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Leon Morris; Edies Vida Nova; 2003.

INTRODUO Com mais exatido, pode dizer que teologia o que se pensa sobre Deus. Se levarmos o termo Novo Testamento a srio, resistiremos tentao de descartar passagens que consideramos de importncia inferior ou at no autnticos. Os escritores do Novo Testamento escreviam para responder s necessidades das igrejas do sue tempo como eles as entendiam. Se levarmos a srio idia de que Deus guia a sua igreja, temos de ver nisso um indcio de estes so os livros que ele quer que seu povo tenha. No devemos ter o cnon como uma organizao arbitrria feita por alguns bispos e telogos. Os evangelhos no foram escritos para nos fornecer uma histria da vida e da poca de Jesus de Nazar. Eles nos contam o que importante para a nossa salvao. Tm-se de insistir numa histria exata antes de poder falar de teologia, estamos realmente em m situao. PRIMEIRA PARTE OS ESCRITOS DE PAULO Paulo era totalmente cristo, mas tambm totalmente judeu, e seus escritos no faro sentido para ns se no tivermos isso em mente. Em todos os seus escritos ele faz constantes referncias s Escrituras dos judeus, e est claro que at o fim dos seus dias ele prezava muito o fato de Deus ter dado tal tesouro ao seu povo. A teologia de Paulo muito complexa e profunda, e pode firmar as posies crists antes da metade do primeiro sculo. CAPTULO 1 DEUS NO CENTRO O pensamento de Paulo estava cercado de Deus, tudo o que ele tratava ele relacionava com Deus. UM DEUS GLORIOSO Paulo est interessado em diferentes tipos de poder e no fato de que, no fim, somente Deus quem o confere. Todo poder e autoridade civil vm de Deus (Rm 13-1-7). A PREDESTINAO Em Efsios logo no incio vemos Paulo tambm falando sobre este assunto. A predestinao no para nos dar privilgios, mas para nos dar trabalho. Ela um lembrete de que as boas obras no so opcionais para o crente, mas o prprio objetivo da sua predestinao. DEUS JULGAR Um dia Deus nos chamar para que lhes prestemos contas (Rm 3.19). Os sofrimentos por que passamos so evidncias do amor de Deus. Ele nos disciplina para evitar que soframos o destino dos mundanos. Devemos ter em mente que o julgamento faz parte do evangelho (Rm 2.16). O pecado colhe o que plantou, pois os pecadores recebem, em si mesmos, a merecida punio do seu erro (Rm 1.27). Alguns rabinos pensavam que bastava ouvir a lei, e que todos os israelitas seriam salvos. A SALVAO DE DEUS No devemos nos esquecer que Deus no poupou o seu prprio Filho, antes, por ns todos o entregou (Rm 8.32). importante entender que Paulo, quando diz que Deus salva, est querendo dizer que ele salva de uma maneira que segundo a justia. Esse um aspecto da salvao que chamou a ateno dos reformadores,

mas se perdeu em muitos escritos recentes, onde a nfase tende a ser na libertao do poder do mal e em outras coisas do gnero. A palavra propiciar significa desviar a ira, geralmente por meio de uma oferta. A VIDA CRIST Paulo v Deus interessado tambm nos indivduos. Deus da boas ddivas a cada um dos seus. A atividade de Deus at mesmo vai alm da sua atuao em seu povo e em favor deste. Ao falarmos de trabalho, devemos enfatizar o que Deus faz no servo e no o que o servo faz ao servir. Assim Deus atua nos seus (Fp 2.13). CAPTULO 2 JESUS CRISTO, O SENHOR A palavra Cristo, naturalmente a transliterao de uma palavra grega que significa ungido, assim como Messias transliterao de uma palavra hebraica com o mesmo sentido. Precisamos ter em mente que as cartas de Paulo, em sua maioria, foram dirigidas a pessoas do mundo grego da poca, em que Senhor era aplicado muitas vezes no s a um nobre, mas a algum mais exaltado um deus. CRISTO E DEUS Paulo de muitas maneiras nos mostra o aspecto mais que humano de Jesus. A morte, para ns, no uma questo de escolha, mas de necessidade; para ele, foi resultado de obedincia, e por isso mostra que h algo nele que maior que seu carter humano. Se ele tem o nome que acima de todo nome, e se toda criao se curva diante dele e o confessa como Senhor, isso implica divindade. O texto de Colossenses 1.15-20 diz que a imagem do Deus invisvel. Imagem pode significar cpia. Mas a palavra tambm pode ser usada para indicar, no dessemelhana, mas semelhana. O termo primognito indicava uma relao de importncia, e esse o sentido aqui. O filho o mais importante de tudo o que existe, porque tem um relacionamento com o Pai que nada nem ningum tem em toda a criao. AS FUNES DIVINAS Paulo concebia Cristo como algum que vivia antes da encarnao (1 Co 10.4). E vrias funes que ele atribui a Deus indistinvelmente atribui a Cristo. Falar de Cristo como o mistrio de Deus coloca-lo na frente dessa obra de salvao; ele o centro e o corao de tudo. Fica claro que Cristo est no centro do pensamento de Paulo. CRISTO DEUS? A passagem mais destacada Romanos 9.5: Cristo, que Deus acima de todos, bendito para sempre!, e tambm (2 Ts .12; Tt 2.13). O AMOR DE CRISTO Cristo morreu em amor, pela raa humana em pecado. Passagens falam deste amor de Cristo (Gl 2.20; Ef 5.2; 2 Ts 2.16; etc). Todas as demais coisas perdem importncia quando comparada com este grande amor de Cristo, que se deu por ns, sendo ainda ns pecadores. SALVAO E CRISTO Cristo o Salvador que esperamos do cu 9Fp 3.20; Tt 3.6), e a salvao por meio dele (1 Ts 5.9; 2 Tm 2.10). Paulo diz, que a redeno em Cristo Jesus (Rm 3.24).

CAPTULO 3 A OBRA DE SALVAO DE DEUS EM CRISTO ESCRAVOS DO PECADO Paulo est dizendo duas coisas, primeiro o pecado no tem o direito de nos controlar (ns que somos feitos imagem de Deus), e segundo, mesmo assim, ele assumiu o controle. Por isso que, apesar de talvez servirmos lei de Deus com nossa mente, nas atuais circunstncias, na carne servimos lei do pecado (Rm 7.25). Ele fala da lei do pecado que est nos (nossos) membros (Rm 7.23). A CARNE Se somos humanos, estamos na carne. Apesar de Paulo talvez servir lei de Deus com a mente, segundo a carne ele serve lei do pecado (Rm 7.25). importante no entendermos que somente a carne necessariamente indica pecados grosseiros, principalmente os de natureza sensual. Esses podem estar includos no termo, mas carne tambm pode ser muito cerebral. A LEI A lei no nos traz salvao, mas prepara o caminho para ela. A lei nos mostra com clareza nosso pecado e, com isso, nossa necessidade de salvao. A lei existe para nos levar a Cristo. As pessoas precisam ser libertas da lei. Mentalidade legalista escravido. A CRUZ Foi a morte expiatria de Cristo na cruz, e no sua vida exemplar que trouxe salvao aos pecadores, e Paulo nunca se cansa de enfatizar isso. Paulo dizia que pregava a Cristo crucificado (1 Co 1.23). Ele estava decidido a nada s aber entre vs, seno a Jesus Cristo crucificado (1 Co 2.2). A cruz de Cristo o cerne do evangelho! A JUSTIFICAO Paulo trata deste tema principalmente em Glatas, e Romanos. Justificao basicamente um termo legal. Paulo diz que somos justificados pelo sangue de Cristo (Rm 5.9). Somos justificados por graa (Tt 3.7). Justificao significa que Deus nos colocou no estado correto, de modo que recebemos o veredicto de absolvio quando somos julgados. UMA EXPIAO COMPLEXA Paulo usa vrias formas de explicar a obra da salvao em ns. Uma das maneiras atravs da palavra redeno (Rm 3.24; 1Co 1.30; Gl 3.13). Este termo era usado originalmente em relao com o ato de resgatar prisioneiros de guerra. Redeno significa o preo estabelecido para libertar algum (1 Co 6.20). Outro conceito de Paulo a reconciliao Reconciliao uma categoria pessoal; significa fazer as pazes depois de uma briga ou de um estado de hostilidade. Adoo outra figura que Paulo usa (Rm 8.15; Gl 4.15; Ef 1.5). Na adoo, algum que no pertencia a dada famlia era integrado nessa famlia como membro pleno, com todos os direitos e obrigaes que faziam parte disso. CAPTULO 4 A VIDA NO ESPRITO O CAMINHO DA F Para Paulo, f significa confiana, de todo o corao, em Cristo como aquele que morreu para nos trazer salvao.

