Os jesutas e a civilizao pela palavra

The Jesuits and the civilization through the word

Djair lzaro de Almeida

Diretoria de Ensino Regio de So Carlos/SP djair_lazaro@yahoo.com.br

Resumo Este artigo trata das estratgias que compuseram as tcnicas educacionais dos missionrios jesutas no contexto do Brasil colonial. A pedagogia de Anchieta, auxiliada por sua prpria produo de poesia e teatro, alicerou-se em prticas eclesisticas da tradio oral. Congregando a populao indgena pela mediao do idioma tupi, Anchieta mesclou liturgia, teatro e escola. Para tal, o missionrio jesuta valeu-se de tticas experimentadas e sistematizadas ao longo dos sculos. As homilias e os textos dos autos, alm de adaptaes hagiogrficas, valiam-se do prprio ritual tribal na garantia de interao com o povo indgena, maneira de pregadores do sculo XII, que pregavam em lngua vulgar apropriando-se de tcnicas de comunicao de massa utilizadas pelos intrpretes profissionais da poesia. O trabalho dos jesutas, sistematizado em catequese e ensino coadjuvados pelo teatro, respondendo ao processo de colonizao, teve como base mtodos de origem medieval e de consagradas estratgias da tradio oral. Palavras-chave: jesutas, educao e tradio oral. Abstract This article is about strategies that made up the educational techniques of the Jesuit missionaries in the context of colonial Brazil. The pedagogy of Anchieta, supported by its own poetry and drama productions, was based on ecclesiastical skills of oral tradition. Putting together the indigenous population, through the Tupi language, Anchieta mixed liturgy, drama and school. For this purpose, the Jesuit missionary made use of tested and classified methods over the ages. The sermons and the texts in the documents, besides the hagiographic adjustments drew on the tribal ritual itself confirming the interaction with the native people. Like, for example, in the twelfth century whenpreachers who preached in popular language assumed techniques of mass communication used by professional interpreters of poetry. The work of the Jesuits, systematized in catechism teaching and assisted by drama, answering to the colonization process, was based on methods of medieval origin and acclaimed strategies of oral tradition. Keywords: Jesuits, education and oral tradition.

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Introduo
O objetivo deste artigo investigar as estratgias constitutivas das tcnicas educacionais jesuticas no contexto da primeira experincia pedaggica do Brasil colnia. O presente texto, restringindo-se s consideraes sobre parte da bibliografia publicada concernente ao tema, vale-se da teoria de Paul Zumthor, expressa na obra A letra e a voz: A literatura medieval. A chamada racionalidade jesutica parece que no se plasmou apenas sobre os dois documentos da Companhia de Jesus Constituio do Instituto (1558) e Ratio Studiorum (1599) , ocorrendo s expensas circunstanciais, como observam os pesquisadores consultados para este trabalho. Em uma condio colonial especfica, engendrou-se, no parecer de Bosi (1993, p. 81), uma retrica para as massas cujos contedos doutrinrios, foram armados a partir de grandes esquemas alegricos. Assim, Anchieta, falando e salmodiando, renunciava a um universalismo enquanto permitia aos nativos, por meio de seus prprios mitos, uma interao particularizada com a esfera divinal de estirpe catlica. Um discurso de poder, da boca ao ouvido, inscrito num cenrio e num tempo significantes e mediado pelos prprios ritos indgenas. O princpio da mediao entre colonizadores e colonizados, assentado sob uma situao histrica peculiar e realizado pela forja de uma mitologia transferida da prpria cultura indgena, foi permitido, de acordo ainda com Bosi (1993, p. 73), por um catolicismo ibrico, que ainda no sculo XVI guardava caractersticas medievais. Para tal investigao, partimos da hiptese de que a improvisao da prtica missionria pelos jesutas foi facultada e mediada pela apropriao de tcnicas experimentadas da tradio oral.

As estratgias constitutivas da pedagogia jesutica

O trabalho pedaggico de Anchieta, ancorado por sua prpria produo de poesia e teatro, parece situar-se em prticas eclesisticas de tradio oral que remonta sculos. Zumthor (1993, p. 75) nos informa que na ordem das crenas e dos ritos, a dupla procisso da mensagem divina, Verbum e Scriptura, impedia que se questionasse a autoridade do Verbum. Ou seja, a igreja defendia a transmisso oral como principal veculo dos dogmas.
O catolicismo fazia da tradio uma das duas fontes do dogma, e essa noo abrangia, com os escritos patrsticos, um vasto circuito de discusses e declaraes orais, institucionalizadas em prticas pastorais ou conciliares. At o sculo XII, o bispo (mais experimentado, nota Duby, do que o rei no manejo da retrica) tem o monoplio da palavra verdica. (ZUMTHOR, 1993, p. 76).

