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Eliane Iunes Vieira tica e Biodireito

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- Introduo Inicialmente, deve-se conceituar o que seja o objeto do presente estudo e, para se conceituar "Biodireito", deve-se, antes, dar uma idia do que seja "Biotica", o que, por sua vez, exige um breve conceito de "tica". 1 - tica Com relao ao conceito de tica, pode-se afirmar, de forma simplificada, que seja um modelo de conduta humana que seja capaz de guiar o indivduo, concomitantemente, ao bem pessoal e ao bem pblico -no sentido de coletivo, do que bom para a sociedade. Aplicando-se este conceito no campo profissional, "tica mdica" seria, por exemplo, uma relao de normas de conduta que visassem regular o comportamento dos profissionais da medicina de modo a resguardar o bem da prpria profisso, atravs de uma conduta que se pretenda seguida, a fim de garantir a imagem da profisso perante toda sociedade, e, ao mesmo tempo, seria o estabelecimento de um rol de condutas que fossem capazes de resguardar a boa relao -pessoal e profissional- recproca entre os profissionais da rea mdica. 1.2 - Biotica: Macro-biotica e micro-biotica Quanto Biotica, esta poderia ser considerada, de forma bem simplificada, como sendo a tica da vida -Bio + tica. Neste sentido, poder-se-ia dividir a Biotica em dois grandes ramos: Macro-biotica e Microbiotica. Macro-biotica seria a tica que visa o bem da vida em sentido amplo -direcionada ao macro-sistema da vida-, e estaria diretamente ligada ao meio ambiente e ao Direito Ambiental. Neste contexto, Biotica seria um modelo de conduta que pudesse ser capaz de trazer o bem ao meio-ambiente. Em decorrncia da macro-biotica ter-se-ia um cdigo de condutas que deveriam ser seguidas em todo tipo de ao humana -principalmente nas experimentaes cientficas- que pudesse trazer como conseqncia uma alterao -quer seja benfica, quer seja prejudicial- ao meio-ambiente. A micro-biotica, por sua vez, surgiria de uma restrio do objeto da biotica. Seria a tica da vida humana. Neste contexto, Biotica seria um modelo de conduta que procurasse trazer o bem Humanidade como um todo, e, ao mesmo tempo, a cada um dos indivduos componentes da Humanidade. neste sentido que, perante os avanos mdico-cientfico-tecnolgicos, tem-se utilizado os termos "Biotica" e "Biodireito", no sentido de proteo da vida humana, principalmente com o intuito de proteger todos os seres humanos que estejam direta, ou indiretamente, envolvidos em experimentos cientficos. 1.3 - Biodireito Desta forma, chega-se ao conceito de "Biodireito", que seria, justamente, a positivao -ou a tentativa de positivao- das normas bioticas. Biodireito seria, portanto, a positivao jurdica de permisses de comportamentos mdicocientficos, e de sanes pelo descumprimento destas normas. Biodireito um termo que pode ser entendido, tambm, no sentido de abranger todo o conjunto de regras jurdicas j positivadas e voltadas a impor -ou proibir- uma conduta mdico-cientfica e que sujeitem seus infratores s sanes por elas previstas. Desta maneira, pode-se dizer de forma mais concisa que Biodireito o conjunto de leis positivas que visam estabelecer a obrigatoriedade de observncia dos mandamentos bioticos, e, ao mesmo tempo, a discusso sobre a adequao -sobre a necessidade de ampliao ou restrio- desta legislao.

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2.0 - Princpios De forma geral, todos os autores concordam que os principais princpios da Biotica -e portanto do Biodireito- seriam os princpios da autonomia -do consentimento informado-, da beneficncia -nomaleficncia-, da justia e da sacralidade da vida humana -dignidade da pessoa humana. Porm, como a biotica se divide em macro e micro-biotica, sendo esta uma restrio daquela, assim tambm se pode dizer que o biodireito seria uma restrio do objeto do Direito Ambiental -apesar de com este no se confundir, conforme se ver-, de forma que existiriam outros princpios comumente aceitos no mbito do Direito Ambiental, e que tambm deveriam ser considerados como princpios ligados ao Biodireito, tais como: princpio da ubiqidade, da cooperao entre os povos, do desenvolvimento sustentvel -preservao da espcie humana-, da precauo e da preveno. 2.1 - Princpio da autonomia Conforme os autores Marcelo Dias Varella, Eliana Fontes e Fernando Galvo da Rocha, o princpio da autonomia: "[...] refere-se capacidade de autogoverno do homem, de tomar suas prprias decises, de o cientista saber ponderar, avaliar e decidir sobre qual mtodo ou qual rumo deve dar a suas pesquisas para atingir os fins desejados, sobre o delineamento dos valores morais aceitos e de o paciente se sujeitar quelas experincias, ser objeto de estudo, utilizar uma nova droga em fase de testes, por exemplo. O centro das decises deve deixar de ser apenas o mdico, e passar a ser o mdico em conjunto com o paciente, relativizando as relaes existentes entre os sujeitos participantes [...]" (op. cit., pg. 228). Como muito bem esclarece Aline Mignon de Almeida, "o princpio da autonomia est diretamente ligado ao livre consentimento do paciente na medida em que este deve ser sempre informado; em outras palavras, o indivduo tem a liberdade de fazer o que quiser, mas, para que esta liberdade seja plena, necessrio oferecer a completa informao para que o consentimento seja realmente livre e consciente. O princpio da autonomia considerado o principal princpio da Biotica, pois os outros princpios esto, de alguma forma, vinculados a ele" (op. cit., pg.7). Gislayne Ftima Diedrich acrescenta que este princpio, segundo o Relatrio Belmont publicado em 1978, "[...] abrange ao menos duas convices ticas: os indivduos devem ser tratados como agentes autnomos e as pessoas com autonomia diminuda tm direito proteo. Salientando que pessoa autnoma aquela capaz de deliberar sobre seus objetivos pessoais e agir sob a orientao dessa deliberao, reconheceu a comisso que nem todo ser humano capaz de se autodeterminar, necessitando de maior proteo. Foi considerando que, na maioria das pesquisas envolvendo seres humanos, tal princpio determina que esses entrem na pesquisa voluntariamente e com informao adequada" (in Maria Celeste Cordeiro Leite Santos, Biodireito, pg. 219). Assim, pelo princpio da autonomia, o indivduo tem o direito de decidir sobre as atividades que impliquem alteraes em sua condio de sade fsica e/ou mental, impondo-se, de outro lado, para que sua opinio seja adequada, o dever de os envolvidos prestarem todas as informaes relevantes sobre o tratamento/pesquisa que se ir realizar. 