos suelen aparecer ms en pocas conflictivas y de persecuciones, como se lee en Daz Ruiz (tesina sin publicar).

En I.1.2. La constitucin del texto original, se seal que los tres elementos constitutivos o mitemas del texto de San Juan son la perturbacin, la revelacin y la transformacin. Estos mitemas generalmente tambin vuelven en textos apocalpticos de la tradicin literaria, sea como elemento estructurador del relato, sea como mera referencia aislada al texto de San Juan. A continuacin pondremos algunos rasgos que ayudan adems de los mitemas mencionados arriba a clasificar obras literarias bajo el denominador de gnero apocalptico. Estos rasgos son tpicos de los textos apocalpticos de la biblia y por ello asismismo del Apocalipsis de Juan. Adems suelen caracterizar tambin textos literarios de ndole apocalptica. A fin de dar tal lista de rasgos, seguimos la exposicin que hizo la profesora Logie en las clase terica del 15 de abril del 2008 sobre la literatura apocalptica a base de la lectura de Parkinson Zamora (1994:11-38). En primer lugar, Parkinson Zamora menciona que suele haber una presencia simultnea de un fin y un final en las obras de ficcin apocalpticas, o sea que la narrativa avanza hacia un final narrativo que se congrega con un fin ideolgico en lo que respecta al contenido. En segundo lugar, los textos apocalpticos presuponen una tensin entre distopa y utopa. Esta relacin puede ser muy divergente. Ciertas obras literarias enfatizan lo distpico, mientras que otras subrayan lo utpico. La condicin para poder hablar de un texto apocalptico es que los dos aspectos estn presentes, no importa en qu relacin. A estas alturas cabe ya destacar la tendencia actual de la literatura a centrarse en la idea de la catstrofe final. La idea de la utopa por lo general slo est presente en la idea de que resulta inalcanzable. Ya no hay la esperanza de un mundo nuevo como en la versin original (cfr. I.1.2. La constitucin del texto original y I.2.1.3. xito actual del mito apocalptico). Seguidamente se seala en la obra de Parkinson Zamora, que el apocalipsis funciona en este tipo de literatura como un cronotopo. Es decir que hay una correlacin entre tiempo y espacio.El mundo fsico refleja el drama histrico: el espacio de las calamidades terremotos, inundaciones, etc. apuntala la descripcin de un mundo llegado al fin de la historia. Luego los textos apocalpticos tambin tienen un estilo particular: en mayor o menor medida estos textos se sirven de un estilo denso, hermtico. Como sus predecesores bblicos, requieren interpretacin muchas veces por el uso intenso de simbologa. Adems, estos textos generalmente exponen un carcter metaliterario. Tienen un doble enfoque: en la historia misma y simultneamente en los medios para narrarla. Se destaca la importancia del acto de escribir.

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A continuacin cabe mencionar la paradoja que en muchos casos se presenta: aunque lo ms importante en cuanto al contenido o mensaje es la llegada de un nuevo mundo, la visin esttica de este mundo suele ocupar mucho menos espacio en el texto que el elemento dinmico de la crisis. Por ltimo hay que destacar algunos rasgos que seala Parkinson Zamora, tpicos del narrador del texto apocalptico, o sea el apocaliptista. En primer lugar, el narrador suele ser un disidente que se opone a las actuales prcticas polticas, sociales y espirituales. Por consiguiente los destinatarios de su texto son lectores que se convierten en sus cmplices. Sus lectores tambin rechazan las prcticas criticadas por el apocaliptista. Otra caracterstica del apocaliptista relacionada con la anterior es que se revela como portavoz de una comunidad. Hay superposicin de lo individual y lo comunal: la muerte del individuo y el fin del mundo coinciden. La historia y la biografa estn intensamente entretejidas. Cabe destacar que el apocaliptista tambin suele ser un narrador de primera persona. Finalmente se nota una fluctuacin del tono narrativo entre la seguridad y la incertidumbre. Por un lado el apocaliptista se siente inseguro por la realidad actual que es objeto de su crtica y por otro lado espera con mucha confianza la venida de otro mundo.

2.3. Tendencia apocalptica en Hispanoamerica y en Colombia

La temtica de un final revelador, o sea de un apocalipsis, es fundamental para la literatura hispanoamericana desde los aos 50 del siglo XX. Esto fue el punto de partida para la conferencia sobre imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea del 15 y 16 de noviembre del 2007 de la UCL y la UG. Se asocia la aparicin de esta tendencia con el fin del siglo XX y el comienzo del tercer milenio, que resucita en los hombres un sentimiento de fin de sicle. Estas circunstancias garantizan el xito de movimientos como el milenarismo. Un buen ejemplo de la histeria del fin del milenio fueron los escenarios desastrosos que muchos se inventaron de un colapso informtico total. Otra razn para la presencia llamativa del apocalipsis en la literatura hispanoamericana, la encuentra Lois Parkinson Zamora (1994: 18-21). En su estudio subraya que desde el principio del descubrimiento de Amrica por los europeos se han proyectado aspiraciones apocalpticas sobre este continente. Ya Cristbal Coln le dio el nombre de Nuevo Mundo. El descubridor del continente americano en sus diarios describi su misin como si fuese el cumplimiento de los textos apocalpticos de la biblia. De manera similar se interpret durante 11

mucho tiempo al continente americano como el nuevo mundo, necesario para que se pueda realizar el fin del viejo mundo que sera el continente europeano. Segn esta interpretacin los indgenas representaban a las tribus perdidas de Israel que habran de reaparecer antes del Juicio Final (Ap.7). Se crea en su descendencia juda porque su religin tena algunos rasgos considerados hebreos como la esperenza de la llegada de un Mesas y el conocimiento del diluvio universal. En tercer lugar se puede aducir que el trasfondo de una historia violenta en Hispanoamerica contribuye a una visin apocalptica en la literatura. No es de extraar que como sostiene Garca Dussn
El grueso de la literatura colombiana actual expone una serie de caractersticas de corte desesperanzado, delirante, enfermo y de inconformidad. (Garca Dussn, 2005: sin paginacin)

Se puede decir que actualmente en Hispanoamerica reina la sensacin de un estado de crisis permanente que origina esta idea apocalptica. Esto hace que el apocalipsis sea inmanente en la realidad latinoamericana, en vez de inminente, como lo dira Kermode (2002: 17). El ambiente de un apocalipsis reinante o del posapocalipsis (Monsivis, 1995) es una tendencia de los ltimos veinte aos, como se coment en el prrafo I.2.1. El apocalipsis: un mito cotidiano. Este trabajo quiere investigar cmo se manifiesta la temtica apocalptica en la literatura colombiana contempornea en particular. Para este fin cabe destacar algunos elementos de la historia reciente de Colombia, en particular la violencia extrema. Es generalmente sabido que tanto la historia lejana como la historia reciente de este pas es una de las ms violentas del mundo. La realidad colombiana contempornea est dominada por la violencia y la impunidad. Visto que, como lo nota Garca Dussn (2005: sin paginacin),
la literatura es la expresin de una comunidad en un lugar y un tiempo determinados, moldeada por adelantos tecnolgicos, crisis sociales, renovacin de mitos y sincretismo de culturas, [...] (Garca Dussn, 2005: sin paginacin)

tambin esta historia tiene su repercusin en la literatura. Luis C. Cano expresa este papel de la historia de violencia colombiana en la literatura de la manera siguiente:
Una parte bastante significante de la novelstica producida en Colombia durante la segunda mitad del siglo XX se caracteriza por una profunda preocupacin en analizar el significado y el impacto de la violencia en la constitucin (o deconstruccin) del orden social. (Cano, 2005: sin paginacin)

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2.4. Historia de violencia en Colombia

En esta seccin esbozamos brevemente la historia reciente de Colombia, porque es importante para el entendimiento de las novelas del corpus. Adems, como se ha indicado en el apartdoa anterior, esta historia es decisiva para la literatura colombiana en general (cfr. I.2.4.Tendencia apocalptica en Hispanoamerica y en Colombia) y para la tendencia apocalptica que se manifiesta dentro de ella. Desde la fundacin del pas, Colombia siempre ha estado en guerra, sea en guerras civiles, sea en internacionales. En la historia ms reciente del pas hubo una velada guerra civil de 1948 a 1965. Este perodo se designa como poca de la Violencia. Esta guerra entre conservadores y liberales desat la violencia campesina por cuestiones de persecucin poltica y excesos asociados a las acciones delictivas policiales (Rodriguez Idrraga, 2003: 99). Dej un saldo de aproximadamente 200.000 muertos, ms de dos millones de exiliados, cerca de 400.000 parcelas afectadas y miles de millones de pesos en prdidas (Daz Ruiz: sin paginacin). Adems caus un movimiento migratorio masal de gente huyendo del campo a la ciudad. Ms tarde estalla la violencia urbana, en parte a causa de esta violencia rural y la migracin a la ciudad. Es tambin al inicio de esta poca de la Violencia cuando surgen los primeros grupos guerrilleros como reaccin liberal contra la violencia de los conservadores. Pero poco a poco el sentido de la guerra se les va escurriendo de las manos. En la dcada de los sesenta ya existen las FARC1 y el ELN2. En la dcada de los setenta surge el fenmeno del narcotrfico en la sociedad colombiana y, por extensin, en el mundo literario. En los ltimos treinta aos los efectos de este fenmeno han penetrado en casi todos los aspectos de la realidad colombiana. Por todos los factores sealados la historia violenta del pas, la guerra civil reciente, la violencia urbana, el narcotrfico la institucionalizacin de la violencia es un hecho consumado. Como lo explica Nicols Rodrguez Idrraga:
[...] es posible concluir que durante el perodo de la Violencia, la poltica, ms que un ejercicio netamente racional, se erigi como una racionalizacin del odio con miras a la poltica. [...] Ocurre entonces que en Colombia, la construccin social de un orden inacabado, conflictivo y, rara vez armonioso, se ha desarrollado en buena medida a travs del odio. Lo poltico en la poca de la Violencia vendra a ser, adems de la violencia [...], el odio y la venganza. (Rodrguez Idrraga, 2003: 103-104)

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FARC es la abreviatura para las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. ELN es la abreviatura para el Ejrcito de Liberacin Nacional.

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3. La transtextualidad

3.1. La aproximacin estructuralista: Grard Genette El carcter de este estudio exige una digresin breve sobre la nocin intertextualidad, visto que tiene como objeto la relacin intertextual entre el corpus y el Apocalipsis de Juan. Graham Allen nota en su resea histrica de las teoras sobre intertextualidad, que es una nocin omnipresente en la crtica literaria moderna. De manera sencilla, la intertextualidad se define como la relacin que todo texto, literario o no, contrae con otros textos, estableciendo as su significado o varios significados. Sin embargo advierte que
[i]ntertextuality, one of the central ideas in contemporary literary theory, is not a transparant term and so, despite its confident utilization by many theorists and critics, cannot be evoked in an uncomplicated manner. Such a term is in danger of meaning nothing more than whatever each particular critic wishes it to mean. (Allen, 20067: 2)

Por esta complejidad del trmino, hay que aclarar cules son la teora y la terminologa manejadas en relacin al propsito en este estudio. Thas Morgan divide los tericos en dos tipos en base a sus interpretaciones de la nocin intertextualidad:
one camp, poststructuralist in nature, emphasizes the ambiguity of the basic sign relation (signifier signified) and the infinite regression or mise en ab me of signfication; the other, structuralist, camp assumes that the signification of a text or corpus of texts can be contained and fully explicated by description of elementary units and their systematic or recurrent relations (citado en Allen, 20067: 97)

Teniendo en consideracin esta divisin, nos valdremos de la teora del estructuralista Grard Genette, explicada en el libro Palimpsestos de Gerard Genette (Genette, 1989: 9-20 y Graham Allen, 20067: 95-115). Esta teora es muy clara y adems resulta ms prctica en la aplicacin concreta que la de posestructuralistas, como Kristeva y Barthes. Genette describe la tarea del crtico del modo siguiente:
[T]he bricoleur-critic breaks down literary works into themes, motifs, key -words, obsessive metaphors, quotations, index cards, and references [...] ; in other words, s/he rearranges the original literary work into the terms of literary criticism (citado en Allen, 20067: 96)

Genette no habla de intertextualidad sino de transtextualidad, como su versin de intertextualidad. Segn l, la transtextualidad es la transcendencia textual del texto que es todo lo que pone el texto en relacin con otros textos, sea de manera obvia, sea de manera encubierta. Acua el trmino transtextualidad para cubrir todas las manifestaciones de este fenmeno, y enseguida lo subdivide en cinco categoras ms especficas. De este modo intenta inventariar las maneras diferentes de interpretar y entender textos. Utilizando este trmino se

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distancia al mismo tiempo de la aproximacin posestructuralista que niega que algn mtodo crtico pueda de alguna manera reordenar los elementos de un texto en sus relaciones significantes plenas. Aunque Genette hace la subdivisin en cinco tipos de transtextualidad, avisa que stos no son categoras separadas y absolutas, sino que puede haber contacto recproco y superposicin entre ellos. Contribuyendo as a cierta confusin, llama su primer tipo de transtextualidad la intertextualidad. La describe como la relacin de copresencia entre dos o varios textos y como la presencia efectiva de un texto en otro texto. Reduce as el trmino a cuestiones de citacin, plagio y alusin. El segundo tipo es la paratextualidad. El paratexto marca los elementos que ayudan a dirigir y controlar la recepcin de un texto por sus lectores. Forma un umbral entre texto y no texto que consiste en un peritexto y un epitexto. El peritexto incluye, entre otros, ttulos, ttulos de captulos, prefacios y notas. El epitexto se constituye de entrevistas, publicidades, reseas de crticos, cartas privadas y otras discusiones autoriales y editoriales que estn fuera del texto en cuestin. Segn Genette, el paratexto desempea varias funciones que se pueden entender en trminos de algunas preguntas referidas a la existencia del texto: cundo fue publicado? por quin? con qu intencin? Una distincin importante que Genette hace, es la entre paratextos autgrafos (por el autor) y paratextos algrafos (por otro persona que el autor). En tercer lugar menciona la metatextualidad, que se produce cuando un texto mantiene una relacin de comentario con respecto a otro texto. El texto habla de otro texto sin necesariamente citarlo o, a veces, incluso sin mencionarlo. La idea de crtica literaria y potica est claramente presente en este concepto, aunque Genette no la elabora por extenso. La hipertextualidad constituye el cuarto tipo de la transtextualidad de Genette. La hipertextualidad incluye toda relacin que une un texto B, que Genette llama el hipertexto, a un texto anterior A, llamado el hipotexto, en el que B estriba sin ser un comentario de A. El hipotexto de Genette es lo que la mayora de los crticos llaman el intertexto, es decir un texto que es una fuente importante de significado para otro texto. La hipertextualidad se puede manifestar de diferentes maneras: los textos se pueden transformar a travs de procesos de autoexpurgacin, corte, reduccin, amplificacin, transmotivizacin (es decir

transformacin de la motivacin de un personaje en el hipertexto), etc. Genette nota en su obra Palimpsestos que la hipertextualidad es un aspecto universal de la literariedad en el sentido de que
no hay obra literaria que, en algn grado y segn las lecturas, no evoque otra [...] (Genette, 1989: 19)

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Sin embargo, quiere restringir el concepto de hipertextualidad, porque en el sentido mencionado se acerca demasiado al concepto englobante de transtextualidad. Aborda la hipertextualidad en su forma ms definida:
aquel[la] en [la] que la derivacin del hipotexto al hipertexto es a la vez masiva [...] y declarada de una manera ms o menos oficial. (Genette, 1989: 19)

Dada esta consideracin, precisa el trmino enumerando los gneros que son, oficialmente o menos oficialmente, hipertextuales, como la parodia, el travestimiento, el pastiche satrico y el pastiche simple. Adems, por la confusin que existe acerca de ciertos de estos trminos, Genette los (re)define teniendo en cuenta criterios estructurales. Entonces la parodia es la desviacin de texto por medio de un mnimo de transformacin. El travestimiento significa, dentro del sistema de Genette, la transformacin estilstica con funcin degradante. El pastiche satrico o la imitacin satrica es una imitacin de estilo con funcin satrica. Pastiche es simplemente la imitacin de un estilo sin funcin satrica. La parodia y el travestimiento son, segn su distribucin estructural, transformaciones, mientras el pastiche satrico y el pastiche se califican de imitacin. Sin embargo, Genettte nota que no es suficiente esta distincin puramente estructural, visto que no abarca ciertas funciones. Con vistas a este defecto, introduce tres funciones: el rgimen ldico del hipertexto se distingue del rgimen satrico porque apunta una especie de puro divertimiento o ejercicio ameno sin intencin agresiva o burlona como la stira. Otra categora es el rgimen serio del hipertexto. Genette es el primero a diferenciar esta ltima funcin y por ello tiene que dar nombres a las categoras estructurales que presenta: para las transformaciones serias utiliza el trmino transposicin y para las imitaciones serias utiliza la palabra forgerie que en espaol se traduce como imitacin seria. Para aclarar su terminologa, Genette construye un cuadro que reproducimos aqu abajo:

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rgimen ldico relacin transformacin PARODIA TRAVESTIMIENTO TRANSPOSICIN satrico serio

imitacin

PASTICHE

IMITACIN SATRICA (charge)

IMITACIN SERIA (forgerie)

Genette, 1989: 41

Este cuadro es slo una ayuda para poder denominar las cosas, porque es obvio que estas categoras pueden interferir entre s. Tampoco es exhaustivo, as que a continuacin Genette observa que entre los tres regmenes (o funciones) mencionadas todava hay otros regmenes posibles. Por eso dibuja un rosetn para mostrar otras funciones posibles y para representar de manera grfica el contacto que todas estas funciones pueden tener entre s:
ldico irnico satrico polmico humorstico serio

Genette, 1989: 43

En el anlisis de las novelas del corpus se notar que especialmente esta forma de transtexualidad, es decir la hipertextualidad, es interesante en el estudio de la relacin con el Apocalipsis de Juan, porque revela mucho sobre la funcin que este mito desempea como hipotexto en el hipertexto. Permite descubrir por qu y cmo el hipertexto saca significado del hipotexto apocalptico. Genette pretende que todo texto es un hipertexto, pero que a veces el hipotexto es demasiado incierto para justificar una lectura hipertextual. Un problema para el estudio de la

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hipertextualidad es que no todos los hipertextos indican explcitamente su relacin con el hipotexto, sino que lo esconden o que hay casos en los que el hipotexto ya no est disponible para los lectores modernos o stos ya no lo conocen. En estos casos el hipertexto se transforma en un mero texto, un texto no-relacional. Considerando este problema, Genette concluye que todo hipertexto puede leerse tambin como independiente de su hipotexto. El quinto tipo de transtextualidad que Genette menciona, es la architextualidad. Este aspecto del texto tiene que ver con las expectativas del lector y la recepcin de un texto. El carcter architextual de un texto incluye expectaciones genricas, modales, temticas y figurativas. Esta definicin puede provocar confusin con la hipertextualidad. La diferencia, sin embargo, es que en el caso de hipertextualidad, el hipotexto es un texto determinado, mientras que la architextualidad refiere a la imitacin de modelos genricos, de tipos de discurso, de modos de enunciacin, etc. ms que de un hipotexto especfico. Algunas novelas indican su relacin architextual con ciertos gneros, subgneros o convenciones incluyendo una referencia explcita en el ttulo o en un subttulo. Otros textos no ponen tan en evidencia sus relaciones architextuales con semejantes gneros. De esta manera Genette intenta disear un mapa transparente de las diferentes manifestaciones de la transtextualidad, aunque l mismo corrobora que esta
lista de relaciones corre el riesgo de no ser ni exhaustiva ni definitiva. (Genette, 1989: 10)

En nuestro estudio del corpus, utilizaremos esta terminologa expuesta de Genette. As intentaremos presentar un esbozo claro de los usos de transtextualidad en las novelas estudiadas. Por ltimo, al hacerlo hay que tener en cuenta la precaucin que Genette hace en su estudio:
[...] no se deben considerar las cinco tipos de transtextualidad como clases estancas, sin comunicacin ni entrelazamientos recprocos. Por el contrario, sus relaciones son numerosas y a menudo decisivas. (Genette, 1989: 17)

3.2. El grado de transtextualidad apocalptica

A la hora de determinar el grado de transtextualidad, nos referiremos al seminario de trabajo Imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea de la Universit Catholique de Louvain-la-Neuve y de la Universteit Gent (15 16 de noviembre del 2007) al que asistimos con mucho gusto. La profesora Genevive Fabry de la UCL cerr la segunda jornada con una propuesta para un esquema del grado de transtextualidad que se da en la relacin con el corpus del apocalipsis bblico en los textos estudiados esos dos das.

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Citamos aqu esta propuesta de gradacin en cuatro partes, de la forma de transtextualidad ms intensa a la ms dbil. Este esquema nos parece til para el estudio del grado de transtextualidad con respecto al apocalipsis en la literatura colombiana contempornea. Lo citaremos en la parte del estudio del corpus, averiguando si es aplicable o no en los casos estudiados. En primer lugar hay el grado ms intenso. En este caso el hipotexto est presente explcitamente. Hay referencias explcitas al Apocalipsis de Juan, como nombres de lugares o personajes. Adems se retoman los mitemas del original y hay fidelidad a los smbolos. El apocalipsis bblico es una verdadera fuente de significacin para el hipertexto. El segundo grado es una transtextualidad de tipo alusivo. No hay referencias explcitas, sino que slo utiliza mitemas del apocalipsis. El hipertexto saca significacin del hipotexto de modo velado. Terceramente se puede utilizar el apocalipsis de manera ms superficial. Se utiliza el apocalipsis como un estereotipo, sin inscripcin polismica. No da mucho significado al texto como conjunto. Finalmente hay una mera referencia a la catstrofe. En estos casos el sentido del apocalipsis est muy banalizado. Hay una referencia en el nivel temtico, es ms bien un cronotopo. El ltimo tipo se presenta en muchas novelas colombianas contemporneas. Esto se deja explicar en gran parte por la violencia casi inherente a la literatura colombiana. Mencionamos aqu algunos ejemplos dado que no nos detendremos en este ltimo tipo en el estudio del corpus: El da sealado de Manuel Meja Vallejo, El da del odio de Jos Antonio Osorio Lizarazo, rase una vez el amor pero tuve que matarlo de Efraim Medina Reyes. En muchas novelas de este tipo reina un ambiente posapocalptico, es decir que la destruccin se est cumpliendo o ya se cumpli (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura).

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II.

Segunda parte: anlisis del corpus

1. El apocalipsis en Cien aos de soledad, Gabriel Garca Mrquez

1.1. Breve introduccin Cien aos de soledad y su autor

1.1.1. Presentacin del autor: Gabriel Garca Mrquez

Gabriel Garca Mrquez naci en 1927 en Aracataca. Este pueblo colombiano le sirvi de modelo para el legendario Macondo de sus ficciones. En 1982, la obra literaria de este autor del Boom (aos 60) fue galardonada con el premio Nobel. Dada la fama mundial de Garca Mrquez, no nos extenderemos ms sobre datos bio- y bibliogrficos harto conocidos. Sin embargo, cabe sealar que su novela Cien aos de soledad (1967) generalmente es considerada como el punto culminante del Boom. Con esta novela populariz el realismo mgico, que en las dcadas restantes del siglo XX se supuso el emblema de la cultura latinoamericana. Por tanto, conviene dar una breve explicacin de lo que significa el realismo mgico en la obra de Mrquez. Seguimos la visin de Michael Palencia-Roth (1983: 67-71), muy clara dentro de la multitud de explicaciones opacas. Segn l dice, para Garca Mrquez el realismo mgico es destruir la distancia entre lo animado y lo inanimado. En el mundo que Garca Mrquez evoca, no existe barrera entre lo que parece real y lo que parece fantstico.