Abrao foi aceito por Deus muito de ser circuncidado. A circunciso era o selo da justia pela f que Abrao teve quando ainda no era circuncidado (Rm 4.11). A f caracterstica dos cristos. A prpria f vem de Deus, pois a cada crente Deus concedeu uma medida de f (Rm 12.3). O CAMINHO DO AMOR Deus no s tem amor por ns; ele tambm produz amor em ns. O crente no gera amor com seus prprios recursos. Para Paulo, o amor no algo sentimental. Ele tem um contedo tico. Tambm o sofrimento a evidncia, no de que Deus no nos ama, mas de que ele nos ama. Paulo v como parte do amor de Deus por ns o fato de ele nos conduzir por tribulaes, para fazer de ns o melhor que podemos ser. O CAMINHO DA ESPERANA Sete vezes Paulo falou da parousia de Cristo, termo que significava presena e passou a significar vinda para estar presente, chegada. Em vez de se voltar para dentro, como as outras formas de judasmo aps a perseguio por Antoco Epifnio, o cristianismo assumiu a tarefa de preparar o nascimento de uma nova era para a humanidade mudando a mente das pessoas. Para Paulo, o fato da parousia que importante, no sua data exata. SEGUNDA OS PARTE ATOS

EVANGELHOS

SINTICOS

Optei por analisar os evangelhos um a um. Isso nos permite ver no s o que Jesus disse e fez, mas tambm como cada evangelista entendeu o que ele disse. Cada evangelista tem sua prpria perspectiva teolgica, e o esforo de transmitir a vida de Jesus a razo porque os evangelhos foram escritos. Alguns crticos destacam tanto o papel da igreja ao manusear a tradio incorporada nos evangelhos, que Jesus reduzido insignificncia. Fica claro que muitas coisas que Jesus disse e fez nos so ocultas, o que sobreviveu foi porque era lembrado pela igreja como algo importante. Creio que o evangelho nos transmite a essncia do que Jesus disse e fez. O EVANGELHO DE MARCOS Marcos diz inicialmente que seu relato sobre Jesus Cristo, Filho de Deus. Ele mostra interesse p ela palavra evangelho, deixando cloro seu relato sobre as boas novas que Jesus trousse. Isso se faz necessrio que respondamos de acordo arrependei-vos e crede no evangelho (1.15). Arrepender-se encarar o fato de que fizemos o que no deveramos ter feito e no fizemos o que deveramos ter feito. O evangelho faz exigncias. Este evangelho deve se pregado em todo o mundo (14.9) Fica evidente que h um conflito com o mal. Jesus foi tentado por Satans (1.12-13). Marcos no menciona o jejum de 40 dias de Jesus, ele se concentrou na tentao. Por onze vezes Marcos menciona conflitos de Jesus com espritos imundos. As boas novas incluem a derrota presente do mal. Os rabinos possuam discpulos, mas no os escolhiam; em contraste Jesus chamou seus discpulos. Jesus no era apenas mais um rabino; ele era nico, e ser seu discpulo era especial. Marcos mostra que Jesus era totalmente humano e era o poderoso Filho de Deus. JESUS, O HOMEM Em sua recepo na cidade d Nazar (6.1-6) fica claro o Jesus humano, pois conheciam toda a sua famlia. Marcos tambm relaciona algumas emoes muito humanas de Jesus, indignao (10.14), ira e tristeza (3.5). E no sabia o dia do fim (13.32). Cerca de um quinto de seu evangelho dedicado a ressurreio de Cristo. Ele registra seu grito de desespero (15.34). Entenderemos melhor Marcos quando virmos que ele um telogo da cruz.

Apesar de Marcos enfatizar que Jesus era um Mestre; ele omite a maior parte do ensino de Jesus. O FILHO DE DEUS Marcos inicia seu evangelho declarando Jesus ser o Filho de Deus (1.1); e termina relatando a mesma coisa (15.39). At os espritos maus reconheciam Jesus ser o Filho de Deus (3.11); e Deus Altssimo (5.7). Quando o sacerdote o interrogou perguntando se ele era o Cristo, ele respondeu: Eu Sou. (14.6162). O FILHO DO HOMEM Jesus refere-se a si mesmo como o Filho do homem. Porm no fcil explicar o significado desta frase. Parece-nos que Jesus usou esta expresso para ressaltar aspectos da obro que veio realizar. Ele teria adotado este ttulo porque no tinha influncia nacionalista e raro, e dava um tom de divindade. Podemos discernir trs grupos de declaraes sobre o termo. O primeiro fala da autoridade de Jesus, como o Filho do homem, em seu ministrio pblico. O segundo olha para o fim desta era e v o Filho do Homem com autoridade nesta ocasio. E o terceiro grupo se refere a sua inferioridade e sofrimento. Marcos assim, mostra que o termo denota a majestade de Jesus e sua posio inferior. O CRISTO Cristo significa ungido em grego e seu equivalente em hebraico Messias. Durante seu ministrio houve ocasies em que Cristo manteve oculto o seu messianismo e em outras ocasies ele manifestava, baseado nisto criou-se um certo segredo messinico. Evidentemente o uso que Marcos faz do segredo complexo. Uma das formas propostas para se resolver esta questo, seria partir da premissa que antes de seu destino se cumprir, e diante de pessoas sem discernimento, ele no podia nem negar nem admitir que era o Messias. Marcos nos deixa claro que Jesus era o Messias. O REINO DE DEUS Os sinticos em si trazen-nos que o ensino favorito de Jesus era a respeito do reino de Deus. O reino esta ligado estreitamente as boas novas e a vinda de Jesus. O reino disse Jesus pertence s crianas e as que so como elas (10.14-15). difcil um rico entrar no reino (10.23-25) pelo fato das riquezas representarem a tentao do materialismo e da autoconfiana. No reino o mais importante o amor.O conhecimento do reino no algo claro nem esta a disposio de todos (4.10-12). Marcos v a consumao do reino como uma ocorrncia futura (14.25). Em suas parbola Jesus mostra como que o reino comea pequeno e no final toma grandes propores. A F As primeiras exigncias que Cristo nos faz ao segui-lo : arrependimento e f (1.15). Atravs da f manifestada pelas pessoas Jesus atendia suas necessidades (5.34;10.52). Jesus disse: Tudo possvel ao que cr (9.23). Jesus no esta a procura de gigantes, e sim de pessoas humildes, que confiem nele. Jesus repreendeu a falta de f dos discpulos (40; 11.22). O SENTIDO DA CRUZ No evangelho de Marcos a cruz ocupa o lugar central. Marcos nos mostra que esta morte no era normal, nem mesmo a execuo. A cruz nos mostra o sentido resgate (10.45). Para Marcos o fim no u ma tragdia terrvel, mas um grande triunfo. CAPTULO 6 O EVANGELHO DE MATEUS Mateus contm grande parte de seu livro voltado para o ensino de Jesus, o que o diferencia bastante de Marcos. Outro fator que diferencia a quantidade superior de parbolas que contm em Mateus.