2.2 - Princpio da beneficncia Conforme destacado pelos juristas Marcelo Dias Varella, Eliana Fontes e Fernando Galvo da Rocha (op. cit., pg. 228), o presente princpio est intimamente ligado ao juramento de Hipcrates (o qual afirma: "aplicarei os regimes para o bem dos doentes, segundo o meu saber e a minha razo, e nunca para prejudicar ou fazer o mal a quem quer que seja"), e significa, nas palavras de Aline Mignon de Almeida, "a ponderao entre riscos e benefcios, tanto atuais como potenciais, individuais ou coletivos, comprometendo-se com o mximo de benefcios e o mnimo de danos e riscos [...]" (op. cit., pg. 7). Este princpio tambm identificado por princpio da no-maleficncia, uma vez que ordena aos mdicos e cientistas que se isentem de qualquer atividade que venha, ou possa vir, a causar um mal despropositado ao paciente. Trata-se, como visto, de proibir condutas que, apesar de poderem gerar algum conhecimento novo, ou alguma descoberta revolucionria, sejam igualmente capazes de gerar algum malefcio ao paciente. Este princpio deve ser analisado em conjunto com o princpio da autonomia, de forma que possvel uma mitigao da no-maleficncia em funo da autonomia do paciente, o qual pode optar por

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fazer parte de algum tipo de experimentao mdico-cientfica, em busca de tratamentos alternativos, desde que lhe sejam previamente esclarecidos todos os riscos potenciais da atividade que ser realizada, e, ao mesmo tempo, desde que isto no implique em sacrificar-lhe a sade, a integridade fsica ou psquica, ou, principalmente, sua prpria vida, pois esta sagrada. 2.3 - Princpio da sacralidade da vida e dignidade da pessoa humana Este princpio envolve a questo vida humana como sendo um valor em si mesma. Presente de forma clara no meio cientfico desde Kant, para quem o ser humano um fim, e nunca um meio, este princpio toma vulto aps as atrocidades nazi-fascistas cometidas durante a Segunda Guerra Mundial. Por este princpio, portanto, a vida humana deve ser, sempre, respeitada e protegida contra agresses indevidas. Trata-se de se respeitar a vida, decorrncia lgica do princpio da dignidade da pessoa humana, o qual considera o ser humano como valor em si mesmo. Para os juristas Marcelo Dias Varella, Eliana Fontes e Fernando Galvo da Rocha, o princpio da sacralidade da vida humana e da dignidade da pessoa humana "[...] so os principais norteadores da biotica, na medida em que consideram a vida como sagrada e inviolvel. Neste sentido, no se justifica a causa do sofrimento e da dor desnecessria, a imputao de um nus superior ao que a pessoa possa suportar, ainda que, por deciso sua, mesmo para a realizao de pesquisas ou qualquer atividade cientfica. Combate-se assim, a considerao do homem como objeto, como uma coisa, a favor da compreenso da vida humana como algo sagrado, intangvel. Ainda que fora dos aspectos teolgicos que a questo envolve, a expresso sagrado no necessariamente estar ligada a Deus, mas sim ao carter inviolvel de seu objeto [...] a vida humana no pode ser sacrificada em prol da cincia, e da experimentao [...]" (op. cit., pg. 230). assim que, segundo estes mesmos autores, "[...] Daniel Callahan identifica cinco elementos essenciais para a considerao da sacralidade da vida humana: 1) sobrevivncia da espcie humana; 2) preservao das linhas familiares; 3) direito de os seres humanos terem proteo de seus companheiros; 4) respeito por escolhas pessoais e autodeterminao, que inclui integridade mental e emocional; 5) inviolabilidade corporal [...]" (op. cit., pg. 230). Desta forma, pelos princpios da sacralidade da vida e da dignidade da pessoa humana, o ser humano deixa de ser objeto e passa a ser um valor considervel em si mesmo, impedindo-se prticas como a comercializao de rgos, tecidos, sangue e esperma,impondo-se, assim, a gratuidade da doao destes objetos, e ainda, por outro lado, servindo de fundamento para o princpio da beneficncia ou nomaleficncia. Pela combinao destes princpios - dignidade humana + no-maleficncia - chega-se a uma limitao do princpio da autonomia, de forma que, mesmo que seja da vontade livre e consciente do paciente, o cientista deve abster-se de determinadas condutas sob pena de inobservncia da dignidade da pessoa humana, o qual , sem dvida alguma, o mais importante princpio biotico e jurdico da atualidade. Por se tratar de um direito inalienvel e intransmissvel (entre outras caractersticas), o direito (fundamental se considerado face ao Estado, ou de personalidade se considerado em face s relaes privadas) da dignidade da pessoa humana deve ser um limite ao princpio (direito) da autonomia, vedando, como j afirmado, determinadas condutas que possam, mesmo que indiretamente, configurar uma forma de se atentar contra a dignidade do paciente. necessrio lembrar, neste ponto, que, conforme esclarece Carlos Alberto Bittar ao tratar do direito ao corpo, que apesar deste ser um direito disponvel, "[...] os limites naturais so os direitos vida e integridade fsica (portanto: um direito a limitar outro). Da, no se permite disposio que redunde em inviabilizao de vida ou sade, ou importe em deformao permanente, ou, ainda, que atente contra os princpios norteadores da vida em sociedade [...]" (op. cit., pg. 83). Desta forma, qualquer conduta que termine por transformar -ou equiparar- o ser humano em um simples objeto atentatria contra a dignidade intrnseca de todos os membros da famlia humana, e deve ser proibida, mesmo que conte com a concordncia da vontade autnoma deste indivduo.