De acordo ainda com Zumthor (1993, p. 76), a voz intervm como poder e como verdade na relao dramatizada que confronta com o sagrado o homo religiosus. Ao sabor

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da palavra que se realizam as formas sacramentais e exorcizantes na garantia de salvao. O iderio da civilizao pela palavra impregnar o discurso dos jesutas contribuindo para a difuso da f crist, congregando a populao indgena pela mediao do idioma tupi. E pelo teatro, palavra dramatizada, vem o empenho de Anchieta na transposio de cultura. O artigo Pluralidade lingstica, escola de b--b e teatro jesutico no Brasil do sculo XVI esclarece que Anchieta escreveu aproximadamente 20 autos com tal inteno.
De fato, a funo de aculturao exercida pelo teatro foi assim descrita por Nbrega: Com msica e harmonia eu me atrevo a trazer a mim todos os indgenas da Amrica. (FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p.186).

Desenvolvendo uma didtica da educao elementar, ainda de acordo com Ferreira Jr. e Bittar (2005, p. 163), Anchieta utilizou o teatro como instrumento ldico da aprendizagem, embora seus procedimentos didtico-pedaggicos fossem fundamentados no mtodo mnemnico. Tal tcnica pedaggica, desde a alta Idade Mdia, constituiu-se sobre estreita base de escrita, por memorizao:
Conforme um costume que remonta Antiguidade, cantarolam-se a ss ou em grupo as frmulas que condensam os rudimentos de uma cincia [...] Aprendese de cor tal ou qual desses florilgios, numerosos desde o sculo X, destinados a conservar in arca pectoris (no tabernculo do corao) os Ditos dos Antigos (ZUMTHOR, 1993, p. 83).

Em trechos de cartas transcritas por Ferreira Jr. e Bittar (2005, p. 163), Anchieta mostra que os indiozinhos do conta das coisas da f por um formulrio de perguntas. A afirmao dos valores europeus quinhentistas transitava inevitavelmente pela voz de Anchieta, apresentada aos ndios e curumins, entre outros meios, em performance teatralizada, como observamos no excerto abaixo.
Para atingir tal objetivo, os padres jesutas utilizaram uma pedagogia fundamentada nos seguintes elementos: bilingismo (preferencialmente portugus e tupi); mtodo de ensino mnemnico; catecismo com os principais dogmas cristos; desmoralizao dos mitos indgenas; e atividades ldicas (msica e teatro). O uso sistemtico dessa pedagogia jesutica no mbito das Casas de B--b pode ser considerado como a primeira grande ao ideolgica de afirmao dos valores europeus quinhentistas no Brasil colonial. (FERREIRA JR.; BITTAR, 2005, p. 163).

Entre as atividades ldicas, o canto como tcnica pedaggica signo, refora Zumthor (1993, p. 184): ele diz a verdadeira natureza da voz, presente em todos os seus efeitos; significa seu acordo com a harmonia das esferas celestes. No por acaso, padre Vieira, ao chegar ao Maranho, ressalta a importncia de cantar as oraes e ladainhas, instituindo o tero cantado.
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Em primeiro lugar, instituir o tero, que todos os dias depois da classe, s cinco horas, era cantado pelos estudantes da escola diante da imagem de Nossa Senhora da Luz; no querendo que esta devoo terminasse, o padre Vieira ainda estabeleceu uma confraria com seu compromisso, de cujas celebraes participavam os msicos de Nossa Senhora das Mercs [...] ordenou [...] que nos domingos e festas andasse um padre, com a cana na mo, que, acompanhado dos estudantes com a bandeira, juntos cantassem as oraes e ladainhas pela cidade. (CHAMBOULEYRON, 2007, p. 80).

Devido formao especfica dos missionrios jesutas, os aldeamentos, principalmente aqueles denominados Sete Povos das Misses, constituram-se em ambiente alternativo para as formas de explorao do trabalho indgena, conglomerando milhares de ndios que eram especializados em vrios ofcios.
Tipografia, escultura, pintura, tecelagem, metalurgia, msica e canto foram apenas alguns dos setores que os missionrios incentivaram nas misses de ndios guarani. [...] Nas oficinas, os meninos aprendiam msica e canto e dedicavamse ao aprendizado de algum ofcio. (FLECK, 2007, p. 110).

