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RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

IIr AILTON PINTO DE TRINDADE BRANCO JOS INCIO DA SILVA FILHO NODO AMBRSIO DE CASTRO O Rito Escocs Antigo e Aceito, nasceu na Franca, como "o rito dos Stuart, da Inglaterra e da Esccia" tendo sido a primeira manifestao manica em territrio francs (1649), antes mesmo da fundao da Grande Loja de Londres (1717). Desde a criao da Grande Loja de Londres em 1717, apareceram na Frana dois ramos distintos da Maonaria. Um dependente da Grande Loja de Londres e outro (escocs) autnomo que no estava ligado a nenhum sistema obediencial.Viviam sob o antigo preceito manico de que os maons tinham o direito de constituir lojas sem prestar contas de seus atos a uma autoridade ou poder supremo ("O Maom Livre na Loja Livre"). As Lojas Escocesas eram maioria, na Frana. At 1766, somente trs Lojas, entre as 487 Lojas existentes, tinham patente da Grande Loja de Londres. Em 1758 criou-se, no escocesismo, os altos graus (25 graus do chamado rito de Hredom) que no entanto s foi plenamente estabelecido 1801 com a fundao em Charleston (Estados Unidos), do primeiro Supremo Conselho do Mundo do chamado Rito Esconcs Antigo e Aceito.

A DOUTRINA INICITICA DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

Os principais pontos da Doutrina do Rito Escocs Antigo e Aceito esto contidos nas instrues dos trs Graus Simblicos. Embora existam variaes de Obedincia para Obedincia e de pas para pas, as linhas mestras de doutrina esto sempre presentes e podem servir para os ensinamentos em qualquer parte do mundo. So elas: A maonaria uma associao ntima de homens e mulheres escolhidos, cuja doutrina tem por base o Grande Arquiteto do Universo, que Deus; como regra: a lei Natural;por causa: a Verdade, a Liberdade, a Fraternidade e a Caridade; por frutos: a Virtude, a Sociabilidade e o Progresso; por finalidade: a felicidade de todos os povos, que ela procura, incessantemente, reunir sob sua bandeira de Paz. Assim, nunca deixar, a Maonaria, de existir no gnero humano. 2. Os deveres de um Maom so: Honrar e venerar o Grande Arquiteto do Universo, a quem agradece, todos os dias,pelas boas aes que pratica, em relao ao prximo, e os bens que lhe couberem em partilha. Tratar todos os seres humanos como seus iguais irmos, sem distino de sexo, raa, nacionalidade e classe social. Combater a ambio, o orgulho, o erro e os preconceitos. Lutar, sempre, contra a ignorncia, a mentira, o fanatismo e a superstio, que so flagelos provocadores de todos os males que afligem a humanidade e impedem o progresso. Praticar a justia recproca, como verdadeira salvaguarda dos direitos e dos interesses de todos, e a tolerncia, que d, a cada um, o direito de escolher suas opinies e seus credos religiosos. Deplorar os que erram, esforando-se, todavia, para reconduzi-los ao caminho da Verdade. Socorrer os infortunados e os aflitos.

Esses deveres so cumpridos, porque o Maom deve ter f, que lhe d a Coragem, a Perseverana, que vence os obstculos, e o Devotamento , que o leva a praticar o Bem, mesmo com o risco de sua vida e sem esperar nenhuma outra recompensa alm da tranqilidade de conscincia. 3. O Sinal do Primeiro Grau significa a honra de saber guardar o segredo preferindo ter a Garg.'. cort.'. a revelar os Mistrios da Ordem;significa tambm, que o brao direito, smbolo da Fora, est concentrado e imvel para defender a Maonaria, com suas Doutrinas e seu Princpios. 4. Os passos em esquadria, representam o cruzamento de duas linhas perpendiculares, nico caso em que formam quatro ngulos retos iguais, simbolizando a Retido do caminho seguido e a Igualdade, um dos princpios basilares da Instituio. 5. O candidato iniciao consegue penetrar no Templo por trs pancadas, cujo significado : "Batei e sereis atendido; pedi e recebereis; procurai e encontrareis". 6. O candidato deve ser recebido numa Loja justa, perfeita e regular. Para que uma Loja seja Justa e Perfeita, preciso que trs a governem, cinco a componham e sete a completem. Existe outro conceito: Uma Loja justa quando esto presentes, no mnimo, sete Obreiros, e perfeita quando o Livro da Lei est aberto sobre o Altar dos Juramentos. Loja regular aquela que pertence a uma Obedincia Manica regular e reconhecida. 7. A venda nos olhos do candidato simboliza as trevas e os preconceitos do mundo profano, mostrando, tambm, a necessidade que tem, o ser humano, de procurar a luz entre os iniciados. O p descalo, alm de demonstrao de respeito ao adentrar o Templo, provocar uma marcha claudicante, que simboliza o rduo caminho do candidato, em direo a luz. O brao e o peito desnudos significam que o candidato dar o seu brao em defesa da Ordem e o seu corao a todos os seus Irmos. As pontas do Compasso, sobre o peito, mostram, ao candidato, que, se em sua vida profana, os

seus sentimentos e as suas aes no foram reguladas por esse instrumento da exatido, isso dever acontecer a partir de sua Iniciao. 8. A Pedra Bruta o emblema do Aprendiz, com representao de tudo aquilo que se deve ser aperfeioado. O trabalho de desbastamento, esquadrejamento e polimento da Pedra Bruta simboliza o prprio aperfeioamento moral e espiritual do Nefito. 9. As Colunas Vestibulares do Templo possuem, simbolicamente, as dimenses das colunas do Templo de Jerusalm: 12 de circunferncia, 12 de base e 5 nos capitis. Essas dimenses, para colunas no destinadas sustentao, vo contra as regras da Arquitetura, no sentido de mostrar que a Cincia e o Poder do Grande Arquiteto do Universo esto alm das dimenses e dos julgamentos humanos. As roms, que as adornam, com milhares de sementes contidas no mesmo fruto, embora em diversos compartimentos, simbolizam o prprio povo manico universal, que, por mais multiplicado que seja, constitui uma s famlia. 10. O Pavimento de Mosaico,formado por elementos brancos e negros, e o emblema da irregularidade do solo e das dificuldades da caminhada inicitica; simboliza, tambm, os opostos; a Virtude e o vcio, a Boa e a m sorte, a Sabedoria e a ignorncia, o Bem e o mal. Com os quadrados brancos e negros, unidos pelo mesmo cimento, ele o smbolo, tambm, da unio entre os Maons do planeta, independentemente de raas, cores e credos polticos e religiosos. 11. A Espada Flamejante o smbolo da Justia, que deve punir todos os que se afastarem do caminho do Bem; mostra, tambm, com sua forma estilizada de um raio, que a justia deve ser pronta e rpida, como um raio. 12. O Esquadro,como jia do Venervel Mestre, mostra que o dirigente de uma Oficina deve, sempre, pautar os seus atos pela mais absoluta retido de carter. O Nvel, jia do Primeiro Vigilante, simboliza a igualdade social, que a base do direito natural. O Prumo, jia do Segundo Vigilante, mostra que o Maom deve ser reto em seus julgamentos, sem ser influenciado por interesses pessoais, ou pelos seus prprios sentimentos. O Nvel e o Prumo, separados,

nada valem numa construo; ambos, todavia, completamse, mostrando-se, que o Maom deve cultuar a Igualdade, nivelando todos os seres humanos, e a Retido, que no o deixar pender, para qualquer dos lados, pela amizade, ou pelo interesse. 13. A Loja, simbolicamente, apoia-se em trs colunas (ou pilares); Sabedoria, Fora e Beleza. O Venervel representa a coluna da Sabedoria porque dirige os Obreiros; o 1 Vigilante representa a coluna da Fora porque paga, aos Obreiros, o salrio, que a fora e a manuteno da vida; o 2 Vigilante representa a coluna da Beleza, porque faz repousar os Obreiros, fiscalizando o seu trabalho. A Sabedoria, a Fora e a Beleza so complementos de todas as obras humanas; sem elas nada perfeito e durvel, pois a Sabedoria cria, a Fora sustenta e a Beleza adorna. 14. A Maonaria combate a ignorncia, em todas as suas formas, porque a ignorncia a me de todos os vcios e o seu princpio nada saber, saber mal o que se sabe e saber coisas outras alm do que deveria saber. No pode, o ignorante, medir-se com o sbio, cujos princpios so a tolerncia, o amor e o respeito a si prprio. por isso que os ignorantes so irascveis, grosseiros e perigosos; perturbando e desmoralizando a sociedade, evita que os seres humanos conheam os seus direitos e saibam, no cumprimento dos seus deveres, que, mesmo com constituies liberais, um povo ignorante escravo.Inimigos do progresso, afugentam as luzes, aumentam as trevas e permanecem em eterno combate contra a Verdade, a Perfeio e o Bem. 15. A Maonaria combate o fanatismo, porque a exaltao religiosa perverte a razo e leva os insensatos prtica da aes condenveis, em nome de Deus e sob o pretexto de honr-lo. O fanatismo uma doena mental, desgraadamente contagiosa, que, estabelecida num pas, toma foros de lei, como nos execrveis autos da f, que fizeram perecer milhares de homens e mulheres teis a sociedade. A superstio um falso culto mal compreendido, pleno de mentiras, contrrio a razo e as idias ss, que se devem fazer de Deus; a religio dos ignorantes, dos timoratos. O fanatismo e a superstio so os maiores inimigos da religio e da felicidade das naes.

