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A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e caribenha Porto-Gonalves, Carlos Walter - Autor/a Los desafos de las emancipaciones en un contexto

militarizado Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2006

Titulo Autor(es) En: Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

planificacin regional; integracin regional; fronteras; Amrica Latina; Caribe; Captulo de Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101019090853/6Goncalves.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Porto-Gonalves, Carlos Walter. A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e caribenha. En publicacion: Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado. Cecea, Ana Esther. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. 2006. pp. 151-197. ISBN: 987-1183-34-8 Acceso al texto completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/cece/Carlos%20Walter% 20Porto-Goncalves.pdf

Carlos Walter Porto-Gonalves*

A Reinveno dos Territrios: a experincia latino-americana e caribenha


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Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la red CLACSO http://www.clacso.org.ar/biblioteca - biblioteca@clacso.edu.ar

INTRODUO
Ali pelos anos sessenta ecoou das ruas um brado: abaixo as fronteiras. A expresso libertria mostrar-se-ia, tambm, liberal. Ou melhor, neoliberal. Que no se critique os que estavam naquelas barricadas do desejo (Matos, 1981) propugnando pelo m das fronteiras que, depois, um gerente de uma empresa transnacional, o Sr. Jacques Maisonrouge, invocaria o mesmo brado de 68, posto que Karl Marx e Frederic Engels j nos haviam antecipado que o capital no tem ptria, nos convocando imperativamente - proletrios de todo o mundo, uni-vos - a pensar e agir para alm dos territrios nacionais. A resposta burguesa ao internacionalismo proletrio do Manifesto

*Professor do Programa de Ps-graduao em Geograa da Universidade Federal Fluminense, membro do Grupo de Trabalho Hegemonias e Emancipaes da CLACSO e, em 2004, recebeu o Prmio Nacional de Cincia e Tecnologia Prmio Chico Mendes do Ministrio do Meio Ambiente do Brasil. **Este trabalho contou com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq - e faz parte da pesquisa Geograa dos Conitos Sociais na Amrica Latina e Caribe.

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Comunista foi o nacionalismo, uma territorialidade que, logo, logo, tornar-se-ia imperialismo1. crescente importncia dos partidos operrios social-democratas2 na segunda metade do sculo XIX se seguiu expanso imperialista. O milionrio ingls Cecil Rhodes, em 1895, assim se expressou no Die Neue Zeit: Ontem estive no East-End londrino3 e assisti a uma assemblia dos sem-trabalho. Ao ouvir na referida reunio discursos exaltados cuja nota dominante era: Po! Po!, e ao reetir, de volta para casa, sobre o que ouvira, convenci-me, mais do que nunca, da importncia do imperialismo ... Estou intimamente convencido de que minha idia representa a soluo do problema social: para salvar da guerra funesta os quarenta milhes de habitantes do Reino Unido, ns, os polticos coloniais, devemos dominar novos territrios para neles colocar o excesso de populao, para encontrar novos mercados onde colocar os produtos de nossas fbricas e de nossas minas. O imprio, tenho-o sempre dito, uma questo de estmago. Se no querem a guerra civil, devem converter-se em imperialistas (C. Rhodes apud Lnin, 1947: 102). A histria mostrou que no se tratava de retrica ou de bravata de um poltico, ainda que muitos dos que se acreditavam crticos do capitalismo armassem a misso civilizatria que o capital cumpria ao penetrar na ndia ou no Mxico. No so poucos os textos que ainda hoje acreditam nessa misso civilizatria, mesmo depois de tanta barbrie cometida em seu nome. O eurocentrismo parece comandar coraes e mentes tambm entre crticos. No era a primeira vez que diferentes escalas territoriais se conformavam reciprocamente desde a constituio do sistema-mundo moderno-colonial iniciada em 1492 (Wallerstein b, 1998; Quijano, 2000). Desde aquele momento novos horizontes geogrcos se mundializavam conformando novas territorialidades. O local, o nacional, o regional e o mundial foram sendo redenidos no mesmo processo em que as relaes sociais e de poder foram constituindo o mundo moderno-colonial que nos conforma hoje. Nesse artigo se pretende contribuir para a anlise desse complexo processo de conformao dessas diferentes escalas territoriais que caracterizam a ordem mundial que a est, em crise, a partir de um lugar especco, a Amrica Latina e o Caribe, a partir de um ponto de vista emancipatrio.