Nos aldeamentos da Amaznia colonial, as determinaes sobre o ensino prescrevem estratgias: havendo muitos estudantes se instruir a cantar e tanger instrumentos, para os ofcios divinos, e, havendo poucos, se ensinar a todos a doutrina crist (CHAMBOULEYRON, 2007, p. 78). A preocupao com o ensino prtico do canto como formao de hbitos, entretanto, remonta o sculo XII, no qual, de acordo com Zumthor (1993, p. 185), cantar e tocar algum instrumento fazia parte da educao de jovens nobres [...]. J no sculo XIII, a ordem franciscana, consagrada prdica popular, estabeleceu vrias escolas de canto litrgico. Ainda de acordo com Zumthor (1993, p. 76), a voz como poder e verdade no apenas meio de transmisso de uma doutrina, mas tambm fundadora de uma f. Alm de recurso didtico, o teatro da Companhia de Jesus prestou-se catequizao no sentido de transposio de cdigos morais e espirituais. Em cartas ao padre Incio de Loyola, Anchieta descreve o funcionamento pedaggicocatequtico em que a emulao parte integrante no ensino dos curumins, como descrevem Ferreira Jr. e Bittar (2005). A tcnica da exposio de ladainhas em coro e lies com formulrios de perguntas parece estar prxima da disputatio, forma pedaggica dialogada que a escolstica sistematizou como discusses ficcionais, na qual, segundo Zumthor (1993, p. 83), a posio dos corpos presentes no pode deixar ningum indiferente. Tal estratgia o ensino medieval recuperou, revivificando uma forma de expresso de tradio que era antiga tanto no Oriente quanto na Grcia, produzindo gneros como os dilogos simblicos entre santos e fiis, explica Zumthor (1993, p. 83). A exemplo de tais dilogos simblicos ou alegricos parece estruturar-se o Dilogo de Guaraparin (1585), auto escrito em tupi, endereado ao ndio e organizado com simplicidade.

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Comea pela ameaa latente em um conclio de diabos, continua com a presa da alma de um ndio que, no auge da aflio, chama por Nossa Senhora e termina com a salvao. O final aponta para a comparao entre ndios que se recusam a aceitar o catolicismo e os aldeados sombra do Colgio, uns erradios at serem atirados ao fogo, os outros sedentrios e felizes sob proteo de Nossa Senhora. O princpio moral sempre o mesmo e est expresso na oposio crist entre o bem e o mal. (FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p. 187).

Nesse sentido, o teatro de Anchieta, contribuindo para a converso da gentilidade, de acordo com a biografia escrita por Simo de Vasconcelos (1672 apud FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p. 178), traduz a doutrina crist e mistrios da f, dispostos a modo de dilogo [...]. A transposio da liturgia em teatro aproxima Anchieta dos clrigos dos castelos senhoriais: ao mesmo tempo capelo e contador. Zumthor (1993, p. 76), explanando sobre as constantes trocas de funes entre clercs e portadores de poesia, nos informa que os relatos hagiogrficos assinalam converses ocorridas durante audio de jograis. Explica, ainda, que a ampliao teatral da liturgia, particularidade dos sculos X, XI, XII exigia freqentemente o recurso aos especialistas da poesia e do canto em lngua vulgar. Os primeiros franciscanos das ordens mendicantes por vocao errantes e pregadores, de acordo com Zumthor (1993, p. 77), entravam no espao do jogral, sendo tratados como histries. Porm, quanto inteno, sua palavra potica no se diferenciava em nada de sua palavra pastoral. Empenhavam-se, portanto, em realizar, pela palavra, uma interao com o populus christianus. Assim, os jesutas da Companhia de Jesus, particularmente Anchieta, buscavam operar pelo Verbum (com atividades ldicas: msica e teatro) um contato com a indianidade, o que prova que a lngua tupi ou nheengatu foi empregada para tal fim. Ao escrever para nativos e colonos, Anchieta adotava, segundo Bosi (1993, p. 64), quase sempre o idioma tupi, procurando moldar uma forma potica bastante prxima das medidas trovadorescas em suas variantes populares ibricas [...], assim como, em tupi, tambm eram os autos devotos e circenses, com a finalidade de converso. Dessa forma, os jesutas, tanto na educao quanto na catequese, alm da lngua profana, utilizavam-se de homologias sobre a temtica indgena na tentativa de impressionar o ndio e facilitar o convvio elementar cotidiano. Tal processo destaca-se como meio para impor aos infiis a cultura portuguesa crist. Colocam-se, pois, os jesutas numa tradio eclesistica que remete ao sculo IX. Tradio de ilustres pregadores que visava, segundo informao de Zumthor (1993, p. 77), colocar ao alcance dos fiis menos instrudos a forma, o tom, o contedo das pregaes por meio de registros do cotidiano da lngua vulgar. Tais pregadores teriam nos intrpretes profissionais da poesia vulgar, completa Zumthor (1993, p. 77), o exemplo de tcnicas experimentadas, ao longo dos sculos, as nicas de que dispunha a sociedade para a comunicao de massa, ou seja, procedimentos que supunham perfeito domnio da voz, do gesto, do cenrio significante. Nesse sentido, as comdias e as tragdias, tendo como cenrio a sala grande dos colgios, a praa pblica e as aldeias, estavam imersas em ambiente portugus e cristo, como mostram Ferreira Jr. e Bittar (2004, p. 179), constituindo-se em veculo de propaganda da lngua portuguesa, alm de promover a convivncia das vrias lnguas faladas no Brasil.
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A inteno dos jesutas era inteno de pregador: ser compreendidos pelos ndios, congreg-los e difundir o discurso pastoral que traziam na algibeira.
[...] e esta era a razo pela qual o idioma tupi se tornava condio sine qua non para o xito da catequese. E sendo o teatro uma das formas dessa converso, o uso do portugus e da lngua braslica nas encenaes era mais que justificado. (FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p. 180).