16. A Solidariedade, que deve existir entre os Maons, a mais pura e fraternal, mas deve ser restrita aos que praticam o bem e sofrem os espinhos da vida; aos que, nos trabalhos lcitos e honrados, so infelizes; aos que embora com fortuna, sentem, na alma, o amargor das desgraas. Onde houver uma causa justa,a dever se fazer sentir a solidariedade manica. Quando, entretanto, um Maom , olvidando os princpios da Ordem, desvia-se da moral, tornando-se um mau cidado, um mau pai, uma m me, um mau filho, uma m filha, um mau marido, uma m esposa, um mau irmo, uma m irm, um mau amigo e uma m amiga; quando, cego pelo dio ou pela ambio, pratica atos considerados indignos de um Maom, ele rompe o compromisso de solidariedade que no mais poder existir, pois, se ela fosse mantida, haveria a conivncia com atos degradantes. Assim, o Maom que procede mal, perde todo o direito ao auxlio material e, principalmente, ao amparo moral de seus Irmos. 17. A Maonaria combate a escravido, porque todo o ser humano livre, podendo, porm, estar sujeito a entraves sociais, que o privem, momentaneamente, de uma parte de sua liberdade e - o que pior - o tornem escravo de suas prprias paixes e de seus preconceitos. desse jugo, exatamente que se deve libertar o candidato Luz Manica, j que o ser humano que abdica, voluntariamente, de sua liberdade, no pode contrair nenhum compromisso srio. 18. Os instrumentos necessrios transformao da Pedra Bruta em Pedra Cbica so: a princpio, o Mao e o Cinzel, em seguida a Rgua e o Compasso, depois a Alavanca e, finalmente, o Esquadro. O Mao e o Cinzel, como instrumentos destinados e desbastar a Pedra Bruta, mostram, ao Maom, como devem ser corrigidos os seus defeitos, tomando sbias resolues (simbolizadas pelo Cinzel), que uma enrgica determinao (simbolizada pelo Mao) coloca em execuo. A Rgua, permitindo o traado de linhas retas, que se podem prolongar ao infinito, simboliza o direito inflexvel, a lei moral, no que ela tem de mais rigorosa e imutvel. A esse absoluto, ope-se o crculo da relatividade, cujo raio medido pelo afastamento das hastes do Compasso; como so limitados os meios de realizao humana, o plano de trabalho deve ser traado, levando em conta no s a idia do abstrato, que deve ser seguida (Smbolo= Rgua), como a

realidade concreta (Smbolo=Compasso), com as quais o ser humano est acostumado. A Alavanca simboliza o poder irresistvel de uma inarredvel vontade, quando sabiamente aplicada; a Rgua, todavia, aplicada junto com a alavanca, para mostrar os limites do poder e por que a vontade s invencvel quando colocada a servio do direito absoluto. O Esquadro, permitindo controlar o corte das pedras,que devem ser regulares, para que se ajustem umas as outras, com exatido, determina, ao Maom, que a perfeio consiste, para o ser humano, na justeza com que se coloca na sociedade. 19. O sbio humilha-se, sempre, quando em presena de uma verdade que ele reconhece superior sua compreenso, esquiva-se, assim, de ser o instrutor das multides, porque, conscientemente, jamais poderia satisfazer-lhes a justa curiosidade e, na impossibilidade de faz-las compreender o erro e de conduzi-las ao real caminho da Verdade, abandona-as s suas grosseiras fantasias. O verdadeiro Iniciado, todavia, tem o dever de acudir em auxlio a todos os que ele julgar iniciveis, daquele que, independentes, revoltam-se contra as tiranias e as arbitrariedades, pois estes merecem ser ensinados a procurar os nveis, daquele que, independentes, revoltam-se contra as tiranias e as arbitrariedades, pois estes merecem ser ensinados a procurar o Real, o Verdadeiro, sem a preocupao, nem a esperana de triunfo, que s alcanado pelo repouso de uma inteligncia satisfeita. Embora, na realidade o ser humano nunca possa chegar a saber, ele procura saber, buscando, avidamente, adivinhar o Eterno Enigma, o enigma da vida, crente de que este o seu mais nobre e mais elevado destino. A Verdade, esse mistrio inacessvel, que atrai o ser humano com uma fora irresistvel, muito vasta, muito viva, muito livre e bastante sutil, para se deixar prender, imobilizar, estereotipar e petrificar na rigidez de um sistema qualquer que ele seja. Os artifcios e as roupagens com as quais a Verdade revelada, para ser dada ao conhecimento pblico, s servem para deturp-la, tornando-a, geralmente, irreconhecvel, j que tudo o que se procura objetivar com o auxlio de subterfgios, ser sempre um reflexo ilusrio, uma imagem apagada da grande Verdade, que o Iniciado busca, em vo, contemplar e encarar. Para isso, ele recebe a iniciao, que ensina, principalmente co Companheiro e, em primeiro lugar, a esquecer tudo aquilo que lhe prprio, para, em seguida, concentrar-se, descendo ao mago dos prprios pensamentos, com o intuito de se aproximar da fonte da

pura Verdade, instruindo-se, assim, no pelas sbias lies dos Mestres, mas pelo exerccio constante de Meditao. Assim procedendo, ele no conseguir, naturalmente, aprender tudo quanto encerram os livros e ensinam as escolas. Mas, para que sobrecarregar a memria,se,muitas vezes o ser humano engana-se com o carter ilusrio do que lhe parece verdadeiro? o simplesmente ignorante est mais prximo da verdade do que do ftuo e arrogante, que se jacta de uma cincia enciclopdica, apoiada, unicamente, em falsas noes. Em matria de saber, a qualidade supera a quantidade; prefervel saber pouco, mas este pouco saber bem. Deve, o Iniciado, saber distinguir o real do aparente, no se apegando, apenas, s palavras, s expresses, por mais belas que elas paream; deve se esforar para discernir aquilo que inexplicvel, intraduzvel, a Idia-Princpio, o mago, o esprito, sempre mal e imperfeitamente interpretado nas mais bem construdas frases. S dessa maneira que ele afastar as trevas do mundo profano e atingir a clarividncia dos Iniciados verdadeiros. Estes se distinguem pela penetrao de esprito e pela capacidade de compreenso que possuem. Grandes sbios e clebres filsofos tem permanecido profanos, por no terem compreendido o que obscuros pensadores conseguiram discernir por si mesmos, fora de refletirem e meditarem, no silncio e no recolhimento. Para ser um verdadeiro Iniciado, pode-se ler pouco, mas pensar muito, meditar sempre e, principalmente,no ter receio de sonhar. 20. Tudo, no mundo, parece, com exceo do sol, da inteligncia e do amor, de que o Grande Arquiteto do Universo se fez o santurio, onde desmoronam os lances infernais do gnio do mal, que tende a secar as fontes da felicidade humana. A Maonaria nasceu e fortificouse para enfrentar, destemidamente a todos os males que enfraquecem o ser humano. Ao ser recebido no Grau de Mestre, o Iniciado ter a plena certeza de que digno de partilhar dos trabalhos constantes dos Maons, na guerra, em que, sob a gide do Grande Arquiteto do Universo, empenham todos os seus esforos e todo o seu amor em prol da humanidade. Sua responsabilidade estar aumentada; se a Ordem lhe assegura, por toda parte passagem e proteo, ela espera, tambm, o seu esforo contnuo, o seu trabalho ininterrupto, em favor da libertao das inteligncias oprimidas, e a sua coragem, a toda prova, quando precisar se arriscar para salvar os seus Irmos. O Mestre deve irradiar, por toda a parte a luz que recebeu; deve procurar, na

sociedade profana, os coraes bem formados, as inteligncias livres, os espritos elevados, que fugindo dos preconceitos e da vida fcil, buscam uma vida nova e podem se tornar elementos teis e poderosos para a difuso dos princpios manicos; deve aprender a dominar-se e fugir de todo sectarismo. Sendo amigo sa Sabedoria, deve guardar sempre, o equilbrio mental, que caracteriza o ser so de esprito. No se constri um edifcio, apoiando-o sobre uma nica coluna; assim, o Mestre deve saber, no seu trabalho de construo moral e intelectual, equilibrar, sempre, os ensinamentos da razo com os sentimentos do corao. Deve recordar que a Maonaria vai sempre, em auxlio dos desgraados, quaisquer que sejam suas opinies; que, em sua ao social, ela liberta as conscincias e reaviva a coragem daqueles que nada mais esperam. Deve saber, enfim, o Mestre, que, se como um novo Hiram Abi, ele estiver a ponto de receber um golpe fatal, vibrado por inconscientes e revoltados, todos os seus Irmos sabero defend-lo e que, se sucumbir gloriosamente, no cumprimento do dever, todos os Mestres dedicados procuraro, mais tarde, os vestgios de suas obras, porquanto o ramo de accia servir para que reconheam os esforos que ele fez, em benefcio do desenvolvimento da Sublime Ordem. 21. Os instrumentos necessrios complementao do trabalho simblico dos Maons so: o Cordel, o Lpis e o Compasso. Nas construes, o cordel serve para marcar todos os ngulos do edifcio, fazendo-os iguais e retos, para que os alicerces possam suportar a estrutura; com lpis, o arquiteto traa os diversos planos para a construo e orienta os operrios; o compasso serve para determinar, com preciso, os limites e as propores das diversas partes da construo. J na Maonaria, que simblica e no mais de ofcio (ou operativa), esses utenslios so aplicados por analogia, aos preceitos da moral difundida pela Ordem. Dessa maneira, o cordel indica a linha de conduta do Mestre, sem falhas e baseada nas verdades contidas no Livro da Lei; o lpis adverte-o que seus atos, palavras e pensamentos so observados pelo Grande Arquiteto do Universo, a quem ele deve prestar contas de seu procedimento na vida; o compasso, por fim, lembra a justia de Deus, imparcial e infalvel, mostrando que necessrio distinguir o Bem do mal, a justia da iniqidade, para que o Mestre fique em condies de apreciar e medir, com justo valor, todos os atos que tiver que praticar.

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22. A unio do Esquadro e do Compasso forma a insgnia do Mestre. O Esquadro regula o trabalho do Maom, que deve agir com retido, inspirado na eqidade; o compasso dirige essa atividade esclarecendo-a, para que produza a mais judiciosa e fecunda aplicao. O compasso, todavia, que o utenslio dos Mestres, pois s eles sabem manej-lo com preciso, medindo todas as coisas, levando, porm, em considerao a sua relatividade. A razo do Mestre, fixa como a cabea do compasso, julga os acontecimentos de acordo com as causas ocasionais; o seu julgamento inspira-se no nas rgidas graduaes da Rgua, mas num discernimento, baseado na adaptao rigorosa da lgica realidade.