Este evangelho possui um sabor de judasmo, pelo numero de citaes do A.T. Mateus nos mostra que o evangelho e no a lei o centro. Durante toda a histria da Igreja o evangelho de Mateus tem tido um lugar de destaque. O COMEO DO EVANGELHO A introduo deste evangelho mpar, apresentando a genealogia de Jesus comeando por Davi. Mateus surpreendeu a colocar quatro mulheres na genealogia. Pelos nomes citados na genealogia Mateus nos mostra que entre os ancestrais de Jesus encontram-se pecadores. Uma curiosidade que as mulheres que Mateus menciona eram gentias, e isto em uma genealogia judaica! Fica claro que o evangelho aponta a salvao para o mundo todo. JOO BATISTA Joo veio para preparar o caminho para Jesus. Ele era asceta rigoroso, profeta que convocava as pessoas ao arrependimento (3.2). O contedo de seu ensino era que outro viria e maior do que ele. O prprio Jesus declarou a respeito de Joo que ele era o Elias prometido (11.14; 17.10-13). Jesus disse a seu respeito que entre os nascidos de mulher no havia maior (11.11). A PESSOA DE JESUS Desde o incio Mateus nos mostra que seu evangelho esta tratando sobre Jesus. Mateus comea com o nascimento incomum e termina com a ressurreio de Jesus. Mateus inmeras vezes registra o cumprimento das profecias na vida de Jesus. Atravs dos milagres Jesus mostrava que Ele o Filho de Deus, e quem tinha percepo espiritual observava que nos milagres Deus estava atuando de maneira especial. Jesus vivia em grande comunho com Deus, e chamava ele diversas vezes de Pai. . O FILHO DE DEUS Mateus faz maior uso do termo que Marcos. Mateus nos mostra logo no incio uma profecia de Osias: Do Egito chamei o meu Filho (2.15). Jesus nos diz que tem intimidade especial com o Pai, a ponto d e dizer que da mesma forma que o Pai o conhece ele tambm conhece o Pai (11.27). O FILHO DO HOMEM Mateus concentra este ttulo no ltimo perodo do ministrio de Jesus. A expresso est ligada viso que Jesus tem da sua misso, que englobava no s sofrer pelos pecadores, mas tambm, no fim, ser exaltado. Jesus deixa transparecer que este ttulo no era comum ao dizer: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? (16.13); se fosse, Jesus teria dado a resposta. Aps Pedro compreender a Pessoa de Cristo este termo se torna muito mais freqente, apontando assim, para sua morte. Mateus atravs deste ttulo nos da a certeza da volta do Filho do Homem, mas no a hora. O CRISTO Mateus repete quase todas as referncias que Marcos nos d a Cristo. Entretanto, Mateus tem referncias prprias. O sumo sacerdote ao interrogar a Jesus perguntou:... tu s o Cristo, o Filho de Deus (26.63); ele fez esta pergunta no para obter a informao, mas porque a alegao de Jesus de ser o Cristo poderia ser interpretada como rebelio incipiente contra os romanos. Pois um messias podia ser argumentado, um personagem poltico, lder de uma rebelio, assim inimigo de Roma. O FILHO DE DAVI Davi sem dvida nenhuma foi mpar como rei de Israel, e assim o Filho de Davi se tornou, com isso, um ttulo de elevada honra, e tambm como ttulo messinico. Pelo fato de Davi ter sido um grande guerreiro esperava-se que o Filho de Davi tambm o fosse, e esta expectativa aumentava devido

estarem Para

sobre Mateus Jesus como Messias

opresso

maior

que

romana. Davi.

O REINO Mateus diferente de Marcos e Lucas prefere o termo reino dos cus do que reino de Deus. A maioria dos estudiosos concorda que os dois termos tem o mesmo significado, mudando apenas o foco. Em todo o evangelho, Jesus uma pessoa gentil e simples, e diz que os que tiverem as mesmas qualidades que entraro no reino. H vrias parbolas que enfocam o valor inestimvel do reino, e se enfatiza que o reino no conquistado pelos nossos mritos, e sim pela graa de Deus. Jesus possua uma forma toda especial de ensinar, e alguns se atrapalham ao tentar encaixar seu ensino com algum modo j existente. Em especial sua mistura de presente e futuro era surpreendente. melhor reconhecer que s vezes Jesus falava do reino como algo presente e outras vezes como algo futuro. Num sentido muito importante o reino chegou junto com Jesus. AS PABOLAS DO RENO Nos evangelhos sinticos Jesus faz um grande uso de parbolas para ensinar. Em Mateus tem um registro especial das parbolas do reino. Onze vezes Mateus usa a frase: O reino dos cus semelhante a.... As parbolas usam um mtodo que leva o ouvinte a confrontar-se com o reino de Deus. E tambm requer das pessoas uma resposta pessoal, levando-as a tomar uma deciso. A PAIXO Em todos evangelhos esta claro que a parte mais importante a ressurreio. A partir da confisso de Pedro a respeito de quem era Jesus, Mateus relata que deste ponto Jesus comeou a predizer sua morte e ressurreio claramente (16.21). Mateus passa a enfatizar o cumprimento das Escrituras, especialmente ao detalhes ligados morte de Jesus. O fato de Jesus ter sofrido umabandono na cruz expresso que Mateus registrou em conformidade com Marcos: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (27.46). Isso nos diz que pelo fato de Jesus ter sofrido este abandono, ns pecadores no precisaremos experimentar. A morte de Jesus no aconteceu devido s acusaes infundadas dos fariseus e de Pilatos, mas porque era vontade de Deus. Mateus deixa claro que os romanos consideraram Jesus inocente e no quiseram executa-lo. Foram os judeus que exigiram que Jesus fosse morto. SER DISCPULO Cada discpulo que Jesus chamava, ele os chamava para o segui-lo de todo o corao, e isso fica claro pois deixavam tudo para seguir a Jesus. Os discpulos de Jesus ao contrrio dos discpulos das escolas rabnicas, eram testemunhas de uma pessoa, no guardis de uma tradio. O preo a ser pago para se tornar discpulos era carregar a cruz de Cristo, metfora muito clara da morte para o egocentrismo. Os discpulos devem enfrentar as dificuldades que encontrar e prosseguir seguindo seu mestre. Ser discpulo significa aprender. A MISSO DOS DOZE Jesus comissionou certa feita os doze as ovelhas perdidas da casa de Israel (10.6). Ne ssa ocasio Jesus concedeu autoridade sobre demnios e doenas (10.1-8). Eles iriam como ovelhas para o meio de lobos (10.16). Caso se envergonhassem de Cristo diante das pessoas, ele ter vergonha deles diante do seu Pai celestial. (10.32-33). A IGREJA Mateus o nico dos quatro evangelistas que usa a palavra igreja (ekklesia). Atravs da confisso de Pero, sobre quem diziam ser Jesus, Jesus que ...tu s Pedro (petros), e sobre esta pedra (petra) edificarei a minha igreja... A igreja ser edificada sobre a rocha, ou seja JESUS.