1.1.2. La saga familiar de los Buenda

Teniendo en cuenta la extensin de Cien aos de soledad, las mltiples complicaciones y el enredo con los nombres recurrentes3, slo recordaremos el contenido muy bsico de la novela. En resumen, la novela cuenta la saga familiar de los Buenda, intmamente vinculada con la crnica de Macondo, pueblo fundado por Jos Arcadio Buenda, y su mujer rsula. La novela se extiende hasta la desaparicin simultnea del ltimo representante de los Buenda (Aureliano Babilonia) y Macondo. El manuscrito escrito por el gitano Melquades, amigo de
3

Para una genealoga de la estirpe de los Buenda referimos al rbol genealgico que construye Josefina Ludmer (1972: p.9).

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Jos Arcadio Buenda, ocupa un espacio central en la novela. A lo largo de la novela, varios Buenda intentan descifrar estos pergaminos, pero slo al final Aureliano Babilonia lo logra. Descubre que en los pergaminos est escrita toda la historia de la familia. Lee sobre su propio destino mientras est vivindolo: perece junto con Macondo en un huracn bblico (p.549). Adems de este conciso resumen de la trama, conviene destacar los temas principales de la novela para una mejor comprensin del anlisis ulterior. El ttulo, Cien aos de soledad, aduce ya dos de estos temas, a saber el tiempo y la soledad. En primer lugar, el tiempo es objeto de meditacin de Jos Arcadio Buenda quien en cierto momento cree que la mquina del tiempo est estropeada y que siempre sigue siendo lunes:
La mquina del tiempo se ha descompuesto casi solloz [...]! (p.174)4

Es entonces cuando lo declaran loco y lo amarran al tronco de un castao frente a la casa. Adems, rsula desafa al tiempo por su longevidad: cuando ella se muere, nadie sabe su edad exacta, pero sin duda ya pasa los ciento y quince aos (cfr. p.464). rsula presencia la fabulosa ascensin y la desafortunada cada de la estirpe. La soledad es el segundo tema del libro indicado por el ttulo. Todos los miembros de la estirpe de los Buenda estn marcados por una profunda soledad. La soledad adems est relacionada con otro tema central: el lenguaje cifrado. Por ejemplo cuando Jos Arcadio Buenda enloquece, habla en un lenguaje extrao, que ms tarde es identificado como latn. As surge una descomunicacin entre l y los otros habitantes del pueblo que fomenta la soledad. El tema del lenguaje cifrado vuelve continuamente, especialmente en las tentativas para descifrar los pergaminos de Melquades. Por lo dems, el incesto y la muerte forman tambin dos temas centrales en la novela. El incesto es una obsesin desde el principio, visto que rsula y Jos Arcadio Buenda son primos entre s. rsula no para de recordar a sus descendientes que no pueden cometer incesto porque engendrarn hijos con cola de cerdo. Sin embargo, casi todos caen en la tentacin del incesto. Al final se cumple la premonicin de rsula cuando el ltimo de la estirpe de los Buenda, el hijo de Amaranta rsula y Aureliano Babilonia, nace con cola de cerdo. La ltima constante en la novela que mencionamos aqu, es la muerte. Todos los Buenda mueren en el curso de la novela y todos de su propio modo particular. La muerte es adems la fiel compaera del legendario coronel Aureliano Buenda, hijo segundo de Jos Arcadio

Todas las citas en este captulo que no traen referencia provienen de Cien aos de soledad (Garca Mrquez,Gabriel. 200718.Cien aos de soledad. Ed. Jacques Joset. Madrid: Ctedra). La pgina est puesta entre parntesis.

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Buenda y rsula (Joset, 200718: 29-30). Su mujer, Remedios Moscote y sus diecisiete hijos mueren todos mientras que l mismo escapa
a catorce atentados, a sesenta y tres emboscadas y a un pelotn de fusilamiento. Sobrevivi a una carga de estricnina en el caf que habra bastado para matar a un caballo. (p.202)

1.1.3. Historia ficcionalizada

Cien aos de soledad se puede leer, adems de como saga familiar, como una historia ficcionalizada de Colombia y de Amrica Latina. Por tanto es interesante esbozar algunos aspectos histricos integrados en la novela. Las guerras civiles que ocupan gran parte de la novela, por una parte se basan en el perodo de la guerra de los mil das (1899-1902), en la que el general colombiano Rafael Uribe Uribe luch por la causa liberal. Este general legendario es uno de los modelos para el personaje del coronel Aureliano Buenda. Por otra parte las guerras civiles en la novela se inspiran en la guerra civil de la historia colombiana reciente (1948-1965), llamada la Violencia (cfr. I.2.4. Historia de violencia en Colombia). Adems de las guerras civiles colombianas, Garca Mrquez tambin utiliza otros episodios de la historia hispanoamericana. Un episodio especfico, muy importante en la novela, es la huelga de los obreros de la compaa bananera que explota a la poblacin autctona de Macondo. En 1928, hubo una huelga de peones bananeros en la costa atlntica de Colombia. Esta huelga fue terminada, en paralelo a la huelga en la novela, por el ejrcito con una masacre frente a la estacin del ferrocarril de Cinaga, un pueblo en la zona bananera. En realidad tambin, como en la novela, el gobierno trat de encubrir esta tragedia, divulgando una versin propia de los hechos por va de los medios de comunicacin. Las referencias histricas mencionadas son las ms llamativas, pero cabe sealar que hay todava otros numerosos ejemplos que no podemos tratar todos aqu dada la extensin restringida de este estudio.

1.2. El apocalipsis en Cien aos de soledad

Garca Mrquez es un escritor profundamente mtico que utiliza el mito para contar la historia de Amrica Latina. Como dice Michael Palencia-Roth,

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para nosotros [los latinoamericanos] el mito es, quiz, la mejor manera de enfrentarnos con nuestra historia, con nuestra realidad, con nuestro ser. Caso ejemplar: Gabriel Garca Mrquez. (Palencia-Roth, 1983: 14)

Antes de empezar el estudio pormenorizado del uso del apocalipsis en Cien aos de soledad, cabe sealar la concepcin bblica de la novela de la que habla Reinaldo Arenas:
En gran medida, Cien aos de soledad est enmarcada dentro de una concepcin bblica, comenzando, como es lgico, por el surgimiento del mundo [...], pasando luego por el diluvio, los vientos profticos, las plagas, las guerras y las variadas calamidades que azotan (y azotarn) al hombre, culminando, desde luego, con el Apocalipsis. (Arenas, 1982: 151)5

Esta cita revela la estructura de la novela que se construye bsicamente sobre tres tipos de mitos. Palencia-Roth (1983: 20 y 71) explica la presencia de los tres tipos de mitos en la novela. Cien aos de soledad comienza con un mito cosmognico. Los mitos cosmognicos cuentan el origen del universo y del hombre. Tienen lugar en un pasado remoto, in illo tempore. Despus del mito cosmognico, la novela sigue con mitos histricos, que empiezan despus de la prdida de la inocencia primordial. Su funcin es transmitir valores morales y sociales en la figura del hroe. Los mitos histricos se desarrollan en un presente eterno, en el nunc stans. Slo al final de la novela surge lo que ms nos interesa en este estudio, dado que Mrquez termina su novela con un mito apocalptico. Este tipo de mitos describe el fin del universo y suele tener lugar en un futuro distante.

1.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan

En Cien aos de soledad, slo encontramos un tipo de transtextualidad que entabla una relacin entre la novela y el Apocalipsis: la hipertextualidad. En los apartados siguientes se analizan los usos de esta hipertextualidad con base en los rasgos y los mitemas apocalpticos mencionados anteriormente en I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura. Se observar que este uso se sita ms bien en el mbito de las funciones serias de la hipertextualidad, entre la imitacin seria y la transposicin (cfr. I.3.1. La aproximacin estructuralista: Grard Genette). Garca Mrquez utiliza el hipotexto del apocalipsis sobre todo como una fuente de significado que apoya la estructura ms amplia de la novela.

La primera publicacin del artculo Ciudad de los espejismos de Reinaldo Arenas sali en Casa de las amricas, mayo-junio 1986 (48), 134-138.

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1.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto Cien aos de soledad

1.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos

Cien aos de soledad presenta, sobre todo en su apartado final, casi todo los rasgos apocalpticos que registramos en el Apocalipsis de Juan y que Parkinson Zamora menciona como tpicos de la literatura apocalptica (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura). Sin embargo, se observar que el narrador forma un punto de divergencia considerable con el Apocalipsis.

1.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final

Un primer rasgo apocalptico que se encuentra en la novela como hipertexto del Apocalipsis, es la ocurrencia simultnea de un fin y un final. El tiempo en la novela es circular, por el juego con los nombres repetidos y los episodios reiterados en todas las generaciones. Ejemplo de los episodios reiterados es el incesto en todas las generaciones o tambin la iniciacin en el sexo por Pilar Ternera de todos los Buenda. La novela parece desarrollarse en el nunc stans, mito del eterno retorno6. La circularidad es tpica de una perspectiva mtica y se opone a la escatologa del apocalipsis. Emblemtico para la oposicin entre la visin circular y la escatolgica en la novela, es el fragmento siguiente sobre Pilar Ternera, cuando el ltimo Buenda, Aureliano Babilonia, viene a pedirle su consejo:
No haba ningn misterio en el corazn de un Buenda, que fuera impenetrable para ella [Pilar Ternera], porque un siglo de naipes y de experiencia le haba enseado que la historia de la familia era un engranaje de repeticiones irreparables, una rueda giratoria que hubiera seguido dando vueltas hasta la eternidad, de no haber sido por el desgaste progresivo e irremediable del eje. (p.525-526)

Esta cita, al mencionar el desgaste progresivo e irremediable del eje, deja vislumbrar que el tiempo en la novela no es puramente circular. De esta manera, muestra cmo Garca Mrquez incorpora una contradiccin en el tiempo de su novela, utilizando a la vez el tiempo circular y el tiempo lineal y escatolgico del apocalipsis judeo-cristiano. Parkinson Zamora (1994: 42) observa que el tiempo escatolgico del apocalipsis se manifiesta en la transformacin de la frase muchos aos despus (p.83), frase de apertura de la novela. Esta frase es repetida frecuentemente por el narrador, pero, al avanzar la narracin,
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Para una exposicin ms amplia sobre la circularidad en Cien aos de soledad, referimos al captulo El mundo de los Buenda de Palencia-Roth (1983: 61-128).

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se vuelve algunos aos despus, pocos aos despus, y luego pocos meses despus. En esta transformacin gradual se siente que el fin de la historia de Macondo se aproxima implacablemente. De esta manera, el tiempo que a primera vista parece circular, al final resulta lineal, cuando la historia culmina en la destruccin del mundo. Adems, el libro se cierra con las palabras siguientes:
[...] todo lo escrito en ellos [los pergaminos de Melquades] era irrepetible desde siempre y para siempre, porque las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tenan una segunda oportunidad sobre la tierra. (p.549-550)

Este cierre muestra la linearidad profunda de la novela. El punto culminante es el fin. No hay ciclo que recomience. El fin ideolgico de la novela, fin a la vez de Macondo, de los Buenda y del manuscrito, ocurre simultneamente con el final, o sea el cierre de la novela. Esta combinacin de fin y final es tpicamente apocalptica.

1.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa

Como segundo rasgo apocalptico en Cien aos de soledad se menciona la tensin entre utopa y distopa. La utopa se encuentra al inicio de la novela. Desterrado de su antigua tierra, Jos Arcadio Buenda busca una tierra nueva para vivir. Esta tierra se compara con la Tierra prometida de Moiss o con el nuevo mundo prometido en el Apocalipsis de Juan. La diferencia con la tierra de Moiss y la nueva Jerusaln del Apocalipsis, es que la tierra que Jos Arcadio Buenda y sus amigos buscan, no les fue prometida por nadie:
Varios amigos de Jos Arcadio Buenda, jvenes como l, embullados con la aventura, desmantelaron sus casas y cargaron con sus mujeres y sus hijos hacia la tierra que nadie les haba prometido. (p.110111)

El Macondo inicial es un mundo muy reciente, como el Edn; tan reciente que
muchas cosas carecan de nombre, y para mencionarlas haba que sealarlas con el dedo. (p.83)

Este mundo nuevo se parece al Paraso Terrenal, y su fundador, Jos Arcadio Buenda a un segundo Adn. Macondo, un locus amoenus en el pasado remoto de la humanidad, refleja en su aspecto el nombre de su fundador, Jos Arcadio Buenda: es una arcadia, un ambiente idlico, rural y aislado. No existen en esta arcadia-utopa ni la enfermedad, ni la vejez, ni la muerte:

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En pocos aos , Macondo fue una aldea ms ordenada y laboriosa que cualquiera de las conocidas hasta entonces por sus 300 habitantes. Era en verdad una aldea feliz, donde nadie era mayor de treinta aos y donde nadie haba muerto. (p.93)

Los habitantes de este ambiente idlico e idealizado se parecen mucho al buen salvaje. Los Buenda son imagen de la vida primitiva del campesino colombiano, lo que es, para Mrquez, una vida semejante a la de los indios que los primeros europeos en Hispanoamrica encontraron. Tanto la visin del campesino como la del indio se nutre de la misma nostalgia por una vida lejana y, en la mayora de los casos, ya inexistente (Palencia-Roth, 1983: 74-80). Adems, el Macondo reciente se parece en sus rasgos externos a la nueva Jerusaln del Apocalipsis (Palencia-Roth, 1983: 124). Por ejemplo la luz en la nueva Jerusaln bblica es
semejante a una piedra preciossima, como piedra de jaspe, resplandeciente como cristal. [...] Y la plaza de la ciudad era de oro puro como vidrio transparente. ( Ap. 21, 11-21; el subrayado es nuestro)

Comparando este aspecto al de Macondo en el sueo proftico de su fundador, se nota la semejanza llamativa:
Jos Arcadio Buenda so esa noche que en aquel lugar se levantaba una ciudad ruidosa con casas de paredes de espejos. (p.112; el subrayado es nuestro)

Tambin los ros que fluyen por las dos ciudades son muy similares. En el Apocalipsis, Juan cuenta que le muestran
[...] un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. (Ap. 22, 1; el subrayado es nuestro)

Muy similar es la imagen del ro en Macondo:

[...] un ro pedregoso cuyas aguas parecan un torrente de vidrio helado. (p.111; el subrayado es nuestro)

De estas similitudes, se concluye que al principio de su fundacin, Macondo era una especie de nueva Jerusaln, como la que en la biblia surge al final del Apocalipsis, despus de la destruccin de Babilonia. Sin embargo, el fundador Jos Arcadio Buenda cae de un estado de armona en un estado de discordia: se aburre en la utopa de la autosuficiencia y se deja seducir por las cosas increbles del mundo del que est aislado:
En el mundo estn ocurriendo cosas increbles, le deca a rsula, Ah mismo, al otro lado del ro, hay toda clase de aparatos mgicos, mientras nosotros seguimos viviendo como burros. (p.92)

Con l, tambin el resto del pueblo cae en esta trampa, siguiendo, a veces ciegamente, a su joven patriarca. A continuacin, se nota una degradacin lenta pero segura de la utopa inicial, por diferentes plagas que atormentan al pueblo, comenzando con la del insomnio y el olvido

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(para las plagas en Cien aos de soledad cfr. ms adelante 1.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos). Al final, Macondo, que antes fue una ciudad prspera, es de nuevo un pequeo pueblo como al principio. Pero, a diferencia del Macondo del principio, ahora ya no representa la utopa, sino la distopa. En el apartado final de la novela, en la poca del amor incestuoso entre Amaranta rsula y Aureliano Babilonia, Macondo es un pueblo en decaimiento, casi totalmente abandonado, descrito de la manera siguiente:
[...] aquel Macondo olvidado hasta por los pjaros, donde el polvo y el calor se haban hecho tan tenaces que costaba trabajo respirar, [...] (p.534)

El nombre de Aureliano Babilonia, el ltimo Buenda sobreviviente despus de la muerte de Amaranta rsula y de su hijo con cola de cerdo, es una referencia hipertextual a la ciudad distpica de Babilonia que en el Apocalipsis de Juan es derribada en una hora (Ap. 18, 17). Este nombre, Babilonia, tambin incluye una referencia a Babel, porque es exactamente Aureliano Babilonia quien descodifica los pergaminos de Melquades, escritos en sanscrito. Al descifrar estos pergaminos descubre cul es el destino de Macondo y su propio destino, que se cumplen simultneamente: Macondo y los Buenda perecen juntos y desaparecern de la memoria de los hombres. Y as, tambin la distopa desaparece despus de la utopa.

1.2.2.1.3. La funcin cronotpica

El tercer rasgo apocalptico presente en Cien aos de soledad es la funcin cronotpica del apocalipsis. En el ltimo apartado de la novela, el apocalipsis se manifiesta como un verdadero cronotopo. El tiempo ah es el del fin del mundo. En paralelo al Apocalipsis de Juan, que se escribe cuando el tiempo est cerca (Ap. 1, 3), es slo cuando el fin de Macondo est cerca, que Aureliano Babelonia logra descifrar los pergaminos de Melquades. Este tiempo final se refleja en la decadencia del espacio por las siete plagas que trataremos ms adelante en el apartado sobre el mitema de la perturbacin (cfr. 1.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos). A pesar de la degradacin gradual del espacio por las plagas, es sobre todo en el apartado final de la novela, que se siente cerca el fin del mundo. Entonces Macondo est prcticamente abandonado, como ya se ha mostrado en el apartado anterior. Adems, la casa de los Buenda, el espacio ms importante dentro de Macondo, sufre un cambio similar y simultneo al de Macondo: es paulatinamente derrumbada por una torrente selvtica de hormigas y plantas que invaden la casa:

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El resto de la casa se rindi al asedio tenaz de la destruccin. El taller de platera, el cuarto de Melquades, los reinos primitivos y silenciosos de Santa Sofa de la Piedad quedaron en el fondo de una selva domstica que nadie hubiera tenido la temeridad de desentraar. Cercados por la voracidad de la naturaleza, Aureliano y Amaranta rsula seguan cultivando el organo y las begonias y defendan su mundo con demarcaciones de cal, construyendo las ltimas trincheras de la guerra inmemorial entre el hombre y las hormigas. (p.541)

De esta manera se afirma la funcin cronotpica del apocalipsis al final de la novela: el tiempo del fin del mundo se refleja en un espacio en decaimiento. En suma, en la poca de Aureliano Babilonia (ntase el nombre simblico, cfr. 1.2.2.1.2 tensin entre utopa y distopa), Macondo se convierte en una Babilonia que se destruye, como la que es destruida en el Apocalipsis de Juan. La gran diferencia es que la Babilonia bblica, despus de su destruccin, es sustituida por la utopa de la nueva Jerusaln, mientras que el Macondo babilnico sustituye a la utopa del Macondo inicial. Este Macondo babilnico adems desaparece sin dejar rastro y sin ser sustituido por utopa alguna.

1.2.2.1.4. El carcter metaliterario de Cien aos de soledad

El Apocalipsis de Juan pone en evidencia la importancia de la palabra escrita por medio de varias rdenes de Dios y los ngeles a Juan de escribir la revelacin que recibe (Ap. 1, 11; 1, 19; 5, 1-5; 10, 2-11). As llegamos al cuarto rasgo apocalptico, el carcter metaliterario del texto, que la novela manifiesta en su relacin hipertextual con el Apocalipsis. En toda la novela, se recalca la importancia de la palabra escrita mediante variados recursos. Uno de estos recursos son los infinitos juegos de mise en abyme. No nos podemos detener aqu en todos los ejemplos, porque son demasiado numerosos y nos llevaran demasiado lejos. Sin embargo, cabe destacar la ms prominente de estas mises en abyme. sta, desde luego, es todo el juego con el manuscrito de Melquades. Este juego recuerda al lector el manuscrito de Cide Hamete Benengeli en el Quijote de Cervantes. Marco Kunz explica este desdoblamiento en su anlisis del prrafo final de la novela:
Un personaje lee la historia en la que l mismo est actuando. Descubre, a la vez, su pasado y su destino en un texto paralelo a la novela: sta parece desdoblarse y problematizar su propio final en varios niveles: a) dentro de la ficcin como suceso en el cosmos cerrado de Macondo; b) como el ltimo crculo que debe cerrarse para cumplir con las leyes estructurales de la narracin; c) como tematizacin, en forma de rompecabezas, de lo que significa el final de una novela para la obra misma, para el lector y el autor. (Kunz, 1997: 320-321)

Otro recurso que la novela utiliza para subrayar la importancia de la escritura es destacar el papel de la palabra escrita en la memoria del hombre. Se sugiere este papel por primera vez 28

en el episodio de la plaga del insomnio y del olvido. Visitacin, una india que en el pasado huy de esta plaga, explica que
lo ms temible de la enfermedad del insomnio no [es] la imposibilidad de dormir, pues el cuerpo no senta cansancio alguno, sino su inexorable evolucin hacia una manifestacin ms crtica: el olvido. [....] cuando el enfermo se [acostumbra] a su estado de vigilia, [empiezan] a borrarse de su memoria los recuerdos de la infancia, luego el nombre y la nocin de las cosas, y por ltimo la identidad de las personas y aun la conciencia del propio ser, hasta hundirse en una especie de idiotez sin pasado (p.136)

El antdoto temporal contra esta enfermedad es descubierto por Aureliano, el futuro coronel legendario: en todos los utensilios y animales del pueblo ponen letreros con los nombres y la utilidad de stos. Durante varios meses el pueblo depende del recurso de la palabra escrita para seguir la vida cotidiana. La palabra es la nica defensa que queda contra el caos histrico (Parkinson Zamora, 1994: 56-57):
As continuaron viviendo en una realidad escurridiza, momentneamente capturada por las palabras, pero que haba de fugarse cuando olvidaran los valores de la letra escrita. (p.140)

Por fin, cuando Melquades vuelve a Macondo, trae consigo el remedio que cura a los habitantes. Es adems entonces cuando Melquades comienza a escribir sus manuscritos misteriosos. El episodio de la plaga del olvido cobra su pleno significado cuando el lector llega a un episodio ulterior: la masacre de los peones bananeros (cfr. 1.1.3.Historia ficcionalizada). Con esta masacre viene una nueva forma de la plaga del olvido sobre Macondo:
La versin oficial, mil veces repetida y machacada en todo el pas por cuanto medio de divulgacin encontr el gobierno a su alcance, termin por imponerse: no hubo muertos, los trabajadores satisfechos haban vuelto con sus familias, y la compaa bananera suspenda actividades mientras pasaba la lluvia [...] Seguro que fue un sueo, insistan los oficiales. En Macondo no ha pasado nada, ni est pasando ni pasar nunca. ste es un pueblo feliz. As consumaron el exterminio de los jefes sindicales. (p. 428)

Este fragmento demuestra el poder de la palabra. Jacques Joset lo comenta en su introduccin a la novela:
La capacidad de imponer el silencio y el discurso que sustituye la verdad histrica es la unidad de medida del poder en una sociedad violenta. La violencia del poder siempre es semntica: masacrar a los rebeldes no sirve para nada si no se mata a la vez la crnica de la masacre. (Joset, 200718: 49)

La idea del poder de la palabra culmina en el prrafo final. Ya sealamos el juego de mise en abyme con el manuscrito de Melquades, pero tambin las palabras finales incitan al lector a meditar sobre la escritura:
Sin embargo, antes de llegar al verso final [de los manuscritos de Melquades] ya [Aureliano Babilonia] haba comprendido que no saldra jams de ese cuarto, pues estaba previsto que la ciudad de los espejos (o los espejismos) sera arrasada por el viento y desterrada de la memoria de los hombres en el instante en que Aureliano Babilonia acabara de descifrar los pergaminos, y que todo lo escrito en ellos era

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irrepetible desde siempre y para siempre, porque las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tenan una segunda oportunidad sobre la tierra. (p.549-550)

Al leer estas frases finales de la novela, el lector se da cuenta de que tras el fin del mundo descrito, queda la descripcin misma. La destruccin simultnea del mundo ficticio, del lector ficticio de los manuscritos y de los manuscritos mismos, parece obviar un contexto que sea externo al mundo, o que le sobreviva. Segn Parkinson Zamora (1994: 64), esto desafa desde luego el sentido comn, porque el lector indudablemente s sobrevive al huracn bblico, pues la novela an est en sus manos (cfr. ms adelante 1.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos). En resumen, el carcter metaliterario de Cien aos de soledad se afirma por los ejemplos analizados en este apartado.