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2.4 - Princpio da Justia Pode-se dividir o princpio da justia em trs questes bsicas: 1) o nus do encargo da pesquisa cientfica; 2) a aplicao dos recursos destinados pesquisa; e 3) a destinao dos resultados prticos obtidos destas pesquisas. Sobre o primeiro ponto, todos os membros da sociedade devem, de forma igualitria, e na medida de suas foras, arcar com o nus da manuteno das pesquisas e da aplicao dos resultados. Pelo segundo tpico, este princpio implica em uma "[...] distribuio justa e eqitativa dos recursos financeiros e tcnicos da atividade cientfica e dos servios de sade" (Marcelo Dias Varella, Eliana Fontes e Fernando Galvo da Rocha, op. cit., pg. 228), no s para a soluo dos problemas do "primeiro mundo", mas tambm para a busca de solues para problemas tpicos dos pases subdesenvolvidos. E, finalmente, pela terceira decorrncia do princpio da justia, a cincia deve ser aplicada de forma igual para todos os membros da espcie humana, no devendo existir distino em funo de classe social, ou capacidade econmica daquele que necessita de tratamento mdico. 2.5 - Princpio da ubiqidade No mbito do Direito Ambiental, tem-se que, pelo princpio da ubiqidade, o bem ambiental onipresente, de forma que uma agresso ao meio ambiente em determinada localidade capaz de trazer reflexos negativos a todo o planeta Terra e, conseqentemente, a todos os povos e a todos os indivduos, no s para os membros da espcie humana, mas para todas as espcies habitantes do planeta. No mbito do nascente Biodireito, o princpio da ubiqidade quer dizer que o direito ao patrimnio gentico da humanidade enquanto espcie tambm onipresente, de forma que deve-se preservar, a qualquer custo, a manuteno das caractersticas essenciais da espcie humana. Tal princpio tem aplicabilidade, no mbito do biodireito, principalmente como impedimento das experimentaes cientficas em clulas germinais humanas, as quais, uma vez alteradas, poderiam trazer "mutaes" indesejveis para toda a espcie humana, uma vez que a alterao das clulas germinais de um indivduo poderia iniciar um processo de disseminao desta "mutao" perante os indivduos das geraes futuras. Assim, pelo princpio da ubiqidade, deve-se considerar que o patrimnio gentico da espcie humana deve ser preservado, evitando-se a "contaminao" indesejada de indivduos de geraes vindouras, de forma que se constitui em um dos fundamentos para a observncia do prximo princpio, o princpio da cooperao entre os povos. 2.6 - Princpio da cooperao entre os povos Sobre este tema, dis Milar afirma que a Declarao sobre o Ambiente Humano elaborado pela 1 Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente, realizada em Estocolmo, "[...] enfatizou a necessidade do livre intercmbio de experincias cientficas e do mtuo auxlio tecnolgico e financeiro entre os pases, a fim de facilitar a soluo dos problemas ambientais" (op. cit., pg. 124), ressalvando pouco mais adiante que "[...] a implementao do princpio no importa em renncia soberania do Estado ou autodeterminao dos povos [...]" (op. cit., pg. 125). Este princpio, no mbito do Biodireito, encontraria um de seus fundamentos no princpio da ubiqidade, o qual demonstra a necessidade de proteo global contra experimentaes indevidas, sobretudo as que envolvam alterao de clulas germinativas humanas. Por outro lado, trata-se de um princpio que tambm decorre de outro princpio tambm aplicvel ao Biodireito, o princpio da Justia. Esta decorrncia, porm, decorre da aplicao em escala internacional do princpio da Justia, de forma que os diversos pases deveriam concorrer no nus dos custos das pesquisas cientficas, assim como deveriam ter direito de igual acesso aos resultados destas pesquisas. Assim, o princpio da cooperao dos povos se daria em duas frentes: a primeira na fiscalizao das pesquisas e na proteo do ser humano enquanto espcie; e a segunda no tocante aos custos e benefcios das pesquisas cientficas.