Aos discpulos em geral foi transmitida a autoridade ligar e desligar as pessoas ao cu (18.18). CAPPITULO O EVANGELHO A DOUTRINA 7 ATOS DEUS

DE

LUCAS DE

Os estudiosos em geral esto de acordo que o escritor destes doiis livros foi Lucas, e isto importante, pois seu contedo representa um quarto do total. Lucas pelos seus escritos considerado um historiador, e tambm um grande telogo. Sua preocupao bsica e teolgica e no histria, no importa o quanto lhe sejamos devedores pelas informaes histricas que nos transmitiu. O DEUS PODEROSO No inicio de seu evangelho lemos o poder do Altssimo que viria a Maria (1.35). E Deus ungiu a Jesus com poder (At 10.38), e o Filho do Homem vir numa nuvem, com poder e grande glria (21.27). Em geral o que impossvel aos homens possvel a Deus (18.27). O poder de Deus potente para trazer salvao. O REINO DE DEUS Assim como nos outros evangelhos o reino de Deus um ponto importante para Lucas. A aproximao do reino algo muito srio. Rejeit-lo uma calamidade. Entrar no reino custa caro. Mas vale muitssima a pena: haver bnos multiformes aqui e agora, e vida eterna depois. DEUS AGIU EM CRISTO Deus agiu em Jesus de uma maneira muito especial. Em suas curas e milagres Jesus agiu porque Deus estava com ele (At 10.38). Assim ele era o Filho de Deus, Ele tambm era o Cristo de Deus (9.20; 23.35). Jesus buscava orientao de Deus antes de fazer suas escolhas. Jesus foi exaltado a destra de Deus (At 2.33). Tudo o que Jesus fez, ele o fez porque Deus estava agindo nele e por meio dele. DEUS AGE NOS CRENTES Deus no s agiu em Jesus, mas tambm nos crentes. Este Deus que Lucas relata, estar interessado em seu povo e disposto a agir no meio deles. Atravs de seu Esprito Ele fala com seu povo (At 10.19; 1.12). No foram os apstolos que fizeram a obra, mas Deus. Paulo sempre tinha o cuidado de dizer se Deus quiser (At 18.21). DEUS, MEU SALVADOR Deus estava em ao na obra da salvao realizada na cruz. A idia da condenao do pecado leva idia da morte de Cristo pelo pecado. Pessoas ms levaram Jesus cruz, mas fizeram apenas o que Deuis havia determinado (At 4.27-28). Na igreja primitiva vemos que o Senhor ia acrescentando diariamente os que iam sendo salvos (At 2.47). O GRANDE AMOR DE DEUS Certamente Deus cuida de sua criao desde os animais at os seres humanos.. Uma das formas de vermos o amor de Deus atravs do perdo. Jesus tambm sendo Deus possua este atributo. A humanidade sendo pecadora, pode contar com a misericrdia de Deus. Quando um pecador se achegava aos ps de Jesus com sinceridade obtia perdo, assim tambm conosco hoje. CAPTULO O EVANGELHO 8 CRISTO

DE

LUCAS

ATOS

DOUTRINA

DE

Lucas nos fornece alguns episdios da infncia de Jesus, que os outros evangelhos no relatam (2.40; 52). Tambm enfatiza (no tanto quanto Marcos) a humanidade de Jesus (7.9; 17.41; 13.34; 4.16; 6.12). As pessoas trataram a Jesus como um homem. FILHO DE DEUS E FILHO DO HOMEM Para Lucas, o Filho de Deus significava que a relao de Jesus com o Pai especial. Alguns exemplos da expresso (9.35; 4.41; 22.70; At 9.20; At 13.33). Da mesma forma com o Filho do Homem. Lucas apresenta o termo em tr~es circunstncias: no exerccio de seu ministrio pblico; no seu sofrimento e na sua segunda vinda em glria. FILHO DE DAVI Mateus nos apresenta o ttulo Filho de Davi em suma importncia, j Lucas usa apenas trs vezes a expresso, mas usa o nome Davi em grande quantidade (1.69; 2.4,11; 3.31; 6.4; At 1.16; At 2.25; At 2.31, 34; 4.25, atc.). Davi foi usado por Deus para sua gerao de acordo com a vontade de Deus. Mas, foi Jesus, a quem Deus ressuscitou. Lucas parece enfatizar mais a relao entre Jesus e Davi. Lucas v o plano de Deus nitidamente projetado nas palavras de Davi. O CRISTO Este ttulo no o mais usado por Lucas, mas com certeza o mais cheio de significado. Lucas o nico a nos informar que os primeiros seguidores de Jesus receberam o epteto de cristos (At 1.26; cf. 26.28). Lucas sempre usa este ttulo para se referir a o Cristo. Ele d muito destaque ao nomede Cristo. Na antiguidade o nome tinha uma importncia maior. Resumindo no nome aquilo que a pessoa era. Cristo esse nome poderoso. O SENHOR Este o ttulo que mais Lucas atribui a Jesus. Este termo era aplicado para as pessoas de posio elevada e tambm aos deuses. Na traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego chamada Septuaginta o nome divino Jav, foi usado como circunlquio (rodeio de palavras) para Senhor. Assis usando kyrios tanto para traduzir Jav como para referir-se a Jesus, o coloca no mesmo nvel de Jav, sem pem o identificar com ele. OUTROS TTULOS Com freqncia Lucas chama Jesus de Mestre (9.38; 10.25). Ele tambm foi chamado de Salvador em seu nascimento (2.11; At 5.31; 13.23), salvao esta do pecado e suas conseqncias. Outro ttulo que lhe foi atribudo foi o de Prncipe (At 5.31). As vezes Lucas se refere a Jesus como rei (19.38; 23.3, 37, 38, 42). Tambm o v como o servo de Deus (At 13.26; At 4.27, 30). Outro termo o Justo (At 3.14; 7.52; 22.14). Pedro o v nomeado por Deus para ser o Juiz de vivos e de mortos (At 10.42). Chamado tambm de profeta (7.16, 39; 9.8, 19; 13.33). Jesus era a prpria boca de Deus. CAPTULO 9 O EVANGELHO DE LUCA E ATOS DEUS E A NOSSA SALVAO A grande verdade que Deus trouxe salvao para pessoas que no a merecem. Lucas se distingue dos escritores dos evangelhos, pois em Atos, ele mostra a continuidade do plano de Deus. Nos mostrando aspectos maravilhosos da salvao. O PLANO DE DEUS A cruz ao invs de mostrar a derrota de Deus, mostrou o cumprimento de seu plano. Na verdade foi o que