A ampliao da arte predicatria (arte do sermo) reaproxima a prtica do sermo da prtica dos contadores profissionais, diz Zumthor (1993, p. 78). Como tcnica que se generaliza entre 1170 e 1250, os sermes e as homilias se abastecem de aplogos, os exempla, fazendo furor por um sculo aps 1250. O sermo, sistematizando em termos de retrica a eloqncia pastoral, era o meio quase nico, na tradio oral, de difuso da alegoria moral, conclui Zumthor (1993, p. 78). Nessa direo, os sermes dos jesutas, farejando heresias, condenavam as prticas animistas dos indgenas, que, aos sentidos do colonizador mal, se distinguiam de bruxaria. Desse modo, no sem conflito, o discurso dos jesutas, baseado no princpio da doutrina crist, propugnava a recompensa aps a morte, estimulando os ndios renncia de prticas pecaminosas.
Assim, a alma imaculada ou purgada de todos os pecados do cristo desvanecido, que abandonou o corpo devassido do mundo terreno, reencontra o seu destino: o paraso celestial. (FERREIRA JR.; BITTAR, 2003, p. 48).

Todavia, do prprio ritual tribal, maneira das artes predicatrias, que abasteciam os sermes com compilaes extradas das mais diversas fontes, sobretudo das tradies narrativas orais, locais ou exticas (ZUMTHOR, 1993, p. 78), que os jesutas recheavam seu sermonrio, bem como os textos dos autos, recorrendo s prticas mais afeitas cultura indgena. Os jesutas registram, por meio dos sermes e das atividades pedaggicas, elementos de aculturao com argumentos retricos a partir de valores indgenas.
Observando seus costumes, logo perceberam o forte trao ldico de sua cultura e talvez por essa razo comearam a investir em atividades centradas principalmente na msica, na dana, na teatralidade da vida tribal repleta de rituais, movimentos, cores, sons para que, por meio delas, o cristianismo fosse assimilado com o recurso dos prprios valores dos ndios, ou seja, todo o empenho dos jesutas nessa forma de catequese consistia em cristianizar os valores indgenas. (FERREIRA JR.; BITTAR, 2004, p. 184).

O teatro anchietano, contrariando uma suposta racionalidade jesutica plasmada pelos documentos da ordem, voltar-se-ia para as manifestaes populares mediante representaes circunstanciais de acordo com as festas religiosas, culto dos santos e adaptaes hagiogrficas. Tais representaes, adequando-se ao seu pblico e expressas em tupi ou em portugus, atendiam aos fins didtico-catequticos a que se propunham.
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Estratgias baseadas em adaptaes circunstanciadas que serviam liturgia ou transmisso hagiogrfica tem seu correlato j em meados do sculo XII. De acordo com Zumthor (1993, p. 80), numerosos relatos hagiogrficos latinos foram adaptados em lngua verncula, atendendo mudana de clientela.
A traduo destinada a ser recitada publicamente, como um sermo, salvo exceo e at os fins do sculo XIII composta em versos, isto , numa forma que privilegia os ritmos da linguagem. (Zumthor,1993, p. 80)