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2.7 - Princpio preservao da espcie humana Este princpio seria uma transposio para o mbito do Biodireito do princpio ambiental do desenvolvimento sustentvel. Quanto ao desenvolvimento sustentvel do Direito Ambiental, dis Milar esclarece tratar-se de um duplo direito: "[...] o direito do ser humano de desenvolver-se e realizar as suas potencialidades, quer individual quer socialmente, e o direito de assegurar aos seus psteros as mesmas condies favorveis. Neste princpio, talvez mais do que em outro, surge to evidente a reciprocidade entre direito e dever, porquanto o desenvolver-se e usufruir de um Planeta plenamente habitvel no apenas direito, dever precpuo das pessoas e da sociedade. Direito e dever como contrapartidas inquestionveis" (op. cit., pg. 122). Assim, na esfera do Biodireito, este princpio significa que o ser humano livre para realizar as pesquisas que julgue teis para seu aprimoramento enquanto espcie, sem, entretanto, esquecer-se, jamais, de sua responsabilidade perante as futuras geraes, o que implica no dever de preservao das caractersticas essenciais da espcie humana, impondo-se limites objetivos s experimentaes cientficas que sejam capazes de alterar o ser humano, no apenas como indivduo, mas tambm enquanto espcie. Tal princpio seria uma conseqncia lgica necessria dos princpios da dignidade humana e da sacralidade da vida, de forma que sustentar-se a dignidade da pessoa humana e a sacralidade da vida no teria sentido se no se garantisse, ao mesmo tempo, a preservao da espcie humana. 2.8 - Princpios da preveno e da precauo O consagrado dis Milar lembra, desta vez, que "de incio, convm ressaltar que h juristas que se referem ao princpio da preveno, enquanto outros reportam-se ao princpio da precauo. H, tambm, os que usam ambas as expresses, supondo ou no diferena entre elas. Com efeito, h cambiantes semnticos entre estas expresses, ao menos no que se refere etimologia. Preveno substantivo do verbo prevenir, e significa ato ou efeito de antecipar-se, chegar antes; induz uma conotao de generalidade, simples antecipao no tempo, verdade, mas com intuito conhecido. Precauo substantivo do verbo precaver-se (do Latim prae=antes e cavere=tomar cuidado), e sugere cuidados antecipados, cutela para que uma atitude ou ao no venha a resultar em efeitos indesejveis [...]" (op. cit., pgs. 117 e 118). Apesar de demonstrar a diferena existente entre ambos princpios, o dito autor prefere trat-los por sinnimos, optando pela utilizao da expresso "princpio da preveno". J, por outro lado, o prof. Marcelo Abelha -posio que preferimos- distingue os dois princpios, afirmando que o princpio da precauo precederia ao princpio da preveno. 2.8.1 - Princpio da precauo Segundo o professor Marcelo Abelha, este princpio imporia, em caso de dvidas sobre a possibilidade de certa atividade causar danos ao meio-ambiente, a proibio da autorizao do exerccio da referida atividade. Assim, surgiria uma espcie de presuno de que toda atividade capaz de gerar um dano indesejvel ao meio ambiente, devendo o interessado comprovar a no-prejudicialiedade do meio ambiente pelas atividades que pretende exercer, sob pena de indeferimento da licena para o exerccio da atividade desejada. Tal princpio poderia ser encarado como uma decorrncia do princpio do desenvolvimento sustentvel, que impe aos membros presentes da famlia humana o dever de se preservar o meio ambiente para as futuras geraes. No mbito do Biodireito, tal princpio implicaria na impossibilidade de se efetuarem toda e qualquer pesquisa cientfica at que se comprovem a inexistncia de conseqncias malficas -diretas ou indiretaspara o ser humano. No se trata de se provar o risco da atividade para, s depois, impedir-se a sua continuao. Muito mais do que isto, trata-se de impor ao interessado na realizao da atividade o dever de comprovar a inexistncia de risco, sob pena de proibio da prtica da atividade cientfica que se deseja praticar. Este princpio, no mbito do Biodireito, decorreria dos princpios da preservao da espcie humana, da dignidade da pessoa humana, da sacralidade da vida e da ubiqidade, uma vez que, em decorrncia destes

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princpios, todos os membros da espcie humana esto obrigados, em decorrncia da dignidade intrnseca de todo ser humano, e da vida humana como objeto sagrado, a garantir a preservao das condies de vida necessrias preservao da espcie humana. O ponto de maior aplicao deste princpio seria o da problemtica relacionada questo dos organismos geneticamente modificados, tambm chamados de transgnicos. 2.8.2 - Princpio da preveno No mbito ambiental, conforme o prof. Marcelo Abelha, a aplicao deste princpio depende da existncia de riscos para o meio ambiente, de forma que a autorizao para o exerccio da atividade s poder ser concedida em caso de o meio ambiente ser capaz de suportar os riscos e, ainda, se o responsvel pela atividade se comprometer a evitar ao mximo possvel as externalidades negativas que possam advir da atividade desenvolvida. Assim, transportando-se o princpio da preveno para o Biodireito, ter-se-ia que a pesquisa cientfica s poder ser realizada se existirem meios de impedir a sua irreversibilidade, e, neste caso, os membros das equipes envolvidas com a pesquisa em questo esto obrigados a tomar todas as medidas possveis e necessrias para impedir que ocorram problemas decorrentes da pesquisa a ser realizada. Pode-se considerar este princpio como um reforo do princpio da precauo, de forma que necessrio que os interessados comprovem a inexistncia de riscos para a espcie humana na pesquisa a ser realizada para, s depois, poderem praticar a pesquisa, tomando, ainda, todos os cuidados para minimizar as conseqncias adversas das pesquisas a serem realizadas. 