Por que 1804? O nome Rito Escocs Antigo e Aceito foi anunciado para o mundo manico aps a criao do primeiro Supremo Conselho em Charleston, Estados Unidos, em 31 de maio de 1801. Em 4 de dezembro de 1802, uma circular levou ao conhecimento dos maons, principalmente europeus, a criao do Conselho-Me em Charleston, na Carolina do Sul, denominado Supremo Conselho dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais, 33 e ltimo Grau do Rito Escocs Antigo e Aceito. Antes de 1801, fora fundado pelo Conde de Grasse-Tilly, um Supremo Conselho nas ndias Ocidentais Francesas, com 33 graus. Entretanto, esse Supremo Conselho foi ignorado e abafado pelo Supremo Conselho norte-americano, que conseguiu fazer-se constar como o Supremo Conselho-Me do Mundo. Nos trs primeiros anos de vida do Supremo Conselho norte americano, o Rito Escocs Antigo e Aceito permaneceu sem ritual prprio. Os Altos Graus funcionaram com os Graus de Perfeio do Rito de Heredom, acrescentados dos oito novos graus que totalizavam os 33. Os novos graus no eram Iniciticos e ganharam contedo mais administrativo que litrgico. Os Graus Simblicos, na poca conhecidos como Maonaria Azul, foram os da ritualstica norte americana.

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O segundo Supremo Conselho criado foi o de France, em 1804, quando tambm foi confeccionado o primeiro ritual dos graus simblicos do Rito, o Guide des Maons cossais. Foi idealizado pelos maons franceses, apelidados de escoceses, que fundaram nesse mesmo ano, 1804, uma nova Obedincia Manica em Paris: a Grande Loja Geral Escocesa, mais uma Loja-Me do Rito Antigo Aceito, um modelo ritualstico recebido dos maons integrantes da Grande Loja dos Antigos de Londres. A Grande Loja Geral Escocesa de Paris uniu particularidades do Rito Antigo Aceito, de origem operativa, praticado na Esccia, com a natureza hebraica do Rito de Perfeio e organizou um ritual para os graus ditos simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito.

Lojas-Me Escocesas na Frana Assim como no presente se associa naturalmente Supremo Conselho com Rito Escocs Antigo e Aceito, pode-se considerar a mesma associao no passado entre maonaria azul e as Lojas-Me Escocesas. Na Frana, a primeira LojaMe Escocesa foi a de Marselha, criada em 1751, coincidindo com a fundao da segunda Grande Loja em Londres, que se declarou dos Antigos Maons. A segunda Loja-Me na Frana foi a de Avinho e a terceira, a Grande Loja Geral Escocesa, j referida, criada em Paris, em 1804, para organizar o ritual que serviu para os trs graus bsicos dos 33 da vertente latina do Rito Escocs Antigo e Aceito. O Rito Escocs Antigo e Aceito nasceu sem graus simblicos prprios. O Supremo Conselho fundado em 1801, nos Estados Unidos, veio para organizar a maonaria praticada nos chamados Altos Graus, entre os quais estavam os do Rito de Heredom, criado a partir de 1758 e usado como referncia para a criao do Rito Escocs Antigo e Aceito. O novo Rito se constituiu literalmente de 33 graus. Na prtica, dos 33 graus, o Supremo Conselho de Charleston interessou-se em comandar do 4 ao 33, no se envolvendo com os trs primeiros para evitar conflito com a maonaria norte americana das Lojas Azuis. Desistiu de qualquer tipo de ingerncia nos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre do Rito Escocs Antigo e Aceito. E com essa mesma concepo, o Rito chegou na Frana, em 1804, atravs do Supremo Conselho

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fundado em Paris, dentro do Grande Oriente de France, que tinha o Rito Moderno, ou Francs, como oficial. Inicialmente, o Supremo Conselho de France manteve o mesmo modelo de seu precursor americano: deixou os graus simblicos para a Grande Loja Geral Escocesa, criada tambm em 1804, para organizar os graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, que funcionou, ao exemplo do Supremo Conselho, dentro do Grande Oriente de France. A partir de 1816, com o desaparecimento da Grande Loja Geral Escocesa, o Grande Oriente assumiu as atribuies do simbolismo escocs antigo na Frana e, ao faze-lo, diminuiu a autoridade do Supremo Conselho sobre o nmero de graus, criando, sob sua jurisdio, as Lojas Capitulares, que trabalham dos graus 1 ao 18 do Rito Escocs Antigo e Aceito. Nessa ocasio, lanou um novo ritual para as Lojas Capitulares, em 1820, implantando diversas alteraes no ritual de 1804. O ritual de 1804, em linhas gerais, reproduz os procedimentos praticados pelos maons da Grande Loja dos antigos de Londres. Algumas diferenas foram inevitveis para conciliarem a ritualstica da maonaria azul dos antigos com o simbolismo fundamental dos Altos Graus. Por isso, o Primeiro Vigilante foi deslocado do centro do Ocidente, em frente ao Venervel Mestre, para junto da Coluna do Norte e o Segundo Vigilante trazido do meio da Coluna do Sul para a ponta da mesma Coluna, ambos lado a lado no Ocidente. A nova distribuio das Luzes no Templo compatibilizou-as com a encontrada nos graus acima do 3, os Graus de Perfeio recolhidos do Rito de Heredom. As duas vertentes de influncia no Rito. A idia de um rito manico originrio do movimento de criao dos Supremos Conselhos a partir dos Estados Unidos da Amrica, que ganhou o nome de Rito Escocs Antigo e Aceito, se apoiou na certeza de que o importante no arcabouo do Rito seriam os Altos Graus. A maonaria azul teria o papel apenas de base do edifcio, servindo de arregimentadora de pretendentes. O primeiro Supremo Conselho concebeu o Rito com 33 graus, mas deu aos trs primeiros importncia mnima, no lhes revestindo da roupagem prpria do escocesismo. Aproveitou o que j existia no pas e sobre eles montou a estrutura principal do 4 ao 33. Presentemente, considera-se que essa foi a vertente anglo-sax do Rito Escocs Antigo e Aceito, que permanece sem rituais prprios para Aprendiz, Companheiro e Mestre. Nos Estados Unidos o Rito existe do grau 4 para

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cima. No h Loja especializada em trabalhos simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito. A existncia de duas influncias ritualsticoinstitucionais foi materializada aps a chegada do Rito na Frana. At 1813, as Lojas-Me Escocesas lideraram a maonaria azul na Frana e mantiveram a ritualstica sem alteraes. A fuso das duas Grandes Lojas inglesas, a dos modernos e a dos antigos, na atual Grande Loja Unida da Inglaterra, enfraqueceu a posio das Obedincias que preservavam a ritualstica dos antigos, como foi o caso das Lojas-Me Escocesas, que desapareceram nos anos seguintes. Quando o Grande Oriente de France assumiu os Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito e criou as Lojas Capitulares, estabeleceu um segundo modelo de funcionamento e jurisdio para o Rito. Os Altos Graus se constituram do 19 ao 33 sob a hegemonia do Supremo Conselho e os graus abaixo desses ficaram sob a autoridade do Grande Oriente. As divergncias entre o Supremo Conselho de France, de um lado, e os Supremos Conselhos dos Estados Unidos e da Inglaterra, de outro, dividiram o Rito Escocs Antigo e Aceito em duas vertentes; uma ortodoxa, a anglosaxnica, e uma heterodoxa, latina ou francesa. Foram alterados alguns procedimentos ritualsticos, smbolos e at a concepo interna do Templo. Uma das principais modificaes foi a implantao de um desnvel que passou a caracterizar o Oriente como uma regio geogrfica delimitada e no mais constituda apenas pelo Venervel Mestre. A cor igualmente foi trocada. O azul da maonaria azul cedeu lugar para o vermelho do Grau Rosa-Cruz, o mais elevado da Loja Capitular, e os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre passaram a fazer parte de uma denominao nova; o simbolismo, que recebeu o vermelho. O simbolismo substituiu a maonaria azul. Assim se formou a vertente latina do Rito Escocs Antigo e Aceito. Mais tarde, os Supremos Conselhos do mundo inteiro reivindicaram o retorno para o sistema inicial, ou seja, com poderes sobre o conjunto de graus a partir do 4 e se estendendo at o 33, ocasionando o desmantelamento das Lojas Capitulares. No entanto, as cores permaneceram as duas, dependendo da vertente e a ritualstica tambm, pois o simbolismo da vertente latina diferente da vertente anglo-sax. AILTON Presidente PINTO DE da Oficina de TRINDADE Restaurao BRANCO REAA

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O TEMPLO MANICO DO REAA

Estudo sobre o Templo Manico do Rito Escocs Antigo e Aceito, fundado nos textos de vrios rituais editados no Brasil desde 1898 e nas pesquisas e obras dos IIrm Theobaldo Varoli Filho e Jos Castellani.

As dimenses do Templo Manico

O Templo tem, internamente, a forma de um quadrilongo de comprimento igual ao triplo de sua largura, sendo dividido, no sentido longitudinal, ou do seu maior eixo, em trs partes: a primeira compreende o Oriente, a segunda engloba o Ocidente, o Norte e o Sul, e a terceira corresponde ao trio.

O Oriente, com sua largura igual ao seu comprimento, tem a forma de um quadrado perfeito; o Ocidente tem o seu comprimento uma vez e meia maior que a sua largura; enquanto que o trio tem o seu comprimento igual metade de sua largura.

Sendo possvel, a largura do Templo deve ser igual sua altura e a parede de fundo semicircular.

Essas so as verdadeiras dimenses de um Templo Manico do Rito Escocs Antigo e Aceito. Definir as suas dimenses como tendo a forma de um "retngulo no Ocidente e de um quadrado do Oriente", como o faz o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 11), desconhecer que o trio parte integrante do Templo.

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O Pavimento Mosaico

O soalho do Ocidente representado pelo Pavimento Mosaico, constitudo de ladrilhos quadrados brancos e pretos, dispostos, alternadamente, em diagonal, e no em formato de tabuleiro de xadrez, como se v em muitas Lojas.

A propsito desta disposio, veja-se a correspondncia do que se afirma com o plano do Templo figurado no Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 15), onde o pavimento de mosaico recobre apenas o soalho do Ocidente, com os ladrilhos pretos e brancos dispostos alternadamente e em digonal.