a mo e o propsito de Deus predeterminaram (At 4.28). Os planos de Deus esto em execuo desde tempos imemoriais. Nada pode interferir os planos de Deus. Deus tambm tinha um plano para Paulo, em suas viagens missionrias. O intervalo entre a ascenso e a parousia faz parte do plano de Deus; ou seja, tempo de salvao. A HISTRIA DA SALVAO Aquilo que Deus fez em Jesus ocorreu dentro de um amplo contexto histrico. Se destacando dos outros evangelistas devido a isto. Atravs de suas referncias a lugares governadores e reinados, Lucas nos transmite muitos dados histricos importantssimos. Toda histria tem um lugar dentro do plano de Deus. A salvao nada tem de mstica, sem relao com a realidade. Ela se baseia com fatos histricos. Lucas prossegue narrando a histria da igreja at que Paulo, chega a Roma. A histria o palco em que Deus executa seu plano, e para Lucas Jesus est bem no centro desse palco. A RESPONSABILIDADE fcil dizermos que Caifs, Pilatos e seus companheiros foram os responsveis pela crucificao de Jesus. Mas conforme o Novo Testamento nos mostra, temos parte nesta culpa. Nenhum outro sculo crucificou novamente a Cristo de modo mais claro do que o sculo vinte. Responsabilidade quer dizer julgamento julgamento pelos padres mais elevado e perante os mais altos tribunais. O ARREPENDIMENTO Todo o Novo Testamento nos orienta a abandonar o pecado, e Lucas destaca a necessidade do arrependimento. Joo Batista convocava as pessoas para um batismo de arrependimento (3.3; a 13.24; 19.4). Jesus disse No vim chamar justos, e sim pecadores o arrependimento (5.32). Quando h arrependimento, h alegria no cu (15.7,0). Arrependimento o fim do pecado. Pedro disse em seu sermo Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado... (At 2.38), e em seu sermo seguinte Arrependei-vos e convertei-vos.. (At 3.19). Deus concedeu aos gentios arrependimento para vida (11.18). A CENTRALIDADE DA PAIXO A paixo o clima do evangelho d Lucas. A partir de 9.51 Lucas tem a cruz em mente. E desde ento o ensino de Jesus direcionado para sua paixo. Parece, que para Lucas, Jerusalm a cidade do destino, o lugar em que Deus efetuaria a obra de redeno na paixo do Senhor, o local em que o Esprito seria concedido, a cidade em que a igreja teria o seu incio. No relato da crucificao o evangelho de Lucas o que nos fornece mais informaes. O SENTIDO DA CRUZ Vemos Jesus como Servo, humilhado na cruz e exaltado por Deus no cumprimento do seu supremo servio pelo ser humano. Sua morte tem virtude expiatria ilimitada. a vida que flui de Deus, e vida em Deus que ele disponibiliza. A morte de Jesus foi vicria, ele firmou uma nova aliana em sua morte e seu povo deve ter isso constantemente na lembrana atravs de uma celebrao litrgica solene. Sem dvida o calvrio foi a maneira escolhida por Deus para proporcionar salvao aos pecadores. CAPTULO O O 10 ATOS SANTO

EVANGELHO

DE ESPRITO

LUCAS

Fica claro nos escritos que enquanto que em outras religies o esprito divino vinha sobre algumas pessoas, os cristos compreenderam que o Esprito de Deus vem sobre todos os crentes. Os pagos

pensavam que a presena do esprito divino era conhecida por vrias formas de xtase, os cristos percebiam sua presena por seu fruto na conduta tica. JESUS E O ESPRITO SANTO No momento da encarnao vemos que o Esprito Santo estava atuando (1.35). Cristo ao contrrio de Joo batizaria com o Esprito Santo e com fogo (3.16). Ser batizado no Esprito Santo significa receber o Esprito como no Pentecostes (At 2.33). O Esprito Santo esteve com o Jesus o tempo todo, dando incio ao seu ministrio no batismo, e guiando-o ao deserto. Depois Jesus no poder do Esprito, regressou para a Galilia (4.14). O prprio Jesus na sinagoga declarou o Esprito do Senhor est sobre mim (4.18-21). O PENTECOSTES Lucas registra a passagem onde Jesus diz que, conceder o Esprito Santo ao que pedir. (11.13). De maneira completa este derramar se deu em Atos 2, onde todos foram cheios do Esprito Santo (At 2.4). A vinda do Esprito Santo transformara aqueles cristos. Algumas passagens dizem que: Ficaram cheios do Esprito Santo; Vir sobre; cair; concedeu; recebia.Por todo o livro de Atos vemos os apstolos, diconos e servos do Senhor serem dirigidos em todas as coisas pelo Esprito Santo. CAPTULO 11 O EVANGELHO DE LUCAS E ATOS OS DISCPULOS Sem dvida Deus em Jesus Cristo espera de ns uma resposta. E tambm uma dedicao total (5.28). Ser discpulo significa am-lo de tal maneira que o maior amor deste mundo parece dio, quando ambos so comparados. Uma pergunta que deve nos ser feita : Voc consegue ser discpulo, e Voc pode deixar de ser?. UM PADRO DE VIDA Paulo em muitos aspectos de sua vida podem nos servir de padro. Um exemplo foi sua resposta ao chamado. Devemos sempre buscar servir ao Senhor, busca-lo, teme-lo, louva-lo, e glorifica-lo. A f sem dvida muito importante. Ela a essncia do caminho cristo, nos leva para fora de ns mesmos e para dentro de Cristo. O UNIVERSALISMO Provavelmente Lucas era gentio. Talvez por isso enfatize a salvao a todas as raas. A mensagem dos anjos aos pastores de paz na terra (2.14), no simplesmente em Israel. Em sua genealogia Lucas comea com Ado (3.38) pai de todos. Lucas fala-nos muito sobre os samaritanos, e o grande interesse de Jesus por eles. Depois de ressuscitar Jesus mandou seus discpulos fossem suas testemunhas em Jerusalm, Judia, e para surpresa dos judeus em Samaria. Em Atos vemos a igreja apenas em Jerusalm, at que veio a perseguio e os dispersou por todo o mundo. AS MULHERES Em termos gerais as mulheres da antiguidade eram consideradas menos importante que o homem, e comparando com hoje eram muito discriminadas. Um exemplo que os rabinos no recebiam mulheres como discpulas. Elas viviam com muitas limitaes e enfrentavam diversas dificuldades. O posicionamento de Jesus foi revolucionrio. Ele curava as mulheres, conversar com elas, aceita-las entre os seus seguidores. Lucas nos mostra outras mulheres como, a da viva de Naim (7.11-17) , a mulher corcunda (13.10-13), a

que enxugou os seus ps com seus cabelos (7.36-50), a viva (21.1-4), a mulher com hemorragia e da filha de Jairo, etc... Leva-se a crer que as mulheres tinham um papel expressivo na vida da primeira igreja. AS CRIANAS Em geral no mundo antigo as crianas tinham pouca importncia. Mas Jesus de importava com elas (8.4156; 9.38-43; 9.47). Graas ao interesse de Lucas pelas cr4ianas, podemos conhecer a infncia de Joo Batista, e de Jesus. Deus pensa nas crianas assim como pensa nos adultos. OS DE M REPUTAO Os pastores formavam uma classe desprezada, devido a sua vida nmade. Os cobradores de impostos tambm eram desprezados, devido geralmente cobrar mais do que o devido. O chamado de Jesus para todos, e h esperana pra as pessoas por piores e desprezadas que sejam. OS INDIVDUOS Apesar de o evangelho ser de cunho universal, ele nunca perde de vista o indivduo. Basta somente observarmos a quantidade de citaes de nomes prprios, tanto de pessoas usadas por Deus, quanto de pessoas de m fama. Aos olhos de Deus todos tm valor. A ORAO O exemplo do mestre Jesus esta muito claro neste evangelho, Lucas nos mostra Jesus constantemente orando. Jesus tambm nos ensinou como orar (11.1-4). O crente no consegue viver a vida crist com suas prprias foras, por isso deve buscar foras em orao. Orao verdadeira no pode ser egosta. ALEGRIA PARA O MUNDO Temos a tendncia de apresentarmos uma f muito sria, e sem alegrias nesta vida. Buscamos sempre enfatizar as alegrias celestiais. Em seu evangelho Lucas nos apresenta vrios cnticos, o de Zacarias (1.46-55), Simeo (2.29-32), e outros (2.14; At 16.25). Bem aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de rir (6.21). Sem dvida a vinda de Jesus motivo de grande alegria e gratido. Apesar de Deus grandioso, ele se alegra quando um pecador se arrepende. Os discpulos transbordavam de alegria e do Esprito Santo (At 13.52). Ningum costuma ficar alegre quando sofre, mas a alegria dos primeiros cristos era to profunda que nada os podia abater (At 5.41). A ESCATOLOGIA Ao contrario do que alguns pensam Lucas teve interesse pelos acontecimentos futuros. Muitos elementos em seu evangelho no contm nos outros. Pelo fato de Lucas relatar as coisas de seu jeito no significa que ele no d importncia a escatologia. Ele no esta simplesmente repetindo o que outros membros da igreja j disseram. A PALAVRA Lucas nos fala sobre, a palavra, palavra do Senhor, a palavra de Deus, palavra da graa, palavra da salvao, palavra do evangelho. Mostrando seu interesse pelo tema. A proclamao da palavra de Deus importante, mas no devemos deixar de preserva-la. TERCEITA PARTE OS ESCRITOS JOANINOS Tradicionalmente o evangelho de Joo, suas trs cartas e Apocalipse so atribuas ao apstolo Joo. Temos que ter em mente que, com exceo do Apocalipse, todos esses livros eram annimos, e