Assim, conclui Zumthor (1993, p. 80), culto e poesia permaneciam funcionalmente unidos no nvel das pulses profundas, culminando na obra da voz. Em Anchieta, catequese e teatro esto indissociados e funcionalmente unidos. Pela tica de Zumthor (1993, p. 80), a voz potica se relaciona com a voz religiosa em virtude de certa identidade, qual seja, a de fornecer ao homem o nico sistema acessvel de explicao do mundo e de ao simblica sobre o real. Essa concepo nos permite concluir que, em tal papel, na prtica social o teatro de Anchieta pouco se distingue da catequese, uma vez que a esfera do religioso pouco se distancia do mgico. O teatro de Anchieta, assim como a liturgia, traz por intento a transmisso de um saber singular consignado ao exerccio do poder, j que empenhado num projeto de aculturao. O ensino de ento (mal dissociado da catequese) mantm tambm uma estreita relao com o teatro anchietano por meio de trocas funcionais recprocas. A liturgia e o sermonrio garantiam a transmisso da f crist, enquanto outros saberes determinariam o funcionamento da colnia, respondendo ao sentido geral da colonizao portuguesa, ou seja, aqueles saberes que viabilizariam o iderio do colonizador. A escola abreviaria a distncia lingustica. Intermediando tal processo, o teatro, veculo da lngua portuguesa, valendo-se do ldico, desdobrava o real em ao simblica. Dessa forma, a ao educativa dos jesutas garantiu, em certa medida, a retaguarda do reino portugus, consolidando e legitimando as iniciativas dos colonizadores.

Concluso
A tarefa dos jesutas, sintetizada em catequese e ensino consubstanciados pelo teatro, teve como objeto a veiculao de saberes imprescindveis consolidao do processo colonizador portugus. Coadjuvantes ou protagonistas deste processo, os jesutas imprimiram um papel iniciador da histria pedaggica no Brasil Colonial. Tal qual ilustres pregadores do sculo XII, que pregavam em lngua vulgar para o povo apoderando-se das tcnicas dos intrpretes profissionais da poesia e da exibio jogralesca, Anchieta, com seus autos entremeados de aplogos, de diverso e de alegoria transpostos das prprias tradies narrativas orais e silvcolas, supunha talvez o domnio da voz e do gesto, como aqueles, cuja palavra potica no se distinguia de sua palavra
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pastoral. Para os ndios, talvez fosse muito frgil a fronteira entre o adro da capela e o altar desta. Frgil a fronteira entre a palavra declamada por eles mesmos nos autos e aquelas que abrilhantavam a pregao. Culto e poesia, unidos funcionalmente, como sugere Zumthor (1993), culminam na obra da voz. Assim tambm o ensino, mal dissociado da liturgia, trava com o teatro a mesma estreita relao, j que esse recurso didtico e ldico para a aprendizagem das primeiras letras. As formas pedaggicas dialogadas, j sistematizadas pela escolstica, foram instrumento para Anchieta buscar os efeitos de performances teatralizadas. Embora a igreja apostlica romana, sob diretrizes da contrarreforma fora levada tambm a reformar suas prticas educacionais profundamente entranhadas no medievo, como assinala Ferreira Jr. (2007, p. 17), observamos que o fator constitutivo de grande parte das tcnicas educacionais jesuticas alicerou-se na diversidade de pressupostos e mtodos de origem medieval. Parte desses pressupostos, ancorados na oralidade medieval no sentido tomado por Zumthor (1993, p. 17) de que oralidade aqum da transmisso da mensagem potica, implica improvisao permitiu aos jesutas uma (re)elaborao de tcnicas pedaggicas que respondessem a determinadas condies histricas. A improvisao dos jesutas assenta-se, pois, em consagradas estratgias da tradio oral. De qualquer forma, tal pedagogia adotava e consolidava valores similares aos que encetaram a prtica dominante da Europa Ocidental e Crist.

Referncias
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Dados do Autor Djair Lzaro de Almeida Mestre em Fundamentos da Educao, Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Ps-Graduado Lato Sensu em Literatura e Semitica, Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bernardo do Campo. Graduado em Letras, Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de So Bernardo do Campo. Ps-Graduado em Odontopediatria, Faculdade de Odontologia de Bauru (Fob/Usp). Graduado em Odontologia, Universidade do Oeste Paulista de Presidente Prudente (Unoesp). Professor Coordenador da Oficina Pedaggica (Pcop) Educao Especial, Diretoria de Ensino - Regio de So Carlos/SP.

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