1.2.2.1.5. Estilo hermtico

En la novela, hay dos textos principales a los que podemos atribuir el quinto rasgo apocalptico, el del estilo hermtico: por un lado, hay los pergaminos de Melquades y por otro, la novela Cien aos de soledad misma. Primero, el lenguaje de los pergaminos es hermtico, visto que en primer lugar, no estn escritos en espaol, sino en snscrito, la lengua materna de Melquades. Adems, Melquades cifr los versos pares con la clave privada del emperadorAugusto, y los impares con claves militares lacedemonias. Antes de Aureliano Babilonia, ningn Buenda logr descifrar los pergaminos. Ya casi al final de la novela Aureliano Babilonia descubre la ltima clave:
La proteccin final, que Aureliano empezaba a vislumbrar [...] radicaba en que Melquades no haba ordenado los hechos en el tiempo convencional de los hombres, sino que concentr un siglo de episodios cotidianos, de modo que todos coexistieran en un instante. (p.548)

En segundo lugar, la novela misma7, Cien aos de soledad, es un texto hermtico: tiene varias capas de significado que el lector es desafiado a descubrir. Algunos ejemplos son los juegos literarios con las mises en abyme como con el manuscrito de Melquades, las variadas referencias a hechos y personajes histricos como la huelga bananera (cfr. 1.1.3. Historia ficcionalizda) y las mltiples referencias a otras obras literarias del propio Garca Mrquez y de otros autores. Aunque no es la intencin de enumerar y analizar aqu todos los ejemplos

Seguimos la teora de Marco Kunz (1997: 319-331) y Jacques Joset (200718: 51-52 y las notas 22 en p.487, 40 en p.547 y 47 en p.549), segn los cuales el manuscrito y la novela no coinciden, al contrario de lo que pretende, entre otros, Palencia-Roth (1983: 114-120).

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posibles de las referencias a otras obras literarias, queremos detenernos brevemente en el fragmento siguiente:
[Jos Arcadio] [h]aba visto en el Caribe el fantasma de la nave corsario de Vctor Hughes, [...] (p.189)

Jacques Joset comenta, en una nota en su edicin de la novela la presencia, de personajes sacados de otras novelas latinoamericanas, como este Vctor Hughes de El siglo de las luces de Alejo Carpentier. Joset cita a Carmen Arnau8, quien dice que
su inclusin [de personajes de otras novelas latinoamericanas] puede tener una doble motivacin: a) hacer referencias a otras novelas de las cuales proceden , y que podran englobarse dentro de Cien aos ..., y esto apoyara la idea de G.M. de una pannovela latinoamericana; b) reconocer otras realidades literarias igualmente vlidas pero diversas de las de esta obra. (citado en Joset, 2007 18: 189, nota 24)

Adems, Joset aade una tercera funcin: la de subrayar la calidad de ficcin de Cien aos de soledad, o sea de producto de la imaginacin. Joset explica que poner en escena estos personajes de otras obras literarias, otra vez califica Cien aos de soledad como un texto lleno de alusiones que hay que descifrar. A pesar del hermetismo del texto, no se puede olvidar que para Garca Mrquez Cien aos de soledad en primer lugar es concebido como una novela amena
que carece de seriedad y est llena de seas a los amigos ms ntimos, seas que slo ellos pueden descubrir [...] (citado en Joset, 2007 18: 11)

1.2.2.1.6. El narrador apocaliptista

El narrador en Cien aos de soledad no se puede llamar un narrador apocaliptista, visto que es, como Kunz lo define, un narrador omnisciente no integrado a la novela9 (Kunz, 1997: 335-336). En el apartado final del libro, este narrador cuenta en retrospectiva cmo el personaje Aureliano Buenda descifra su pasado y su presente. El narrador mismo no tiene visiones del futuro como las tendra un apocaliptista; meramente cuenta una historia desde una perspectiva posterior. Kunz lo compara con
una especie de memoria colectiva impersonal de los Buenda, la suma de todos los recuerdos almacenados en la casa. (Kunz, 1997: 337)

Aunque el narrador carece de rasgos de apocaliptista, se puede reconocer al escritor y narrador de los pergaminos, Melquades como el apocaliptista en la novela. Sin embargo, el narrador omnisciente y Melquades tienen un rasgo en comn, porque, como observa Kunz,

La referencia de la cita de Joset es Arnau, Carmen. 1971. El mundo mtico de Gabriel Garca Mrquez. Barcelona: Pennsula, p.106. 9 No creemos que el narrador en Cien aos de soledad sea Melquades como lo supone Parkinson Zamora (1994: 39-71), sino que seguimos la opinin de Marco Kunz sobre el asunto (1997: 316-338).

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comparten la tarea de hacer resucitar para el lector lo aprendido antes del cataclismo. (Kunz, 1997: 336)

Como el narrador omnisciente cuenta la historia de los Buenda para el lector real en la novela, tambin Melquades la cuenta para el lector ficticio (Aureliano Babilonia) en los pergaminos. La diferencia entre el narrador de la novela y el narrador de los pergaminos, es que ste escribe lo que es pasado y presente para Aureliano Buenda como una profeca apocalptica del futuro. Desde su punto de vista, lo que cuenta es futuro, lo escribe con cien aos de anticipacin. En esto lo podemos llamar un verdadero apocaliptista, dado que escribe sobre el inminente fin del mundo. Tambin es apocaliptista, porque, en l, lo individual y lo comunal se superponen, o, como lo expresa Kunz,
[l]os pergaminos, esta peau de chagrin de Macondo, estn estrechamente vinculados a la existencia y al destino de la aldea: el pueblo y las profecas de Melquades slo podrn perecer juntos en el mismo instante (como los gemelos Buenda). (Kunz, 1997: 326)

Otro personaje, aparte de Melquades, que presenta algunos rasgos de apocaliptista es Aureliano Babilonia. Tambin en su personaje se superponen lo individual y lo comunal. Parkinson Zamora explica:
El epgrafe con cursivas con que concluye el apocalipsis de Melquades aporta una plenitud rara vez ofrecida por la temporalidad experimentada (Parkinson Zamora, 1994: 59)

El epgrafe mencionado es el que se encuentra al inicio de los pergaminos y que reza as:
El primero de la estirpe est amarrado en un rbol y al ltimo lo estn comiendo las hormigas. (p.547)

En esta frase, Aureliano entiende la significacin de su propia historia, vinculndola con la historia ms amplia: slo encuentra sentido a su propia relacin con la historia de los Buenda cuando ve simultneamente el origen y el fin de Macondo. La historia de Macondo es inteligible, porque es completa: el fin le da significado. Como el apocaliptista bblico, que presta un servicio comunal al mediar entre la fuente de su texto y su pblico, tambin Aureliano Babilonia es impelido por su sentido de comunidad, segn Parkinson Zamora,
no tanto porque desee advertir a la comunidad o salvarla [como el apocaliptista bblico], cuanto comprenderla l mismo y transmitir ese entendimiento a otros. (Parkinson Zamora, 1994: 60)

Al descifrar la historia secular de su familia y su pueblo, transmite las voces y acciones acumuladas de generaciones. Los individuos y los destinos individuales son descritos y determinados por su relacin con la comunidad. Acaso porque descifra la historia de una comunidad fracasada, Aureliano se siente tan poderosamente movido a intentar la recapitulacin de lo colectivo (Parkinson Zamora, 1994: 60).

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1.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

El ltimo punto en nuestra investigacin de la relacin hipertextual entre Cien aos de soledad y el Apocalipsis, es el uso de los tres mitemas apocalpticos, la perturbacin, la revelacin y la transformacin, en la novela. En primer lugar, la perturbacin en el Apocalipsis de Juan, consiste en las siete plagas mandadas a la tierra por Dios. Tambin en Cien aos de soledad se pueden reconocer siete plagas que constituyen el mitema de la perturbacin. Las plagas contribuyen al deterioro gradual de Macondo, desde su estado inicial de arcadia utpica, hasta el pueblo abandonado y distpico del final (cfr. 1.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa). El paraso terrenal del principio es perturbado por las plagas. Palencia-Roth (1983: 123) enumera lo que l cree las siete plagas de Cien aos de soledad. Empieza su lista con la plaga del insomnio y del olvido que atormenta a Macondo. La segunda plaga son las guerras civiles que casi destruyen al pueblo. En estas guerras civiles Aureliano se convierte en el legendario coronel Aureliano Buenda. La tercera plaga es el imperio de la compaa bananera y la masacre de tres mil personas frente a la estacin del ferrocarril. La cuarta es el diluvio que dura cuatro aos, once meses y dos das. La quinta consiste en la selva y las hormigas que devoran a la casa al final de la novela. La sexta es el huracn bblico (p.549) que arrasa a Macondo. Ahora se mencionaron seis de las siete plagas, todas ellas fsicas y adems elaboradas en determinados episodios de la novela. La sptima, en cambio, la plaga de la soledad es la nica plaga psicolgica. Asimismo es la nica que es una constante durante toda la novela. Sin embargo, se puede alargar la lista de las siete plagas en la novela que propone Palencia-Roth, con otras plagas. Aunque stas ocupan menos espacio en la novela que las siete mencionadas, tambin atormentan a Macondo como verdaderas plagas. Por ejemplo se puede aadir a la lista la lluvia sofocante de flores amarillas, las mariposas amarillas que acompaan a Mauricio Babilonia y que Fernanda trata de exterminar todas las noches (p. 407) o la muerte de los pjaros en el da del funeral de rsula. Esta ltima plaga es explcitamente ligada al apocalipsis por el padre Antonio Isabel (p.465). El segundo mitema apocalptico, la revelacin, es, como el de la perturbacin, muy importante en la novela. En una entrevista con Armando Durn, Garca Mrquez observa con respecto a Cien aos de soledad que
[t]oda buena novela es una adivinanza del mundo. (citado en Palencia-Roth, 1983: 112)

Palencia-Roth seala que la palabra adivinanza tiene dos acepciones principales: por un lado, significa adivinacin y, por otro, acertijo. En ambas acepciones algo oculto o

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desconocido ha de ser descifrado. La clave de la cifra de Cien aos de soledad se encuentra en la metfora de los pergaminos de Melquades, estudiados y asimismo descifrados por Aureliano Babilonia. Para encontrarla, hay que tener en cuenta el tiempo cclico de la novela: todo se repite, degradndose poco a poco por el transcurso aparente del tiempo y al final de la novela todo parece regresar al principio. El inicio, mito cosmognico, y el final, mito apocalptico, sin embargo, no son idnticos, sino homlogos, como explica Palencia-Roth. Palencia-Roth aade en una nota que la homologa de los relatos cosmognicos y de los apocalpticos o escatolgicos es idea fundamental de Mircea Eliade y de muchos otros crticos de la mitologa y de muchos antroplogos (Palencia-Roth, 1983: p.113, nota 51). La verdadera revelacin ocurre casi al final de la novela, cuando Aureliano Babilonia, despus de la muerte de Amaranta rsula, busca a su hijo y lo encuentra convertido en un pellejo hinchado y reseco que las hormigas estn arrastrando hacia sus madrigueras:
Aureliano no pudo moverse. No porque lo hubiera paralizado el estupor, sino porque en aquel instante prodigioso se le revelaron las claves definitivas de Melquades, y vio el epgrafe de los pergaminos perfectamente ordenado en el tiempo y el espacio de los hombres. El primero de la estirpe est amarrado en un rbol y al ltimo lo estn comiendo las hormigas . (p.546-547)

Aureliano entiende entonces que los pergaminos de Melquades contienen la clave de su destino. Y el lector debe entender que ah est la clave de la novela. O, como dice PalenciaRoth, la adivinanza del mundo (1983: 114). Aureliano se pone a descifrar los pergaminos y se da cuenta de que contienen:
la historia de la familia, escrita por Melquades hasta en sus detalles ms triviales, con cien aos de anticipacin. (p.547)

Ansioso de conocer su destino lee los manuscritos y descubre que son una verdadera prediccin y revelacin de lo que est ocurriendo en el monento en que el los descifra:
[...] Aureliano salt once pginas para no perder el tiempo en hechos demasiado conocidos y empez a descifrar el instante que estaba viviendo, descifrndolo a medida que lo viva, profetizndose a s mismo en el acto de descifrar la ltima pgina de los pergaminos; como si se estuviera viendo en un espejo hablado. (p.549; el subrayado es nuestro)

El contenido de la revelacin es tpicamente apocalptico: el fin de la vida del lector (Aureliano) y de su mundo (Macondo). El tercero y ltimo mitema apocalptico, la transformacin, tiene lugar de una manera muy particular. A primera vista parece que, a diferencia del Apocalipsis de Juan, no hay transformacin en el sentido positivo. La transformacin entonces sera el proceso negativo de la evolucin de la fundacin de Macondo hasta su destruccin (cfr. 1.2.2.1.2. Tensin entre

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utopa y distopa). Segn esta visin, la transformacin se completa por el huracn bblico que arrasa a Macondo:
Macondo era ya un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifugado por la clera del huracn bblico [...] (p. 549)

Sin embargo, hay tambin una transformacin ms sutil, que, por el contrario de la que se acaba de sugerir, s es positiva. Esta transformacin radica en la funcin rememorativa de la novela, que culmina en el ltimo prrafo. En ese prrafo, como seala Marco Kunz, escribir, leer y ser se transforman en sinnimos del verbo recordar. Aureliano lee sobre la ejecucin de Arcadio, sobre la subida al cielo de Remedios, la bella y sobre el nacimiento de los gemelos de Remedios, la nia-esposa del coronel Aureliano Buenda y de este modo
revive el pasado condensado en rpidos relmpagos y el lector reconoce los episodios y reconstruye en la memoria lo ledo. (Kunz, 1997: 329)

Esta funcin rememorativa efecta una transformacin del mundo ficticio de la novela en una memoria de los lectores. La idea de esperanza que origina esta transformacin, consiste en la sobrevivencia literaria, a pesar de la ltima frase ms bien pesimista:
[...] todo lo escrito en ellos [los manuscritos de Melquades] era irrepetible desde siempre y para siempre, porque las estirpes condenadas a cien aos de soledad no tenan una segunda oportunidad sobre la tierra. (p.550)

El narrador dijo todo lo que tena que decir y ah acaba su papel. El lector, por el contrario, con la memoria llena de los recuerdos de la novela, quizs se niegue a aceptar el ocaso del mundo ficticio y la irrepetibilidad de la historia y recomience la lectura. De esta manera, Garca Mrquez plantea la permanencia de la narracin, o sea de la palabra escrita, contra la terrible transitoriedad de la vida humana (Parkinson Zamora, 1994: 63-71).

1.3. Conclusin sobre Cien aos de soledad

En resumen, consideramos que Cien aos de soledad es slo en parte un texto apocalptico por la relacin con la constitucin bblica de la sucesin de un mito cosmognico, mitos histricos y un mito apocalptico. Sin embargo, la relacin transtextual que la novela entabla con el Apocalipsis de Juan, es bastante profunda, sobre todo en el apartado final. Se observ que la relacin transtextual entre la novela y el Apocalipsis es principalmente de ndole hipertextual. El anlisis del uso de los rasgos y los mitemas apocalpticos revela que la novela hace a la vez una transformacin seria, o sea una transposicin, del hipotexto y una imitacin seria.

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Por fin, si se unen los resultados del anlisis hecho a las observaciones sobre los grados de transtextualidad en el captulo I.3.2. El grado de transtextualidad apocalptica, se concluye que la relacin transtextual se sita sobre todo en el segundo grado mencionado. Es decir que en el hipertexto que es la novela, no hay referencias explcitas al hipotexto bblico. Sin embargo, la novela saca significado del hipotexto bblico que es ell Apocalipsis de Juan, utilizando sus rasgos y su estructura, como se demostr en los ejemplos de las secciones anteriores.

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2. El apocalipsis en Dabeiba, Gustavo lvarez Gardeazbal

2.1. Breve introduccin a Dabeiba y su autor

2.1.1. Presentacin del autor: Gustavo lvarez Gardeazbal

Gustavo lvarez Gardeazbal naci en 1945 en Tulu (departamento del Valle del Cauca, Colombia). En su infancia, es testigo de la brutalidad de la Violencia, visto que las calles de Tulu por la maana a veces estaban cubiertas de cadveres (cfr. I.2.4. Historia de violencia en Colombia). Este perodo histrico forma el foco central en muchas de sus obras literarias (Williams, 2007: 94). lvarez Gardeazbal es, adems de novelista, periodista, ensayista y poltico. pertenece a la tendencia del Posboom, junto con, entre otros, Gabriel Garca Mrquez (que antes perteneci al Boom), Manuel Meja Vallejo y lvaro Mutis. Las obras ms extendidas son El bazar de los idiotas (1974) y Cndores no entierran todos los das (1972). Esta ltima novela pertenece a una triloga de la que tambin hacen parte La tiara del Papa (1971) y, la novela que estudiamos en este trabajo, Dabeiba (1972). Cada novela de esta triloga, sin embargo, tiene rigurosa independencia argumental. Es notable que Gardeazbal como novelista del Posboom, pone en duda a algunos grandes escritores del Boom. Sin embargo, como observa Luca Ortiz con relacin a Cndores no entrierran todos los das,
[...] en toda la obra de Gustavo lvarez Gardeazbal, an quedan esbozos que nos refieren al lenguaje y al ambiente de las obras de Garca Mrquez. Esto lo presentimos en la atmsfera solitaria, arenosa, fantasmagrica del pueblo y tambin en el acercamiento a lo grotesco de algunas de las descripciones. (Ortiz, 1997: 34)

Hay que notar que este lenguaje y ambiente de la obra de Mrquez, se utiliza en a menudo para parodiarlo en las obras de lvarez Gardeazbal, como tambin es el caso en Dabeiba y El bazar de los idiotas (Williams, 2007: 94).

2.1.2. El fin de Dabeiba

No es fcil resumir la trama de una novela como Dabeiba, porque el nmero de personajes y la cantidad de asuntos recontados es impresionante. Como lo dice Tittler:

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La novela representa un mundo ficticio de una densidad y, digamos, viscosidad excepcionales y, teniendo en cuenta sus mirades historielas, luce un argumento cuya complejidad linda con lo bizantino. (Tittler, 2005: sin paginacin) 10

Para una lista de los cuarenta personajes ms desarrollados y algunos de sus rasgos identificatorios, referimos al captulo de Jonathan Tittler sobre Dabeiba (2005: sin paginacin)11. Ninguno de todos estos personajes tiene el papel de protagonista: es una novela sin protagonista, a menos que lo sea todo el pueblo. En la novela, se representan las ltimas ochenta y cuatro horas de la vida en un pueblo sudamericano, llamado Dabeiba. Los habitantes se encuentran en la vspera de una catstrofe natural: el desbordamiento de un ro que obligar a los habitantes a marcharse del pueblo. El lector conoce a los habitantes de Dabeiba en la maana cuando la enfermera sorda del pueblo, Mlida Cruz, hija de misi Rosana y hermana de Ramn Julio, hace la ronda para administrarles inyecciones a sus pacientes. En este momento ya est lloviendo desde veinticuatro. En base del pasado de cada uno de los personajes, se cuenta la historia del pueblo en mltiples escenas retrospectivas, mientras al mismo tiempo se siente la amenaza de la catstrofe acercndose, anunciado por un gran batacln en la madrugada. Al final de la novela, los habitantes de la aldea los habitantes de Dabeiba estn esperando la evacuacin con helicpteros, cuando Mlida se da cuenta de que los helicpteros ya no van a venir y grita:
Habitantes de Dabeiba, el fin ha llegado. (p.239)12

2.1.3. lvarez Gardeazbal: un autor comprometido

Gustavo lvarez Gardeazbal critica tanto a la izquierda progresiva como a la derecha conservadora en Colombia y Amrica Latina. Periodista comprometido y controversial durante toda su carrera, en los ltimos aos se meti en la poltica local, regional y nacional. Su actitud crtica se refleja en su obra literaria, como tambin en Dabeiba. Jonathan Tittler explica el anlisis poltico que lvarez Gardeazbal integra en la novela. Observa que la Iglesia, representante de la derecha conservadora, en la novela no aporta ninguna solucin a la
10

Se cita aqu la versin digital de este texto encontrado en el sitio web de la Universidad del Valle sin paginacin, pero en realidad se trata del cinco captulo de un libro de Jonathan Tittler, cuyas referencias son: Tittler, Jonathan. 2005. El verbo y el mando. Vida y milagros de Gustavo lvarez Gardeazbal. Tulu: Unidad Central del Valle Cauca. 11 Tittler confunde ah los Pedro y Pablo, el par de tontos de misi Pachita Palau (p.30), que sirven con los Pelez, los tres hijos de misi Teresita Pelez. Son estos ltimos que violaron a Mara Muisa, sobrina del prroco padre Ocampo. Esta confusin de Tittler es comprensible, vista la cantidad de personajes puestos en escena. 12 Todas las citas en este captulo que no traen referencia provienen de Dabeiba (lvarez Gardeazbal, Gustavo. 1972. Dabeiba. Barcelona: Destino.). La pgina est puesta entre parntesis.