Apocalipse, apesar de dizer que o nome do autor Joo, no diz qual Joo. O enfoque deste estudo no quem escreveu o livro, mas sim seu contedo. CAPTULO O A 12 JO CRISTO

EVANGELHO DOUTRINA

DE DE

De modo geral este o evangelho mais importante, e mais discutido. Este um livro sobre Jesus. JESUS O CRISTO Joo nos diz que o motivo dele ter escrito seu evangelho para que creiamos que Jesus o Cristo (20.31). O fato de as profecias do Antigo Testamento estarem se cumprindo em Jesus parte do que Joo est propondo. Poucas vezes Jesus afirmou ser o messias antes de seu julgamento, e uma destas vezes foi para a mulher no poo. A mulher afirmou que algumas coisas eram alada do Messias quando ele viesse, e a isso Jesus respondeu: Eu o sou, eu que falo contigo (4.26). Em geral os judeus estavam enganados de como seria o Messias,k e por isso no reconheceu a Jesus quando esteve com eles.Quando os judeus exigiram de Jesus uma resposta direta ao fato dele ser ou no o Messias, ele respondeu J vo-lo disse, e no credes. As obras que eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito (Jo 9.27). O FILHO DE DEUS Joo ligo o termo o Filho de Deus na declarao do propsito do seu evangelho (20.31). Quando Joo aplica o termo filho a Jesus, ele lhe d o sentido mais amplo possvel. Joo Batista deu testemunho de que Jesus era o Filho de Deus (1.34). O Filho de Deus traz salvao (3.16; 3.17; 5.21; 5.28-29; 8.36). O Filho de Deus se mostrou muito superior ao Messias que os judeus esperavam. O FILHO DO MOMEM Joo utiliza este ttulo em menor nmero que os evangelhos sinticos, e se encontra ligado geralmente a salvao que Cristo trouxe, ou sua relao com o cu. AS AFIRMAES COM EU SOU Existem sete passagens em que eu sou tem um predicado, e esse um dos aspectos mais apreciados do evangelho de Joo. Eu sou o po da vida (6.35,48). No que ele d esse po; ele esse po. Eu sou a porta das ovelhas (10.7); Eu sou a porta (10.9). Eu sou o bom pastor (10.11). Eu sou a ressurreio e a vida (11.25). Eu sou a videira verdadeira (15.) Existem passagens tambm onde Jesus usa o eu sou sem o predicado.: crer que eu sou (8.24). sabereis que eu sou (8.28). Antes que Abrao existisse, eu sou (8.58). Sou eu. No temais! (6.20). Lgico que possvel buscar interpretar estas passagens de forma humana, mas pelo fato de Joo usar este tipo de linguagem ao se referir a Jesus, esta tentando nos mostrar algo de especial na pessoa de Jesus. O TESTEMUNHO Joo o escritor que mais vezes usa este verbo. Logo no inicio de seu evangelho ele diz que Joo Batista

veio como testemunha (1.7). A funo de Joo Batista era dar testemunho de Jesus. O prprio Jesus disse que Joo Batista deu testemunho dele. Deus tambm deu testemunho de Jesus (5.32; 5.37 cf. 8.18). Jesus declarou que seu testemunho vem das alturas (3.31-32). A lei judaica dizia que um auto testemunho no era vlido, e neste evangelho Jesus recebe testemunho de diversas pessoas.Tudo o que Jesus fazia e dizia tinha que ser aprovado pelo Pai, caso contrrio no tinha validade. Podemos dizer que Deus, por assim dizer, declarou-se publicamente em risto. Em seu julgamento diante de Pilatos, Jesus resumiu toda a sua misso em termos de testemunho: Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade (18.37). Hoje a igreja atravs do Esprito Santo esta dando o seu testemunho. O testemunho humano tambm muito importante, atravs da proclamao do evangelho as pessoas. No final de seu evangelho narra: Este o discpulo que d testemunho a respeito dessas coisas e que as escreveu; e sabemos que o seu testemunho verdadeiro (21.24). Esse deve ser o papel de todos os seguidores de Jesus, ao receber o Esprito (15.27). Quando testemunhamos os feitos de Jesus algo de bom acontece (4.39; 12.17-18). OS SINAIS Apesar que os sinticos usarem a palavra dynamis (ato de poder, obra poderosa) quando se referem aos milagres de Jesus, Joo nunca usa este termo. Ele usa duas palavras semeion (sinal) e ergon (obra). Jesus desaprova aqueles que o seguem por causa dos sinais (4.48). Apesar de alguns virem a crer devido aos sinais (2.11). Nos sinais as pessoas viam a glria de Deus. Nicodemos disse que ningm podia fazer os sinais que Jesus fazia se Deus no estivesse com ele (3.2). Joo disse que escreveu sobre os sinais para que as pessoas pudessem crer. O JESUS HOMEM Apesar de alguns estudiosos argumentarem que Jesus era ima espcie de o Deus que anda pela terra, Joo nos deixa transparecer um quadro diferente, mostrando na verdade um Jesus muito humano (4.29; 5.12; 7.46; 9.16; 1.47). O prprio Jesus disse ser humano (8.40). Vemos caractersticas da humanidade de Jesus quando o vemos cansado (4.6), sede (4.7). Todo o estilo de vida de Jesus humano. CAPTULO O DEUS De maneira 13 JOO PAI evangelhos.

EVANGELHO disparada Joo usa o COMO vocbulo Pai, em

DE relao aos outros

O PAI E O FILHO no envio do Filho e no que Deus fez por meio do Filho que vemos o que significa o fato de Deus ser Pai. Logo no inicio de seu evangelho vemos que Joo faz ligao entre o Logos e Deus (1.1, 18). Ele procede de modo especial do Pai (1.14), ele est no seio do Pai e revelou o Pai (1.18). A palavra seio indica intimidade e afeto, e aqui mostra que ele vem a ns do prprio corao de Deus. Jesus possui um relacionamento especial com o Pai, somente ele viu a Deus (6.46). O Pai e o Filho em certo sentido, so um (10.30). Conhecer o Filho significa conhecer o Pai (8.19; 14.7; 16.3). No de admirar que Cristo diga: Ningum vem ao Pai seno por mim (14.6). O elo entre o Pai e o Filho o amor. O pai ama o Filho (3.35; 5.20; 10.17), e o Filho ama o Pai (14.31). A MISSO DO FILHO Joo deixa claro que o Pai enviou o Filho. Jesus no apareceu simplesmente. Jesus disse No vim de mim mesmo, mas ele me enviou (8.42). Jesus tambm disse que a sua comida fazer a vontade daquele que o enviou (4.34). Ele no esta sozinho Aquele que me enviou est comigo (8.29). O Pai santificou e enviou Jesus ao mundo (10.36).

UM GRANDE DEUS Joo apresenta a Deus como Todo Poderoso, sempre deixando claro que a iniciativa em nossa salvao de Deus. Deus tem vida em si mesmo (5.26), e isso no significa to-somente que ele est vivo. O mundo continuaria existindo mesmo que nenhum de ns nunca tivesse nascido. Deus sempre usa seu poder de modo justo. OS FILHOS DO PAI Seus filhos nascem no de ato humano, mas de Deus (1.12 -13). Alguns devido a suas atitudes mostram que so filhos do Diabo (8.44). Demosntramos ser filhos de Deus, quando nossas obras so feitas em Deus. (3.21).