1 A rigor, o nacionalismo enquanto ideologia do Estado-Nao uma forma de imperialismo. Que o digam os povos indgenas e os afrodescendentes na Amrica Latina e no Caribe ou qualquer povo que foi submetido a um Estado Nao em qualquer lugar do mundo (os bascos, os catalos e os galegos na Espanha; os irlandeses na Gr Bretanha). Para melhor apurar o tema ver Eric Hobsbawm (1991). 2 O mais importante deles, o alemo, teve entre seus mais eminentes fundadores K. Marx e F. Engels. 3 O East End poca era um bairro operrio de Londres.

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MODERNO-COLONIAL

LUGAR DA

AMRICA

NA CONSTITUIO DO SISTEMA-MUNDO

O Estado Territorial, forma geogrco-poltica por excelncia no mundo moderno-colonial, teve sua origem nos sculos XIII e XIV na pennsula ibrica com a expulso dos mouros. So as monarquias territorialmente centralizadas de Portugal e Espanha que, nanciadas com capital genovs, buscaro novos caminhos para o lucrativo comrcio no Oriente superando a derrota imposta pelos turcos em 1453, em Constantinopla. O encontro com o continente que viria se chamar Amrica muda o destino do mundo. Esse encontro , de fato, o fenmeno capital da constituio do mundo moderno que assim, desde o incio, colonial. A partir dali, e s a partir dali, a Europa passar a se tornar o centro do mundo e, para essa centralidade, a Amrica foi decisiva. A Europa, at ento feudalizada em toda parte menos na pennsula ibrica, vai, com a conquista colonial da Amrica, reunir uma riqueza sem precedentes por meio do saque, da servido indgena e da escravido negra. Observemos, pelo signicado atualssimo dessa histria que continua habitando nossos corpos e nossos habitats que, enquanto a frica e a sia so outros para a Europa, a Amrica parte do seu novo mundo. Esse novo signica o primeiro e fundante silncio sobre o que aqui havia at porque no tem sequer nome prprio, como tinham a frica e a sia. Esse continente novo vai ser nomeado Amrica pelo conquistador em homenagem a si prprio e, com esse novo mundo, nasce o eurocentrismo. Aqui, na Amrica, teremos as primeiras cidades racionalmente planejadas, as cidades das letras de Angel Rama. A racionalidade entre ns , desde o incio, razo dominante. O acar, principal mercadoria manufaturada nos sculos XVI e XVII, era produzido nos mais modernos engenhos de produo at ento construdos que no estavam na Europa mas, sim, no Brasil, em Cuba, no Haiti4. Somos modernos a 500 anos! O discurso eurocntrico da modernidade fez com que a diferena especca da Amrica, sua colonialidade, se dilusse tal como formulada pelo discurso eurocntrico. Esse discurso no consegue ver a colonialidade que lhe constitutiva e, assim, no v as clivagens, a opresso e a tragdia que lhe so coetneas. Deste modo, continua-se oferecendo modernidade para superar as mazelas da

4 H toda uma histria contada a partir da Europa que fala da passagem do artesanato manufatura e desta maquinofatura, grande indstria. Ela pode ser lida nO Capital de Karl Marx sem nenhuma referncia a essas primeiras tecnologias modernas que estavam aqui na Amrica e no na Europa. A considerao dessa geograa talvez possa contribuir para a crtica do tecnocentrismo eurocntrico to cultivado tambm entre os crticos do capitalismo.