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situacin, visto que intenta aplicar mtodos antiguos a problemas modernos. Un ejemplo es su apoyo al plan de conectar Dabeiba con el exterior por ferrocarril en vez de carretera. Apoya al medio de transporte decimonnico que adems nunca llega, mientras que la carretera, solucin del siglo veinte, s se completa. Este conservadurismo, como nota Tittler, es definitivamente inferior a la izquierda progresista, representada por Gertrdiz Potes, ex alcaldesa de Dabeiba, quien realiz la carretera que cruza de Dabeiba. Pero tampoco el progreso es la ltima respuesta, porque al final, los helicpteros que deberan evacuar a los dabeibeos no aparecen por causa de la niebla. Es una alusin al problema de que la modernizacin industrial, econmica, tecnolgica y cultural slo se implanta por los militares, tambin en Dabeiba: los helicpteros son del ejrcito y la evacuacin es dirigida por militares (Tittler, 2005: sin paginacin). En cuanto a la geografa, cabe mencionar que Dabeiba es un pueblo de Antioquia, donde, segn dice Tittler (2005: sin paginacin), el autor no haba ido en el para entonces. Tittler adems nota que
Dabeiba no es sino un Tulu desplazado, con muchor de los mismos personajes y actitudes, y aun mismos lugares, tales como la calle Sarmiento y [la] iglesia de San Bartolom. (Tittler, 2005: sin paginacin)

2.2. El apocalipsis en Dabeiba

2.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan

La relacin transtextual entre Dabeiba y el Apocalipsis de Juan, se sita sobre todo en el plano de la intertextualidad. Esta intertextualidad se manifiesta en inmensas citas y referencias explcitas al Apocalipsis. Sin embargo, el Apocalipsis tambin funciona como hipotexto de la novela. En primer lugar, tratamos la intertextualidad entre Dabeiba y el Apocalipsis de Juan, pero antes de empezar el anlisis concreto de ejemplos, visto la gran cantidad de referencias y citas, cabe mencionar que se escogern algunos ejemplos llamativos. La primera referencia explcita al Apocalipsis se hace por Luca Delgado, la chica ms parlanchina del pueblo, que aun compite con las loras de las hermanas Gardeazbal en su chorro de palabras. Cuando Luca cuenta el susto que le dio el batacln que se produjo en la madrugada (p.124). En ese instante dice que pens que
el mundo se haba acabado y lo odo era la trompeta del apocalipsis (p.125)

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Esta primera referencia explcita al Apocalipsis es una referencia a las trompetas de los ngeles que anuncian las plagas en el Apocalipsis 8, 2-11. Luca asocia el ruido del batacln al ruido de las trompetas que anuncian el fin del mundo. Esta primera referencia al Apocalipsis es una de las muchas que siguen y que tratan de dar una respuesta al presentimiento que se expresa a menudo antes del batacln, y que ya se explicita en el primer prrafo:
Ramn Julio [hermano de Mlida Cruz] grit: Algo va a pasar hoy, con esta llovedera desde la madrugada, Mlida botando el alcohol encima de la mesa y yo viendo estrellitas en cada ricn; algo va a pasar. (p. 9)

Adems de la respuesta al presentimiento de que algo va a pasar, las referencias al Apocalipsis son tentativas de aclarar el batacln, porque nadie sabe exactamente qu es lo que pas:
En Dabeiba se haba producido un batacln ruidoso, un grito de Josefina Jaramillo y nadie saba qu poda serlo. (p.128)

Despus de la primera referencia explcita al Apocalipsis, que se hizo por boca de Luca Delgado, sigue, como ya se seal, un sinfn de referencias y citas similares. Otro ejemplo es misi Rosana que piensa en los libros sagrados de su bisabuelo. stos dan una descripcin del fin del mundo, y misi Rosana cree encontrar ah la explicacin por el batacln y por todo lo que est sucediendo:
Ninguno de los dos [misi Rosana y Ramn Julio] se haba atrevido a salir a la puerta porque segn estaba dicho por los libros sagrados que misi Rosana haba heredado de su bisabuelo, cuando llegara el fin del mundo, un ruido terrible sobrecogera hasta a los pjaros en sus nidos y a las hormigas en sus hormigueros y anunciara que los das de oscuridad estaran prontos a comenzar y todos deberan permanecer en sus casas, ojal amarrados a los asientos y a las camas porque la oscuridad sera tal que todos tropezaran entre s y podra originarse el caos, materia siempre deseado por Satans en los momentos principales de los hombres, en los momentos finales de su vida. (p.129; el subrayado es nuestro)

Estos fenmenos de ruido y oscuridad provienen del Apocalipsis de Juan. La oscuridad en la que piensa misi Rosana, recuerda a dos pasajes especficos en el Apocalipsis. El primero de estos pasajes donde se habla de la oscuridad habla del momento cuando un ngel toca la cuarta trompetas:
Y el cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas; de tal manera que se oscureci la tercera parte de ellos, y no alumbraba la tercera parte del da, y lo mismo de la noche. (Ap.8, 12)

Aqu se habla de del sol, de la luna y de las estrellas que se oscurecen por la cuarta trompeta que el ngel toca. En el pasaje siguiente, la oscuridad es asociada al reino de la bestia o de Satans, como tambin es el caso en el fragmento de la novela:

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Y el quinto ngel derram su copa sobre la silla de la bestia; y su reino se hizo tenebroso, y se mordan sus lenguas de dolor; (Ap. 16, 10; el subrayado es nuestro)

Adems de la oscuridad, el ruido que aparece en la novela, tambin es un motivo recurrente en el Apocalipsis de Juan: varias veces hay truenos y voces que acentan las palabrase de Dios, como en la cita siguiente:
Y el sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una grande voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho es. Entonces fueron hechos relmpagos y voces y truenos; hubo un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no fue jams desde que los hombres han estado sobre la tierra. (Ap.16, 17-18; el subrayado es nuestro)

Los fragmentos citados sobre la oscuridad y el ruido en el Apocalipsis son referidos en la novela varias veces ms. Por ejemplo en el fragmento siguiente, las predicciones de Mlida que detallan lo que le dijo don Gumersindo antes de morir, refieren a ellos:
Despus, segn esas prolijas explicaciones de Mlida, se desatara un infierno peor que el de la noche anterior, lleno de relmpagos y celajes y truenos sin nombre, al final del cual aparecera desde la cima del alto de La Cruz un ltimo rayo de sol que quemara hasta lo ltimo a Dabeiba. (p.143)

Encima de la oscuridad y el ruido apocalpticos, en este fragmento, tambin la imagen del sol que quema a los hombres proviene del Apocalipsis de Juan:
Y el cuarto ngel derram su copa sobre el sol; y le fue dado quemar a los hombres con fuego. (Ap.16,8)

Otro ejemplo de una referencia al ruido y a la oscuridad del Apocalipsis, es el pasaje donde don Alfonso Pineda, el ex panadero invlido del pueblo, recuerda algo similar a lo que est escrito en los libros de misi Rosana, pero esta vez proviene de folletos protestantes que ley en su niez:
All [en los folletos protestantes] deca muy bien cmo tres das antes de producirse la oscuridad que traera el primer jinete del apocalipsis se oira en todos los contornos del mundo habitado un ruido inmenso, indescifrable, capaz de hacerse or hasta por los sordos, que no era otra cosa que el portazo que se dara en lo alto del cielo cuando los jinetes hubieran de salir. El sntoma siguiente sera que los ros se devolveran por su cauce y el agua dejara de brotar de la tierra. (p.131-132; el subrayado es nuestro)

Cabe sealar que, a pesar de la referencia explcita al Apocalipsis, en el Apocalipsis de Juan el primer jinete no trae la oscuridad, sino que el primer jinete es el que viene en el caballo blanco con un arco y una corona (Ap. 6, 2). Sin embargo, como hemos demostrado en las citas anteriores del Apocalipsis (8, 12; 16, 10;16, 17-18), la oscuridad y el ruido son ciertamente fenmenos que acompaan el apocalipsis en la biblia. El fragmento de la novela adems menciona otro fenmeno apocalptico: el de los ros que se secan. Don Alfonsa Pineda predice con base en lo escrito en el Apocalipsis de Juan, que los ros van a secar, y efectivamente, cuando va a averiguar si es verdad,

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el ro se haba secado, los signos estaban muy claros, la oscuridad no tardara en aparecer. (p.133)

La plaga de los ros secos que se presenta aqu, tiene su equivalente en el Apocalipsis, en el pasaje donde el sexto ngel derrama su copa:
Y el sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de l sec. (Ap. 16, 12)

En la maana del tercer da, vienen helicpteros, cuyo ruido se confunde con el ruido del fin del mundo en el Apocalipsis de Juan:
Los primeros en avistarlo fueron los Pelez. El ruido ensordecedor hizo creer todava a los devotos de los gritos de Josefina Jaramillo que era ella, imitando nuevos sonidos. (p.173)

Este ruido parece el que acompaa el apocalipsis. Esta hiptesis de los dabeibeos es ratificada por la oscuridad, ya anteriormente comentada, junto con el ruido, como fenmeno apocalptico:
La maana haba amanecido completamente encapotada. El caon del ro seco apenas si dejaba venir bloques de neblina densa. (p.173)

Algunas pginas ms adelante, el ruido resulta proceder de los helicpteros que llegan para ver la situacin en el pueblo y empezar la evacuacin bajo el mando del coronel Matallana:
[...] los Pelez gritaron a coro explicando que se trataba de un helicptero y los hijos de don Carlos Matern bajaron las revistas en las que aparecan, tratando de comparar el modelo [...] (p.181)

As, los helicpteros se convierten en los anunciadores del apocalipsis de Dabeiba. Como ya se seal antes, hay mucho ms referencias y citas del Apocalipsis de Juan, que no se pueden mencionar aqu por la extensin limitada de este trabajo. Todas estas referencias y citas crean un ambiente especfico del fin del mundo. Encima, ayudan a entender el texto como una novela que cuenta el fin de un mundo. Descubrimos que las variadas interpretaciones de este fin, al fin y al cabo, vienen a lo mismo, porque todas utilizan las mismas imgenes: por ejemplo las del ruido y de la oscuridad que vuelven en varias ocasiones como muestran los ejemplos tratados arriba (cfr. ms adelante 2.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apoclpticos). Al lado de la intertextualidad, tambin hay una relacin de hipertextualidad entre Dabeiba y el Apocalipsis de Juan. Veremos que el hipertexto, Dabeiba, es, en parte, una imitacin seria y, en parte, una transposicn, o sea transformacin seria, del hipotexto bblico. Sin embargo, esto no significa que la novela carezca de humor, es slo que el humor no se encuentra en el uso del hipotexto de San Juan, pero en la presentacin de personajes absurdos y grotescos (Tittler, 2005: sin paginacin). La relacin de hipertextualidad, la examinamos en funcin de los rasgos y los mitemas apocalpticos utilizados en la novela (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura)

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2.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto Dabeiba

2.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos

En el anlisis siguiente de los rasgos apocalpticos presentes en Dabeiba, se notar que, en gran parte, la novela utiliza la estructura y las referencias del hipertexto sin transformarlas ni elaborarlas demasiado. Por eso, la novela constituye en gran parte de una imitacin seria. Sin embargo, hay algunas transformaciones, por lo que tambin es, en menor medida, una transposicin del hipotexto. Cabe, adems, sealar que no muchos de los rasgos apocalpticos estn presentes.

2.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final

El rasgo apocalptico ms prominentemente presente en la novela, es la simultaneidad de un fin y un final que propicia la visin del mundo escatolgica y la estructura lineal de la novela. Desde el inicio de la novela, el lector puede prever la simultaneidad del fin y del final en la novela, por la repeticn constante de la frase Algo va a pasar en la primera parte de la novela, que ya mencionamos (cfr. 2.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan). Tambin el suspense que se crea por hacer ocurrir el batacln varias veces. Cada vez, se est contando sobre otro personaje cuando se produce el batacln. Despus de la descripcin de la noche de varios personajes, se resumen todas estas descripciones para, por fin, dejar ocurrir realmente el batacln. Esto es una descarga, pero despus el suspense aumenta de nuevo al dejar proliferar mltiples versiones sobre el origen de este batacln y los sucesos que lo seguirn. Al final de la novela, llega el punto culminante cuando Mlida Cruz grita:
Habitantes de Dabeiba, el fin ha llegado. (p.239)

Es un grito de descarga de la tensin que se acumul en todos los habitantes de Dabeiba, lo mismo que en el lector, al esperar el apocalipsis tantas veces anunciado. Con el grito de Mlida, llega el fin de Dabeiba simultneamente con el final de la novela, lo que es caracterstico para la literatura apocalptica.

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2.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa

El segundo rasgo apocalptico presente en Dabeiba, es la tensin entre utopa y distopa. Inmediatamente, el lector notar que la utopa parece ausente en esta novela. Sin embargo, mostraremos que no es exactamente as. En primer lugar, la distopa se encuentra en el presente. Hay diferentes plagas que hacen de Dabeiba un lugar distpico que se parece a la reina de la bestia del Apocalipsis. Empieza con la lluvia que dura cuarenta y ocho horas. Despus viene el batacln. Este batacln perturba a los habitantes, que se sienten todos inquietos ante la amenaza cierta pero indefinida. Despus hay la falta de agua porque el ro se sec y la oscuridad de la niebla por la que los helicpteros no pueden aterrizar ni despegar. Al final, este lugar distpico es destruido como la Babilonia del Apocalipsis. A esta Babilonia se alude en el pasaje donde se cuenta la venida de la gran puta de La Habana para el viejo verde, don Baltazar Vallejo (cfr. p.84-88). En el Apocalipsis de Juan, Babilonia es representada por la grande ramera (Ap.17). Similarmente, la gran puta de La Habana, en vez de Babilonia, representa a la decadencia de Dabeiba. Aparte de las plagas que atormentan a Dabeiba, tambin la caracterstica principal de sus habitantes la hace un lugar distpico: a saber, la incomunicacin. El ejemplo mximo en la novela de esta incomunicacin es Mlida. Por su sordera, no puede entablar ninguna conversacin con sus pacientes, aunque como enfermera entra en los espacios ms privados de las personas. Es llamativo que la novela abre y cierre con este personaje. Asimismo en otros personajes se manifiesta el rasgo de la incomunicacin. Un ejemplo es Mara Luisa: aunque es la ms chismosa del pueblo y pretende saber todo de todos, vive encerrada por su to, el padre Ocampo, para asegurar su virginidad. Tambin el padre Ocampo tiene el mismo problema de incomunicacin. A pesar de su oficio pastoral, el prroco es un hombre ajeno a sus feligreses, solitario y sin amigos. Quiere ms a su sobrina Mara Luisa que al pueblo entero:
La preocupacin, los sntomas alarmantes del apocalipsis que se cernan sobre todos los habitantes de Dabeiba no hicieron empeo ante el prroco; para l, lo nico que interesaba era la enfermedad de Mara Luisa. (p.169)

En don Alfonso Pineda se manifiesta la incomunicacin cuando deliberadamente decide callar lo que l sabe sobre el apocalipsis:
Entonces decidi ser cruel con Dabeiba y callar lo que l saba muy bien iba a suceder all, dados los signos. (p.133)

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De esta manera podemos encontrar la incomunicacin en prcticamente todos los habitantes de Dabeiba que pueblan el texto. Fuera de la incomunicacin entre los dabeibeos mismos, tambin hay la incomunicacin hacia el exterior. Despus del batacln y el derrumbe en Mutat, Dabeiba est completamente cortada del exterior. Hasta la lnea telefnica est cortada. Todas estas manifestaciones de incomunicacin hacen que, en vez de ser una comunidad, falta la comunidad en Dabeiba, lo que hace de este pueblo un lugar distpico (cfr. 2.2.2.1.4. El narrador apocaliptista). Aunque en la novela est claramente ms desarrollada la distopa, no por eso se puede suponer que no haya utopa en este caso. Lo que es verdad es que no se explicita esta utopa. La clave est en la falta de comunidad que mencionamos anteriormente. La utopa es la que el lector construye en su mente, porque siente que el narrador denuncia la incomunicacin, por la presentacin grotesca que hace de los dabeibeos incomunicativos. La utopa para el narrador y por extensin, para el lector, es la verdadera comunidad integrada y solidaria (cfr. 2.2.2.1.4. El narrador apocaliptista).

2.2.2.1.3. La funcin cronotpica

En tercer lugar, sealamos la funcin cronotpica del apocalipsis. En todo se nota que el espacio refleja el tiempo descrito. Las plagas mencionadas en el apartado anterior y la incomunicacin son manifestaciones espaciales del tiempo del fin del mundo.

2.2.2.1.4. El narrador apocaliptista

El ltimo rasgo apocalptico sera el del narrador que se manifiesta como un verdadero apocaliptista. En Dabeiba, difcilmente se puede hablar de un narrador apocaliptista, porque es un narrador omnisciente de tercera persona. Se puede hablar de un verdadero chorro narrativo que no se interrumpe por ningn dilogo. nicamente las citas infrecuentes de las palabras de los personajes lo interrumpen a veces. Slo hay una interrumpcin significativa, cuando se empieza la tercera parte de la novela en la primera persona. Este largo monlogo de Luca Delgado, la chica ms parlanchina del pueblo, substituye temporalmente el chorro narrativo del narrador por el chorro narrativo del personaje de Luca (p.124-126). A pesar de no ser un verdadero apocaliptista, consta que el narrador de la novela denuncia la incomunicacin que da lugar a una falta de comunidad. La vida del pueblo se 45

caracteriza por una condicin incompleta y desintegrada: en realidad, el pueblo no constituye una verdadera comunidad, como debera hacer en la utopa del narrador (cfr. 2.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa). Por falta de solucin a la incomunicacin en el pueblo, el narrador se muestra de una manera peculiar un apocaliptista, cuando se hace portavoz de esta comunidad. Con las palabras de Jonathan Tittler,
La gramaticalidad y continuidad de su discurso [del narrador] [...] indican una fe en la razn y el progreso propia al pensamiento moderno. Implcitamente el narrador se propone como redentor del pueblo, dispuesto a llevarlo al futuro, segn su visin de una Colombia ms integrada y solidaria. (Tittler, 2005: sin paginacin)

El narrador se compromete, por as decir, a asegurar la sobrevivencia futura de Dabeiba en su novela. Conviene mencionar adems que prcticamente todos los personajes de cierto modo se revelan como apocaliptistas dado que todos sufren revelaciones (cfr. 2.2.2.2. Presencia de los mitemas apocalpticos).

2.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

En este apartado, se nota que la novela Dabeiba utiliza los tres mitemas apocalpticos al establecer una relacin hipertextual con el Apocalipsis de Juan. Estos mitemas son la perturbacin, la revelacin y la transformacin. Primero el mitema de la perturbacin es una constante en la novela que, por el suspense que se crea durante la novela (cfr. 2.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final), siempre aumenta en intensidad. La perturbacin se manifiesta desde el inicio con la lluvia incesante que suscita en todos los personajes la sensacin de que algo va a pasar (p.9, 19, etc.). Despus hay las otras plagas: el Batacln, el ro seco, la isolacin del exterior, la niebla densa (cfr. 2.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa). Todo esto hace que
[e]l furor de la incertidumbre estaba empezando a apoderarse de Dabeiba. Todos andaban ocupados mirando el cauce seco del ro, conociendo las noticias del derrumbe de Mutat y explicndose de alguna manera el ruido infernal del batacln de la madrugada. (p.141)

La sensacin de que el fin se est acercando sin que nadie pueda decir y menos hacer algo por la falta de comunidad, inquieta y perturba a la gente:
El fin de Dabeiba era ya inevitable, haba que tomar posiciones pero nadie quiso tomarlas. El miedo se volvi pnico y el pnico se torn mutismo. Ni el padre Ocampo ni el alcalde ni la seorita Gertrdiz Potes fueron capaces de decir algo cuando les contaron detalladamente la posibilidad macabra que se cerna sobre Dabeiba. (p.171)

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La revelacin, el segundo mitema, es otra constante en la novela, al lado de la perturbacin. Ya desde el principio destaca este motivo de prever el futuro, que vuelve en todas las novelas de lvarez Gardeazbal (cfr. tambin 2.2.1.Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan):
Ramn Julio [hermano de Mlida Cruz] grit: Algo va a pasar hoy, con esta llovedera desde la madrugada, Mlida botando el alcohol encima de la mesa y yo viendo estrellitas en cada ricn; algo va a pasar. (p. 9)

Durante toda la novela, los personajes muestran una tendencia clara a revelar el futuro. Esto ocurre de diferentes maneras, segn el personaje en cuestin. En primer lugar, se presentan las revelaciones hechas por los adivinos del pueblo, gente dedicada a revelar el futuro. Hay cuatro adivinos en Dabeiba: Quico Dez, Josefina Jaramillo, Abelardo y Daniel. Todava muy al principio de la novela, los tres litmos se renen para compartir sus predicciones:
Ese da que Mlida derram el alcohol en la mesa, ella [la adivina Josefina Jaramillo] mand llamar con su media docena de sirvientes a los otros tres adivinos que saba que profesaban en Dabeiba. Slo dos vinieron: Abelardo, el marica del barrio de las putas, y Daniel, el indio cuna. [...] a cuchicheos les hizo ver los sntomas extraos que estaba viendo desde la noche anterior. [...] Por la caera del acueducto se oa un murmullo raro, y lo que era peor, en las cinco poncheras que haba dejado en el patio [...] haba aparecido una gota de sangre. Algo tena que pasar en Dabeiba. (p.16-15)

Josefina Jaramillo es la adivina ms importante en la novela. Muchos habitantes del pueblo tienen una fe enorme en ella, como por ejemplo Betsab y Carmelita Lozano del hotel Tulu Josefina Jaramillo preve el batacln y la catstrofe que vendr sobre Dabeiba:
[...] lo [el batacln] haba previsto, advertido con un segundo de anticipacin y supuesto hasta en los ms mnimos aspectos. [...] Por ms que saliera a la calle, por ms que volviera a subirse del palo de mango, ella saba muy bien que nada podra hacerse. Sobre Dabeiba estaba la maldicn, estaba el fin que ella haba venido da a da prolongando con las inyecciones de Mlida Cruz. (p.139)

Fuera de las revelaciones por los adivinos, hay la revelaciones religiosas. stas se basan directamente en la lectura del Apocalipsis de Juan, como muestran algunas citas dadas anteriormente (cfr. 2.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan). Los personajes que la sufren son, por un lado, misi Rosana y, por otro, don Alfonso Pineda. Como ya se indic, la primera saca la revelacin apocalptica de los libros sagrados de su bisabuelo y el segundo de las lecturas de folletos protestantes en su infancia. En tercer lugar, tambin los animales parecen sufrir revelaciones. Por ejemplo Daysi, la perra de Ramn Julio, hermano de Mlida Cruz, presiente la catstrofe y quiere prevenir a sus dueos:

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Daysi [...] chillaba sin parar, queriendo acaso prevenir a todos los temerosos habitantes de la casa de que algo ms grave ira a suceder. (p.130)

El tipo de revelacin siguiente es la cientfica o, ms especficamente, la geogrfica. Esta se base en la ciencia geogrfica. Los personajes que revelan el futuro apocalptico por medio de su conocimiento geogrfico son en primer lugar los ingenieros que vienen a investigar la situacin. Pero tambin Gertrdiz Potes, la antigua alcaldesa de Dabeiba, tiene ese conocimiento:
[Gertrdiz Potes] [n]o tena la formacin de misi Rosana ni las lecturas de don Alfonso Pineda, pero conoca muy bien la formacin geolgica de toda esa regin desde cuando se opuso al paso de la carretera por la loma de La Cruz y oblig a trazarla por toda la plaza de Dabeiba. En esa poca haba estudiado quiz ms que los mismos ayudantes de los ingenieros en que, por el momento en que ella pensaba toda su explicacin, pareca depen,der la suerte de Dabeiba. (p.160)

A continuacin, cabe mencionar la revelacin meramente intuitiva. El personaje que representa esta tendencia es Betsab, la india cuna trabaja para Carmelita Lozano en su hotel:
No tena ningn conocimiento de los das del juicio final como misi Rosana y don Alfonso Pineda, pero lo esper con una certeza de siglos, [...] (p.154)

Luego hay la revelacin a quien explica todo por fenmenos ultraterrestres. Es la revelacin espiritista que don Carlos Matern y misi Carlina comparten:
Alrededor de la fuente de los sapos, mojndose sin motivo, don Carlos y misi Carlina reunieron el nmero necesario para propagar el mensaje de los otros mundos. (p.153)

Por ltimo, mencionamos la revelacin de don Gumersindo a Mlida. Se trata de la maldicin de Dabeiba por don Gumersindo, que Mlida ha escuchado y en base de la que ella trata de explicar los acontecimientos:
[Mlida] [r]ecordaba haberlo visto un da salir expulsado de la alcalda y despus, parado en el centro de la plaza, maldiciendo a todo el mundo, advirtindole a Dabeiba que el da que l dejara de respirar para siempre su aire, estuvieran seguros que Dabeiba ya no sera la misma. (p.44)

La maldicin de don Gumersindo parece cumplirse cuando en el momento en que Mlida cierra los ojos del difunto don Gumersindo, se produce el batacln. Mlida lo interpreta como el inicio del cumplimiento de la maldicn:
[...] Mlida repitindoles [a las sobrinas de don Gumersindo] que no las ayudara a arreglarla. Este pueblo est condenado a morirse por culpa de su to y no voy a ser yo quien vaya a precipitar la condena. (p.143)

A fin de cuentas, todas las revelaciones vienen a decir lo mismo. Son todas revelaciones del mismo futuro apocalptico:
Ya no eran las advertencias que al da siguiente haran convertir a Mlida en la bruja no declarada, eran las ms patticas profecas de lo que acontecera porque no solamente estaban de acuerdo las profecas

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de los evangelistas sino las de la maldicin de don Gumersindo Rentera y el informe de la comisin de ayudantes de los ingenieros. (p.177)

El tercero y ltimo mitema apocalptico es la transformacin. En Dabeiba no parece haber transformacin, sino solamente la destruccin definitiva. Ni el conservadurismo del padre Ocampo, ni progresin, representada por los helicpteros y por Gertrdiz Potes, han podido salvar al pueblo (cfr. 2.1.3. lvarez Gardezbal: un autor comprometido). Lo nico que hay es la esperanza de una transformacin redentora con la llegada de Jos Pardo Llada13. Este lector de radio cubano en los tiempos de la gran puta de La Habana, rescat a Dabeiba al llevar a la gran puta de nuevo a La Habana (cfr. 2.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa). Pero resulta un falsa promesa redencin, porque la novela cierra con el grito de Mlida:
Habitantes de Dabeia, el fin ha llegado. (p.139)

La nica posibilidad de una transformacin redentoria es la que mencionamos en el apartado 2.2.2.1.4. El narrador apocaliptista. En este caso, la destruccin de Dabeiba es solamente ficticia. Slo en el mundo ficticio de la novela Dabeiba desaparecer, como se predice casi al final de la novela cuando se habla del cortejo de la evacuacin como
el desfile de la muerte que desalojara finalmente a Dabeiba de todo mapa y todo recuerdo (p.223)

En el mundo real del lector, Dabeiba sobrevivir en la memoria del lector gracias al narrador.

