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A IDEOLOGIA ALEM - Luz Horcio Michel Foucault aponta em Microfsica do poder trs razes pelas quais entende como

dificilmente utilizvel a noo de ideologia.

A primeira que ela est sempre em oposio virtual a algo que seria a verdade. Segundo obstculo, o fato de referir-se a alguma coisa como o sujeito. Para concluir diz que a ideologia est em posio secundria com relao a alguma coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou determinao econmica, material, etc. Recomenda precauo na utilizao da noo.

A noo de ideologia que o leitor encontrar em A ideologia alem (18451846), considerada por muitos a obra filosfica mais importante de Marx e Engels, remete ao aviso de Foucault, deve-se prestar redobrada ateno aos matizes do materialismo, do psicologismo e da religio entre outros, porm estes trs os mais evidentes ou mais questionveis. O alvo dessa ideologia a dialtica hegeliana, e no seria a primeira vez que Marx e Engels se ocupariam dos hegelianos, em A sagrada famlia(1844) isso j se dava bem como na Critica da filosofia do direito de Hegel (1843-1844). Neste A ideologia alem Marx e Engels continuam fazendo criticas aos jovens hegelianos, os hegelianos de esquerda, os filsofos Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, um dos integrantes da sagrada famlia e Max Stirner, estes se entendiam como revolucionrios, mas Marx e Engels os viam como representantes de uma ideologia conservadora. Criticavam os jovens hegelianos por entenderem que as transformaes defendidas por esse grupo s acontecia no mbito do pensamento, conseqentemente jamais atingiriam o plano da realidade. Combatem uma filosofia que eles mesmos professaram, o que espanta entender como at certo ponto concordavam com ela. Procure, curioso leitor, ler Lesprit du christianisme et son destin do aqui quase que ridicularizado Georg Wilhelm Friedrich Hegel, so cenas do Evangelho comentadas pelo ento jovem filsofo. Se depois voc conseguir entender as intenes de Marx e Engels, que no as de eleger um antagonista me informem. Antes, porm, utilizaram e muito os preceitos de Hegel. Ludwig Feuerbahc, um hegeliano adaptado, foi eleito o alvo preferido, sem esquecer que este exerceu forte influncia sobre Marx.

indiscutvel a quantidade de livros e textos disposio sobre Marx e Engels, mas antes de se posicionar contra os jovens hegelianos, tendencioso leitor, procure ler algo de ou sobre o trio que Marx e Engels condenam. De preferncia comecem por Max Stirner, vejam como ele trata o pblico e o privado. Enquanto isso voc pensa, marxista leitor, sobre a pouca habilidade

de Marx em tratar do privado.

O materialismo dialtico histrico de Marx se opunha ao materialismo feuerbachiano onde a realidade material se encarregaria de proporcionar as condies de vida deixando-o a merc de suas circunstncias. Brota nesse terreno sua percepo de mundo, em outra palavra, a ideologia. O pensamento e a realidade, a dialtica se estabelece. Duas correntes de pensamento vigoram na Alemanha, racionalismo e romantismo, Marx, por sua vez, preferia a prtica de um materialismo dialtico onde objeto e pensamento dialogam e o materialismo preponderante embora distante dos absolutismos. A prxis como razo/finalidade do pensamento de Marx. Entende Marx que a questo no se resume a interpretar o mundo a partir deste ou daquele ngulo, mas transform-lo. O que importa a prtica, o homem como motor da histria.

Impossvel falarmos de A ideologia alem, despudoradamente sarcstica e irnica em sua critica aos jovens hegelianos, sem uma breve comparao com O Manifesto Comunista. Se no Manifesto a propriedade ou os tipos de propriedade eram caractersticas marcantes, A ideologia alem, por sua vez se ocupa da diviso do trabalho. No Manifesto o tom de opresso, classe dominando classe, podemos ver que em A ideologia alem o que temos so indivduos subordinados diviso do trabalho. Desse modo o mais significativo no o fato de um indivduo ser subordinado a outro e sim de todos a uma instncia superior, ocorre a a diviso do trabalho, trabalho material e espiritual. O homem refm da diviso do trabalho, refm material e espiritual. Marx e Engels, no entanto, acreditam que com o comunismo se alcanar o fim da diviso natural do trabalho, produto da sociedade de classes. A sociedade sem classes talvez seja das idias de Marx a mais utpica. E o fim da diviso do trabalho no quer dizer o mesmo que a extino do trabalho? Impossvel no passar por isso sem sentir o aroma da ingenuidade. E o trabalho, disse Engels, a fonte de toda riqueza. Parntese para lembrar que a introduo do conceito de trabalho no mbito filosfico deve-se a Hegel. Mas o trabalho muito mais que isso. a condio bsica e fundamental de toda existncia humana. Ainda Engels sobre o trabalho, ... to fundamental que devemos dizer que o trabalho criou o prprio homem. Desconfio disso e voc tambm, caro leitor, bom que duvide. Pela filosofia de Hegel o mundo produto do trabalho humano, uma realidade histrica fruto dos anseios coletivos. Nesse momento chega-se a concluso filosfica, devido a sua

capacidade de trabalho, que o homem um ser histrico.