A ESCATOLOGIA Joo enfatiza o presente, mas se nota que ele se preocupava com o futuro tambm (5.21-22; 5.45; 6.39,40,44,54; 5.28-29). CAPTULO 14 O EVANGELHO DE JOO DEUS COMO O ESPRITO SANTO Joo comea com o testemunho de Joo Batista, que viu o Esprito Santo descer do cu como pomba e pousar sobre Jesus (1.32). O Esprito Santo no s deu incio ao ministrio de Jesus, com esteve com ele durante todo ele. O ESPRITO DA VERDADE Joo fala muito da verdade, e deixa claro que a verdade tem uma ligao estreita com Jesus e com o que ele est fazendo (14.6). O Esprito esta ligado a verdade de Deus, ele o Esprito que transmite a verdade. Aqueles que adoram o Pai devem faze-lo em verdade (4.23-24), e Jesus a verdade (14.6); o Esprito da verdade, portanto, liga o Esprito ao Pai e ao Filho. O Esprito conduzir os discpulos em toda a verdade (16.13). O Esprito apenas continuar o ensino que Jesus deu. A PRESENA DIVINA O Esprito estaria com os apstolos para sempre (14.16). Essa presena algo que pertence aos que so de Deus e somente a eles. Jesus disse claramente sobre o Esprito que o mundo no o recebe nem pode; ele no o v nem o conhece (14.17). CONVENCENDO O MUNDO o Esprito que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (16.8). preciso que o Esprito Santo aja em nosso corao para que nos vejamos como realmente somos pecadores, pessoas que infringiram a lei de Deus e so culpadas diante dele, que tm de dizer: No fizemos o que deveramos ter feito e fizemos o que no deveramos ter feito. O PARCLETO Parcleto literalmente significa chamado para o lado de, com um pedido de ajuda subentendido. Joo mostra o Parcleto ensinando os apstolos (14.26), estando sempre com eles (14.16) e dando testemunho de Jesus (15.26). Ele quem convence o mundo, ou seja, ele tem a funo de promotor, no de defensor. O Esprito est preocupado com as questes do fim, alm das coisas que importam aqui e agora.

O ESPRITO NA IGREJA Quando a Igreja guiada pelo Esprito, ela pode declarar com autoridade quais pecados so perdoados e quais no. A declarao no deve ser feita pelo sacerdote ao penitente individual, mas pela igreja ao mundo. O Esprito capacita a igreja a declarar com autoridade o que Deus fez na questo do perdo ou de reter pecados. CAPTULO 15 O EVANGELHO DE JOO A VIDA CRIST Joo esta interessado no que esta envolvido em nossa deciso de viver a vida crist, e tambm na maneira pela qual entramos na nova vida possibilitada pelo que Deus fez em Cristo. A VIDA ETERNA Geralmente no Antigo Testamento quando se fala de vida se refere desta vida presente em que se deve gozar a bno de Deus. Mas existem indcios deste assunto como quando o salmista diz que as pessoas ms recebem sua recompensa apenas nesta vida (Sl 17.14). A idia de que o povo de Deus estar com ele numa vida que nunca termina desenvolveu-se entre os judeus no perodo intertestamentrio. A palavra que traduzimos por eterna significa literalmente que pertence a uma era. Quem ouve a palavra de Jesus e cr naquele que o enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (5.24). Jesus veio para que tenham vida e a tenham em abundancia (10.10). Joo no deixa a seus leitores nenhuma dvida quanto centralidade da vida eterna. preciso via a Cristo para ter vida (5.40); preciso crer nele (3.16, 36; 6.40); preciso comer sua carne e beber seu sangue (6.53-54). A F Para Joo a nica maneira de apropriar da salvao crendo. interessante que Joo nunca usa o substantivo f, e sim o verbo crer. De vemos entender a f no conceito de Joo, comum compromisso integral que tornava o crente um s com Cristo, estando dentro dele. Muitas vezes se diz que f significa confiana em algum, no a concordncia intelectual com um conjunto de proposies. Contudo, h tambm o contedo intelectual da f, e no entenderemos o que Joo est dizendo enquanto no virmos isso. F, como Joo a entendia, mais do que confiar em Jesus como um bom mestre e uma boa pessoa. Inclui aceitar certas verdades sobre ele. O AMOR O que maravilhoso no amor de Deus que ele derramado sobre quem no tem mritos e no o merece (Jo 3.16). com um amor realmente muito grande que o Pai nos ama, amor determinado por sua natureza de amor, no por algum mrito nosso. Morrer por seus amigos, como Jesus fez, mostrar um amor maior que qualquer outro. A cruz testemunha do amor de Jesus por ns. O amor de Deus e Jesus por ns requer que correspondamos a este amor (14.15, 23, 28; 16.27). Se amarmos a Cristo procuraremos fazer aquilo que o agrada. O PECADO O pecado tem muita importncia para Joo. A vida eterna, que tanto significa para ele, pode ser entendida em termos de perdo dos pecados. Nem todos os pecados esto no mesmo nvel. A vinda de Jesus evidenciou o pecado no mundo. Carecemos da ao do Esprito Santo em ns para nos

tornar

cientes

de

que

somos

pecadores

(16.8).

A LUZ A luz e a vida que os judeus viam em Deus, Joo v no Logos. A funo da luz brilhar nas trevas (1.5). A escurido do mundo precisa de nossa luz que recebemos atravs de Cristo que a luz do mundo (8.12; 9.5). Muitos odeiam a luz e no se aproximam dela para que seus atos no fossem desmascarados (3.20). A VERDADE A verdade uma qualidade do que se diz (verdadeiro em oposio a falso), ou do que se (real em oposio ao aparente). Em Joo a verdade ligada a Deus, cuja palavra a verdade (17.17). A verdade esta ligada intrinsecamente a Jesus (18.37; 1.14; 1.17). Pilatos perguntou: O que a verdade? (18.38). Jesus podia dizer: Eu sou [...] a verdade 914.6). OS SACRAMENTOS interessante notar que Joo no menciona nenhum dos dois sacramentos: ceia e batismo. CAPTULO 16 AS EPSTOLAS DE JOO DEUS COMO PAI Destaca-se de forma especial a ligao entre Deus e Jesus Cristo e a ligao entre Deus e seu povo. Os cristos que receberam 1 Joo estavam evidentemente confusos a respeito de espritos. Existiam pessoas que se declaravam inspiradas e, por isso, supunham que seu ensino tinha de ser aceito. Negar o Filho significa que no temos o Pai, ao passo que confessar o Filho ter o Pai (2.23). JESUS CRISTO A atitude em relao a Jesus Cristo decisiva. Alguns achavam que Cristo no poderia ter encarnado, no concebiam a idia de um Deus abitar em um corpo. Negar que Jesus o Cristo de Deus ou o Filho de Deus rejeitar o Deus que nos amou com o amor que vemos no Calvrio. O Pai e o Filho so inseparveis (1Jo 2.23). Joo ensina em que no s o batismo, ms tambm a cruz de Cristo importante. Foi morte, no o batismo, que retirou o pecado. (1Jo 1.7). VIDA CRIST Jamais descobriremos o que o amor significa se partirmos do lado humano. Temos de partir da cruz, onde vemos o amor de Deus, no pelos atraentes, devotos ou merecedores, mas pelos pecadores, aqueles que, sem o ato propiciatrio do Filho, experimentariam apenas a ira de Deus. Podemos ver a vida crist como a negao do mundo. trgico trocar o que slido pelo que superficial, o que eterno pelo que temporal. CAPTULO 17 APOCALIPSE DE JOO O estilo de literatura (apocalptica) do livro Apocalipse faz com que o entendimento de ns leitores do sculo 21 encontremos algumas dificuldades em compreender seu significado. Joo escreveu para uma pequena igreja, perseguida, e que corria perigo de ficar desiludida. Este livro assim foi um grande estmulo para aquela igreja. como que Joo quisesse lhes dizer Vocs esto vendo s um pedao do quadro. Se pudessem olhar alm da cortina, veriam que Deus est executando o seu propsito e, na hora que lhe for apropriada, ele derrotar o mal completamente. A salvao conquistada no Calvrio no deixar de atingir seu alvo final.