2.9 - Princpio da vida humana digna H autores que defendem como princpio Biotico o da vida humana digna.Segundo estes autores, s seria merecedora de proteo a vida humana que conferisse dignidade ao ser humano que a possui. Os argumentos trazidos por estes estudiosos so no intuito de se autorizar condutas como o abortamento e a eutansia. Conforme os autores Marcelo Dias Varella, Eliana Fontes e Fernando Galvo da Rocha, "[...] muitos tericos consideram admissvel o sacrifcio de vidas humanas, quando no possam viver em iguais condies s dos demais homens, como no caso dos excepcionais e idosos inconscientes. O debate renasce a cada frum de discusses [...]" (op.cit., pgs. 230 e 231). Porm, o correto seria considerar que toda vida humana, por si s, j um componente que confere dignidade quele que a possui, mesmo porque, conforme corretamente indagam os mesmos autores, "o que seria vida com qualidade?" (op.cit., pg. 231). Admitir-se a hiptese da possibilidade do sacrifcio de vidas "sem qualidade" seria autorizar condutas como as praticadas durante a Segunda Guerra Mundial pelas foras nazi-fascistas, onde deficientes fsicos, idosos, homossexuais e at judeus jovens, fisicamente perfeitos e heterossexuais, eram considerados objetos absolutamente descartveis, servindo, quando muito, como cobaias humanas para experimentos cientficos de toda sorte. O entendimento de que toda vida humana merece ser respeitada como uma finalidade e jamais como um meio j , h algum tempo, pacfico no mundo jurdico -salvo breves hiatos temporais, como na poca da citada Segunda Guerra Mundial-, principalmente na era ps-kantiana. A vida, sobretudo a dos membros da espcie humana, sagrada. Este princpio, absolutamente universal, no se conforma com a concepo segundo a qual s a vida humana digna merecedora de proteo; principalmente porque, conforme Carlos Alberto Bittar "[...] se entende, universalmente, que o homem no vive apenas para si, mas para cumprir misso prpria da sociedade. Cabe-lhe, assim, perseguir o seu aperfeioamento pessoal, mas tambm contribuir para o progresso geral da coletividade, objetivos esses alcanveis ante o pressuposto da vida" (op. cit., pg. 71). 3.0 - O Biodireito como ramo autnomo do Direito Quanto autonomia do Biodireito, cumpre, antes de mais nada, trazer as crticas traadas por aquele que apontado como o maior estudioso da Biotica no mbito nacional, Volnei Garrafa (apud Francisco Vieira Lima Neto in Maria Celeste Cordeiro Leite Santos, Biodireito, pgs. 120 e 121), para quem:

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"O neologismo que esto tentando implantar, chamado Biodireito, um aleijo. Se a Biotica j veio como uma nova disciplina e requer um pouco de cada uma e a sua grande fora a multidisciplinaridade, imaginem se comeam com a Biofilosofia; a Bioeconomia; a Biomedicina; a Biobiologia; a Biopsicologia? No essa a concepo. H o perigo de usar esse modismo - que francs, para variar, mas no significa que a Frana no esteja trabalhando seriamente. Nos pases que esto atuando seriamente nessa rea - a Inglaterra, por exemplo - o grande tema Biotica e Direito, Bioethics and Law. Essa questo, ao ser reduzida, ficar compartimentalizada, e no essa a idia inicial. Fao um apelo para as pessoas que esto querendo colocar a palavra Biodireito na rua que pensem duas ou trs vezes. Se Biodireito significar o Direito trabalhando as questes biotecnolgicas, concordo, mas se significar o Biodireito com respeito Biotica, discordo flagrantemente e digo que isso uma impureza conceitual e um erro metodolgico e epistemolgico grave." Assim, o que se pretende caracterizar-se o Biodireito como sendo, como visto anteriormente, um estudo jurdico sobre a legislao acerca dos procedimentos e dos limites impostos s experimentaes mdico-cientficas, tendo-se por base a Biotica; de forma que com esta no se confunde, posto que a Biotica um estudo tico-filosfico sobre a temtica relacionada, sobretudo, s tcnicas e limites das experimentaes e procedimentos mdico-cientficos; enquanto que, por outro lado, o Biodireito seria a positivao das normas surgidas da Biotica. A Biotica seria um estgio inicial, anterior ao Biodireito, ao mesmo tempo em que estaria ao lado deste, na busca da adequao da legislao relacionada matria s realidades e necessidades prticas. Assim como a Biotica , como apontado pelo eminente estudioso, uma matria multidisciplinar que encontra nesta caracterstica sua fora principal, o Biodireito medida que trata da legislao relacionada Biotica, deve ser encarada como uma matria igualmente multidisciplinar -como, alis, devem ser encarados todos os demais ramos do Direito. Neste passo, pretende-se estabelecer as relaes existentes entre o Biodireito e os outros ramos da cincia jurdica, alm de estabelecer a sua relao com outras cincias. 3.1 - Biodireito e Direito Constitucional Por ser o principal ramo do Direito -uma vez que fixa as diretrizes polticas e jurdicas bsicas de um Estado-, o Direito Constitucional o ponto de partida de todo e qualquer ramo jurdico, assim tambm do Biodireito. O Direito Constitucional, ao positivar os Direitos Humanos -transformando-os, assim, em Direitos Fundamentais-, cria limites ao Estado -principalmente enquanto Poder Legislativo-, os quais devem ser respeitados quando da realizao de pesquisas cientficas. Desta forma, os limites estabelecidos pelo Direito Constitucional devem ser respeitados pelo Poder Legislativo, impedindo-se normas que sejam capazes de ferir as garantias estabelecidas pela Carta Magna em prol dos indivduos componentes do Estado. Assim, os primeiros limites estabelecidos pelo Biodireito no mbito de qualquer Estado so os limites traados pelo Direito Constitucional, os quais formam a espinha dorsal do Biodireito, irradiando-se por todas as legislaes referentes matria. Desta maneira, ao estabelecer uma Constituio que inviolvel o Direito vida, integridade fsica e sade, estes direitos devem ser respeitados e observados pelas legislaes infraconstitucionais que tratem de temas ligados s experimentaes cientficas. Por outro lado, quando a mesma Constituio estabelece que livre o exerccio de qualquer ofcio ou profisso, alm de garantir o direito liberdade de pensamento e de conscincia e prtica cientfica, esta Constituio confere comunidade mdico-cientfica um limite de ingerncia em sua profisso que igualmente deve ser observado. Como no existem direitos absolutos, em se tratando de Direitos Fundamentais, os choques havidos entre os direitos personalssimos e os direitos da comunidade cientfica devem ser resolvidos pelo princpio da proporcionalidade, de forma que o exerccio de um direito no anule o exerccio do outro, pois, uma vez que ambos devem ser protegidos e garantidos, ambos devem guardar um mnimo de efetividade.