O soalho do Ocidente no deve ser composto por "losangos alternadamente brancos e pretos", como preceituava o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 11). Como se sabe, o losango um quadriltero plano que tem os lados iguais, e dois ngulos agudos e dois obtusos, enquanto que o quadrado um quadriltero cujos lados so iguais entre si e cujos ngulos so retos. Os ladrilhos devem ser de tamanho que proporcione a medida dos passos regulares da Maonaria que, no Rito Escocs Antigo e Aceito, so seguidos com os ps em esquadria, abertos para frente. No Rito Moderno que o Pavimento Mosaico pode configurar um tabuleiro de xadrez, pois nesse rito os passos regulares e a esquadria pedestal acompanham os lados do quadrado. O Pavimento Mosaico extensivo ao soalho do Ocidente foi a norma nas Grandes Lojas do Brasil at 1942, quando, a partir de ento, por iniciativa do Irmo General Joaquim Moreira Sampaio, sucessor do Irmo Mrio Behring, ficou restrito ao centro do Templo, com o formato de um tabuleiro de xadrez circundado por uma orla dentada, sobre o qual era proibido pisar, salvo nas passagens ritualsticas previstas.

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Alguns ritualistas defendem a tese de que o Pavimento Mosaico deve revestir todo o soalho do Templo, inclusive o trio. Esses mesmos ritualistas, no entanto, incluem em suas obras planos de Templos Manicos com o Pavimento Mosaico revestindo apenas o Ocidente.

Da porque o Projeto de Ritual do 1o Grau que integra esta proposta de reviso ritual acolhe a recomendao de que o Pavimento Mosaico deva revestir apenas o Ocidente.

A Orla Denteada

Contornando todo o Pavimento Mosaico coloca-se, de modo contnuo, a Orla Dentada, formada por ladrilhos triangulares brancos e pretos, estes ltimos, com suas bases voltadas para as paredes do Templo. Quando no for possvel tal disposio, a Orla Dentada deve figurar no alto das paredes, altura da Corda de 81 Ns.

A decorao do Templo

As paredes e o teto do Templo so decoradas em azulceleste, restringindo-se o carmim aos cortinados, tapearia em geral, s almofadas, aos estofamentos e a certos ornamentos. Conquanto o vermelho seja a cor do Rito Escocs Antigo e Aceito, como j reconhecia o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 8), o mais comumente encontrado a recomendao para que as paredes e o teto do Templo sejam pintados em azulceleste.

A Corda de 81 Ns

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No alto das paredes do Templo, entre as Colunas Zodiacais e a Abbada Celeste, coloca-se a Corda de 81 Ns. O n central desta corda emblemtica encontra-se sobre o Trono, acima do dossel, tendo de cada lado, quarenta ns eqidistantes entre si, que se estendem pelo Norte e pelo Sul e cujas extremidades terminam, de cada lado da porta de entrada, pendentes, em forma de borlas que simbolizam Justia e Prudncia.

Esta proposta corrige o equvoco do Ritual de 1928 (1 o Grau, pgs. 11 e 13) ao determinar que se colocasse uma corda de 81 ns no soalho do Ocidente, cercando o pavimento mosaico, juntamente com a orla dentada, e, logo mais adiante (pg. 13), que fosse colocada uma outra corda de 81 ns em volta das paredes do Templo, "cujas pontas pendero aos lados da entrada principal". Com isso, teramos, na decorao da Loja duas cordas de 81 ns, o que inadmissvel.

O Portal

A comunicao com o exterior feita por uma nica porta, de duas folhas, situada no Ocidente, a meio da parede que faz frente com o Oriente, e de amplitude proporcional largura do Templo. necessrio que a porta do Templo seja de duas folhas que se abrem para o trio. Nos Templos Manicos, a funo da porta de entrada permitir a cobertura dos trabalhos, sem maiores significados. Alguns ritualistas preconizam que a porta do Templo deva ter um postigo que permitiria ao Guarda do Templo (Cobridor Interno) verificar quem bate pedindo ingresso. Na realidade a porta do Templo deveria ser estilo Salomnico, ou seja, com quatro correto, ainda, seria a porta de entrada extenso da parede ocidental, como era Jerusalm. construda em folhas. Mais ocupar toda a no Templo de

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O Templo no deve ter janelas ou outras aberturas a no ser que por elas nada se posa ver do exterior. Esta regra deve ser observada para que no tenhamos, mais e mais, Lojas que enfileiram janelas nas paredes Norte e Sul dos seus Templos. Nesses casos a cobertura dos trabalhos mera filigrana. Em lugar de abrir janelas, as Lojas deveriam dotar seus Templos de bons sistemas de circulao de ar.

O Oriente e a Grade do Oriente

Ao fundo, fronteiro porta de entrada, situa-se o Oriente, em nvel superior ao do Ocidente e ao qual se sobe por um ou quatro degraus baixos. O Oriente separado do Ocidente por uma balaustrada a Grade do Oriente, emblema da Razo composta por pequenas colunas, com altura de 1 metro a 1 metro e 30 centmetros, encimadas por uma barra horizontal, tendo ao centro um passadouro de amplitude proporcional largura do Templo. No h obrigatoriedade que o acesso ao Oriente seja feito por quatro degraus, como construda a maioria dos nossos Templos. Exige-se, apenas, que o Oriente esteja em um plano mais elevado que o Ocidente. Isso pode ser feito por apenas um degrau. A propsito, veja-se o que determina o Ritual de 1898 (1 o Grau, pg. 3), no que se refere aos degraus de acesso ao Oriente: "A parte do fundo, para a qual se sobre por um degrau (ou por trs pequenos degraus, si a altura da sala o permitir), chama-se Oriente; separado, direita e esquerda, por uma balaustrada". A adoo de quatro degraus na escada de acesso ao Oriente se deu com a edio do Ritual do Grau de Aprendiz editado em 1928 para uso das primeiras Grandes Lojas do Brasil, em nota de rodap lanada pgina 12, onde ensinado ser necessrio subir sete degraus para se chegar ao Trono, por quatro, de acesso ao Oriente, e mais trs, de acesso ao Trono, ao tempo em que se lhes d os nomes de Fora, Trabalho, Cincia e Virtude. Nesta mesma nota de rodap, o Ritual supracitado ao afirmar que para "chegar ao solio, onde fica o Throno do Ven.: M.:

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necessrio subir Sete (7) degros, por Quatro (4) e Tres (3)", comete os seguintes equvocos: a) o Trono do Venervel Mestre no fica no slio, pois o trono o prprio slio, uma vez que sinnimos; so a mesma coisa, portanto; b) confunde o Altar com o Trono do Venervel Mestre, ao mandar que sobre este repousem "uma espada desembainhada, um malhete, objectos de ecripta e um candelabro de tres luzes"; e c) os degraus pelos quais se chega ao Trono, se corretamente interpretados, so: 1 (um) do estrado do Altar do 1o Vigilante, mais 2 (dois) do estrado do Altar do 2o Vigilante, mais 1 (um) de acesso ao Oriente e mais 3 (trs) do estrado do Trono, perfazendo, assim, um total de 7 (sete) degraus (1+2+1+3=7). A subida e descida desses quatro degraus, quando existentes, no devem ser feitos um a um, formando esquadria a cada passo. Esta prtica inexistente no verdadeiro Rito Escocs Antigo e Aceito e, de resto, nos demais ritos manicos. Esses degraus devem ser ascendidos e descendidos, um a um, por passos normais, alternando-se os ps em cada degrau. Entende-se, no entanto, que um degrau suficiente para atender tradio do Rito Escocs Antigo e Aceito e conferir maior beleza aos seus Templos.

As Colunas do Prtico

Junto parede ocidental e ladeando o portal elevam-se as duas Colunas do Prtico, de ordem egpcia, ocas, bronzeadas e de altura proporcional ao teto do Templo. As bases dessas colunas, arredondadas e sobre as quais se esculpem ou so pintadas folhas de papiro e ltus, devem ser largas at certo ponto do fuste o qual, por sua vez, vai se estreitando um pouco at o capitel, que termina em forma de aucena, dentro e em torno da qual se colocam o rendilhado de bronze e as roms, estas em nmero de trs. A coluna colocada ao Norte, esquerda de quem entra no Templo, tem insculpida no fuste a letra B, enquanto que a coluna colocada ao Sul, direita de quem entra no Templo,

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tem insculpida no seu fuste a letra J, ambas em posio de leitura para o Venervel Mestre. Essas colunas podem, ainda, ser encimadas, cada uma, por uma esfera representando o Globo Terrestre (Coluna B) e o Globo Celeste (Coluna J). Conquanto a maioria das Lojas tenham as Colunas do Prtico interiorizadas, o correto seria coloc-las no trio, a exemplo do Templo de Salomo. Admite-se, no entanto, que estejam no interior do Templo, desde que junto parede do Ocidente, ladeando a porta de entrada; o portal. Neste caso, o Guarda do Templo (Cobridor Interno) sentaria esquerda da Coluna J e o Cobridor Externo direita da Coluna B. No caso em que as Colunas do Prtico sejam interiorizadas, entre elas e a parede ocidental do Templo no deve haver espao para circulao, uma vez que circular por trs das mesmas, como se v em grande parte das Lojas, eqivale a estar no trio. As Colunas Zodiacais

No Ocidente, ao longo das paredes Norte e Sul, pintadas ou em relevo, erguem-se as doze Colunas Zodiacais eqidistantes entre si e dispostas seis ao Norte e seis ao Sul , figuradas por meias-colunas caneladas de ordem jnica, secionadas no sentido vertical, ou seja, s a metade anterior delas emerge das paredes, num alto relevo, tendo, no seu capitel, os pentaclos. Comeando por ries, a noroeste, e terminando com Peixes, a sudoeste, a seqncia completa das Colunas Zodiacais a seguinte: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo e Virgem, ao Norte, no sentido Ocidente-Grade do Oriente; e, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes, ao Sul, no sentido Grade do Oriente-Ocidente. Observe-se, por fim, que as Colunas Zodiacais devem estar dispostas to somente nas paredes Norte e Sul do Ocidente. No Oriente, nem, tambm, na parede do Ocidente, no deve ser colocada nenhuma Coluna Zodiacal.