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modernizao num ciclo vicioso que, mais do que como farsa, se reproduz ampliadamente como capital por meio de injustias, devastaes e tragdias nesse sistema-mundo moderno-colonial que nos governa Para ns, latino-americanos e caribenhos, o encontro das diferenas , diferentemente dos discursos ps-modernos, tenso, resistncias, tragdias e reinveno permanente da vida em circunstncias que exigem de cada um de ns agir-pensar a modernidade por quem a sente enquanto expulso das terras, por quem no pode falar sua prpria lngua em seu prprio territrio e, ao mesmo tempo, tem que falar a lngua dominante com outro sentimento porque a modernidade chega com a mo santa da chibata ou com o glifosato da Monsanto. No olvidemos que o agronegcio da soja de hoje to moderno-colonial como o foi, ontem, o do acar com seu engenhos. A segunda modernidade (e sua colonialidade especca) ps-sculo XVIII desloca a hegemonia ainda mais para o Norte. No mais a pennsula ibrica, mas a Europa Norte Ocidental, sobretudo inglesa, francesa e holandesa. No mais a misso religiosa catlica dos Reis de Espanha ou de Portugal mas a misso histrica emancipatria da cincia e da tcnica. No mais o meridiano de Tordesilhas, mas o de Greenwich. Os ingleses, franceses e holandeses disputaram a Amrica e se zeram mais presentes no Canad e nos EUA, mas tambm nas Antilhas e no Caribe, com destaque para o Haiti, que foi a mais rica colnia da Frana. No Caribe e nas Antilhas, alm do espanhol, se fala o ingls, o francs e o holands, que mais do que lnguas ociais, so lnguas dominantes, posto que foram impostas a outras lnguas originais que so subalternizadas como o kuna, o zapoteca, o tzotzil, o mixteca entre tantas e outras, alm do creole. Ainda no Caribe sulamericano caram as marcas da Holanda, no Suriname, e da Frana e da Inglaterra nas Guianas, aps as frustradas tentativas dos ingleses, franceses e holandeses de tomar territrios a Portugal no Brasil (Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranho, Amap). O colonialismo aberto continua, ainda hoje, entre Paris e Caiena, entre Londres e as Malvinas ou Georgetown. Comeava a Inglaterra a sua revoluo industrial e a Frana a sua revoluo poltica, marcos da segunda modernidade (e sua colonialidade especca) e a Amrica introduzia, em 4 de julho de 1776, um componente novo no mapa e na poltica mundial com a primeira luta de libertao nacional vitoriosa: os Estados Unidos da Amrica. A revoluo daqueles colonos foi uma revoluo contra o colonialismo de Estado. Anal, os colonos do May Flower haviam forjado suas vidas na Nova Inglaterra ou em Nova Iorque revelia do Estado ingls. O relativo sucesso dessa colonizao do Norte estimulou a Coroa
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Britnica a cobrar taxas e impostos, o que ensejou que os colonos se rebelassem contra o Estado na primeira luta anti-colonial vitoriosa5. A aliana entre o bloco histrico (Gramsci, 1977) do Norte, formado pelos colonos pequenos e mdios industriais, agricultores e comerciantes, com o bloco histrico do sul, formado pelos latifundirios, escravocratas monocultores das plantations, conformaram as Treze Colnias que manteve no interior do novo territrio a mesma clivagem racista constitutiva do mundo moderno-colonial. Assim, o 4 de julho de 1776 nos EUA inaugura um territrio que independente, sim, mas conformado a partir de uma independncia s para os homens, para os brancos e para os proprietrios individuais. Se os EUA vo poder gozar a partir de 1776 das prerrogativas de um Estado soberano, tal como desenhado pelo Tratado de Westflia de 1648, preciso ver que esse desenho da ordem poltica mundial, que ainda hoje serve de base para as relaes internacionais, se faz pela pena das mentes de homens de um mundo no auge do colonialismo e, portanto, no pensado pela nem para a Amrica, nem pela nem para a frica e nem pela nem para a sia (ver mais adiante o que pensa Hegel da Amrica e da frica). Considere-se, ainda, que quando se d o primeiro Estado Territorial independente fora da Europa, em 1776, na Europa o soberano ainda era o Rei e no o povo. Atente-se, entretanto, que a emergncia da soberania do povo na Revoluo Americana era a de um povo em que os negros foram considerados como 3/5 de um branco para ns eleitorais e os ndios sequer constaram, seja como o que quer que fossem (Porto-Gonalves, 2001a; Negri e Hardt, 2001). Que a liberdade nos marcos eurocntricos no era extensiva aos que no fossem do gnero masculino, brancos e proprietrios individuais foi uma realidade experimentada cruelmente pelos negros haitianos, em 1804. Ali, no Haiti, se inauguraria uma outra pgina, ainda aberta, na geograa poltica mundial, posto que se tentava inscrever uma dupla emancipao que no era s emancipar-se da metrpole colonial, no caso da Frana de quem, como vimos, o Haiti havia sido a colnia mais rica, mas, tambm emancipar-se dos senhores, no caso dos latifundirios brancos. O temor do que vinha do Haiti, cujo mau exemplo, segundo as palavras de Tomas Jefferson, deveria car connado ilha, ainda hoje vale uma placa colocada na fronteira com a vizinha Repblica Dominicana que alerta para o passo mal dado do outro lado da fronteira. Iluminado pelas luzes de Paris, Napoleo no titubeou indicando que se restabelecesse o estatuto colonial no Haiti.