2.3. Conclusin sobre Dabeiba

La novela Dabeiba es una novela apocalptica en esto que establece una relacin transtextual con el Apocalipsis de Juan. La intertextualidad es la relacin ms llamativa, pero tambin en la manifestacin hipertextual de los rasgos y los mitemas apocalpticos, Dabeiba se muestra un texto apocalptico. El uso del hipotexto bblico se limita sobre todo a una imitacin seria, pero a veces tambin se manifiesta como una transposicin. El hipertexto Dabeiba sobre todo utiliza el hipotexto bblico para denunciar la situacin sin perspectiva de las comunidades incomunicativas. Finalmente, es interesante relacionar los resultados del anlisis de Dabeiba a los grados de transtextualidad (cfr. I.3.2. El grado de transtextualidad apocalptica). Se nota que este hipertexto se sita sobre todo en los tres primeros grados. En primer lugar, hay las referencias
13

El personaje de Jos Pardo Llada es histrico. El cubano Jos Pardo Llado fue, durante muchos aos, locutor de radio en Colombia. Junto con Gustavo lvarez Gardeazbal, Pardo Llada cre a finales de los aos setenta el Movimiento Cvico, un grupo poltico que obtuvo renombre por el impulso que le dio Pardo Llada. La reputacin del popular locutor fue decayendo por su fama de ladrn y oportunista (Ortiz, 1997: 47, nota 38)

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explcitas que dan realmente significado al conjunto de la novela. En segundo lugar, alusiones al Apocalipsis forman una fuente de significado, junto con la estructura en base de los mitemas. Y por fin, en tercer lugar, hay el uso de smbolos, citas e imgenes que reducen al apocalipsis a un mero estereotipo que da un cierto ambiente al conjunto.

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3. El apocalipsis en La Virgen de los sicarios, Fernando Vallejo

3.1. Breve introduccin a La Virgen de los sicarios y su autor

3.1.1. Presentacin del autor: Fernando Vallejo

Fernando Vallejo es escritor, cineasta y biolgo. Naci en Medelln (Colombia) en 1942, pero pas la mayor parte de su vida adulta como exiliado en Mxico, donde ha escrito toda su obra. Empez a escribir a mediados de los 80. Su primera obra, El ro del tiempo, que se compone de 5 novelas, es considerada como la primera literatura explcitamente homosexual publicada en Colombia (Williams, 2007: 47). En mayo del ao pasado renunci a su nacionalidad colombiana para asumir la mexicana. Este hecho muestra ya la complejidad de sus sentimientos hacia Colombia. Acerca de estos sentimientos dice en el documental de Ospina (2003: DVD):
cuanto ms viejo estoy, ms amo a Colombia, pero Colombia se est muriendo junto conmigo.

Cada vez ms Vallejo es considerado como uno de los grandes escritores intelectuales en Amrica Latina, aunque su figura es bastante provocadora. Tanto en su obra literaria como en sus escritos cientficos y sus actuaciones pblicas, el autor acaba con las vacas sagradas: autores mundialmente reconocidos como Gabriel Garca Mrquez, pensamientos

generalmente aceptados como la teora de Darwin o el orden establecido en general. Vallejo expresa crticas sobre todos estos temas. Sin embargo su crtica ms mordaz se dirige hacia la Iglesia catlica, a la que reprocha ser hipcrita y estar basada en la presuposicin errada de la bondad humana. No extraa que sus declaraciones polticamente incorrectas y arriesgadas le conviertan en una figura bastante controvertida. No obstante, en este momento es uno de los novelistas ms prominentes de la regin andina. Adquiri reconocimiento generalizado con La Virgen de los sicarios, novela llevada al cine por el director Barbet Schroeder. Desde su publicacin en 1994 la novela se ha convertido en uno de los textos ms comentados por la crtica dentro de la produccin literaria latinoamericana reciente.

3.1.2. Los sicarios de Medelln

En este apartado sigue un breve resumen de la trama de manera que la exposicin posterior sea comprensible. La trama de La Virgen de los sicarios se sita en el Medelln de 51

los aos 80 y 90, centro del narcotrfico y ciudad dominada por la violencia. El protagonista y narrador, Fernando, es un viejo gramtico que regresa a Medelln, su ciudad natal, despus de varios aos en el extranjero. Encuentra su pas y su ciudad totalmente cambiados y dominados por la violencia. El narrador conoce a Alexis, un muchacho sicario con el que establece una relacin amorosa. Pasan el tiempo paseando por la ciudad de iglesia en iglesia. Al principio Fernando se sorprende de la violencia arbitraria de Alexis, pero pronto descubre su propio poder sobre l. Alexis se revela no slo como un ngel de guarda que le ensea a dominar la ciudad transformada sino tambin como un ngel exterminador que elimina a todos los prjimos que le molestan al narrador. A cambio de este servicio el narrador cumple los deseos materialistas de Alexis. Cuando a su vez Alexis es asesinado, Fernando encuentra a Wlmar, asimismo un chico sicario. Aunque Fernando jur que Alexis era el nico, empieza una relacin con Wlmar, quien resulta ser el asesino de Alexis. Esta relacin es de la misma ndole que su relacin con Alexis: tambin Wlmar se presenta a l como un ngel de guarda y un ngel exterminador. Es obvio que los dos chicos son intercambiables. Al final tambin Wlmar es asesinado de modo que el narrador queda de nuevo solo. 3.1.3. La Violencia y la violencia urbana

A la hora de leer esta obra, cabe tener presente el peso de la violenta realidad colombiana. En la novela hay varias referencias a la poca de la Violencia (1947-1965, cfr. I.2.4. Historia de violencia en Colombia) que Fernando Vallejo vivi en su infancia como en el siguiente fragmento:
[...] en las comunas slo quedan nios, hurfanos. Incluyendo a sus paps, todos los jvenes ya se mataron. Y los viejos? [...] Cunto hace que se murieron los viejos, que se mataron de jvenes, unos con otros a machete, [...] A machete, con los que trajeron del campo cuando llegaron huyendo dizque de la violencia y fundaron estas comunas sobre terrenos ajenos, robndoselos, como barrios piratas o de invasin. De la violencia... Mentira! La violencia eran ellos. Ellos la trajeron, co n los machetes. De lo que venan huyendo era de s mismos. (p.87)14

Adems la obra se compuso en el perodo de violencia extrema en las comunas15, que lleg a su colmo en los aos noventa del siglo pasado. A travs de su obra remite a este
14

Todas las citas en este captulo que no traen referencia provienen de La Virgen de los sicarios (Vallejo, Fernando. 2006. La Virgen de los Sicarios. Madrid: Punto de lectura). La pgina est puesta entre parntesis. 15 Las comunas son los barrios perifricos de Medelln donde viven muchos desplazados de guerra de la poca de la Violencia.

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perodo movido describiendo las bandas de jvenes adolescentes al servicio de los narcotraficantes y los sucesos acaecidos en los noventa a raz del proceso de extradicin del capo del narcotrfico Francisco Emilio Escobar Gaviria (don Pablo). Este hacedor del mayor imperio del narcotrfico, lder del crtel de Medelln, fue matado a tiros por la polica el doce de diciembre del 1993:
Con la muerte del presunto narcotraficante que dijo arriba nuestro primer mandatario, aqu prcticamente la profesin de sicario se acab. Muerto el santo se acab el milagro. Sin trabajo fijo, se dispersaron por la ciudad y se pusieron a secuestrar, a atracar, a robar. Y sicario que trabaja solo por su cuenta y riesgo ya no es sicario: es libre empresa, la iniciativa privada. (p.34-35)

Toda esta violencia vivida por el autor constituye en parte una explicacin de su eleccin del gnero apocalptico. En efecto, como seal en El apocalipsis: un mito en la literatura, los textos apocalpticos se conciben generalmente en pocas conflictivas y de persecuciones.

3.2. El apocalipsis en La Virgen de los sicarios

3.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan

Por lo que respecta a la transtextualidad en La Virgen de los sicarios, se pueden discernir dos tipos de relaciones transtextuales entre esta obra y el Apocalipsis de Juan (cfr. I.3.1. La aproximacin estructuralista: Grard Genette). En particular se trata de la intertextualidad y la hipertextualidad. En primer lugar, la intertextualidad es decir la presencia efectiva de un texto en otro texto se manifiesta sobre todo en alusiones. Genette explica este fenmeno como
un enunciado cuya plena comprensin supone la percepcin de su relacin con otro enunciado al que remite necesariamente tal o cual de sus inflexiones, no perceptible de otro modo [...] (Genette, 1989: 10)

Aqu abajo doy algunos ejemplos de alusiones a la biblia a travs del tpico apocalptico. Empecemos por un ejemplo en la novela que alude al acontecimiento del apocalipsis:
[...] en el apartamento de mi lejano amigo Jos Antonio Vsquez, sobreviviente de ese Medelln antediluviano (p.8; el subrayado es nuestro)

Esta oracin remite al apocalipsis urbano del presente mediante la palabra antediluviano. En el Apocalipsis de Juan, una de las numerosas plagas consiste en el diluvio. La sptima trompeta y la sptima copa revelan el reinado de Dios, pero primero traen un diluvio con relmpagos, truenos y granizo. Otro pasaje, mucho ms avanzado en el libro, tambin remite a esta tormenta:
Quiero explicar por si no lo sabe, por si no es de aqu, que cuando a Medelln le da por llover es como si

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cuando le da por matar: sin trminos medios, con todas las de la ley y a conciencia; (p.91-92)

Este pasaje describe las tormentas de Medelln como si fueran verdaderos Diluvios Universales, y alude de esta manera a la biblia. En el fragmento siguiente hay varias alusiones al Apocalipsis de Juan:
Pues se hicieron pero del que s: sac el ngel Exterminador su espada de fuego, [...] y de relmpago para cada uno en la frente los fulmin. A los tres? No bobito, a los cuatro. Al gamincito tambin, claro que s, por supuesto, no faltaba ms hombre. A esta gonorreta tierna tambin le puso en susodicho sitio su cruz de ceniza y lo cur, para siempre del mal de la existencia que aqu a tantos aqueja. Sin alias, sin apellido , con su solo nombre, Alexis era el ngel Exterminador que haba descendido sobre Medelln a acabar con su raza perversa. (p.57; el subrayado es nuestro)

La expresin ngel Exterminador refiere a los ngeles del Apocalipsis, los enviados de Dios, encargados de eliminar a los malos en la tierra y de salvar a los buenos. La espada de fuego remite a la espada que sale de la boca de Cristo en el Apocalipsis y con la que ste mata a los que idolatran a las bestias. El relmpago figurado recuerda los relmpagos que salen de la sptima trompeta y la sptima copa. Por fin, el lector familiarizado con la biblia reconoce en la cruz de ceniza la seal que se pone en la frente de los fieles que sern salvados por los ngeles del apocalipsis. Estas alusiones intertextuales hacen parte de un juego hipertextual que tratar en detalle en la seccin siguiente (cfr. 3.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto La Virgen de los sicarios). En segundo lugar, se puede considerar La Virgen de los sicarios como hipertexto del Apocalipsis de Juan. La hipertextualidad consiste aqu en una transformacin. Al revs, el Apocalipsis se manifiesta como hipotexto de La Virgen. De este modo veremos en el apartado siguiente que los tres mitemas y los rasgos apocalpticos, mencionados anteriormente, vuelven de manera transformada (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura).

3.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto La Virgen de los sicarios

Como indiqu en el apartado La aproximacin estructuralista: Grard Genette, nos concentraremos sobre todo en la relacin de hipertextualidad, puesto que el estudio de esta relacin ayuda a descubrir la razn y la funcin del hipotexto del Apocalipsis de Juan. En el caso de La Virgen de los sicarios se trata de un hipertexto que funciona como transformacin del hipotexto, cuyo sentido se invierte. El texto hace una mezcla entre parodia y travestimiento, logrando un efecto irnico, satrico y polmico a la vez. En este apartado analizar cmo lo hace.

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3.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos

En La Virgen de los sicarios estn presentes varios de los rasgos de literatura apocalptica, mencionados en el apartado El apocalipsis: un mito en la literatura. Repasaremos los rasgos presentes, explicando su uso en este contexto a la luz de la hipertextualidad.

3.2.2.1.1. Falta de simultaneidad de un fin y un final

Aunque la simultaneidad de un fin y un final no es un rasgo presente en La Virgen de los sicarios, conviene comparar brevemente el final de la novela con el del Apocalipsis de Juan. En el Apocalipsis, el final del libro coincide con la confirmacin de la venida prxima del reino de Dios que tambin significa el fin del reino de la bestia, y con una bendicin, a modo de despedida, de San Juan a sus lectores,
El que se da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente, vengo en breve. Amn, sea as. Ven Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn. ( Ap. 22, 20-21)

La cosmovisn teleolgica en el Apocalipsis se manifiesta por la certeza de que el reino de la bestia va a tener que ceder el sitio al reino de Dios. Este es el fin ideolgico que coincide con el final del Apocalipsis. La Virgen de los sicarios no tiene no cosmovisin teleolgica ni fin ideolgico (cfr. 3.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos). Tanto el narrador como el lector siguen sus caminos, sin mudanzas o esperanzas dignas de mencin:
Muchas gracias y tome usted por su lado, su camino que yo me sigo en cualquiera de estos buses para donde vaya, para donde sea. (p.127)

Sin embargo, el refrn que el narrador pronuncia al separarse del lector, recuerda la bendicin que pronuncia San Juan al final, slo que lo invierte y le desea al lector el fin que no ha llegado en la novela:
Y que te vaya bien, que te pise un carro o que te estripe un tren. (p.127)

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3.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa

El primer rasgo apocalptico que se observa en la novela es la tensin entre utopa y distopa. En el Apocalipsis de Juan esta tensin se manifiesta entre por un lado el presente distpico que es el Imperio romano, representado simblicamente por la gran ramera Babilonia, y por otro lado el reino de Dios, el lugar de la utopa representado por la nueva Jerusaln. En la novela de Vallejo la distopa se encuentra en el presente, como en el hipotexto: es el Medelln actual, dominado por la violencia. La utopa, en cambio, se encuentra en el pasado y no en el futuro como en el caso de la biblia: es el antiguo pueblo de sus abuelos, Sabaneta, que ahora se convirti en un barrio de Medelln:
Ya para entonces Sabaneta haba dejado de ser un pueblo y se haba convertido en un barrio ms de Medelln, la ciudad la haba alcanzado, se la haba tragado; y Colombia, entre tanto, se nos haba ido de las manos. ramos, y de lejos, el pas ms criminal de la tierra, y Medelln la capital del odio. (p.8)

La nueva Jerusaln de la biblia est por venir, penetrar el presente, mientras que el locus amoenus de la novela, Sabaneta, es invadido por el espacio distpico de Medelln. Sabaneta, lugar utpico de la infancia, se ha perdido irremediablemente. Adems difiere de la utopa bblica en esto que niega la existencia de Dios. As Vallejo invierte su modelo y de esta forma consigue un efecto de irona y sarcasmo. La esperanza, mensaje principal del hipotexto, desaparece por completo en el hipertexto. Existe una gran diferencia entre la distopa bblica y el espacio distpico de Medelln. Mientras que en la distopa bblica hay todava esperanza para los fieles de que venga un mundo nuevo, en Medelln la esperanza ha desaparecido por completo. Es que el apocaliptista de la novela cuenta su visin de Medelln como espacio posapocalptico: en realidad, Medelln es una ciudad muerta y sus habitantes tambin ya han muerto. Hay varios indicios para esta interpretacin. Un primer indicio es que se niega el tiempo, situacin comparable al Reino de Dios, que se instala en la eternidad. Esto muestra el tratamiento bastante libre del tiempo. Hctor Fernndez LHoeste escribe a este respecto:
A Vallejo no le interesa establecer un desarrollo rigurosamente cronolgico; por el contrario, le interesa deshacerse del tiempo como coordenada de referencia. (Fernndez LHoeste, 2000: 760)

Adems, al inicio de la novela, el tiempo efectivamente se destruye en la casa de su amigo, donde conoce a Alexis:
[...] relojes, relojes y relojes viejos y requeteviejos, de muro, de mesa, por decenas, por gruesas, detenidos todos a distintas horas, burlndose de la eternidad, negando el tiempo. (p.9; el subrayado es nuestro)

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Un segundo indicio para el mbito posapocalptico es el pasado que el narrador dibuja como el paraso arrasado por las plagas (cfr. 3.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan):
sobreviviente de ese Medelln antediluviano (p.8; el subrayado es nuestro)

Como ya se ha observado, en la novela la utopa se encuentra en el pasado, visto que no hay futuro. Encima de todo esto, el narrador califica a sus conciudadanos como muertos vivos:
Hombre vea, yo le digo, vivir en Medelln es ir uno rebotando por esta vida muerto. Yo no invent esta realidad, es ella la que me est inventando a m. Y as vamos por sus calles los muertos vivos hablando de robos, de atracos, de otros muertos, fantasmas a la deriva arrastrando nuestras intiles vidas, sumidos en el desastre. (p.80)

En dos casos se hace muy literal este estado de muerto vivo. Uno de estos muertos vivos es El Difunto, que es un joven sicario que dizque resurgi de la muerte y que aparece varias veces de improviso para avisar al narrador que le quieren matar:
El Difunto! As llamado porque en un saln de billares lo encendieron a plomo y le empacaron cuatro tiros y muri pero no: cuando estaban en el velorio borrachos los parceros, [...], tumbaron el atad, que al caer se abri, y al abrirse sali el muerto: fue saliendo El Difunto plido, plido, dicen, y que con una ereccin descomunal. (p.44)

El otro resucitado es el ato, un detective que mata a homosexuales. Esta figura muri hace treinta aos. Sin embargo el narrador se entera de su muerte por segunda vez, treinta aos ms tarde. Cuando quiere comprobar si es el mismo hombre que muri hace treinta aos, abre su atad y resulta ser efectivamente el mismo:
Lo [el atad] abr. y en efecto, era el ato, el mismo hijueputa. Las bolsas bajo los ojos, la nariz ata, el bigotico a lo Hitler... Igualito. Era porque era. Pero si haban pasado treinta aos, cmo poda seguir igual? Ah les dejo, para que lo piensen, el problemita. (p.114)

El ato simboliza a todos sus conciudadanos, que son muertos vivos. No puede ser coincidencia que su apodo, el ato, no slo significa persona con la nariz chata, sino tambin to, hombre en general. Recordamos que Medelln es una ciudad muerta y de muertos, y contrasta por ello con la nueva Jerusaln del Apocalipsis de Juan: sta sera una ciudad donde la muerte ya no existe y se vive en la eternidad. En Medelln, por el contrario, todos estn condenados a la muerte hasta el infinito. En efecto, la novela construye una sociedad homicida y suicida, convirtindola en una sociedad monosexual, como se argumenta en un artculo de Mary Louise Pratt (2002: 93-96). En esta sociedad monosexual los cuerpos femeninos se hacen completamente superfluos. Las nicas mujeres que se mencionan con excepcin de la madre de Alexis son eliminadas a bala por los sicarios que pueblan el texto, quienes actuan como soldados en medio de una campaa por evitar la reproduccin. Por eso gran parte de las 57

asesinadas son mujeres embarazadas. En esta sociedad monosexual los sicarios amantes, segn Pratt, desempean adems el papel del cuerpo femenino en esto que reproducen muchos oficios que tradicionalmente se asocian con la mujer subordinada al hombre: el consumismo, la ignorancia, la pasividad, la dependencia econmica, la trivialidad, la belleza fsica y la disponibilidad sexual. En este sentido lo femenino no desaparece, sino que se recupera por estos cuerpos varones. Son los cuerpos hembras los que sobran, lo femenino perdura en los sicarios. El narrador por el contrario ocupa el papel masculino del proveedor y del enamorado. La gran diferencia con la sociedad tradicional es el oficio de los sicarios: no la reproduccin sino su contrario, el homicidio. La pareja va acumulando no hijos, sino muertos. Los sicarios amantes no mueren en un parto, como las jvenes esposas romnticas, sino en la forma equivalente en este universo paralelo masculinizado, un asesinato. De esta manera este orden monosexual se revela no slo como un orden homicida, sino tambin suicida, autocondenado al exterminio. Es la muerte la que reina este orden nuevo.

3.2.2.1.3. La funcin cronotpica

De la visin distpica de la ciudad muerta se puede deducir el segundo rasgo que caracteriza esta novela como texto apocalptico, a saber la funcin cronotpica del apocalipsis. El espacio y el tiempo estn estrechamente relacionados. El espacio de la ciudad en decaimiento refleja el tiempo del fin de la historia de Medelln. Las descripciones hiperblicas de un Medelln catico y violento corroboran la idea de un tiempo final, de la destruccin de la ciudad. Por ejemplo, las iglesias que el narrador visita o bien estn llenas de jvenes sicarios que dan un sentido macabro a la religin (cfr. p.14), o bien estn cerradas para que no las atraquen (cfr. p.21). Por lo tanto el espacio confirma la ausencia de Dios en el presente, el pasado es irrecuperable.

3.2.2.1.4. Estilo hermtico

Un tercer rasgo de la literatura apocalptico es el estilo hermtico. En la novela se observa una mezcla de dos registros: un estilo ms hermtico y un estilo coloquial. Por un lado el narrador es un gramtico, un intelectual cuyo lenguaje contrasta con la jerga de los sicarios ineducados. A veces utiliza expresiones en latn, y refiere as a la lengua de la Iglesia catlica, como en este fragmento: 58

Y curado de basucos y miserias, manu militari, nemine discrepante, minima de malis, entr el pobre, el pobre pobre en el reino del silencio donde reina la ms elocuente, la que no habla, ni en espaol ni en latn ni en nada, la Parca. (p.108; el subrayado es nuestro)

Para captar el significado de este fragmento el lector debe saber interpretar el texto y reconocer las numerosas referencias literarias, histricas y sociolgicas. El narrador utiliza aqu tres frases hechas del latn. Manu militari quiere decir a mano dura. La segunda expresin, nemine discrepante, significa con apobracin unnime y minima de malis es la expresin latina para del mal el mal menor. Estas expresiones latinas y la mencin del reino del silencio dan una dimensin ms a la palabra Parca que en espaol comn y corriente significa la Descarnada o la Muerte. Las expresiones latinas hacen de la palabra Parca adems una referencia a las tres Parcas de la mitologa romana y, en particular, a Atropos, que corta el hilo vital de los hombres. Otra dimensin que le es dada a la palabra Parca es la de la expresin espaola parco en palabras. Este ltimo significado le es dado por la referencia al reino del silencio y a la que no habla. Por otro lado el narrador-gramtico adopta tambin la jerga de las comunas, que aprende de los sicarios, como el apelativo parcero (p.41) y la palabra mueco (p.41) para un cadver.