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O Trono e os Altares das Luzes da Loja

No eixo longitudinal do Templo, prximo ao fundo do Oriente, sobre um estrado de trs degraus semicirculares, que significam Pureza, Luz e Verdade, e sob um Dossel, confeccionado em damasco carmim com franjas douradas e sustentado por duas colunas compsitas ligadas por um arco que parte da parede de fundo, eleva-se o Trono do Venervel Mestre, ladeado por, apenas, duas outras ctedras de espaldar um pouco mais baixo. Entre o Trono e a parede de fundo no deve haver espao livre para circulao, pois no permitido passar por trs do Trono e frente do Delta Sagrado. Defendem os melhores ritualistas que que a passagem por trs do Trono implica passar na frente do Delta Sagrado, por cima do estrado, o que, alm de ser um erro uma prtica proibida, pois o Delta Sagrado tem que ser, sempre, visvel a todos aqueles que esto no Templo, no podendo, a sua viso, ser obstruda por pessoas, ou por objetos (basto), porque nos ritos testas, como o Rito Escocs Antigo e Aceito, ele representa a presena de Deus, devendo, sempre estar vista de todos. O Dossel deve ser confeccionado em tecido carmim (cor vermelha muito viva), pois o vermelho a cor do Rito Escocs Antigo e Aceito, como j reconhecia o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 8). Alguns rituais editados no Brasil mandam que se coloque, pendente do centro da face anterior do Dossel, um tringulo eqiltero tendo ao centro, suspensa por elemento invisvel, a letra hebraica ID. Outros, mandam que na parte frontal do Dossel devem figurar o Compasso e o Esquadro cruzados em torno da letra G. Outros, ainda, que o Compasso e o Esquadro cruzados sejam substitudos pela Estrela Flamejante, quando no for possvel a sua colocao no alto e no meio do Templo, entre o Sol do Oriente e a Lua do Ocidente. E, por fim, outros rituais nada mandam colocar na face anterior do Dossel. Entendemos que mandar colocar "um tringulo eqiltero tendo ao centro a letra ID" repetir um smbolo j inserido no Painel do Oriente, ou seja, o Delta Sagrado.

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Por outro lado, a Estrela Flamejante deve figurar no teto do Templo, por sobre o Altar do 2 o Vigilante, e nada h que justifique a sua ausncia nessa posio. Por outro lado, o Esquadro e o Compasso j figuram, juntamente com o Livro da Lei sobre o Altar dos Juramentos, como Paramentos da Loja.

Entendemos, ainda, que, se algo tivesse que ser colocado frente do Dossel seria a Estrela Hexagonal, tambm conhecido como Estrela de Davi ou Signo de Salomo, ou, ainda, Selo de Salomo. Veja-se, ainda, por necessrio, que o Compasso e o Esquadro cruzados compem uma estrela de cinco pontas. Restaram-nos, pois, trs opes: 1. Nada ostentar no alto do Dossel; 2. Ostentar o Compasso e o Esquadro cruzados em torno da letra G; 3. Ostentar o Selo de Salomo. O Projeto de Ritual do 1o Grau que integra esta proposta de reviso ritual contempla a Estrela Hexagonal como smbolo ostentado na face anterior do Dossel, em correspondncia ao Trono de Salomo, conquanto se saiba que este, na verdade, somente existe na cerimnia de Instalao do Venervel Mestre. frente do Trono, sobressaindo-se sobre os demais em dimenso, fica o Altar do Venervel Mestre, com a face frontal voltada para o Oriente e sobre o qual estaro um malhete, um candelabro de trs braos, uma coluneta jnica, a Espada Flamejante em seu escrnio, a Constituio e o Regulamento Geral da Federao, o Estatuto da Loja, um exemplar do Ritual do Grau e objetos de escrita. Diante da face frontal do tero lateral esquerdo do Altar do Venervel, em correlao com o Secretrio, fixado num pequeno cavalete posto no ltimo degrau do estrado, colocase o quadro que contm a Carta Constitutiva da Loja e, em frente ao seu tero direito, em correlao com o Orador, igualmente disposta em um pequeno cavalete, coloca-se a Prancheta da Loja, gravada, no ngulo superior esquerdo, com a Cruz Qudrupla formada por duas paralelas horizontais, cruzadas com outras duas verticais e smbolo

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da capacidade do homem, do que limitado e, no ngulo inferior direito, a Cruz de Santo Andr uma cruz em forma de "xis", com quatro ngulos opostos pelo vrtice e smbolo do infinito , que so a chave do alfabeto manico, atravs do qual os Gro-Mestres deveriam comunicar a Palavra Semestral e ordens sigilosas. Sua colocao no Templo , inexplicvel e lamentavelmente, ignorada pelo Ritual de 1928 (1o Grau). Convm no confundir a Prancheta da Loja com a Prancheta utilizada por engenheiros, arquitetos e desenhistas, vista em algumas Lojas e sobre a qual comumente so dispostos os utenslios manicos exigidos pelos Rituais de Iniciao, Elevao e Regularizao, tais como o mao, cinzel, alavanca, esquadro, compasso, rgua, cordel, lpis, etc. Registre-se, para que no se repita o erro, o fato de que a maioria dos rituais estudados confunde, absurdamente, Trono com Altar, chegando o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 12) ao cmulo de recomendar que o Trono deve ser de forma triangular e sobre o qual devem estar "uma espada desembainhada, um malhete, objetos de escripta e um candelabro de trs luzes". Entende-se quo imaginoso seria uma cadeira de formato triangular; uma cadeira de trs pernas. Mais difcil, ainda, imaginar o Venervel Mestre sentado sobre uma espada e um candelabro, pois, como se sabe, trono assento e no mesa, e colocar espada e candelabro sobre este querer trespassar o Venervel Mestre com arma branca ou queim-lo vivo. Imagine-se, tambm, como seria dificultoso montar um Dossel (e no Docel, como grafado em muitos rituais) de formato triangular sobre uma armao em forma de arco, como recomenda o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 12). esquerda e um pouco frente da Coluna B, elevados sobre um estrado de dois degraus, que significam Justia e Fortaleza, ficam a Ctedra e o Altar do 1o Vigilante, aquela de espaldar inferior ao do Trono e este com a face frontal voltada para o Oriente e sobre o qual repousam um malhete, um candelabro de trs braos, uma coluneta drica e um exemplar do Ritual do Grau. direita do Altar do 1 o Vigilante, sobre o estrado, estar uma pedra de superfcie

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lisa e polida, perfeitamente esquadriada e de faces iguais, denominada Pedra Cbica.

O correto Pedra Cbica e no Pedra Polida como dito no Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 14), pois, como se sabe o trabalho do Aprendiz consiste em desbastar a Pedra Bruta, transformando-a num cubo que um slido geomtrico perfeito, que se encaixa perfeitamente nas edificaes, sem deixar espaos vazios. Assim a pedra pode ser polida, sem ter o formato cbico exigido para o uso nas construes, uma vez que pode ter outros formatos geomtricos. O Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 14) , tambm, impreciso no que se refere ao lugar do 1o Vigilante, ao determinar seu assento esquerda da Coluna do Norte, quando este, na realidade, tem assento no Ocidente. A meia distncia entre a Coluna J e a Grade do Oriente, elevados sobre um estrado de um degrau, que significa Prudncia, ficam a Ctedra e o Altar do 2o Vigilante, aquela de espaldar inferior ao do Trono e este com a face frontal voltada para o eixo longitudinal do Templo e sobre o qual descansam um malhete, um candelabro de trs braos, uma coluneta corntia e um exemplar do Ritual do Grau. direita do Altar do 2o Vigilante, sobre o estrado, estar uma pedra spera, de forma e contornos irregulares, denominada Pedra Bruta. Os degraus de acesso aos Altares dos Vigilantes devem ser, igualmente, semicirculares, e os estrados que os suportam convenientemente dispostos, de modo a permitir livre circulao. Os Altares das Luzes da Loja, todos de formato retangular, tero as faces frontal e laterais fechadas por painis de madeira e sero revestidos de cortinado carmim orlado com franjas douradas, devendo o Altar do Venervel Mestre se sobressair em majestade sobre os demais e ter o seu tero mdio construdo em plano mais elevado que os seus teros laterais. No centro das faces frontais de cada Altar dever figurar a jia representativa do respectivo cargo.

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Em correspondncia com que adotado por boa parte das Grandes Lojas do Brasil, esta proposta de reviso ritual acolhe o formato retangular para os altares das Luzes, uma vez que no verdadeiro Rito Escocs Antigo e Aceito no existem altares ou mesas triangulares, pois, na verdade, o nico tringulo que existe em Loja o Delta Sagrado. E, ademais, h que se convir que os altares e mesas em forma de tringulo so at desconfortveis, pois so incmodos, para se colocar objetos sobre elas. No Rito Moderno que as mesas das Luzes e Oficiais so chamadas de tringulos, por terem, obviamente, este formato. esquerda desses Altares, conquanto no seja de uso obrigatrio, costuma-se colocar, sobre pequenos pedestais, as esttuas de Jpiter ou Minerva (Venervel Mestre), Marte ou Hrcules (1o Vigilante) e Afrodite ou Vnus (2o Vigilante). Sobre os Altares das Luzes da Loja pode haver uma base percussora sobre a qual sero dados os golpes de malhete.