5 Talvez tenhamos muito a aprender com essa revoluo, at para compreender como de uma revoluo contra o Estado nasce um Estado to poderoso como o Imprio estadunidense atual.

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Como nos ensina Hanna Arendt em Sobre a Revoluo (Arendt, 1971), na Amrica que se descobre que a misria no um estado natural e que o destino dos homens pode ser mudado por eles mesmos. A idia de revoluo como agncia humana surge na Amrica, embora o modelo de revoluo que ganhar o mundo seja o europeu, mais precisamente o da revoluo francesa. Assim, na Amrica, mais especicamente nos EUA, que o povo se torna, pela primeira vez, soberano, mas ainda uma soberania dos machos, dos brancos e s de proprietrios. H uma colonialidade atravessando essa descolonizao que, assim, parcial. O Haiti, ao contrrio, o primeiro pas do mundo a declarar o m da escravido e sua situao atual talvez nos ensine muito acerca do signicado desses princpios quando connado aos marcos do eurocentrismo hegemnico nos dois lados do Atlntico Norte. Considere-se, ainda, que quando a Amrica (EUA e Haiti) colocava na agenda poltica do mundo a descolonizao, ainda que parcial nos EUA, os ingleses e os franceses comeam efetivamente a colonizar a ndia, a China e o norte da frica. Atentemos para o que diz Hegel sobre a Amrica e a frica, ele que foi contemporneo de todos esses acontecimentos e um dos mais importantes pensadores europeus, para que tenhamos uma idia do esprito da poca e de como se desenhava uma geograa imaginria, mas politicamente real, do mundo. Diz-nos Hegel sobre a Amrica: O mundo se divide em Velho Mundo e Novo Mundo. O nome de Novo Mundo provm do fato de que a Amrica [...] no tenha sido conhecida at pouco tempo para os europeus. Mas no se acredite que esta distino puramente externa. Aqui a diviso essencial. Este mundo novo no s relativamente, mas tambm absolutamente; e o com respeito a todos os seus caracteres prprios, fsicos e polticos [...] o mar das ilhas, que se estende entre a Amrica do Sul e a sia, revela certa imaturidade no que toca tambm a sua origem [...] Da Amrica e seu grau de civilizao, especialmente no Mxico e no Peru, temos informao de seu desenvolvimento, mas como uma cultura inteiramente particular, que expira no momento em que o Esprito se lhe aproxima [...] A inferioridade destes indivduos em todos os aspectos, inteiramente evidente. Hegel nos diz, ainda, que a frica , em geral uma terra fechada, e mantm este seu carter fundamental [...] Entre os negros , com efeito, caracterstico o fato de que sua conscincia no tenha chegado ainda intuio de nenhuma objetividade, como por exemplo, Deus, a lei, na qual o homem est em relao com sua vontade e tem a intuio de sua essncia [...] um homem bruto. [...] Este modo de ser dos africanos explica porque que seja to extraordinariamente fcil fanatiz-los. O reino do Esprito entre eles to pobre e o Esprito to intenso ... que uma representao que se lhes inculque basta para impulsion-los a no respeitar nada, a destroar tudo ... frica ... no tem propriamente
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histria. Por isso abandonamos a frica para no mencion-la jamais. No parte do mundo histrico; no apresenta um movimento nem um desenvolvimento histrico ... O que entendemos propriamente por frica algo isolado e sem histria, sumida por completo no esprito natural, e que s pode mencionar-se aqui no umbral da histria universal (Hegel apud Dussel, 1995: 15-17). A julgar pela ao poltica que se seguiu Revoluo do Haiti, tanto por parte dos EUA, como vimos pelas palavras de Tomas Jefferson, como da ao dos franceses pelas palavras de Napoleo, a liberdade, fraternidade e igualdade no valiam fora do territrio francs, ou estadunidense. Duas Amricas j ali medravam o que ensejaria que, mais tarde, Jos Mart distinguisse uma outra Amrica, a Nuestra Amrica. J em 1803, um ano antes da Revoluo haitiana, os EUA adquirem Frana um extenso territrio, a