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Por tudo o que se disse, pode-se concluir que o Biodireito, apesar de tratar de temas to importantes, como o direito vida, liberdade, sade e ao livre exerccio da profisso, est -como todos os demais ramos do Direito- subordinado ao Direito Constitucional, devendo observar seus limites. Por outro lado, o Biodireito -sobretudo por sua observncia aos ditames Bioticos-, deve, tambm, servir de base para eventuais Emendas Constituio, sempre, porm, respeitando-se a tese da irreversibilidade dos Direitos Humanos (Fbio Konder Comparato, op. cit., passin), segundo a qual no se pode desproteger um direito fundamental anteriormente protegido. Assim, o Biodireito se assemelha ao Direito Constitucional medida que impe limites s liberdades de pesquisas cientficas e garante o respeito a direitos mnimos dos indivduos membros do Estado; porm, ao mesmo tempo diferencia-se deste medida que o Direito Constitucional trata da organizao do Estado, enquanto que o Biodireito trata de questes estritamente ligadas valorizao da vida enquanto objeto e fim de atividades cientficas. 3.2 - Biodireito e Direito Civil O Biodireito guarda estreitas relaes tambm com o Direito Civil, uma vez que este estabelece o regramento de situaes jurdicas que se espalham por todo o Ordenamento Jurdico. No mbito do Biodireito, as regras de Direito Civil que possuem maior relevncia so as relacionadas aos Direitos de Personalidade -os quais, segundo Carlos Alberto Bittar (op. cit., passin) no tratam de nada alm da eficcia horizontal dos Direitos Fundamentais, ou seja, da observncia dos Direitos Humanos positivados em um determinado ordenamento jurdico nas relaes dos particulares entre si-, alm de normas referentes a contratos, como , por exemplo, o de prestao de servios mdicos; alm das normas relativas a responsabilidade civil, e outras tantas. O Biodireito deve servir-se do Direito Civil, de maneira mais especfica, no que toca ao incio e fim da vida, alm de situaes como a capacidade de ser sujeito de direitos, assim tambm no tocante aos limites do direito da autonomia da vontade privada, ou do direito de utilizao e disposio do prprio corpo, alm ainda das conseqncias jurdicas que a atividade mdico-cientfica pode acarretar para aqueles que praticam atividades relacionadas. Por outro lado, o Biodireito, por se tratar de uma matria necessariamente multidisciplinar, e por se preocupar com questes relacionadas eticidade das atividades mdico-cientficas, e por se preocupar, tambm, em conformar a realidade jurdica com a realidade social, valendo-se da sociologia jurdica, deve servir de parmetro para o Direito Civil, quer seja para autorizar, quer seja para proibir, espcies especficas de contratos, como, por exemplo, os contratos de barriga de aluguel, de compra e venda, ou de doao de rgos ou smen humanos, entre tantos outros que possam ser vislumbrados. Desta forma, o Biodireito assemelha-se ao Direito Civil ao estabelecer -ou proibir- algumas modalidades contratuais, ou ao regrar a responsabilidade civil dos cientistas envolvidos em pesquisas e demais atividades mdicas; porm, diferencia-se deste quando trata apenas de questes voltadas s atividades mdico-cientficas, enquanto que o Direito Civil se preocupa com uma generalidade de atividades e situaes jurdicas. 3.3 - Biodireito e Direito Ambiental Como visto anteriormente, o Biodireito pode ser encarado como um ramo jurdico intimamente ligado ao Direito Ambiental, uma vez que ambos derivam da Biotica. O Direito Ambiental variando da macro-biotica, e o Biodireito variando da micro-biotica. Assim que ambos os ramos jurdicos devem possuir vrios princpios em comum, alm de preocupaes igualmente comuns. Nesta rea, o que mais aproxima ambas as matrias , sem dvida, a questo dos organismos geneticamente modificados, os OGMs. Os OGMs se ligam ao Direito Ambiental por trazem implicaes -nocivas, ou no- todo o ecossistema, e tambm se ligam ao Biodireito uma vez que, a depender da extenso e da profundidade das alteraes que podem trazer para o meio-ambiente, so capazes de colocar em risco a prpria existncia do Homem enquanto espcie.