As Jias Fixas da Loja

As jias fixas de uma Loja so: a Prancheta da Loja, a Pedra Cbica e a Pedra Bruta que correspondem, respectivamente, ao Mestre, ao Companheiro e ao Aprendiz. O Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 14) manda que sobre o Altar do 1o Vigilante seja colocada uma Pedra Bruta, e sobre o Altar do 2o Vigilante uma Pedra Polida, para, em seguida, contradizer-se, ao indicar que essas pedras devem ser colocadas junto s Colunas B (Pedra Bruta) e J (Pedra Polida), conforme se prova do Plano do Templo (pg. 15), posio esta que pode ser considerada correta pela correspondncia simblica das colunas. Com isto, comete os seguintes equvocos:

1. Estabelece duas normas distintas para um mesmo procedimento; 2. Confunde Pedra Polida com Pedra Cbica; 3. Manda que as pedras sejam colocadas sobre os Altares dos Vigilantes;

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4. Faz a Pedra Bruta corresponder ao 1o Vigilante e a Pedra Polida ao 2o Vigilante. Como se sabe, o trabalho do Aprendiz consiste em desbastar a Pedra Bruta, transformando-a num cubo que um slido geomtrico perfeito, pois se encaixa nas construes perfeitamente, sem deixar espaos vazios. Assim a pedra pode ser polida, sem ter o formato cbico exigido para o uso nas construes. Portanto, a terminologia correta Pedra Cbica e no Pedra Polida. Sabendo-se que, tradicionalmente, compete ao 2o Vigilante, e no ao 1o Vigilante, instruir os Aprendizes e ao 1o Vigilante instruir os Companheiros, ao contrrio do que tem sido apregoado ao longo de todos esses anos, entende-se que a Pedra Bruta deve ser colocada junto ao Altar do 2 o Vigilante e a Pedra Cbica junto ao Altar do 1o Vigilante. Embora tenham, os Aprendizes, assento na Coluna do Norte, dirigida pelo 1o Vigilante, compete ao 2o Vigilante que fica de frente para os Aprendizes a sua instruo e orientao. E, como o trabalho deles na Pedra Bruta, devem, para isso, ser orientados e ensinados pelo 2 o Vigilante, o que torna bvio que esta Jia Fixa dever estar junto a ele. O fato dos Aprendizes estarem na Coluna do Norte, portanto, no impede que seja obedecida a norma tradicional segundo a qual o 2o Vigilante o instrutor e mentor deles. Considera-se, pois, inaceitvel o argumento de que a Pedra Cbica deve ser colocada junto ao Altar do 2 o Vigilante porque este d as ordens na Coluna do Sul, onde tm assento os Companheiros, e que a Pedra Bruta deve ser colocada junto ao Altar do 1o Vigilante porque este d as ordens na Coluna do Norte, onde tm assento os Aprendizes. Na verdade, o 1o Vigilante no tem assento na Coluna do Norte, mas sim no Ocidente, e, na qualidade de segunda Luz da Loja cabe-lhe instruir os Companheiros Se aceito fosse esse argumento, os Mestres deveriam, ento, ter assento no Oriente, j que instrudos pelo Venervel Mestre que tem a Prancheta da Loja exposta junto ao seu Altar. Em decorrncia desse argumento vesgo e por mais incrvel que possa parecer, h Irmos que chegam, inclusive, a cometer o absurdo de afirmar, com "alardeada sabedoria e experincia", que os Aprendizes tm assento na Coluna do

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Norte, os Companheiros na Coluna do Sul e os Mestres na Cmara do Meio. Estes, com certeza, ignoram que Cmara do Meio o nome que se d Loja do terceiro grau do simbolismo manico. Alm disso, como j se viu, a cada uma das trs Jias Fixas, inerentes, cada uma delas, a um dos trs Graus Simblicos, corresponde uma das Luzes: Pedra Bruta, ao 2 o Vigilante, Pedra Cbica, ao 1o Vigilante, e Prancheta, ou Tbua de Delinear, ao Venervel Mestre. Como esta ltima fica no Oriente, frente do Altar da Sabedoria, as outras duas, logicamente, devero estar junto Dignidade a que correspondem. No lgico nem racional entender-se que o 1 o Vigilante comande os Aprendizes, enquanto o 2o Vigilante comanda os Companheiros, que, na escala evolutiva manica, esto acima daqueles. Seria uma incoerncia a Dignidade mais graduada (1o Vigilante) instruir Obreiros menos evoludos (Aprendizes), enquanto Dignidade menos graduada (2o Vigilante) competiria instruir os Obreiros mais aperfeioados (Companheiros). Seria o mesmo que um tenente comandar soldados enquanto um sargento comandaria os cabos. Levemos, ainda, em conta o seguinte: 1. O dirigente de toda Loja o Venervel Mestre, que dirige as Colunas atravs dos Vigilantes; 2. O 1o Vigilante o dirigente de ambas as Colunas, do Ocidente, mas a Coluna do Sul ele dirige atravs do 2o Vigilante; 3. O 2o Vigilante dirige a Coluna do Sul, prestando contas ao 1o Vigilante, que as presta ao Venervel Mestre, instruindo os Aprendizes, por delegao de ambos. Observe-se, ainda, que, no Painel Alegrico da Loja de Aprendiz (Painel de Harris), a Pedra Cbica est ao lado da coluna drica, correspondente ao 1o Vigilante.

Note-se, por fim, que tanto no Painel Simblico da Loja de Aprendiz quanto no Painel Simblico da Loja de Companheiro a Pedra Bruta est em correspondncia com o Prumo (Jia do 2o Vigilante) e a Pedra Cbica em correspondncia com o Nvel (Jia do 1o Vigilante).

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Portanto, entende-se que a Pedra Cbica deva ser colocada ao lado do Altar do 1o Vigilante e a Pedra Bruta junto ao Altar do 2o Vigilante. Este equvoco quer vem de muito longe decorre da confuso que se faz, at hoje, das diversas aplicaes da expresso "colunas" em maonaria. Assim, dentre estas, teramos: 1. A coluna do Aprendiz, que a Coluna B, colocada esquerda da entrada do Templo; 2. A coluna do Companheiro, que a Coluna J, colocada direita da entrada do Templo; 3. A Coluna do Sul, onde tm assento os Mestres e, na ltima fileira de assentos, junto parede, os Companheiros; 4. A Coluna do Norte, onde tm assento os Mestres e, na ltima fileira de assentos, junto parede, os Aprendizes. As Mesas das Dignidades e Oficiais

No Oriente, de cada lado da entrada e prximos s paredes laterais e Grade do Oriente, ficam, frente a frente, uma mesa e um assento destinados, direita do Trono, ao Orador, e, esquerda do Trono, ao Secretrio. Sobre a mesa do Orador estaro a Constituio e o Regulamento Geral da Federao, o Estatuto da Loja, um exemplar do Ritual do Grau e material de escrita, enquanto que sobre a mesa do Secretrio, alm do material de escrita, estaro, tambm, os Livros de Balastres.

No Ocidente, prximos s paredes laterais e Grande do Oriente, ficam, frente a frente, uma mesa e um assento destinados, direita do Orador, ao Tesoureiro, e, esquerda do Secretrio, ao Chanceler. Sobre a mesa do Chanceler estaro as Tbuas da Loja destinadas ao registro de presena dos Obreiros do quadro e visitantes. As mesas e assentos do Orador, Secretrio, Tesoureiro e Chanceler ficam postos diretamente sobre o piso, aquelas com as faces frontais voltadas para o eixo longitudinal do Templo e estes de espaldar inferior s Ctedras dos Vigilantes. As mesas das Dignidades e Oficiais tm o formato retangular, com as faces laterais e frontal

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fechadas por painis de madeira e revestidos de cortinado carmim orlado com franjas douradas. No centro das faces frontais de cada mesa dever figurar a jia representativa do respectivo cargo. Nota-se, por necessrio, que a determinao para que as mesas das Dignidades e Oficiais tenham a forma retangular no se trata de nenhuma inveno ou inovao pretendida por esta proposta de reviso ritual, correo, uma vez que tal determinao j estava contida no Ritual de 1928 (1 o Grau, pgs. 12 e 13). Observa-se, tambm, que esta proposta de reviso ritual no se refere s mesas do Orador, Secretrio, Tesoureiro e Chanceler como Altares, pois, a rigor, dentre as mesas das Luzes, Dignidades e Oficiais, a do Venervel Mestre a nica que deveria ser, assim, denominada, reconhecendo-se, portanto, condescendncia em se manter esta denominao para as mesas dos Vigilantes. Em relao iluminao das mesas das Dignidades e Oficiais, no h obrigatoriedade de sobre elas serem colocados castiais, de um ou dois focos. O que pode haver sobre essas mesas um pequeno abajur de luz baixa com a finalidade de facilitar a leitura e a escrita. Mandar colocar, pois, duas luzes sobre as mesas do Tesoureiro e do Secretrio, como faz o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 13), determinao descabida uma vez que, exceo dos Altares das Luzes, as mesas das Dignidades e Oficiais no ostentam nenhuma iluminao litrgica. Em relao ao Ritual de 1928 (1o Grau), observa-se, ainda, que:

1. A bolsa coletora do Tronco de Solidariedade deve ficar mo do Hospitaleiro, p. ex., suspenso ao seu assento, e no sobre o Altar do Tesoureiro (pg. 13); 2. A bolsa coletora de Propostas e Informaes deve ficar mo do Mestre de Cerimnias, p. ex., suspenso ao seu assento, e no sobre o Altar do Secretrio; 3. Ao invs de registro de presena, seria mais correto dizer "Tbuas da Loja destinadas ao registro de presena de Obreiros do quadro e de Visitantes"; 4. A caixa dos escrutnios deve ficar mo do Mestre de Cerimnias e no sobre a mesa do Chanceler.

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Os Lugares dos Oficiais e Obreiros

A colocao dos demais Oficiais da Loja obedecer ao traado do Plano do Templo, assentando-se os correspondentes Adjuntos direita ou esquerda dos correspondentes titulares, conforme as convenincias de espao. direita dos assentos do Mestre de Cerimnias e dos Diconos deve haver um suporte para os respectivos bastes. As bolsas destinadas coleta de Propostas e Informaes e do Tronco de Solidariedade devem ficar mo do Mestre de Cerimnias e do Hospitaleiro, respectivamente. No Ocidente, distribudos de um e outro lado do eixo longitudinal do Templo, estendem-se fileiras de assentos, denominadas de Coluna do Norte e Coluna do Sul. A primeira fileira de assentos, junto s paredes laterais, destina-se, no Norte, aos Aprendizes e, no Sul, aos Companheiros. frente dessas fileiras, em ambas as Colunas, colocam-se os assentos destinados aos Mestres. No Oriente, junto s paredes laterais e de fundo e diretamente sobre o piso, so colocados os assentos reservados, esquerda do Trono, para os Mestres Instalados e, direita do Trono, para as autoridades do Simbolismo Manico.