3.2.2.1.5. El narrador apocaliptista

Por ltimo el narrador muestra varios rasgos tpicos del apocaliptista, aunque tambin en este aspecto invierte el sentido del hipotexto hacia una parodia crtica. Antes de describir las caractersticas del apocaliptista, conviene dar una descripcin concisa del narrador. En casi todas sus novelas, Vallejo pone en escena al mismo narrador, Fernando. Este narrador parece establecer una identificacin con el autor ya que ambos tienen en comn algunos rasgos. Adems de ser tocayo del autor, el narrador
es un gramtico, un colombiano exiliado en Mxico, un homosexual, un dandy. (Balderston, 2004: 155)

Asimismo comparten un amor particular a los animales. Les gustan ms los animales que los hombres: en cierto momento el narrador mata a un perro mutilado para que no tenga que sufrir ms (cfr. p.80-81). Es una escena dramtica que contrasta con la descripcin fra y sarcstica de los asesinatos de personas. El protagonista es un narrador autodiegtico de primera persona: es al mismo tiempo narrador y protagonista del relato que cuenta. Vallejo elige deliberadamente este tipo de

59

narrador porque, segn l, un narrador de tercera persona y omnisciente no es convincente. Como dice en una entrevista con Jacques Joset:
nadie sabe qu pasa por la cabeza ajena como para reproducir los pensamientos, los sueos y las intenciones de varios personajes, o para reproducir dilogos enteros como si uno los hubiera grabado con una grabadora. (Joset, 2006: 653)

Vallejo evita un narrador omnisciente de tercera persona, que no cuadra con su propia experiencia de la vida:
Yo siempre he dicho yo y siempre he escrito yo. (Ospina, 2003: DVD)

Pasemos a los rasgos de apocaliptista presentes en el narrador. En primer lugar el apocaliptista prototpico es un narrador de primera persona, tal y como aparece en La Virgen de los sicarios. Adems, como la mayora de los apocaliptistas, el narrador Fernando es un disidente que critica las costumbres de su poca. En su funcin de crtico de la sociedad, hace de los lectores cmplices en sus pensamientos: el apocaliptista y los lectores se sienten elegidos, de una manera similar al apocaliptista bblico y los lectores de la biblia. Otra caracterstica que establece una similitud entre el apocaliptista bblico y Fernando es que la totalidad de las descripciones en la novela forma una revelacin sufrida por el narrador:
Es que este libro mo yo no lo escrib, ya estaba escrito: simplemente lo he ido cumpliendo pgina por pgina sin decidir. (p.16)

Esta declaracin recuerda al lector el ngel que ordena a Juan de Patmos escribir en detalle lo que le es revelado (Ap.1,19 y 10,11). Sin embargo, en el hipotexto bblico el narrador es un enviado de Dios que describe cmo los ngeles del apocalipsis destruyen el orden viejo, para instaurar un orden nuevo. Estos ngeles tienen la misin de eliminar los malos y salvar a los elegidos con la seal de Dios en la frente. El mensaje que trae es esperanzador. En el caso de la novela, por el contrario, el narrador es un cnico que mediante su cinismo busca la complicidad del lector. Est dispuesto a cruzar cualquier barrera moral, y lleva a los lectores a pensar que la realidad en la que vive justificara que actuara como l lo hace (Rueda, 2004: 398). Influye de tal manera en los pensamientos del lector que ste a veces se asusta de la simpata que siente por las ideas y actuaciones violentas del narrador. Su mensaje no es esperanzador, al revs, sus ngeles exterminadores tienen la misin de aniquilar a todos los ciudadanos. No hay elegidos para salvar, ni los ngeles mismos se salvan, porque tanto Alexis como Wlmar son matados a su vez. El protagonista y los sicarios forman una mquina mortfera que trabaja sin interrupcin, produciendo muertes violentas (Semilla Durn, 2007: 58-59). Esta mquina parece ser la

60

enviada del Anticristo y no de Dios. Para nada ni nadie hay salvacin en el presente porque simplemente no hay inocentes:
Ni en Sodoma ni en Gomorra ni en Medelln ni en Colombia hay inocentes; aqu todo el que existe es culpable, y si se reproduce ms. (p.87)16

El apocaliptista de la novela invierte el sentido original de los smbolos bblicos. Si se analizan ms a fondo dos ejemplos en el fragmento dado (p.57) en la seccin 3.2.1. Tipos de relacines transtextuales con el Apocalipsis de Juan, llama la atencin que los ngeles Exterminadores son ahora meros asesinos que no salvan a nadie. La espada de fuego es la pistola, que no perdona la vida a nadie. Y la cruz de ceniza no es una seal que salva de la muerte, sino que la otorga. Por lo tanto, estas alusiones intertextuales se convierten en parodias mnimas del hipotexto:
La forma ms rigurosa de la parodia, o parodia mnima, consiste en retomar literalmente un texto conocido para darle una significacin nueva, jugando si hace falta y tanto como sea posible con las palabras, [...] La parodia ms elegante, por ser la ms econmica, no es, pues, otra cosa que una cita desviada de su sentido, o simplemente de su contexto y de su nivel de dignidad, [...] (Genette, 1989: 27)

Por fin, el apocaliptista bblico se revela como portavoz de una comunidad. Su biografa no se separa de la historia (Parkinson Zamora, 1994: 27). El narrador de La Virgen asume una funcin representante similar. El narrador se describe a s mismo como la memoria de su pas:
Seor Procurador: Yo soy la memoria de Colombia y su conciencia y despus de m no sigue nada. Cuando me muera aqu s que va a ser el acabse, el descontrol. (p.20)

Por eso, la muerte del narrador, siendo el representante de su comunidad, coincide con el fin del mundo en que vive:
Yo s ms de Medelln que Balzac de Pars, y no lo invento: me estoy muriendo con l. (p.42)

3.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

La hipertextualidad se manifiesta tambin en la presencia de mitemas. Como ya se sugiri en el apartado anterior sobre los rasgos apocalpticos, los tres mitemas apocalpticos del relato original del Apocalipsis estn todos presentes en La Virgen de los sicarios (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura). Se trata de la perturbacin, la revelacin y la

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La mencin de Sodoma y Gomorra refiere a Gnesis 18, 22-26, como observa Daz Ruiz (tesina sin publicar). El texto en cuestin es el siguiente: Abraham estaba todava delante de Yav. Se le acerc y le dijo: Vas a hacer t perecer al justo juntamente con el pecador? Quiz haya cincuenta justos dentro de la ciudad, Los hars t perecer o no perdonars, ms bien al lugar por amor de los cincuenta justos que hay? [...] Yav respondi: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, yo perdonar a todo el lugar en consideracin a ellos.

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transformacin. Estos elementos suelen volver en textos literarios de ndole apocalptica. En la novela estudiada aqu, aparecen en una forma adaptada a la intencin del autor. De los tres mitemas, la perturbacin es el ms elaborado, ms visible en la novela. Todo en la ciudad es caos y violencia:
Las aceras? Invadidas de puestos de baratijas que impedan transitar. Los telfonos pblicos? Destrozados. El centro? Devastado. La universidad? Arrasada. Sus paredes? Profanadas con consignas de odio reivindicando los derechos del pueblo. El vandalismo por donde quiera y la horda humana: gente y ms gente y ms gente [...] Era la turbamulta invadindolo todo, destruyndolo todo, empuercndolo todo con su miseria crapulosa. (p.67)

Sealando el caos en la ciudad, el narrador establece una divisin entre un antes y un ahora. El pasado y el recuerdo de su infancia representan la armona, pero es una armona irrecuperable porque en el presente el espacio ha cambiado totalmente. Mara A. Semilla Durn lo explica de la manera siguiente:
En el universo particular de Vallejo, el hombre est abandonado entre dos Infiernos [el centro de Medelln y las comunas], y la idea del paraso no puede sino replegarse cada vez ms imaginario, onrico. (Semilla Durn, 2007: 60)

El segundo mitema, la revelacin, se manifiesta en las descripciones que, como ya se not anteriormente, constituyen una revelacin sufrida por el narrador. Ya se cit un fragmento en el cual el narrador dice no escribir, sino meramente cumplir este libro suyo (p.16, cfr. 3.2.2.1.5. El narrador apocaliptista). El espacio se revela como una irrealidad intemporal, como lo explica Semilla Durn:
[...] y la hiprbole es el recurso que permite otro desplazamiento, el que desterritorializa la representacin de la ciudad al sustraerla al espacio real y trasladarla al espacio onrico, el de la pesadilla. (Semilla Durn, 2007: 59)

En este contexto Semilla Durn cita el fragmento siguiente, que aclara esta visin:
Sin pasado, sin presente, sin futuro, la realidad no es la realidad de las barriadas de las montaas que circundan a Medelln: es sueo de basuco. En tanto, la Muerte sigue subiendo, bajando, incansable, por esas calles empinadas. (p.62)

Por ltimo la transformacin es una tranformacin contraria a la bblica. La novela empieza con una descripcin del pueblo de sus abuelos, el locus amoenus que, como se observ anteriormente, se sita en el pasado:
Haba en las afueras de Medelln un pueblo silencioso y apacible que se llamaba Sabaneta. (p.5)

En vez de que el reino corrupto del presente cambie en el reino de Dios como en el Apocalipsis de Juan, la distopa en la novela se sita en el presente y la utopa en el pasado irrecuperable. Repetimos el fragmento de 3.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa:

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Ya para entonces Sabaneta haba dejado de ser un pueblo y se haba convertido en un barrio ms de Medelln, la ciudad la haba alcanzado, se la haba tragado; y Colombia, entre tanto, se nos haba ido de las manos. ramos, y de lejos, el pas ms criminal de la tierra, y Medelln la capital del odio. (p.8)

Otra vez ms, Vallejo hace aqu una parodia cnica del hipotexto bblico que invierte el sentido de las cosas. No hay esperanza: el presente no tiene futuro esperanzador, slo tiene un pasado perdido. El Medelln del presente es una entorno distpico y posapocalptico. La transformacin en esta distopa ya ha tenido lugar y adems es irreversible. Es esta irreversibilidad que constituye la modificacin del mitema clave de la transformacin. Adems, la irreversibilidad del estado posapocalptico se manifiesta en la falta de una estructura y una cosmovisin teleolgicas el fin, que se mencion en el apartado 3.2.2.1.1. Falta de simultaneidad de un fin y un final. Medelln y, por extensin, la sociedad colombiana se quedan sin horizonte redentor.

3.3. Conclusin sobre La Virgen de los sicarios

Sin duda, La Virgen de los sicarios se puede llamar un texto apocalptico. A travs de varios fragmentos reveladores demostramos que la novela establece todo un juego transtextual basado en el tpico bblico del apocalipsis. Este juego se manifiesta en relaciones de ndole intertextual e hipertextual. El anlisis revela que, por una parte, la estructura con los tres mitemas constitutivos y las referencias explcitas al Apocalipsis de Juan forman una fuente de significado importante para la novela. Por otra parte alusiones y referencias ms veladas tambin contribuyen a este significado sacado del hipotexto. La novela utiliza el hipotexto bblico parodindolo. Invierte el significado original y transgrede sus leyes. Lo hace mediante hiprboles e inversiones de smbolos conocidos. De este modo Vallejo da luz a un texto a la vez ingenioso y pesimista, que en su relacin con el Apocalipsis de Juan, significa todo lo contrario. Por fin, se pueden vincular los elementos apocalpticos comentados en este captulo con los grados de transtextualidad mencionados en el captulo I.3.2. El grado de transtextualidad apocalptica. A este respecto es notable que sobre todo los dos grados ms intensos de transtexualidad estn presentes. Estos son los grados en que el texto saca realmente significado del hipotexto bblico y no reduce el apocalipsis a un mero estereotipo. La novela hace del texto bblico una verdadera fuente de significacin mediante las referencias explcitas y las alusiones implcitas que se han comentado.

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4. El apocalipsis en Satans, Mario Mendoza

4.1. Breve introduccin a Satans y su autor

4.1.1. Presentacin del autor: Mario Mendoza

Mario Mendoza naci en 1964 en Bogot. Ah se licenci en Letras y despus se gradu en Literatura Hispanoamericana en Toledo. Varias de su novelas fueron galardonadas, entre otras tambin la novela Satans, que recibi el prestigioso Premio Biblioteca Breve de la editorial Seix Barral en 2002. Mendoza pertenece a un grupo de escritores colombianos, nacidos en los aos 60, que empezaron a publicar en los aos 90 del siglo XX (Williams, 2007: 54-55). Adems de Mendoza, forman parte de este grupo, entre otros, Santiago Gamboa, Jorge Franco Ramos, Enrique Serrano y Hugo Chaparro Valderrama. Esta generacin de escritores ha vivido la vida urbana afectada por el narcotrfico y la extrema violencia. En su literatura, estos novelistas abandonan el realismo mgico, que tuvo su mximo exponente en Cien aos de soledad, la obra maestra de Gabriel Garca Mrquez. Buscan nuevas maneras para narrar una nueva realidad. En sus obras, quieren explorar el significado de los nuevos espacios urbanos colombianos. Asimismo Mendoza focaliza en la miseria individual y en los tpicos diarios de violencia y muerte en la vida urbana de Bogot.

4.1.2. El triunfo del mal

La trama de Satans se desarrolla en la Bogot contempornea, ciudad arrasada por la extrema violencia. La novela da una visin aguda del triunfo del mal sobre el bien desde la perspectiva de la sociedad colombiana. De esta manera revela el malestar visceral del que padece el pas. En la novela, las historias de cuatro bogotanos se entrelazan en cuatro lneas argumentales, para al final confluir todas en un mismo destino. Mara es una joven pobre que trabaja con dos ladrones que drogan y roban a ejecutivos ricos. Andrs es un artista que al pintar retratos es dominado por fuerzas misteriosas que le muestran las futuras miserias de los retratados. Ernesto es un sacerdote que es confrontado con un caso de posesin demonaca entre sus feligreses. El nexo entre estos personajes es un profesor de ingls, Campo Elas,

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adems hroe de la guerra de Vietnam. Inspirado por la dualidad humana entre el bien y el mal tratada en su novela preferida El extrao caso del Doctor Jekyll y Mister Hyde, se convierte en un ngel exterminador. En las calles de Bogot asesina entre otros muchos, a los tres otros personajes principales en un atentado apocalptico contra el restaurante italiano, Pozzetto. De esta manera las cuatro lneas argumentales se juntan en el captulo final en ese atentado.

4.1.3. La violencia urbana de finales del siglo XX

Como es caracterstico de su generacin, tambin Mendoza escribe su novela Satans sobre el trasfondo de la extrema violencia urbana en Colombia de las ltimas dcadas del siglo XX. La ciudad violenta, Bogot, no les da a los personajes ninguna oportunidad de llevar la vida apacible y normal con la que todos suean. La novela refiere a un acontecimiento que el autor mismo vivi en su vida estudiantil. Se trata de la masacre que un colega estudiante, Campo Elas Delgado, provoc el 5 de diciembre del 1986. Ese da, el ex guerrero de Vietnam, Campo Elas, de 52 aos, mat a tiros a varios conciudadanos, cuando abri fuego en un restaurante italiano popular. Un cuarto de hora ms tarde, la polica lo mat ah mismo. Inmediatamente notamos las coincidencias con el episodio final de la novela.

4.2. El apocalipsis en Satans

4.2.1. Tipos de relacines transtextuales con el Apocalipsis de Juan

En cuanto a las relaciones transtextuales entre Satans y el apocalipsis, se puede distinguir la paratextualidad, la intertextualidad y la hipertextualidad. Antes de que empiece la novela, el lector topa con algunos paratextos de sta. El primero de estos paratextos, despus del ttulo y una biografa del autor, es la advertencia. Como hemos observado en la parte terica, los paratextos de un texto literario ayudan a dirigir la recepcin de un texto por sus lectores (cfr. I.3.1. La aproximacin estructuralista: Grard Genette). La advertencia es ms especficamente un peritexto de la novela, lo que significa que este paratexto hace parte del conjunto literario de una u otra manera (como ttulos, eplogos, etc.). De la advertencia se deduce ya la violencia que caracterizar la trama de la novela: 65

Aunque muchos de los sucesos que aparecen en este libro son de fcil comprobacin en la realidad y constituyen uno de los captulos ms amargos de la historia de Bogot en las ltimas dcadas [...] (p.7; el subrayado es nuestro) 17

La mencin de la violencia es ya un indicio del uso del mito apocalptico que se encuentra en la novela, visto que este mito surge en bastantes obras contemporneas que tratan la violencia para contribuir al ambiente o al significado de la obra (cfr. I.2.1.3. xito actual del mito apocalptico y I.2.3. Tendencia apocalptica en Hispanoamerica y en Colombia). Despus de la advertencia siguen tres epgrafes, asimismo peritextos de la novela. stos son peritextos algrafos, es decir que consisten en citas de otros autores. El primer epgrafe es una cita de Charles Baudelaire:
Cada da avanzamos un paso ms hacia el infierno, sin horror, a travs de tinieblas infames. (citado en p.9)

Enseguida el autor pone una cita de Emmanuel Carrre que dice:

Aquel a quien la Biblia llama Satans, es decir, el Adversario. (citado en p.9)

La tercera cita proviene del evangelio de Marcos (Marcos: 5, 9):

Yo soy Legin, porque somos muchos. (citado en p.9)

Advirtase que el autor escogi tres peritextos que tienen precisamente en comn el tema del infierno y de Satans. En esto se puede reconocer una remisin a la batalla apocalptica entre el bien y el mal, aunque no refiere explcitamente al Apocalipsis de Juan. Esta batalla en la biblia es ganada por las fuerzas del bien, mientras que en la novela son las fuerzas del mal las que alcanzan la victoria, como se demostrar ms adelante. El fin del mundo en la novela es una inversin del fin del mundo en el Apocalipsis. Es exactamente a esta situacin del mal reinante a la que estos tres epgrafes remiten. Adems, el segundo y el tercer epgrafe establecen un lazo explcito entre la novela y la biblia, lo que facilita el anlisis de la novela misma a partir de un hipotexto bblico, que en este estudio es en primer lugar el Apocalipsis de Juan. La tercera cita proveniene del episodio donde Jesucristo libera a Geraso de su posesin por el demonio en el evangelio de Marcos. Cuando Jesucristo pregunta al demonio su nombre, ste contesta que se llama Legin porque es muchos. El demonio se manifiesta como la anttesis de Dios porque Dios es uno y su Adversario es muchos, Legin. La cita Yo soy legin reaparecer varias veces en la novela. Las dos apariciones ms significativas de esta cita son las que se encuentran al final de la novela. Primero hay Campo Elas que escribe esta

17

Todas las citas en este captulo que no traen referencia provienen de Satans (Mendoza, Mario. 2002. Satans. Barcelona: Seix Barral). La pgina est puesta entre parntesis.

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frase en el suelo con la sangre del padre Ernesto en el restaurante Pozzetto (cfr. p.281). La segunda cita significativa aparece en el ltimo peritexto, el eplogo. Se trata de un eplogo intraficcional que es inseparable del conjunto de la obra y donde el narrador pertenece a la novela (Kunz, 1997: 64). Ah el lector se entera de que los peridicos dan noticia en rincones de poca importancia de otro drama en el mismo da que el de Pozzetto: la chica endemoniada, despus de matar a su madre y la empleada, actu de manera similar a Campo Elas:
La posesa haba escrito en las paredes con la sangre de las vctimas: Yo soy legin. (p.283)

En ltimo lugar, mencionamos los ttulos como paratextos que refieren al apocalipsis: por un lado el ttulo de la novela y por otro, los ttulos de ciertos captulos. Primero destaca el ttulo Satans, ttulo principal y simultneamente ttulo del ltimo captulo. Este ttulo alude a la bestia que reina actualmente en el microcosmos que es la ciudad. En segundo lugar, los ttulos de ciertos captulos se asocian al infierno y a la bestia. Nos restringimos aqu a una enumeracin, porque los ejemplos hablan por s solos: I. Una presencia maligna (p.11), II. Las lbregas tinieblas del Hades (p.37), IV. Luna llena (p.92), VI. Fuerzas descomunales (p.146), VIII. Crculos infernales (p.199). Despus de tratar los paratextos que establecen un lazo con el apocalipsis, aclaramos la relacin intertextual entre Satans y el Apocalipsis de Juan. Esta relacin intertextual se establece mediante varias alusiones al apocalipsis. A continuacin se analizarn algunos ejemplos de tales alusiones para ilustrar cmo funcionan en el texto de la novela. Una primera alusin se encuentra en la frase siguiente:
Deseaba que sus cuadros gritaran la energa y el impulso de la poca apocalptica que le haba tocado vivir. (p.49; el subrayado es nuestro)

En esta oracin el pintor Andrs, llama su poca una poca apocalptica. El adjetivo apocalptica aparece como una alusin explcita al apocalipsis. Andrs experimenta los problemas de la comunidad urbana y sus problemas individuales como manifestaciones de un fin inmanente. La alusin provoca un cierto ambiente apocalptico en el que se desarrollan las acciones en la lnea argumental sobre Andrs. En otra ocasin, Andrs discute con su ex-novia, Anglica, la amenaza de una erupcin volcnica que causar el fin de la ciudad:
- La erupcin y un terremoto se encargarn de acabar con la ciudad. (p.68)

Al pronunciar esta frase, Anglica explicita la angustia que Andrs siente. Aunque no es exactamente el volcn el que le inspira miedo a Andrs, de alguna manera l presiente que el fin de su mundo se acerca a pasos agigantados.

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No slo se encuentra este ambiente apocalptico en la lnea argumental que gira alrededor de Andrs, sino que tal ambiente caracteriza a las cuatro lneas argumentales correspondientes a cada uno de los cuatro personajes principales. Por ejemplo mediante el discurso indirecto libre, sabemos que el padre Ernesto experimenta un aguacero que cae sobre l como un aguacero diluvial que limpia los escombros de la ciudad:
Durante el recorrido cae un fuerte aguacero que inunda las calles del centro de la ciudad [...] Es el agua limpiando la inmundicias de la metrpolis, llevndose consigo los elementos sucios e inservibles, lavndola en un ejercicio de asepsia y purificacin. (p.60)

Esta escena se presenta como una escena paralela a las tormentas y los diluvios bblicos que vienen con la sptima trompeta y que purgan la tierra del mal reinante. Sin embargo, quedar claro ms adelante que el aguacero en la novela no logra esta purificacin: al final el mal triunfar sobre el bien. Asimismo en los pasajes sobre Mara se encuentran alusiones al apocalipsis. Por ejemplo en el fragmento siguiente se reconoce el dragn con siete cabezas y diez cuernos del Apocalipsis 12, 3. La imagen siguiente de Bogot recuerda al lector ese monstruo bblico pero en vez de siete cabezas tiene millones de cabezas humanas:
Un grupo de gamines la acogi en sus filas y empez la supervivencia urbana, el entrenamiento para no dejarse aplastar por ese monstruo malvolo de millones de cabezas humanas que cada da la insultaba ms, la segregaba, la pateaba, la escupa. (p.88-89; el subrayado es nuestro)

Se equipara Bogot a la Babilonia del Apocalipsis bblico. Es la ciudad del mal, de la barbarie, el contrario de la nueva Jerusaln. Adems es el contrario de la ciudad generadora del progreso que se encuentra en las novelas modernas. Por litmo, la lnea argumental que ms alusiones contiene al apocalipsis es la sobre Campo Elas. En varias ocasiones, por ejemplo, Campo Elas se califica a s mismo explcitamente como el ngel exterminador. De este modo compara a s mismo con los ngeles exterminadores del Apocalipsis de Juan. Es lo que ocurre en el fragmento siguiente:
Se dice mentalmente: Tengo derecho a una ltima cena. Luego el ngel exterminador anunciar el Apocalipsis. (p.278; el subrayado es nuestro)

Cabe destacar que Campo Elas no es como los ngeles del Apocalipsis de Juan, sino que es ms bien un ngel exterminador como los que se encuentran en La Virgen de los sicarios: es un ngel sin piedad (cfr. 3.2. El apocalipsis en La Virgen de los sicarios en el apartado 3.2.2.1.5. El narrador apocaliptista). Ms adelante se observar la relacin de hipertextualidad que esta alusin intertextual provoca (cfr. 4.2.2.1.5. El narrador apocaliptista).