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Outro ponto comum de ambas matrias o que diz respeito manipulao gentica de clulas germinais humanas, uma vez que, a depender das conseqncias advindas destas experimentaes, isto poderia trazer um grande desequilbrio para a vida no Planeta; como seria, por exemplo, o caso de uma experimentao que implicasse em longevidade excessiva para a espcie humana, uma vez que poderia no haver condies planetrias para a alimentao da superpopulao que poderia decorrer desta alterao gentica. Estas duas disciplinas podem ser consideradas irms, residindo a diferenciao de ambas no fato de que o Direito Ambiental se preocupa com uma generalidade maior de situaes, protegendo o meioambiente como um todo nico e indivisvel, ao passo que o Biodireito se preocupa com apenas uma poro desta realidade, a poro que toca ao ser humano enquanto espcie, e enquanto portador de valores individuais prprios. 3.4 - Biodireito e Direito Penal O Direito Penal outro ramo jurdico ligado ao Biodireito, principalmente quando se estabelece a tipificao de condutas condenadas pelo Biodireito. Assim o caso da tipificao do abortamento -excluindo-se desta tipificao os abortamentos teraputico, ou necessrio e o abortamento por m-formao feto-enceflica-, alm de condutas como o exerccio ilegal da profisso de mdico, da leso corporal resultante da atividade mdico-cientfica, de desrespeito aos limites impostos para a alterao gentica das espcies, ou da pesquisa em clulas-tronco humanas, entre tantas outras possibilidades. Tambm o Direito Penal se diferencia do Biodireito na questo da generalidade e especificidade da tipificao de condutas, pois enquanto aquele se preocupa com todas as condutas que possam interferir, direta ou indiretamente, na vida do ser humano, o Biodireito apenas se preocupa em penalizar condutas que digam respeito atividade mdico-cientfica ou comercial (no que diz respeito, por exemplo, na produo e comercializao de alimentos transgnicos no autorizados). 3.5 - Biodireito e Direito Administrativo Tambm existe uma ligeira relao entre o Biodireito e o Direito Administrativo, uma vez que cabe ao Direito Administrativo conceder autorizao e fiscalizar o funcionamento de estabelecimentos voltados prtica de atividades mdico-cientficas, principalmente no que concerne possibilidade de instalao de clnicas prestadoras de servios de inseminao artificial, e coisas do gnero. Desta forma, cabe ao Biodireito a autorizao e regulamentao das pesquisas cientficas em todo o territrio nacional, enquanto que ao Direito Administrativo cabe a autorizao para funcionamento das empresas e clnicas voltadas ao exerccio das atividades reguladas pelo Biodireito, e principalmente, da fiscalizao do adequado exerccio destas atividades, alm, tambm, da autorizao da produo e comercializao de determinados produtos frutos da engenharia gentica. 3.6 - Biodireito e Direitos do Consumidor Apesar de os Direitos do Consumidor formarem, a princpio, um dos objetos de estudo do Direito Civil, no Brasil eles tm ganhado tanta fora que j possvel dizer que os Direitos do Consumidor formariam um ramo autnomo do Direito nacional. Assim, o Biodireito tambm possui algumas relaes com os Direitos do Consumidor, uma vez que o servio de inseminao artificial -e outros congneres- podem ser enquadrados na espcie de prestao de servios regulada pelo Direito Consumerista, principalmente quando estes servios so prestados por clnicas especializadas na prestao de servios de inseminao artificial. Assim, em um primeiro momento, caberia ao Biodireito autorizar determinadas atividades cientficas que tenham implicaes financeiras suficientes para atrair a ateno de empresas prestadoras de servios mdico-cientficos; ao passo que, uma vez efetivamente prestados estes servios, as referidas empresas prestadoras deste tipo de servios estariam sujeitas, no s s normas do Biodireito, mas tambm s normas protetoras dos consumidores.

Processus Prof Dra. Eliane Iunes Vieira

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3.7 - Biodireito e outras cincias A relao do Biodireito com outras cincias decorreria da sua derivao e dependncia direta da Biotica, uma cincia multidisciplinar por natureza. Assim, o Biodireito estaria de alguma forma ligado filosofia, uma vez que esta cincia trata de questionamentos voltados descoberta de significados de Bem, Justia, Bondade, etc. A filosofia serviria ao Biodireito, portanto, trazendo noes relativas ao significado destes valores, alm de trazer tentativas de respostas a questionamentos sobre o confronto entre valores diversos, como , por exemplo, o caso do conflito entre a autonomia individual e da dignidade da pessoa humana. Qual dos princpios deveria prevalecer? exemplo de questionamento que a filosofia deve ajudar a responder. Por outro lado, o Biodireito -como deve ser todo ramo jurdico- tambm est intimamente ligado sociologia, uma vez que esta busca examinar a realidade social, na tentativa de se explicar e resolver fenmenos do mundo real. Assim, a sociologia jurdica, ao examinar a sociedade, deve contribuir para o engrandecimento do Biodireito medida que capaz de informar, sobretudo ao legislador, quais so os valores reinantes no seio da sociedade, os quais deveriam orientar a sua atuao na elaborao das normas do Biodireito. Outra cincia que tambm deve ter forte influncia sobre o Biodireito a Biologia, pois esta que fornece elementos para a descoberta de fenmenos como o incio e fim da vida, alm do que, por outro lado, do avano da Biologia que surgem os maiores e mais atuais problemas do Biodireito, como so, por exemplo, a questo da manipulao gentica, da clonagem, e dos alimentos transgnicos. Poder-se ia enumerar tantas outras cincias quantas existam na realidade, pois como todos os conhecimentos humanos so capazes de -em maior, ou menor grau- implicarem conseqncias vida do Homem -e sendo o Biodireito o "direito da vida"-, estes conhecimentos poderiam -e deveriam- ser teis para o estudo da adequao do Biodireito realidade social. 