O Retbulo ou Painel do Oriente

Ressalta-se, em princpio, o fato de que o Ritual de 1928 (1o Grau) omisso quanto ao Painel do Oriente, o que inadmissvel. Como se sabe, o Retbulo, ou Painel do Oriente, de base azul-celeste, emoldurado de vermelho e dourado e ladeado por duas meias-colunas de ordem jnica, fica colocado atrs do Trono, junto parede de fundo do Templo, iluminado, ao centro, pelo Delta Sagrado, com raios partidos de seus lados e ostentando no seu interior o Olho Onividente, ou o nome hebraico de Deus formado pelas letras hebraicas ID-

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H-VAV-H , ou, ainda, pelo menos, a primeira letra deste nome ID , tendo sua direita o Sol, em todo o seu esplendor radiante, e, sua esquerda a Lua, em quarto crescente.

conveniente observar que o Delta Sagrado deve ficar a uma altura tal que jamais seja encoberto pelo Venervel Mestre quando de p e que, entre o Retbulo e a parede de fundo do Oriente, no deve existir espao para circulao, como se v em alguns Templos, inclusive de Grandes Lojas. importante observar, ainda, que o Sol deve estar, sempre, no lado em que se encontra o Orador, pois este, na correspondncia csmica e mitolgica simboliza o Sol, ou o deus grego Apolo, enquanto que a Lua estar no lado em que se encontra o Secretrio, que, na correspondncia csmica e mitolgica, representa a Lua, ou a deusa grega rtemis (Diana, dos romanos), deusa da Lua, da caa e das flores. Essa posio do Sol e da Lua nada tem a ver com o fato de que no hemisfrio Norte, bero da Maonaria, o Sul mais iluminado do que o Norte, o que faz com que algumas Lojas invertam as posies do Sol e da Lua, colocando o primeiro em correspondncia com o Secretrio e esta ltima em correspondncia com o Orador, o que errado. Por uma questo de padronizao ritual mundial, deve-se admitir, tambm, aqui no hemisfrio Sul, o Norte como a regio menos iluminada. A posio do Sol e da Lua no Retbulo, portanto, no tem a ver com o lugar onde tm assento os Aprendizes e Companheiros, como apregoado por alguns. Convm, tambm, lembrar que, ao contrrio do que querem alguns, no existe o Norte do Oriente nem o Sul do Oriente; Oriente Oriente e ponto final.

O Altar dos Juramentos

No Ocidente, no centro geomtrico do Templo, coloca-se o Altar dos Juramentos, em forma de prisma quadrangular, com ngulos retos e lados iguais, e medindo cerca de 1 metro de altura, sobre o qual repousam o Livro da Lei, um Esquadro,

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com os ramos iguais, e um Compasso, aberto num ngulo de 45, que juntos, representam as TRS GRANDES LUZES EMBLEMTICAS DA MAONARIA.

Em defesa da forma do Altar dos Juramentos, invoca-se a passagem bblica que relata a feitura do altar do holocausto, determinada por Deus a Moiss: "Fez tambm o altar do holocausto de madeira de accia; de cinco cvados era o seu comprimento e de cinco cvados a sua largura, quadrado, e de trs cvados a sua altura" (xodo, 38:1). Em Loja aberta o Compasso ter, sempre, as hastes voltadas para o Ocidente, enquanto que o Esquadro ter seus ramos voltados para o Oriente. importante observar que, ao contrrio do que manda o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 13), nos Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito o Compasso deve ter uma abertura de 45 e no de 60. No Rito Escocs Antigo e Aceito, o Compasso tem uma abertura de 60 na jia do 5 Grau e uma abertura de 90 nas jias dos Graus 14 e 18. O Altar dos Juramentos ter gravado, em sua face oriental, um crculo com um ponto no centro, limitado, ao Norte e ao Sul, por duas linhas paralelas. Prximos a este Altar podero ser colocados trs castiais, medindo 1 metro e 12 centmetros de altura e encimados por uma vela de cera amarela, dispostos no centro das faces oriental, norte e sul, formando um tringulo entre si. Segundo o entendimento dos melhores ritualistas, constitui erro crasso ornar o Altar dos Juramentos com chifres ou chamas, sendo este apenas uma pea do mobilirio do Templo e, na verdade, um complemento do Altar do Venervel Mestre. Entendem, tambm, esses ritualistas que o Altar dos Juramentos deve ser colocado no Oriente e no no Ocidente.

O Painel Simblico do Grau e o Painel Alegrico da Loja

No eixo longitudinal do Templo, entre a Grande do Oriente e o Altar dos Juramentos, estende-se, sobre um cavalete, voltado para o Ocidente, o Painel Simblico do Grau, de

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modo a permitir a livre circulao entre o Norte e o Sul. Entre o Painel Simblico do Grau e o Altar dos Juramentos deve haver espao suficiente para a passagem de uma pessoa.

A questo dos painis da Loja de Aprendiz-Maom uma das mais controvertidas da ritualstica manica. Comumente, os nossos Rituais apresentam, em suas ilustraes, um quadro a que do o nome de LOJA DE APRENDIZ e outro a que denominam PAINEL DA LOJA DE APRENDIZ. O primeiro Loja de Aprendiz , na realidade, o PAINEL SIMBLICO DO GRAU DE APRENDIZ-MAOM, faltando-lhe acrescentar, apenas, a Orla Dentada, com os smbolos dos quatro pontos cardeais. Esse Painel que deve ser exposto em Loja aberta. O segundo Painel da Loja de Aprendiz corresponde ao PAINEL ALEGRICO DA LOJA DE APRENDIZ-MAOM. Esse o Painel que, correntemente, se v exposto em Loja aberta, mas que deveria ficar exposto no Oriente, esquerda e frente do Trono, entre o Altar do Venervel e a mesa do Secretrio. O mesmo princpio aplicado ao Ritual do Grau de Companheiro-Maom, enquanto que em Loja de Mestre-Maom no existe o Painel Alegrico.

O Altar dos Perfumes

O Altar dos Perfumes denominado, tambm, em determinadas cerimnias manicas, de Altar da Consagrao , um pequeno mvel em forma de prisma quadrangular, com ngulos e lados iguais. Sobre este Altar estaro um incensrio e um vasilhame contendo os perfumes (incensos) a serem queimados. O Altar dos Perfumes deve ser colocado prximo ao centro da Grande do Oriente, de modo a permitir espao suficiente para que em caso de acesso ao Oriente ou sada deste se possa parar e fazer a saudao ao Delta Sagrado.

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A propsito, difcil compreender como colocar uma trpode (pea de trs ps) sobre o Altar dos Perfumes, como manda o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 13). Na verdade, como j se disse, o Altar dos Perfumes tem por base uma coluna torsa (torcida) apoiada sobre uma trpode e no uma trpode colocada sobre ele.

Conquanto alguns ritualistas afirmem que esse Altar no existe no original Rito Escocs Antigo e Aceito, outros admitem sua existncia. A respeito, assim se pronuncia o Irmo Boanerges Barbosa de Castro: "O Altar dos Juramentos, que antes era fora do prtico, absorveu o Altar dos Perfumers ou afastou este ltimo para o Oriente ocupando o seu lugar no centro da Loja, sobre o Pavimento de Mosaicos". Em defesa da existncia e forma do Altar dos Perfumes, invoca-se a passagem bblica que relata a feitura do altar do incenso, determinada por Deus a Moiss: "De madeira de accia fez o altar do incenso; de um cvado era o seu comprimento, e de um cvado a sua largura, quadrado, e de dois cvados a sua altura; as suas pontas formavam uma s pea com ele" (xodo, 37:25).

O Mar de Bronze

A expresso Altar das Oblaes, como consta do Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 12)), imprpria, uma vez que oblao do latim oblatione significa "ao pela qual se oferece qualquer coisa a Deus ou aos santos; oferenda feita a Deus ou aos santos; oblata; oferecimento a Deus do po e do vinho, feito pelo sacerdote; qualquer oferta ou oferecimento". O termo oblao, como se pode ver, em nada espelha a utilidade de tal utenslio na liturgia manica. A expresso correta Altar das Ablues, pois, como se sabe abluo do latim ablutione significa lavagem ou Ritual de Purificao por meio da gua, praticado em vrias religies. A, sim, com significado correspondente terceira prova e segunda viagem do Ritual de Iniciao.

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Segundo o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 12), o Altar das Ablues, sobre o qual descansa o Mar de Bronze, deve estar colocado entre a porta de entrada e o Sul, ou seja, junto parede ocidental, a meio caminho entre a Coluna J e a Coluna de Harmonia. Outros Rituais mandam que o Mar de Bronze seja colocado na regio sudoeste do Templo. Outros, ainda, so incisivos: o Mar de Bronze deve ser colocado no ngulo sudoeste do Templo. Na verdade, os textos rituais e os ritualistas so contraditrios ao determinarem a correta localizao do Mar de Bronze. Uns, inclusive, determinam um mesmo lugar para o Mar de Bronze e a Coluna da Harmonia, o que contraria a lei da fsica segundo a qual dois corpos no podem ocupar, ao mesmo tempo, o mesmo lugar no espao. No que diz respeito colocao do mar de bronze, deve-se, por necessrio, dedicar especial ateno aos textos bblicos concernentes construo do Templo de Salomo. Em Reis I, 7:39, vamos encontrar a seguinte disposio: "E, das dez bases, ps cinco na parte direita do templo, e cinco na esquerda; e ps o mar na parte direita do templo, entre o oriente e o meio-dia". J em Crnicas II, 4:10, temos: "E colocou o mar ao lado direito contra o oriente, ao meio-dia". Portanto, segundo o 1o Livro dos Reis I (Reis III, na bblia catlica) o mar de bronze seria colocado a SUDESTE, enquanto que segundo o 2o Livro das Crnicas (Paralipmenos II, na bblia catlica) sua colocao pode ser interpretada como sendo a SUDOESTE, uma vez que a expresso "contra o oriente" pode ser entendida como "em direo oposta ao oriente", ou seja "na direo do ocidente". Com efeito, sabendo-se que a expresso meio-dia corresponde ao ponto cardeal sul e que o ocidente corresponde ao ponto cardeal oeste, a poro do hemisfrio terrestre compreendido entre o sul e o leste o sudoeste. Levando-se em conta, ainda, a correspondncia com o Templo de Salomo e sabendo-se que a orientao deste era do Oriente para o Ocidente, onde estavam o Santo dos Santos e o Santo, cuja localizao no Templo Manico corresponde ao Oriente, o Mar de Bronze deve ser colocado a SUDOESTE no canto formado pelas paredes sul e ocidental. O que no se pode admitir, sob hiptese alguma, que se mande colocar o Mar de Bronze "entre a entrada principal e o Norte" ou a "Noroeste", pois isso aberrao litrgica.

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Esta proposta de reviso ritual coloca, pois, o ALTAR DAS ABLUES no ngulo sudoeste do Templo, o qual pode ter a superfcie triangular, embasada sobre uma coluna torsa apoiada sobre uma trpode.