O SENHOR GLORIOSO A primeira viso de Joo do Senhor em toda a sua glria (1.12-20). A medida que a narrativa avana, v-se que o livro o livro do destino humano, e a viso quer dizer que o Cordeiro est no controle de tudo. O escritor sempre coloca o Cordeiro no mesmo nvel de Deus. Joo no quer que seus leitores tenham a menor dvida quanto grandeza de Jesus. Cristo abriu para o seu povo um destino glorioso. DEUS SOBRE TODAS AS COISAS Deus no pode ser descrito; s podemos nos prostrar diante dele, em profundo temor. A pequena igreja no deve ter nenhuma dvida de que Deus poderoso e far sua vontade, quaisquer que sejam os planos dos tiranos da terra. Em todo a seu livro ele destaca a soberania de Deus, e quando chega ao seu ponto culminante, ele contempla a derrota definitiva de todas as foras do mal. DEUS E SEU POVO Fica evidente que Joo tem a idia de que Deus cuida dos seus e lhes d a revelao de que precisam para passar por suas dificuldades. Deus conhece em tudo o que seu povo est fazendo; ele conhece os seus fracassos e sucessos, e lhes d a beno (2.7; 3.12). Um reino pressupe um rei; portanto, os salvos so colocados sob a soberania de Deus; eles no so salvos para uma vida de cio, mas de servio. QUARTA PARTE AS EPSTOLAS GERAIS CAPTULO18 A EPSTOLA AOS HEBREUS Esta epistola se restringe s reas de interesse judaico e seu conceito de Cristo como grande sumo sacerdote exclusivo. UM GRANDE DEUS Fora de dvida ao depararmos com este livro vemos que seu autor no questiona a grandeza de Deus. A beno de Deus vem no pelos merecimentos do ser humano, mas por causa da sua deciso de abenoar. Ele faz suas promessas e as cumpre. SACERDOTE COMO MELQUISEDEQUE O autor diz trs vezes que Cristo um sacerdote ou sumo sacerdote como este homem (5.6, 10; 6.20). Temos somente informaes de que ele era rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo; ele trouxe po e vinho a Abrao quando este retornou da vitria na batalha, o abenoou e recebeu dele uma dcima parte dos despojos (Gn 15.18-20). O fato de Deus ter chamado Cristo para ser um sacerdote como este e ter jurado que ele seria sacerdote para sempre significa que o sacerdcio de Cristo no pode ser substitudo. Ele permanece para sempre. Melquisedeque, nos ajuda a ver que a obra de Cristo como sacerdote maior do que a dos sacerdotes levitas. UM GRANDE SUMO SACERDOTE O sacerdote precisa ser um representante genuno daqueles por quem ele sacerdote. O fato de Jesus ser nosso sumo sacerdote mostra que ele era plenamente humano, sem isso ele no seria um representante genuno, mas fato que ele realmente um conosco. A maior nfase em Hebreus que Cristo apresentou um sacrifcio de si mesmo, e que esse sacrifcio perfeita e permanentemente eficaz. O mais importante ELE SACRIFICOU A SI MESMO DE UMA VEZ POR TODAS (7.27).

A NOVA ALIANA Na Nova Aliana o caminho que Jesus abriu de acesso a Deus no dependia da obedincia a um cdigo externo. A lei de Deus estava escrita no corao dos que so dele. Ela interior. E, no fim, no so os seus mritos que lhes proporcionam a salvao, mas o perdo que Jesus obteve derramando o seu sangue. A aliana antiga servira ao seu propsito e fora descartada em Cristo. A aliana nova, no entanto eterno. A SOLUO PARA O PECADO O pecado contamina, mas Jesus removeu a contaminao completamente. A morte de Cristo removeu a ira de Deus. O autor diz que Cristo ofereceu, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados (10.12). O pecado aniquilado pelo sacrifcio de Cristo (9.26). e Jesus trouxe redeno (9.15). NOSSA RESPOSTA OBRA DE CRISTO Em Hebreus, a f olha para o futuro; a confiana audaz que parte em direo ao invisvel e desconhecido, na plena certeza de que Deus far seu servo vencer. Os sofrimentos pelos quais os cristos passam no so horrores sem motivo, mas disciplina proposital de um Pai amoroso. CAPTULO 19 A EPSTOLA DE TIAGO F E OBRAS Tiago enfatiza uma vida crist ativa. Devido a afirmao de Tiago A f sem obra morta (2.26), tem levado alguns estudiosos a compreender mal a teologia de Tiago. No devemos nos esquecer que Tiago no despreza a f (2.1; 5; 1.6; 5.15). Ele pressupe com isso que a f importante, e sua pergunta no : preciso ter f? Mas: Quando a f esta viva e quando est morta?. CAPTULO 20 A PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO Quando Pedro escreveu esta carta seus destinatrios corriam o perigo de sofrer simplesmente eram cristos. Os cristos podem sofrer simplesmente por fazer o bem, pois quando algum sofre por fazer o bem que recebe a aprovao de Deus (2.20). O SUPREMO PASTOR Pedro chama a Jesus de pastor e supervisor das vossas almas (2.25), e supremo pastor (5.4). A morte de Cristo foi ao mesmo tempo resgate e sacrifcio, e tudo o que foi prefigurado nos sacrifcios antigos foi realizado em Cristo. A VIDA CRIST A salvao, certamente, uma posse para o presente. Mas tambm ser revelada no ltimo tempo (1.5). Ns nascemos de novo, no de semnete corruptvel, mas incorruptvel (1.23). No devemos seguir as paixes carnais (2.11). Cristo toma as pessoas menos promissoras e as transforma em santos de Deus. CAPTULO 21 A SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO A f, os crentes devem acrescentar virtude, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade e amor (1.5-7). Devem viver em santidade e devoo enquanto esperam a volta de Cristo (3.11-12). OS FALSOS MESTRES

Pedro nos diz que os falsos mestres renegam o Soberano Senhor que os resgatou (2.1). Estes mestres haviam se desviado da f. CAPTULO 22 A EPSTOLA DE JUDAS Judas em seu escrito era dirigido a enfrentar hereges que se esforavam na tentativa a enganar os fiis. Para Judas, os falsos mestres no tinham entendimento, compactuavam com o erro a fim de obter lucros e no tinham contedo; por essas razes receberiam um castigo severo (10-13). No fim, Judas espera que Deus, em Cristo, nos impea de cair e, assim, nos apresente sem maculos diante dele (24-25).

CONCLUSO Os ensinos transcorridos durante este trabalho de resumo do livro, pode-se dizer que constituem o patrimnio comum da igreja, ou seja fazem parte do cristianismo autntico, e esses ensinos precisam ser defendidos com muita firmeza, tanto agora quanto em qualquer outra poca. Particularmente me agradei das posies teolgicas adotadas por Leon Morris, esboando um ponto de vista conservador, e em suas notas de rodap nos mostrando algumas vezes como alguns telogos liberais tem tratado os assuntos decorridos buscando dar interpretaes que quase sempre busca desraigar dos textos bblicos o sobrenatural.