3.8 - Biodireito e Religio Cumpre, por fim, analisar a relao existente entre o Biodireito e Religio.No cabe aqui o estudo desta ou daquela religio especfica, mas da Religio enquanto fonte de conhecimento e de convices filosficas. Antes de qualquer coisa, deve-se esclarecer que Direito e Religio so coisas distintas e assim devem continuar sendo, sob pena de se repetirem erros do passado (como, por exemplo, a "caa s bruxas" da "Santa" Inquisio) e presentes (como so as chamadas "guerras santas"). Porm, apesar de serem coisas distintas, pela profundidade das questes que envolvem o estudo do Biodireito, a Religio capaz de fornecer elementos que no podem, jamais, ser ignorados pelo Direito, como o caso, por exemplo, da idia de sacralidade da vida humana. Assim, toda e qualquer contribuio para os debates acerca da questo da liberao -ou proibio- de certas tcnicas cientficas devem ser consideradas, desde que no signifiquem o sacrifcio da liberdade de conscincia dos pesquisadores, mdicos, cientistas e demais envolvidos com a questo. necessrio haver um balanceamento e respeito para com as diversas religies e convices filosficas de todos os membros da espcie humana, o qual deve ser atingido em um ambiente de debates abertos e respeitosos, sem nunca existir a presuno de que a convico de um grupo seja mais importante, mais perfeita, e mais correta que a de outro grupo, de forma que no seja possvel que se presuma a necessidade de prevalncia de uma opinio sobre as demais. 4.0 - Consideraes finais Portanto, foram apresentadas noes acerca do Biodireito e seus mais importantes princpios, bem como quais so as relaes que envolvem este ramo jurdico com alguns outros ramos do Direito. Princpios outros existem, os quais, conforme a convico do autor, poderiam ser encarados como derivaes dos aqui estabelecidos, de maneira que no se preocupou em fazer um estudo mais aprofundado dos mesmos, como seriam, por exemplo, os casos dos princpios da "no-comercializao de rgos humanos", da "gratuidade geral na doao de rgos, sangue e esperma", da "no-comercializao de embries", todos derivados dos princpios da dignidade da pessoa humana e da sacralidade da vida.

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Por outro lado, houve uma preocupao em trazer para o debate acerca do Biodireito, outros princpios que no so, via de regra, apresentados pelos estudiosos deste novo ramo jurdico, como seriam os casos dos princpios da ubiqidade, cooperao entre os povos, da conservao da espcie humana, da precauo e da preveno, os quais derivariam do Direito Ambiental na mesma medida em que a Biotica pode ser dividida em macro-biotica e micro-biotica. Por fim, apresentou-se um breve relato da interligao entre o Biodireito e outros ramos jurdicos, demonstrando algumas de suas semelhanas e dessemelhanas. No se buscou, em nenhum momento, o estudo sobre questes prticas ligadas ao Biodireito. Da mesma forma, e pelo mesmo motivo, no houve uma preocupao de trazer uma apresentao de questes ligadas ao direito positivo, uma vez que este estudo possui apenas a pretenso de servir de base para uma iniciao no estudo do Biodireito. As discusses sobre o estudo apresentado no terminam aqui, muito pelo contrrio, tendem somente a aumentar, principalmente devido ao fato de que o Biodireito um novo ramo jurdico que se encontra em fase inicial de discusso, havendo autores que sequer chegam a consider-lo como um ramo autnomo do direito (como aparentemente o caso do grande, e j citado, Volnei Garrafa apud Francisco Vieira Lima Neto in Maria Celeste Cordeiro Leite Santos, Biodireito). Considerando-se, ou no, o Biodireito como um ramo autnomo da Cincia do Direito, o importante a manuteno e a ampliao das discusses sobre seus temas centrais: manipulao gentica, clonagem, abortamento, eutansia, ortotansia, distansia, mistansia, e tantos outros que, cada vez mais, ganham fora neste mundo a cada dia mais globalizado, onde as descobertas e experimentaes cientficas tornam-se mais, e mais, admirveis. Desta forma, esperamos que as discusses no terminem por aqui, e mais que isso, esperamos poder ter trazido uma contribuio -mesmo que pequena- para o estudo da temtica relacionada com as questes da Biotica. Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Aline Mignon de. Biotica e biodireito. 1 ed., Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2000; BITTAR, Carlos Alberto. Os direitos da personalidade. 6 ed., Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003; COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 2 ed., So Paulo: Saraiva, 2001; MILAR, dis. Direito do ambiente. 2 ed., So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2001; SANTOS, Maria Celeste Cordeiro Leite (org.). Biodireito: cincia da vida, novos desafios. 1 ed., So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001; VARELLA, Marcelo Dias; FONTES, Eliana; ROCHA, Fernando Galvo da. Biossegurana e biodiversidade: contexto cientfico regulamentar. (trechos) 1 ed., Belo Horizonte: Del Rey, 1998.

Aps a leitura do texto, os alunos devem se dividir em grupos e responder s seguintes questes: 1) O que tica, Biotica e Biodireito? 2) Esclarea os princpios da autonomia e da beneficincia. 3) Esclarea os princpios da sacralidade da vida e dignidade da pessoa humana e da Justia. 4) Esclarea os princpios da ubiqidade e da cooperao entre os povos. 5) Esclarea os princpios da preservao da espcie humana da preveno e da precauo e da vida humana digna. 6) Destaque a relao do Biodireito com outros ramos do Direito.