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Adems, en el fragmento citado se menciona una ltima cena. De este modo se anuncia que tambin el ngel exterminador mismo caer en el drama apocalptico que causar. El fin del mundo coincide con su propio fin en la frase final:
Entonces el verdugo Campo Elas, en un ltimo movimiento ritual y ceremonioso, se lleva el revlver a la sien y se vuela la cabeza. (p.281)

Releyendo la cita anterior donde Campo Elas menciona su derecho a una ltima cena, se encuentra una referencia a la masacre que este personaje est planeando: Campo Elas dice que el ngel exterminador anunciar el Apocalipsis. De esta manera hace explcita la referencia al Apocalipsis de Juan. Tambin los ngeles del Apocalipsis bblico anuncian el fin del mundo con sus siete trompetas. Un poco ms adelante en el mismo pasaje adems Campo Elas se dice, mirando en el espejo:
- Lleg el fin del mundo, sargento. (p.279)

Esta declaracin tampoco deja dudas sobre la alusin al apocalipsis. El pretrito perfecto lleg indica que el apocalipsis ya est presente. Repasando todos los ejemplos dados de intertextualidad entre la novela y el Apocalipsis, se observa que se trata de alusiones ms bien superficiales. El apocalipsis se convierte en un estereotipo cuya funcin es meramente crear un ambiente como trasfondo de la accin novelesca (cfr. I.3.2. El grado de transtextualidad apocalptica). Por ltimo, profondizaremos en el apartado siguiente el estudio de la hipertextualidad de Satans con respecto al Apocalipsis partiendo de los rasgos y los mitemas apocalpticos (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura). Se observar que el uso particular de estos rasgos y mitemas hace de Satans una transposicin de su hipotexto apocalptico, es decir una transformacin con funcin seria y polmica.

4.2.2. Funcin del apocalipsis en el hipertexto Satans

El enfoque principal en el estudio del apocalipisis en Satans es el de la hipertextualidad. Abordamos la hipertexualidad a partir de los rasgos apocalpticos propuestos por Parkinson Zamora y los mitemas del apocalipsis (cfr. I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura). Se probar que la novela invierte el sentido del texto bblico para cuestionar y criticar la situacin en Bogot y, visto que la ciudad es un microcosmos, en todo el mundo. Sin irona ni humor, la novela expresa su crtica mostrando una violencia hiperblica. Esta violencia recibe sentido mediante la inversin del hipotexto apocalptico, como se comprueba en el estudio de los rasgos y los mitemas apocalpticos presentes en la novela.

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Dadas estas particularidades, se puede llamar Satans una transposicin del hipotexto apocalptico con funcin seria y polmica (cfr. I.3.1. La aproximacin estructuralista: Grard Genette).

4.2.2.1. Presencia de los rasgos apocalpticos

Como se acaba de indicar, Satans utiliza varios de los rasgos de la literatura apocalptica para lograr la transposicin seria y polmica del hipotexto, el Apocalipsis de Juan. A continuacin enumeramos los rasgos presentes en la novela, analizando su uso hipertextual.

4.2.2.1.1. Simultaneidad de un fin y un final

En primer lugar se encuentra en Satans el rasgo apocalptico de un fin y un final simultneos. Parkinson Zamora observa que
[...] las obras literarias apocalpticas enfocan la naturaleza misma de la finalidad histrica y narrativamucho ms explcita y categricamente que la mayora de los relatos. (Parkinson Zamora, 1994: 26)

En esta novela, como en otros textos apocalpticos, el fin de la historia se combina con un final narrativo. La novela sigue un curso teleolgico, tanto en el plano formal como en el plano del contenido. El cierre (plano formal) de la novela consiste en el captulo X Satans, el ltimo captulo de la novela. Las cuatro lneas argumentales (plano del contenido), correspondientes a los cuatro personajes principales Mara, Andrs, el padre Ernesto y Campo Elas se unen en este captulo final llegando a un fin comn en el restaurante Pozzetto. Resumiendo, el captulo final coincide con la destruccin de los cuatro personajes principales, o sea del mundo de la novela. De este modo el hipertexto de la novela imita el hipotexto bblico. Cabe mencionar que despus de este captulo X todava sigue el eplogo. ste aade un significado adicional al fin y al final de la novela: de cierto modo consiste en una revelacin al lector del apocalipsis del mundo real (cfr. ms adelante 4.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos).

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4.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa

El segundo rasgo apocalptico en la novela es la tensin entre utopa y distopa. Esta tensin se manifiesta en cada uno de los cuatro personajes principales, como sugiere el artculo de Mara Gloria Rincn (2003: 81-89). Primero, en el personaje de Mara la tensin entre utopa y distopa se sita en la oposicin entre la penuria y la opulencia (Rincn, 2003: 81-84). Mara es una pobre vendedora de bebidas calientes que suea con una vida normal con cierta riqueza:
Hasta cundo? Por qu no puede estudiar como las dems jvenes de su edad y conseguir un trabajo decente que le permita costearse unos estudios en finanzas o computadores? (p.15)

Mara alcanza esta utopa de riqueza material adhirindose a una banda que droga y roba a ejecutivos ricos. Sin embargo, esta utopa no es el punto final para Mara, como lo es la utopa de la nueva Jerusaln en el Apocalipsis de Juan. Ocurre todo lo contrario: en vez de que la utopa es el trmino de su historia, todo empeora de nuevo cuando Mara es violada por dos hombres que se hacen pasar por taxistas. De este modo Mara entra en una espiral negativa de venganza, hasta que encuentra al padre Ernesto. Al final tambin este rayo de esperanza que es el sacerdote, se corta de manera abrupta en el drama de Pozzetto. En segundo lugar, la tensin utopa-distopa se manifiesta mediante la tensin entre el amor y el arte en el personaje de Andrs (Rincn, 2003: 85-86). Andrs busca un equilibrio entre el amor por Anglica y su pasin artstica por la pintura. Sin embargo, no lo logra, como queda claro en la oracin siguiente:
[...] la plenitud y el bienestar que senta con Anglica lo haban castrado como artista. (p.49)

Por consiguiente, rompe con Anglica para volver a dedicarse a la pintura. No obstante, echa de menos la felicidad que sinti cuando estaba junto con Anglica:
En esos instantes se senta incompleto, como si lo hubieran cercenado por la mitad, como si le hubieran amputado una parte fundamental y necesaria de su cuerpo. (p.51)

Andrs suea con una combinacin utpica del amor con su vocacin artstica, pero esto le resulta imposible. Tiene que escoger entre los dos. Cuando Andrs decide conformarse con la utopa truncada de una vida para la pintura, ni siquiera puede llevar a cabo esta decisin de vivir, porque el ngel exterminador (Campo Elas) acaba con su vida. Otra vez no se alcanza la utopa, sino que el personaje queda atrapado en la distopa, contraria a la utopa final del Apocalipsis de Juan. El tercer personaje que encarna la tensin entre utopa y distopa es el padre Ernesto. En su caso se trata de una eleccin imposible entre lo sagrado y lo profano (Rincn, 2003: 87-

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89). Ernesto se pregunta por qu no puede cumplir su vocacin sagrada y a la vez disfrutar del amor con una mujer:
Por qu esta felicidad le haba sido negada? [...] No era cruel que l predicara sobre un sentimiento del cual tena que alejarse por mandato de los jerarcas eclesisticos: el amor mismo? (p.100)

Ernesto resuelve renunciar y casarse con Irene , la sacristana de su parroquia, para no seguir profanando su ministerio. Tampoco esta utopa de poder conformarse con una vida profana, se cumple, porque tambin l muere en Pozzetto. Por ltimo, asimismo Campo Elas, el ngel exterminador, suea con otra vida, provocando una tensin entre utopa y distopa. En el momento en que Campo Elas ya ha aceptado su destino de ngel exterminador, el lector se entera de su sueo con ser otra persona. La novela da una lista de personajes ms bien amables que a Campo Elas le hubiera gustado ser. Estos personajes contrastan fuertemente con lo que en realidad le ha tocado ser:
[...] Campo Elas va pensando en esas vidas que no tuvo, en esos mltiples hombres que pudo haber sido y no fue. [...] el padre afectuoso y comprensivo [...] O el amante impetuoso [...] O el escritor comprometido con su oficio a fondo [...] Pero no, no pudo ser un escritor, no era se su destino. Le toc ser ste, soldado, el hombre de armas [...] (p.258-260)

Campo Elas no busca un compromiso para una utopa truncada como los dems personajes, sino que decide conformarse totalmente con la distopa y hasta imponerla a otras personas: asume un papel activo en la distopa como ngel exterminador. En este sentido difiere de los ngeles exterminadores del Apocalipsis de Juan, porque estos ltimos actan para expulsar la distopa de la tierra e instaurar la utopa. Estos cuatro casos de tensin entre utopa y distopa muestran que la utopa en la novela consiste en los sueos inalcanzables de los personajes. En suma, lo que los cuatro quieren es una vida normal, pero la distopa de la realidad urbana les niega esta utopa.

4.2.2.1.3. La funcin cronotpica

En tercer lugar, se encuentra en Satans la funcin cronotpica del apocalipsis como rasgo de la literatura apocalptica. Esta unin estrecha de tiempo y espacio que representa el apocalipsis de la ciudad, funciona en todas las lneas argumentales. En todas, el espacio es la ciudad de Bogot y el tiempo es el fin de la vida de los personajes centrales. Primeramente, en los pasajes sobre Mara, el espacio urbano se presenta como un entorno negativo que le impide cumplir sus sueos:

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Un grupo de gamines la acogi en sus filas y empez la supervivencia urbana, el entrenamiento para no dejarse aplastar por ese monstruo malvolo de millones de cabezas humanas que cada da la insultaba ms, la segregaba, la pateaba, la escupa. (p.88-89)

Adems, este monstruoso espacio se hace cada vez ms negativo y violento con el transcurso del tiempo. Seguidamente tambin en la percepcin de Andrs el espacio y el tiempo presentes no son propicios para sus habitantes. Lo ilustra el fragmento siguiente, donde Andrs est pensando en algunos episodios negros del pasado de su ciudad y su pas: parecen escenas apocalpticas. Estas escenas le hacen pensar a Andrs que el pas y sus habitantes estn muy cerca de la destruccin total:
Qu es lo que pasa en este pas que parece irremediablemente condenado a la ruina y a la desdicha? Por qu no mejoramos, por qu no avanzamos? Qu complot siniestro nos tiene hundidos en el desorden generalizado, en la corrupcin y en la entropa social? Por qu los polticos y los grandes empresarios continan ordeando la nacin sin darle un respiro, sin otorgarle una posibilidad para reorganizarse y buscar la redencin? Qu mierda, se dice Andrs en voz baja, lo peor es que yo soy proporcional al pas: slo tiendo a empeorar. (p.182)

Es notable que no hay posibilidad de redencin. El fragmento da la sensacin de que los personajes viven en el reino de la bestia bblico, representado por la unin de un tiempo y un espacio negativos. Sin embargo, en esta ciudad no hay ngeles que vengan a salvar a los buenos, como en el Apocalipsis de Juan. En tercer lugar, en los episodios con el padre Ernesto, se observa que tambin este personaje siente que est viviendo en un tiempo y espacio desfavorables. Piensa de su pas lo siguiente:
[...] ese pas desolado que sobrevive a punta de instinto, que lucha sin respaldo ni apoyo, sin subsidios, sin educacin, en medio de una violencia enfermiza que enfrenta a todos contra todos, un pas abandonado por el Estado, carcomido por el caos y la corrupcin poltica y que se hunde cada vez ms en el despeadero del pauperismo y la indigencia. (p.228-229)

El espacio del pas est en una espiral de tiempo negativa que al final acabar con l. Finalmente tambin Campo Elas experimenta la unin de tiempo y espacio negativa. Se siente excluido de la sociedad. Al inicio de su diario (V. Diario de un futuro asesino) dice:
[...] estoy por fuera, flotante, perifrico, y observo desde mi lejana el comportamiento de aquellos que me rodean y no me identifico con ellos. Los veo como bichos de otra especie, como animales raros cuya conducta no deja de sorprenderme. (p.119)

Campo Elas se va convirtiendo en un ngel exterminador, exactamente porque no logra incorporarse a la ciudad.

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Resumiendo, se observa que en las cuatro lneas argumentales el apocalipsis funciona un cronotopo que relaciona estrechamente el tiempo y el espacio. Tanto el tiempo como el espacio, adems tienden a empeorarse, hasta culminar en el drama de Pozzetto. Este cronotopo es contrario al cronotopo en el hipotexto bblico, donde el tiempo y el espacio empiezan por ser negativos y al final acaban como la utopa del reino de Dios. A pesar de invertir el orden, la novela guarda la estructura teleolgica.

4.2.2.1.4. El carcter metaliterario de Satans

Como cuarto rasgo apocalptico de la novela se seala el carcter metaliterario del texto. Quiere decir que el texto tiene un doble enfoque, por una parte, en la historia y, por otra parte, en el modo de contar esta historia. El Apocalipsis de Juan manifiesta este carcter metaliterario en una escena donde Juan tiene que comer su propio libro. Adems insiste en la importancia de escribir repitiendo una y otra vez el orden a Juan de escribir lo que le es revelado. En la novela, en cambio, este carctar metaliterario se destaca sobre todo porque el captulo central, V. Diario de un futuro asesino, difiere de los dems captulos por el uso de otro tipo de narrador. Este captulo central es contado como un diario, por un narrador autodiegtico de primera persona, en vez de por el narrador heterodigetico de tercera persona del resto del libro. De este modo, la novela destaca la importancia del acto de escribir y el impacto de la perspectiva desde la que se cuenta. Lo contado es presentado de manera totalmente diferente y, por lo tanto, tambin percibido de manera diferente por el lector. En el caso del narrador de primera persona hay un contacto ms estrecho con el lector. Adems se insiste en el efecto logrado por el cambio de narrador en el captulo central, acabando el captulo con las siguientes palabras:
Durante aos yo quise ser un escritor y so con escribir novelas y largos ensayos. Pero la verdad es que escribir me aburre y me parece una tarea absurda. Al fin y al cabo yo nunca he sido un hombre de reflexin, sino de accin. Y lleg el momento de actuar. (p.145)

En estas frases, Campo Elas, el narrador de este diario, parece negar la importancia del acto de escribir, dado que pretende que le aburre escribir siendo un hombre de accin. De esta manera el diario de Campo Elas invierte el sentido metaliterario del Apocalipsis bblico, que insiste varias veces en la importancia de la escritura (cfr. Ap. 1, 11; 1, 19; 5, 1-5; 10, 2-11). Sin embargo, el mero hecho de haber escrito el diario, ya confirma su importancia. Adems,

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no es desdeable el hecho de que antes hubiera querido ser escritor. El origen de este deseo se encuentra ms adelante en la novela:
[...] le hubiera gustado ser este tercer hombre, el de los libros y las bibliotecas, por la sencilla razn de que este hombre es todos los hombres, el que muta en cada personaje, el andrgino, el travesti, el camalen que cambia el color de su piel segn el lugar y las circunstancias, el mago que aparece en un argumento y desaparece en otro, el ilusionista que cambia de rostro y de identidad segn la trama y la ocasin, el gran brujo que fluye de mscara en mscara en la medida en que avanzan las pginas y los captulos de sus narraciones literarias. Pero no, no pude? ser escritor, no era se su destino. Le toc ser ste, el soldado, el hombre de armas [...] (p.260)

A la luz de esta explicacin, se puede interpretar el diario de Campo Elas como ltimo recurso para evitar su destino como ngel exterminador e incorporarse a la sociedad. Entonces encontrara su lugar en la sociedad no como una sola persona, sino como varios personajes que inventara en sus libros. Mas por causa de escoger el gnero del diario, no logra escapar su destino mediante la literatura.

4.2.2.1.5. El narrador apocaliptista

Por ltimo nos detenemos en los rasgos del narrador apocaliptista que se presentan en Satans. Antes que nada, cabe destacar que hay, en realidad, dos narradores, como ya se observ en el apartado anterior. Por un lado aparece un narrador heterodiegtico de tercera persona en todos los captulos, excepto en el captulo V. Por otro lado en el captulo V. Diario de un futuro asesino, aparece un narrador autodiegtico de primera persona. Este ltimo es seal de la forma de un diario en la que se presenta este captulo central. Primero nos concentramos en el narrador de tercera persona de la novela. Este narrador en realidad no tiene nada de apocaliptista, en primer lugar precisamente porque es un narrador de tercera persona en vez del tpico apocaliptista de primera persona. Sin embargo, el discurso de este narrador a veces es interrumpido por un dilogo entre los personajes o por el uso del discurso indirecto libre. En estas ocasiones el discurso puede asumir algunas caractersticas del discurso de un apocaliptista. Es decir que los personajes que en estos casos hablan, se perfilan como apocaliptistas. La caracterstica del apocaliptista que los personajes adoptan ms frecuentemente es la actitud disidente. El fragmento siguiente contiene un ejemplo de esta actitud:
Slo importa el dinero, la clase social, nadie habla ya con sus vecinos, la familia est desintegrada, no hay empleo, vivimos en grandes ciudades y entre multitudes pero sin amigos y cada vez ms solos. Hasta que alguien, como si fuera un termmetro social que mide la irracionalidad general, estalla, mata,

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atraca un banco o se lanza desde un puente. Si pensamos de esta manera, la responsabilidad de esos delitos es nuestra, de todos, pues estamos construyendo un monstruo que va a terminar tragndonos y destruyndonos. (p.159)

En este fragmento, el padre Ernesto busca, en un dilogo con un colega suyo, la razn por la que algunos de sus feligreses pierden el control y cometen crmenes horrendos. Ernesto se muestra un disidente que condena severamente las prcticas de su sociedad, como tambin lo haca San Juan en su tiempo con la sociedad romana. El padre Ernesto critica la sociedad que exige un ritmo de vida demasiado alto. Los lectores se convierten en sus cmplices dado que hacen parte de la misma sociedad18 y experimentan asimismo la presin de la sociedad. De este modo, Ernesto tambin se revela como el portavoz de una comunidad que no quiere aceptar el ritmo mortfero de la vida actual. Esta actitud de disidente y portavoz vuelve a lo largo de la novela en todos los personajes. Adems de manifestarse como apocaliptistas disidentes, en algunas ocasiones, los personajes tambin experimentan la tpica fluctuacin entre seguridad e incertidumbre del apocaliptista. Damos aqu un fragmanto ilustrativo del caso de Ernesto:
El triunfo del mal. Por qu no? No bastaba una caminata por la ciudad para darse uno cuenta de que estaba deambulando por entre crculos infernales? (p.203)

Estas frases son los pensamientos del sacerdote cuando est leyendo informes de la Inquisicin del siglo XIV. El padre Ernesto, aun siendo cura, tiende a perder su fe en la bondad de Dios ante la miseria que encuentra en la ciudad. A veces no sabe si tiene que creer en Dios, si en Satans. La diferencia con el apocaliptista del hipotexto bblico es que San Juan sigue confiando en Dios, a pesar de sus dudas causadas por las dificultades que experimenta, mientras que Ernesto pierde su fe y decide renunciar. Otra vez ms sealamos que esta caracterstica de dudar se descubre tambin en los dems personajes de la novela. Despus del narrador de tercera persona, el segundo narrador es el del captulo V. Diario de un futuro asesino. En realidad, este narrador autodiegtico de primera persona es Campo Elas, uno de los cuatro personajes principales del resto de la novela. Cabe observar que el narrador del Apocalipsis de Juan tambin es un narrador autodiegtico de primera persona, que cuenta sus propias experiencias y, por lo tanto, se puede considerar como el narrador de una especie de diario. Los ejemplos que siguen para demostrar que Campo Elas es un verdadero apocaliptista, se sacan del captulo V tanto como del captulo X, porque el apocaliptista del captulo V, es tambin el personaje central del captulo final X. Asimismo en este ltimo sigue su papel de apocaliptista.
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Esta sociedad es la sociedad occidental. La ciudad de Bogot en la novela es un microcosmos que simboliza todo el mundo occidental con sus valores materialistas.

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En primer lugar, Campo Elas es un apocaliptista porque se manifiesta como un disidente que critica las prcticas de la sociedad en la que vive:
La tendencia a masificar ideas y conductas hace del diferente un individuo indeseable, como si fuera un elemento peligroso para el desenvolvimiento de la mquina social. As me siento: excluido, rechazado, como un leproso medieval, como si estuviera contagiado de una enfermedad que pudiera generar una pandemia. (p.122)

El narrador critica la sociedad de masificar ideas y conductas. La sociedad no acepta a quien no sigue sus ideas y valores. En este caso Campo Elas es excluido porque no cumple con el valor de la caridad19. Adems de su actitud de crtica ante la sociedad, se observa en este fragmento otro paralelo entre Campo Elas como apocaliptista y el apocaliptista del Apocalipsis de Juan. Juan estaba en el exilio en la isla de Patmos, quiere decir que estaba excluido de su sociedad. Tambin Campo Elas se siente excluido, porque, aunque no est literalmente en el exilio, se siente diferente y no es aceptado como tal por la sociedad. Como suele ocurrir en los apocaliptistas que se manifiestan como portavoz de una comunidad, lo individual y lo comunal se superponen en Campo Elas. Por eso hace coincidir el fin del mundo con su propio fin en la frase final del ltimo captulo:
Entonces el verdugo Campo Elas, en un ltimo movimiento ritual y ceremonioso, se lleva el revlver a la sien y se vuela la cabeza. (p.281)

Otro punto comn entre Campo Elas y el apocaliptista bblico es su estatuto de enviado. Slo que en el caso de la novela, el apocaliptista no es enviado por Dios, sino por voces en sus sueos,
Oigo voces en sueos que me ordenan disparar. Voces de mando que gritan: Dispara, dispara. (p.142)

por su maestro rosacruz,

[...] recib un mensaje de mi maestro rosacruz que dice: Eres un soldado, recurdalo bien. Ests entrenado para combatir, eres una mquina de guerra y no otra cosa. (p.142)

y por el libro El extrao caso del Doctor Jekyll y Mister Hyde, del que saca su inspiracin. Su funcin como enviado es la de ngel exterminador, adems de apocaliptista. En varias ocasiones, Campo Elas se califica a s mismo explcitamente como el ngel exterminador. Compara a s mismo con los ngeles exterminadores del Apocalipsis de Juan, como en el fragmento siguiente citado tambin anteriormente (cfr. 4.2.1. Tipos de relaciones transtextuales con el Apocalipsis de Juan):
Se dice mentalmente: Tengo derecho a una ltima cena. Luego el ngel exterminador anunciar el Apocalipsis. (p.278, el subrayado es nuestro)

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Un tendero en esta escena no quiere atender a Campo Elas porque ste se niega a dar una contribucin en favor de los desplazados de guerra.