A Inexistente Pira do Fogo Sagrado Alguns Rituais mandam que entre a entrada principal e o Norte seja colocado o Altar das Ablues, sobre o qual descansa o Mar de Bronze, e ao Sul a PIRA DO FOGO SAGRADO. Esses mesmos Rituais no do qualquer pista sobre o que seria essa tal PIRA DO FOGO SAGRADO. E, assim fazem, porque a tal pira ornamento estranho ao Rito Escocs Antigo e Aceito. Se a explicao fosse que a tal pira representaria a presena de Deus, a exemplo do que acontece nos templos catlicos, lembra-se que tal simbolismo, no Rito Escocs Antigo e Aceito, prprio e particular do Delta Sagrado. Face a este argumento , tambm, ornamento estranho ao Rito Escocs Antigo e Aceito a lmpada acesa no interior de um recipiente de cristal de cor rubi que se v pendente do teto sobre o centro do Oriente em alguns Templos. Tal ornamento prprio dos templos catlicos, onde arde perpetuamente como simbolizo do reflexo da Divindade. Convm ilustrar que no Rito Adoniramita existe, junto ao Altar, a Chama Eterna, usada para acender as chamas dos Altares do Venervel Mestre e dos Vigilantes, concretizando o simbolismo da iluminao do Templo, no tendo, no entanto, nada a ver com a tal "Pira do Fogo Sagrado". J no Rito de Schroeder existe algo parecido com o preconizado na proposio: uma vela fixa, chamada "A Luz do Mestre", colocada sobre o Altar do Venervel Mestre, a partir da qual so acesas as velas dos Altares ou mesas dos Vigilantes e as velas das colunas dos ngulos nordeste, noroeste e sudoeste do Tapete. O que se encontra em alguns Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito o ALTAR DO FOGO DA PURIFICAO, o qual, colocado a noroeste do Templo, em posio oposta ao Altar das Ablues, , por ocasio das iniciaes, levado ao eixo

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longitudinal no momento oportuno. Este altares pode ter o mesmo formato que o Altar das Ablues.

O Pavilho Nacional

Entende-se que o Pavilho Nacional dever ser exposto em suporte prprio para tal fim e colocado no Oriente, sobre o estrado, direita do assento que ladeia o Trono. O uso do Pavilho Nacional nos Templos Manicos deve aterse ao disposto na legislao civil pertinente quando ao seu uso em salas e sales, o qual regulamentado pela Lei N o 5.700, de 1o de setembro de 1971, com as alteraes do Decreto-Lei No 5.812, de 13 de outubro de 1972, da Lei No 6.013, de 27 de maio de 1981 e da Lei N o 8.421, de 11 de maio de 1992. Assim, nos Templos Manicos do Rito Escocs Antigo e Aceito a Bandeira Nacional dever ficar hasteada em suporte prprio posto sobre o estrado, direita do Trono, imediatamente aps os assentos que o ladeiam, como j se disse. Conquanto seja essa regulamentao j bastante antiga, muitas Potncias Manicas inserem em seus regulamentos e rituais prticas contrrias legislao federal pertinente. Hastear o Pavilho Nacional no extremo interno Norte da Grade do Oriente, como determinam alguns rituais, desrespeitar a lei nacional, alm de impedir a viso do Venervel Mestre de todos os Irmos. Considera-se, no entanto, que o hasteamento da Bandeira Nacional matria regulamentar e no ritual. Quanto ao Culto ao Pavilho Nacional, entende-se deva ser tratado em Ritual Especial, abrangendo sua entrada, hasteamento, saudao e retirada.

O Estandarte da Loja

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O Estandarte da Loja, em Loja Aberta, dever ser exposto em suporte prprio colocado nas proximidades do extremo Sul da passagem da Grade do Oriente, frente e esquerda do assento do Porta-Estandarte.

Estando a Loja fechada, o Estandarte deve ser recolhido e guardado em lugar apropriado.

absolutamente inadmissvel dispor nas paredes do Oriente suportes para arvorar os estandartes das Lojas visitantes.

O trio O trio, compartimento vestibular do Templo, uma antecmara que precede o Prtico e faz comunicao com a Sala dos Passos Perdidos e a Cmara de Reflexo, tidos, ento, como anexos do Templo. No trio que devem ficar o assento do Cobridor Externo e as estrelas para a recepo dos visitantes.

O Teto do Templo

A decorao estelar dos tetos dos Templos Manicos, conquanto no seja obrigatria, habitual no Rito Escocs Antigo e Aceito, dentre aqueles reconhecidos pelas Grandes Lojas do Brasil.

O teto do Templo representa, pois, a Abbada Celeste com as nuanas de cor (do vermelho ao alaranjado, ao amarelo, ao azul e ao negro), mostrando a transio do dia, ou da Luz (Oriente), para a noite, ou para as trevas (Ocidente).

No Oriente, um pouco frente do dossel, o Sol, com raios dourados; sobre o Altar do 1o Vigilante, a Lua, e, sobre o

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Altar do 2o Vigilante, uma estrela, prateada, de cinco pontas, cercada por flamas gneas a Estrela Flamejante ostentando ao centro a letra G.

direita e um pouco frente do Sol, Mercrio, sob a forma de um disco vermelho-escuro, e, esquerda e um pouco mais frente do Sol, Jpiter, que tem a forma de um disco alaranjado com estrias amarelas. Estes emblemas, pintados ou em relevo, podero ficar pendentes do teto.

No Ocidente, ao centro, trs estrelas da constelao de rion, alinhadas de Norte a Sul; entre estas e o nordeste, Aldebaran, as sete Pliades e as cinco Hades, dispostas em esquadria; a meio caminho entre rion e o noroeste, Rgulus, da constelao do Leo; ao Norte, sete estrelas da constelao da Ursa Maior; a nordeste, Arturus, da constelao do Cocheiro; a leste, Spica, da constelao da Virgem; a oeste, Antares, da constelao do Escorpio; ao Sul, Fomalhaut, da constelao do peixe Austral; e entre a Lua e Antares, Vnus, em forma de pequena lua prateada, e, entre rion e Antares, Saturno, sob a forma de um disco amarelo-limo com seus anis concntricos e seus dez satlites.

As estrelas so amarelas, exceto Arturus, que vermelha. As estrelas principais so as de rion, as Hades, as da Ursa Maior e as Pliades. Aldebaran, Arturus, Rgulus, Antares e Fomalhaut so maiores que as demais por serem consideradas estrelas reais.

A Sala dos Passos Perdidos

Contgua ao trio deve existir uma ante-sala to confortvel quanto possvel, para a recepo dos visitantes

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e permanncia dos Obreiros antes do incio dos trabalhos, a qual recebe a denominao de Sala dos Passos Perdidos, cujo mobilirio ser adequado s posses da Loja, devendo apresentar quadros alegricos, esttuas, quadro de avisos, retratos de personalidades manicas ou histricas, poltronas e uma pequena mesa com cadeira, sobre a qual descansam os Livros de Presenas onde todo Obreiro, do Quadro ou visitante, deve lanar o seu ne varietur.

Conquanto alguns ritualistas digam que o Templo Manico guarda relao direta com o Templo de Salomo e que o Parlamento Ingls copiou a disposio dos altares e lugares que os Irmos ocupam em Loja, considera-se que tal afirmao carece de fundamento histrico.

Como se sabe, o Parlamento Ingls foi criado no sculo XIII, no ano de 1297, durante o reinado de Eduardo I, filho de Henrique III, Por outro lado, somente no dia 1 o de maio de 1775 que a Grande Loja de Londres fez lanamento da pedra fundamental daquele que seria o primeiro Templo Manico, inaugurado e consagrado a 23 de maio de 1776.

Portanto, sendo o Parlamento Ingls muito mais antigo do que a Maonaria Especulativa, foi o Templo Manico que copiou aquele no que concerne disposio dos altares e Irmos, inclusive a prpria Sala dos Passos Perdidos.

Assim, a Sala dos Passos Perdidos no uma inveno da Maonaria, mas uma cpia do Parlamento Ingls.

A Cmara de Reflexo

A Cmara de Reflexo um pequeno recinto onde se recolhe o Iniciando antes de ser introduzido no Templo para, a, firmar o seu Testamento Moral e Filosfico.

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Suas paredes devem ser de pedra ou, pelo menos, imitao de pedra, no podendo receber qualquer luz do exterior.

Sua localizao varivel, dependendo das dimenses do Templo e da disposio deste em relao s demais dependncias do edifcio da Loja, e o seu mobilirio, tosco, composto por um banco e uma pequena mesa, sobre a qual, alm do material de escrita, impressos do testamento e uma campainha, estaro, tambm, um foco de luz fosca e tnue fornecido por uma lmpada a querosene ou por uma vela num castial , uma ampulheta, um crnio humano com duas tbias cruzadas, um pedao de po de trigo, uma jarra com gua e trs recipientes com sal, enxofre e mercrio, com as respectivas identificaes.

Em suas paredes, de cor negra, figuram emblemas fnebres e inscries admonitrias gravadas em tinta branca, conforme indicado no Projeto de Ritual do 3o Grau que integra esta proposta ritual.

Sabe-se hoje, que ser de todo prefervel a expresso Cmara de Reflexo em lugar de Cmara das Reflexes, termo mais apropriado, considerando-se reflexo no sentido de meditao, recolhimento.

Cmara de Reflexes, termo usado no Ritual de 1928 (1 o Grau, pg. 17) e, tambm, nos seus sucedneos, mais compatvel com uma "cmara onde sejam estudados fenmenos fsicos de reflexo (do som, da luz, etc.)". Alm disso, desnecessrio, no caso, o plural para as palavras meditao e recolhimento.

inaceitvel que a Cmara de Reflexo tenha comunicao direta com o Templo, como determina o Ritual de 1928 (1 o Grau, pg. 17). Nada h no desenvolvimento do Ritual de Iniciao que autorize tal disposio. A comunicao da Cmara de Reflexo deve ser, nica e exclusivamente, com o trio.

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Que o GADUnos proteja, ilumine e guie para todo o sempre.

Bibliografia:

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PROBER, Kurt. Histria do Supremo Conselho do Grau 33 do Brasil. Livraria Kosmos Editora, Rio de Janeiro, 1981. STEVENSON, David. As Origens da Maonaria O Sculo da Esccia (1590-1710). Madras Editora, So Paulo, 2005.