Junto com o conceito de trabalho, convm no esquecer, vem o conceito de alienao, est l no prefcio de O Capital.

A trajetria ou a quase obsesso de Marx e Engels em combater Hegel parece encontrar seu sentido em Manuscritos econmico-filosficos de Marx, onde conclui que a alternativa dialtica hegeliana seria a teoria materialista da histria.

Importante destacar o trecho de A ideologia alem onde est enfatizada a necessidade da revoluo justificada pelo fato de as classes dominantes resistirem s transformaes e tambm como nica via de o proletariado se livrar do pesado fardo do passado.

E ainda no falamos da questo religiosa, para Feuerbach capacidade de abstrao e alienao religiosa tm muitos pontos em comum. Nega a afirmao que garante ser o homem filho de Deus, no seu entender o homem o criador de Deus. O homem o Deus do homem.Ao deixar de lado o trabalho, Feuerbach cai no simplismo da superioridade da conscincia sobre a realidade. Marx, por sua vez priorizar o trabalho, o trabalho produzindo bens e o homem ao mesmo tempo transformado em bem, em mquina. A alienao assumindo seu papel. Eles fazem, mas no sabem. Fiquemos por aqui.

Tenho minhas restries a obra em questo, mas ainda no endoidei ao ponto de negar sua importncia, e talvez por essas restries existirem que me dou o direito de dizer que essa edio da Editora Record veio melhorada, bem melhorada para ser justo.

O que faz a diferena? O trabalho de Marcelo Backes. Alm de tradutor, talvez

mais dois ou trs entre os tupiniquins traduzam do alemo com essa mesma excelncia, talvez um ou dois tragam erudio semelhante a de Backes, talvez um tenha o conhecimento da temtica que ele tem. Traduzir no apenas encontrar a palavra correspondente no idioma final, interpretar e esclarecer como faz o Backes no seu magnfico prefcio e nas notas plenas de ensinamentos e estmulo a leitura.

E para voc seguir nessa mesma onda, privilegiado leitor, indico a leitura de A Sagrada famlia-ed. Boitempo, outro brilhante trabalho de Marcelo Backes nos moldes de A ideologia alem.

A filosofia da traduo, a tica da traduo, se que existe, seria hoje uma filosofia da palavra, uma lingstica, uma tica da palavra. No incio existe a palavra. Nada mais inocente, pleonstico e natural, nada mais histrico do que essa proposio, mesmo se ela parece evidente. As implicaes so muitas. Nada mais difcil de respeitar. Jacques Derrida em O que uma traduo relevante?

Resumo ligeiro da pera: uma critica, quase em tom de deboche onde Marx e Engels desfazem do idealismo alemo e apresentam as divises da dialtica marxista- trabalho, foras produtivas, conscincia, alienao, elegendo a um novo corpus terico. Entre Marx e Engels prefiro Hegel.

TRECHO

O homem no tem um ofcio, porm tem foras que se manifestam ali onde elas esto, uma vez que seu ser consiste exclusivamente em sua manifestao e no podem permanecer inativas, nem mais nem menos que no poderia

permanecer inativa a prpria vida (...) Todos usam a todo momento tantas foras quantas possuem (valorizai-vos, imitai os bravos, que cada um de vs se converta em um Eu onipotente e assim por diante, dizia Sancho mais acima) (...) certo que as foras se tornam mais vvidas e se multiplicam, principalmente mediante uma resistncia hostil ou ajuda amistosa; mas, a partir do momento em que comprovado que no so postas em ao, algum pode estar seguro tambm de sua inexistncia. Podemos fazer brotar fogo de uma pedra, mas se no a golpearmos, as chispas no saltaro; da mesma forma vemos que o homem necessita de um impulso. Por isso, tambm, uma vez que as foras se mostram sempre ativas por si mesmas, resultaria suprfluo e absurdo o ato de ordenar que fossem empregadas (...) A fora no mais do que uma palavra mais simples para expressara manifestao da fora.

O egosmo em acordo consigo mesmo, que parece fazer atuarem ou permanecerem passivas suas foras e suas capacidades, aplicando-lhes o jus utendi et abutendi, derrubado sbita e inesperadamente aqui. Ao chegar aqui, as foras se pem, de imediato, a atuar por si mesmas, independentemente, sem se preocuparem o mnimo que seja com os pareceres de Sancho, to-s pelo fato de existirem; operam como foras qumicas ou mecnicas, independentemente do indivduo que as possui.

MARCELO BACKES escritor, professor, crtico literrio e tradutor, mestre em literatura brasileira pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutor em romanstica e germanstica ela Universidade de Freiburg, na Alemanha. Autor de A arte do combate (2003), Estilhaos (2006) e maisquememria (2007). Tradutor de mais uma dzia de clssicos alemes, entre eles obras de Goethe, Schiller, Heine, Marx, Brecht e Kafka. Sua tese de doutorado sobre o poeta alemo Heinrich Heine foi publicada na Alemanha em 2005.

Luz Horcio

Rascunho, 10 de fevereiro de 2008 O lobo, 24 de fevereiro de 2008