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Cabe destacar que Campo Elas invierte el papel de los ngeles del Apocalipsis de Juan. Los ngeles del Apocalipsis son enviados de Dios con la misin de eliminar a los malos y salvar a los justos. Campo Elas al revs, mata a diestra y siniestra sin tener en consideracin ningn criterio, eventualmente redentor, para sus vctimas. Finalmente, se reconoce en Campo Elas la fluctuacin entre seguridad e incertidumbre que suele caracterizar al apocaliptista. No obstante, tambin en este caso se invierte el modelo del hipotexto: Campo Elas no busca afirmacin para disipar sus dudas en cuanto a la redencin prometida como el apocaliptista en el Apocalipsis de Juan. Al contrario, Campo Elas busca afirmacin para su plan malfico de matar a sus conciudadanos. Por ejemplo el hecho de escribir un diario es una prueba de que no est seguro de su destino. Intenta por ltima vez ser escritor, pero elige el gnero errado y al final tiene que concluir:
Al fin y al cabo yo nunca he sido un hombre de reflexin, sino de accin. Y lleg el momento de actuar. (p.145)

Sus dudas en lo que concierne a su misin, tambin se deducen del hecho de que relee el libro de Doctor Jekyll y Mister Hyde en busca de afirmacin:
Campo Elas Delgado [...] pasa, con las manos temblorosas y recubiertas por una fina capa de sudor, las pginas de la novela El extrao caso del Doctor Jekyll y Mister Hyde, de Robert Louis Stevenson. No lee por entretenimiento o distraccin, sino de una manera febril, intranquila, buscando en cada prrafo la confirmacin de un futuro inmediato que debe cumplirse inevitablemente. Sabe que est llamado a convertirse en un ngel exterminador, pero quiere que el libro le d la prueba irrefutable de su destino, [...] (p.253)

4.2.2.2. Presencia de los tres mitemas apocalpticos

Los tres mitemas que suelen aparecer en textos apocalpticos, a saber la perturbacin, la revelacin y la transformacin, tambin vuelven en Satans. De este modo la novela establece otro lazo de hipertextualidad con el Apocalipsis de Juan. En primer lugar el mitema de la perturbacin se encuentra en la situacin de todos los personajes. Todos andan perdidos en una ciudad que obstaculiza sus sueos. Para demostrarlo remitimos a dos apartados anteriores, donde los ejemplos hablan por s: 4.2.2.1.2. Tensin entre utopa y distopa y 4.2.2.1.3. La funcin cronotpica. La perturbacin est presente como una especie de teln de fondo durante el transcurso de la novela. En segundo lugar la revelacin es el mitema ms trabajado de los tres. Tres de los cuatro personajes principales sufren de visiones reveladoras.

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El primero es Andrs, el pintor. l tiene visiones cuando quiere pintar retratos. Parece que en esos momentos, una fuerza extraa toma el poder sobre l y le muestra un futuro espantoso, como el cncer maligno de su to y el sida de su ex-novia. Hasta le revela su propia muerte cuando Andrs hace el ejercicio de imaginar su propio autorretrato mirando en un espejo:
Observa con detenimiento la lnea de sus cejas, las curvaturas de su boca, su cara alargada con la piel templada y limpia. Y la imagen siguiente lo coge por sorpresa, con la guardia baja: el cuello manchado de rojo, la expresin de pnico en los ojos y dos impactos de bala en la frente que le abren dos orificios sanguinolentos, como si su rostro se hubiera convertido en de repente en una mscara pavorosa y terrorfica. (p.225)

Las imgenes de estas visiones son siempre negativas, en todas se muestra el fin inminente de una vida. No hay esperanza en las revelaciones. Andrs siente esta falta de esperanza cuando evoca el cuadro El martirio de San Juan Evangelista de Charles Le Brun. Aunque San Juan Evangelista est aqu ante una situacin sin perspectiva,
en el ms completo desvalimiento fsico, amarrado, vencido, sin poderse defender (p.185)

el cuadro muestra una seal de esperanza en los ngeles que representa. Andrs se sabe en una situacin similar a la del santo, slo que para l y su entorno, no hay redencin:
[...] la pintura muestra el instante justo en el que unos ngeles le anuncian que, gracias a su fe, ser protegido contra los horrores del martirio. Cuando todo est perdido y la vida parece desembocar en un final trgico y funesto, asoma la esperanza, el mensaje de confianza en un futuro prometedor. Andrs se siente igual, solo, inerme, desvalido, abatido, sin saber cmo escapar del sufrimiento que lo rodea y lo asfixia, impotente ante tanta miseria interior que lo desborda y le impide recobrar algo de su antiguo equilibrio y de su acostumbrada normalidad. Pero a diferencia de la escena del lienzo, l no tiene una voz que le devuelva la ilusin y la seguridad en s mismo y en el mundo. (p.185)

Otro personaje al que le es revelado el fin inminente, es el padre Ernesto. Esto se hace por dos vas diferentes. Por un lado, los sucesos extraos entre sus feligreses le hacen suponer el empeoramiento del mundo, como por ejemplo el padre que mata a su familia dizque por compasin. Por otro lado, Ernesto busca confirmacin para sus presunciones en los manuscritos que rinden informe de procesos de hechicera en Francia en el siglo XIV. Ah encuentra la afirmacin en una revelacin contraria a la del Apocalipsis. El mensaje del Apocalipsis de Juan se invierte: en vez de anunciar la venida del reino de Dios, revela la venida del reino de Satans. Adems, esta venida ya se ha efectuado en el presente:
Al preguntrsele dnde quedaba entonces el Infierno, la bruja respondi que la Tierra y el Infierno eran una misma cosa: lugar de padecimiento y de dolor, rincn de desdicha, paraje de infortunio, recinto de desgracia y de miseria. (p.203)

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El sacerdote ve en esta teora de la bruja del siglo XIV una explicacin para la situacin en su ciudad:
- La batalla la perdimos hace rato. Ya no hay redencin posible [...] El triunfo del mal. Por qu no? La destruccin del planeta, el capitalismo salvaje, la xenofobia acelerada... (p.204-205)

De esta manera el fin est inmanente, hay un estado de crisis permanente. Lo nico que todava falta es rematar el proceso de, segn dice el sacerdote,
la gradual descomposicin del mundo. (p.199)

El tercer personaje que sufre visiones reveladoras es Campo Elas. La gran diferencia con Andrs y Ernesto es que lo que a l se revela es que tiene que desempear un papel activo en el apocalipsis. Como se ha observado en el apartado anterior (cfr. 4.2.2.1.5. El narrador apocaliptista), estas revelaciones le alcanzan por va de sueos, de su maestro rosacruz y de la novela El extrao caso del Doctor Jekyll y Mister Hyde. Por ltimo se observa que tambin el lector sufre una especie de revelacin en el eplogo. En este breve apartado final de la novela, se cuenta que en el mismo da del drama de Pozzetto, hubo otra tragedia: una chica posesa mat a su madre y la empleada de la casa (cfr. 4.2.1. Tipos de relacines transtextuales con el Apocalipsis de Juan). En el acto, tambin escribi, como Campo Elas, la cita de Marcos 5, 9, Yo soy legin, en las paredes utilizando la sangre de sus vctimas. Este hecho, contado como un fait divers en los peridicos y asimismo en el eplogo, es en realidad importante para el lector, porque le revela que el fin del mundo no se reduce al fin de este mundo novelesco, sino que afectar a todo el mundo, incluso al del lector. De este modo la novela invierte el mensaje del Apocalipsis de Juan: en vez de dar un mensaje esperanzador de redencin futura, la novela anuncia el fin del mundo sin ms. Hace de la novela un texto sumamente negativo. En tercer lugar, despus de la perturbacin y la revelacin, se presenta el mitema de la transformacin. La transformacin se est cumpliendo durante el transcurso de la novela, visto que el fin es inmanente, como muestran las visiones del padre Ernesto. Cabe destacar que la transformacin no es positiva como en el Apocalipsis de Juan, donde consiste en la venida de la nueva Jerusaln. En Satans, en cambio, la transformacin es el fin definitivo del proceso de la gradual descomposicin del mundo (p.199), es en realidad la destruccin total. Toda la novela desemboca en este fin, que es al mismo tiempo el final de la novela: tanto el contenido como la forma tiene una estructura teleolgica. Esta teleologa establece otro paralelo con el hipotexto de San Juan.

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4.3. Conclusin sobre Satans

En resumidas cuentas, se concluye que la novela Satans es un texto apocalptico. Hemos probado que la novela pone en evidencia tres tipos de transtextualidad en relacin con el mito del apocalipsis bblico en general y el Apocalipsis de Juan en particular. Estos tres tipos de transtextualidad son la paratextualidad, la intertextualidad y la hipertextualidad. Por una parte el apocalipsis en esta novela es reducido a un mero estereotipo, sobre todo, como se ha sealado, en las referencias intertextuales. Por otra parte, Satans saca tambin significado del hipotexto Apocalipsis de Juan. Lo hace por medio de la hipertextualidad en dos planos. En primer lugar retoma bastantes rasgos apocalpticos del hipotexto. En segundo lugar utiliza la tpica estructura teleolgica con los tres mitemas apocalpticos. Satans hace una transposicin del apocalipsis bblico mediante la inversin de su sentido original. As logra una transformacin seria y polmica que critica la sociedad colombiana. El hecho de ser una transformacin seria convierte la novela en un texto profundamente negativo. Finalmente consta del anlisis que el texto juega con tres grados de transtextualidad (cfr. I.3.2. El grado de transtextualidad apocalptica). Por un lado utiliza los dos grados ms intensos cuando utiliza los rasgos y los mitemas apocalpticos para lograr una inversin del hipotexto bblico. En estos casos saca significado del hipotexto. Por otro lado tambin utiliza meras referencias al apocalipsis como un estereotipo. Utilizndolo de esta manera, logra crear cierto ambiente apocalptico.

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III.

Conclusin general

Conclusin general

Llegando al final de este estudio, comparamos los resultados del anlisis de cada una de las cuatro novelas. Por una parte comparamos los resultados entre s, por otra parte, los comparamos con las afirmaciones del apartado I.2. La literatura apocalptica. De esta comparacin, sacamos conclusiones ms generales, para finalmente contestar las preguntas que se formularon al inicio: en qu medida est presente el apocalipsis en la literatura colombiana contempornea?, cmo se manifiesta la tendencia apocalptica en esta literatura? y cul es la funcin de este mito en ella? En los anlisis individuales nos hemos concentrado en las relaciones transtextuales entre las novelas del corpus y el Apocalipsis de Juan. Consta que los dos tipos de relaciones transtextuales ms recurrentes, son la intertextualidad y la hipertextualidad. Slo en Satans se encuentran tambin relaciones paratextuales, aunque observamos que en rigor los paratextos son indicaciones que ponen en evidencia la relacin hipertextual de la novela con el Apocalipsis. La intertextualidad, por una parte, se encuentra sobre todo en tres de las cuatro novelas estudiadas, a saber en Dabeiba, en La Virgen de los sicarios y en Satans. Se manifiesta en ellas mediante citas obvias y referencias explcitas al Apocalipsis. En La Virgen de los sicarios se utilizan sobre todo palabras, expresiones o imgenes que provienen claramente del Apocalipsis. Dabeiba, por el contrario, refiere en la mayora de los casos explcitamente al Apocalipsis al imitar episodios completos sacados de este texto bblico. Por fin, Satans combina los dos mtodos, utilizando tanto citas como referencias a episodios del Apocalipsis. Dabeiba es la novela que ms desarrolla esta relacin intertextual: la segunda mitad de la novela est atiborrada de referencias explcitas al Apocalipsis. Por otra parte, La hipertextualidad en relacin con el Apocalipsis est presente en todas las novelas estudiadas. En los anlisis individuales de cada novela se estableci la relacin entre hipertexto novelesco e hipotexto apocalptico a base de los rasgos y mitemas apocalpticos mencionados en el apartado I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura. A continuacin repasamos y comparamos estos anlisis a fin de deducir los rasgos y los mitemas ms utilizados y ms elaborados.

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En primer lugar, la simultaneidad de un fin y un final es un rasgo apocalptico llamativo de Cien aos de soledad, Dabeiba y Satans. En todas estas novelas, el fin del mundo ficticio coincide con el final, o sea el cierre de la novela. En el Apocalipsis, el final del libro no coincide con la destruccin, sino con la confirmacin de la venida prxima del reino de Dios que es al mismo tiempo una confirmacin del fin del reino de la bestia y luego con la bendicin de San Juan para con sus lectores. De esta manera, el fin del propio Apocalipsis es claramente ms esperanzador que los fines de las tres novelas mencionadas. A diferencia de estas tres novelas, La Virgen de los sicarios carece de un fin ideolgico. Los caminos del narrador y del lector siguen claramente adelante, sin mudanzas ni esperanzas dignas de mencin. Sin embargo, como hemos notado, el refrn que el narrador cita al final, recuerda la bendicin que San Juan pronuncia, slo que el narrador lo invierte y le desea al lector el fin que no ha llegado en la novela y que ni parece que vaya a llegar. Con respecto al rasgo de la simultaneidad del fin y del final, cabe mencionar que ste apoya la estructura y cosmovisin teleolgicas de las tres novelas que lo presentan. La teleologa tambin es prominente en el Apocalipsis de Juan (cfr. I.2.1.2. Concepcin teleolgica del mundo). Como es de esperar por la ausencia de un fin y un final simultneos, La Virgen de los sicarios carece de estructura y cosmovisin teleolgicas. Fuera de la simultaneidad de fin y final, se investig la tensin entre utopa y distopa como segundo rasgo apocalptico en las cuatro novelas del corpus. Es notable que en las cuatro novelas la distopa se site en el presente y adems no parece tener remedio. En otras palabras, la utopa en todos los casos es inalcanzable. De esta manera la visin apocalptica de nuestras novelas entra en la tendencia actual que se observa en el tratamiento del apocalipsis en la literatura contempornea (cfr. I.2.1.3. xito actual del mito apocalptico). En Cien aos de soledad, la utopa es el Macondo original, recin fundado. Este Macondo utpico ocupa el espacio inicial en el libro pero paulatinamente se va convirtiendo en una distopa, como se ha demostrado en el anlisis. El Macondo distpico es destruido al final, pero no se reemplaza de ninguna manera. Anlogamente en La Virgen de los sicarios, la tensin entre utopa y distopa se desarrolla entre un presente distpico y un pasado utpico, perdido para siempre. Asimismo, en Satans la utopa es inalcanzable, pero esta vez la utopa vanamente deseada se encuentra en las aspiraciones y los sueos de los personajes. No se trata de una sola utopa, sino de cuatro utopas, que corresponden a cada uno de los personajes. En estas tres novelas la distopa ocupa un espacio mayor que la utopa, como es tambin el caso en el Apocalipsis, slo que en este texto bblico la utopa no resulta inalcanzable. En Dabeiba, la distopa es todava ms prominente, visto que el pueblo representa la distopa a lo 83

largo de la novela. No hay utopa explcitamente presente en la novela. Sin embargo, s hay tensin entre la distopa representada y una utopa fuera de la novela: es la utopa de una verdadera comunidad comunicativa, integrada y solidaria que constituye el contrario de la falta de comunidad distpica del Dabeiba de la novela, denunciada por el narrador. El tercer rasgo apocalptico que estudiamos en las cuatro novelas es la funcin cronotpica del apocalipsis. Este rasgo se manifiesta en todas ellas. Slo cabe mencionar aqu una diferencia llamativa entre las dos novelas ms antiguas del corpus (Cien aos de soledad y Dabeiba) y las dos ms recientes (La Virgen de los sicarios y Satans). En las dos primeras, el espacio que refleja el tiempo del fin del mundo es un espacio rural, mientras que en las dos ltimas, este espacio es un espacio urbano. Este desplazamiento del mbito rural al urbano, que coincide con el desplazamiento de la violencia del campo a la ciudad, confirma lo supuesto en I.2.3. Tendencia apocalptica en Hispanoamerica y Colombia: la violencia es realmente un factor que propicia el uso del mito apocalptico en la literatura. Como se not en I.2.2. El apocalipsis: un mito en la literatura, textos apocalpticos suelen aparecer ms en pocas conflictivas. Las dos novelas ms antiguas aparecen relativamente poco despus de la poca de la Violencia, poca donde sobre todo el campo fue vctima de la violencia de la guerra civil de 1948 hasta 1965 (cfr. I.2.4. Historia de violencia en Colombia). Las dos novelas ms recientes, por el contrario, sitan el espacio del fin del mundo en un entorno urbano, Medelln en el caso de La Virgen de los sicarios y Bogot en el caso de Satans. De nuevo, su gnesis se vincula con una poca de violencia: se conciben en la poca cuando la violencia urbana, en parte por causa del narcotrfico, viene a un auge (cfr. I.2.4. Historia de violencia en Colombia). El cuarto rasgo apocalptico que mencionamos es la metaliterariedad. Slo dos de las cuatro novelas manifiestan un carcter pronunciadamente metaliterario, a saber Cien aos de soledad y Satans. Ambas novelas lo logran mediante la mise en abyme de un texto de un verdadero apocaliptista. El hecho de que slo dos de las cuatro novelas muestran este rasgo, indica que la metaliterariedad no constituye un rasgo bsico de la literatura apocalptica, aunque le d un sentido y una autoridad particular. Tampoco el quinto rasgo, el estilo hermtico es un requisito absoluto para los textos apocalpticos. Slo aparece en La Virgen de los sicarios y en Cien aos de soledad. Adems de esto, slo en Cien aos de soledad est ampliamente elaborado este rasgo. El ltimo rasgo de la literatura apocalptica es la presencia de un narrador apocaliptista. Esto resulta ser un rasgo imprescindible para la literatura apocalptica, aunque se puede manifestar de maneras muy divergentes. El ms tradicional de los apocaliptistas es el 84

de La Virgen de los sicarios. Fernando, el apocaliptista de esta novela, muestra todos los rasgos del apocaliptista bblico, aunque de manera invertida y parodiando el papel de ste. Ya menos tradicional son los apocaliptistas de Cien aos de soledad y Satans, que no son propiamente los narradores de estas novelas, sino personajes de la novela. En la primera novela, Melquades, el gitano, desempea el papel de apocaliptista en sus pergaminos misteriosos. El lector de la novela en ningn momento es lector de estos pergaminos; slo aparece una cita de estos pergaminos en la novela, que es el famoso epgrafe del manuscrito. Tambin el lector ficticio de los pergaminos, Aureliano Babilonia, presenta algunos rasgos de apocaliptista. En Satans, los apocaliptistas tambin son personajes de la novela en vez de ser el mismo narrador. Por un lado hay los personajes que revelan algunos rasgos apocaliptistas, pero que nunca escriben ningn texto apocalptico, como el padre Ernesto y Andrs. Por otro lado hay Campo Elas, tambin un personaje de la novela, pero especial en este sentido en que es la voz del captulo central que constituye un diario. En este diario, Campo Elas se manifiesta como el apocaliptista principal de la novela. Por fin, en Dabeiba, se presentan los apocaliptistas menos tpicos. Por un lado, el narrador omnisciente de tercera persona se revela como apocaliptista al denunciar en nombre de toda un comunidad la incomunicacin que destruye a Dabeiba. Por otro lado, todos los personajes se manifiestan como apocaliptistas en esto que todos sufren de su manera revelaciones sobre el fin del mundo. Se nota que el tratamiento de los apocaliptistas es muy creativo en las cuatro novelas. El efecto de los diferentes tipos de apocaliptistas que aparecen en ellas, es muy divergente. En La Virgen de los sicarios se dirige directamente al lector, quien se da por aludido. En Cien aos de soledad y Satans, la construccin de mise en abyme en el que se encuentra el apocaliptista crea una cierta distancia, pero al mismo tiempo hace pensar el lector sobre la situacin narrativa. En Dabeiba, las mltiples revelaciones de los mltiples apocaliptistas refuerzan el suspense. Un rasgo tienen en comn todos estos apocaliptistas: son disidentes que denuncian las prcticas de la poca y el espacio en que viven. Despus del estudio de los rasgos apocalpticos, siempre nos concentramos en la elaboracin hipertextual de los tres mitemas apocalpticos. En cuanto a estos mitemas, sobre todo se destacan el nfasis en la perturbacin y la revelacin que muestran todas las cuatro novelas. El mitema de la transformacin, que en el Apocalipsis consiste en la destruccin del reino de la bestia y la aparicin de la nueva Jerusaln, se reduce en todos las novelas a la destruccin. Slo en Cien aos de soledad y en Dabeiba podemos aducir que la transformacin puede consistir en la supervivencia literaria que es implcitamente evocada por las palabras del narrador que dice, en ambas novelas, que el pueblo desaparecer de la 85

memoria de los hombres. Esta afirmacin dramtica induce al lector a reaccionar en contra de este olvido, porque el mundo ficticio sobre el que ley en la novela, sobrevivir en su propia memoria. De todo ello, resulta claro que en todas las novelas estudiadas, la funcin de la relacin transtextual con el Apocalipsis de Juan, es criticar la condicin violenta del presente. Esta funcin crtica se observa tanto en la transposiciones y las imitaciones serias de las novelas Cien aos de soledad, Dabeiba y Satans, como en la parodia polmica de La Virgen de los sicarios. Finalmente, en lo que respecta al grado de la transtextualidad, cabe mencionar que sta se sita sobre todo en los dos grados ms intensos en todas las novelas estudiadas, lo que significa que el hipertexto que es la novela saca significado del hipotexto bblico. Adems, en todas las novelas el hipotexto influencia la estructura, por la presencia de los mitemas. La mera mencin del apocalipsis o de una catstrofe puede reducir al apocalipsis en un simple estereotipo, como notamos con respecto a la intertextualidad en Dabeiba y Satans. En resumidas cuentas, se puede concluir que el mito del apocalipsis, y, con ste tambin el Apocalipsis de Juan, estn activamente presentes en la literatura colombiana contempornea, visto su influencia en la estructura, el significado y el mensaje de las novelas. Este hipotexto se utiliza manifestando diversos rasgos y mitemas tpicamente apocalpticos. Sin embargo, hay algunos rasgos que se presentan como prcticamente imprescindibles para poder hablar de literatura apocalptica, visto que se encuentran en todas las novelas del corpus analizado. Estos rasgos son la simultaneidad de un fin y un final, la tensin entre utopa y distopa, la funcin cronotpica del apocalipsis y la presencia de un narrador o personaje con rasgos de apocaliptista. De los tres mitemas, la perturbacin y la revelacin son los ms importantes y elaborados actualmente, pero observamos que esto es el resultado de un proceso histrico que explicamos en I.2.1.3. xito actual del mito apocalptico. Por ltimo queremos observar que en el futuro nos parece interesante continuar el estudio del apocalipsis en la literatura colombiana contempornea para descubrir si, con la mejoracin, todava humilde, de la situacin en la ciudades colombianas el impacto del mito apocalptico decrecer. Efectivamente, en los ltimos cinco aos la criminalidad urbana en Colombia ha disminuido. En el presente estudio observamos una vinculacin ntima entre la violencia vigente en la sociedad y la aparicin de literaturas apocalpticas. Por ello, quiz la reciente liberacin de Ingrid Betancourt (el 2 de julio de 2008) de las manos de las FARC traer consigo un proceso de paz en curso en Colombia y tendr as influencia en la literatura de este pas hasta ahora sobre todo conocido por su extrema violencia, reflectada en su literatura. 86

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