Louisiana, iniciando uma nova fase do seu Destino Manifesto com o expansionismo territorial que chegar ao Pacco contra os indgenas e contra o Mxico, sobretudo. Essa aquisio do novo territrio Frana refora a luta anti-colonial contra a Inglaterra e alimentar uma idia que se tornar cada vez mais forte entre os estadunidenses a Amrica para os americanos -, ideal que ser compartilhado com outras elites crioulas da Amrica, como Simon Bolvar e San Martin. Pouco a pouco se ver que essas elites brancas e eurocntricas no falam a mesma coisa, a no ser que a servido indgena e a escravido negra devem permanecer. Embora Simon Bolvar tenha recebido armas de Toussant de LOverture em seu breve exlio no Haiti, e tambm o conselho para que libertasse os escravos, a escravido permaneceu nos estados independentes que nasceram sob seu comando. Observados desde um olhar subalterno da Amrica Latina e do Caribe a nova congurao geopoltica da segunda modernidade se conforma sobre os pilares da primeira. Anal, com o deslocamento da hegemonia poltica da pennsula ibrica para a Europa Norte Ocidental, a lngua dominante que ser imposta na Amrica ao sul do rio Grande, seja o castelhano, seja o portugus, sendo lnguas dos imprios decadentes da primeira modernidade sero, portanto, lnguas subalternas na nova geograa poltica. Alm disso, a Amrica para os americanos era mais do que um slogan estadunidense, posto que envolvia toda a elite branca e crioula da Amrica Central, do Sul e do Caribe. Nesse contexto, o Haiti era um mau exemplo a ser connado ilha e se tornaria, na leitura dos brancos, uma ideologia perigosa, o haitianismo. O Destino Manifesto dos estadunidenses se ampliar em 1847-8 com a anexao das terras do Colorado, do Novo Mxico, do Texas, de Utah e do Arizona que, em seus prprios nomes, trazem as marcas da territorialidade indgena.
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O sculo XIX revelar, portanto, que a Amrica para os americanos de Simon Bolvar e San Martin no era a mesma Amrica para os americanos da Doutrina Monroe dos EUA. Quando os navios ingleses no nal do sculo XIX cercam Caracas exigindo o pagamento de uma dvida, os EUA apiam no a Venezuela, mas a Inglaterra6. Se, para Bolvar, o Panam podia ser uma passagem de integrao das Amricas, para os EUA o controle de um possvel canal era estratgico para realizar seu Destino Manifesto. O Panam, em 1903, seria tomado Colmbia, assim como o Novo Mxico, o Texas, o Utah e o Arizona foram tomados aos povos indgenas do atual Mxico. A clivagem entre as duas Amricas se arma para alm das elites eurocntricas, tanto ao Norte como ao Sul da Amrica. H os indgenas, os camponeses, os afrodescendentes, o indigenato (Ribeiro, 1986), os brancos pobres que tm em Toussant de LOverture, em Jos Mart, em Tupac Amaru, em Zumbi dos Palmares, em Sep Tiaraju (guarani), em Tupac Katari (Bolvia), em Emiliano Zapata e em tantas e tantos outros e outras que assinalam a dupla emancipao que se coloca no horizonte desses povos ainda hoje. Desde 1492 que, aqui, nesse espao que viria se chamar Amrica Latina e Caribe, convivem diferentes temporalidades por meio de relaes fundadas na opresso, no preconceito e na explorao. O hibridismo pouco para caracterizar o que aqui se passou e se passa. O segundo momento de nossa formao social, que nos legou os Estados Territoriais independentes, preservou a colonialidade do primeiro. O gamonalismo, o coronelismo, o caudilhismo, o patrimonialismo, o clientelismo, o siologismo e, j com a urbanizao, o populismo, conformaram relaes em que a lgica do favor7 predominou, ao contrrio de uma lgica de direitos, sobretudo com relao aos direitos coletivos e sociais que, na Europa e EUA, foram arrancados burguesia pelo proletariado por meio das lutas de classes. A exacerbao dos nacionalismos coloniais8 nos anos 50 e 60 na sia, na frica nos daria, na Amrica, Domingo Pern, Getlio Vargas, Jacobo Arbenz, a Revoluo boliviana de 52 e, em Cuba, em 1959, uma

6 O mesmo faria na Guerra das Malvinas, preterindo os argentinos em favor, mais uma vez, dos ingleses. 7 Talvez pudesse se dizer que, mais do que a busca da institucionalizao do conito por meio da norma escrita (o direito), teramos a cordialidade, tal como formulada por Srgio Buarque de Holanda. Segundo Holanda, essa cordialidade deriva do latim cordis, corao, e, assim, est marcada pelos impulsos, para o bem e para o mal. A cordialidade no , necessariamente, afetividade ou afabilidade. 8 Esses nacionalismos coloniais, diga-se de passagem, seguiram-se exacerbao do nacionalismo imperialista que levou o mundo a duas guerras.

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nova revoluo impossvel. A partir da o espectro do haitianismo de novo passa a nos rondar, agora sob o nome de comunismo. So enormes as contradies vividas nos estados coloniais latino-americanos e caribenhos, posto que os princpios liberais se mantm somente para fora das suas fronteiras o exclusivo colonial sendo substitudo pela moeda exclusiva, o dlar do livre (?) comrcio e, dentro, a propriedade privada, sobretudo da terra, permanecendo concentrada. A emancipao a meias, como se diz em bom portugus, far com que entre ns a Reforma Agrria seja uma questo que potencialize e amalgame o conjunto de injustias que nos conformam. Desde Toussant de LOrverture, de Jos Mart, de Zapata, de Maritegui, de Sandino, de Farabundo Marti e da Revoluo Boliviana de 1952, a questo da terra e dos territrios dos povos originrios e outros se coloca no centro do debate poltico e social. O liberalismo que pensa a liberdade individual a partir da propriedade privada no atravessou o Atlntico, pelo menos ao sul do Rio Grande9. Os anos 60, e j sob os efeitos da Revoluo Cubana, faro oscilar, ora para a direita, ora para a esquerda, o pndulo de nosso quadro poltico movido, no fundo, por essas lutas sociais indicadas acima. Da surgiro diferentes movimentos guerrilheiros, desde Che Guevara s FARCs10, passando por governos nacionalistas com fortes coloraes de esquerda (nacionalizao dos recursos naturais, reforma agrria), culminando com o verdadeiro teste da democracia liberal entre ns em 1971 no Chile de Salvador Allende. As ditaduras militares de direita, em grande parte apoiadas pelos EUA, que j vinham se ensaiando contra o novo haitianismo cubano pelo menos desde 1964, no Brasil, iniciaro, em 1973, a primeira experincia neoliberal de que se tem notcia sob o massacre da experincia democrtica e socialista do Chile por Augusto Pinochet. sintomtico que a primeira experincia neoliberal se faa contra uma experincia socialista e democrtica. Mais uma vez, na Amrica Latina que se inova na conformao de uma nova ordem poltica que, depois, sob Reagan e Thatcher, con-

9 Deixo aqui de explorar a impossibilidade histrica do direito absoluto propriedade privada, como John Locke, um dos seus mais importantes defensores, j havia assinalado. Para ele, a necessidade e o trabalho so a medida da propriedade e, assim, alm deles ela no tem sentido. Para maior aprofundamento consultar Franois Ost (Ost, 1985) e Mara Mercedes (Maldonado, 2004b). 10 Observemos os muitos grupos e movimentos que se denominavam de libertao nacional: Exrcito Libertao Nacional, com destaque para a Guatemala e Colmbia; a ALN Aliana Libertadora Nacional, no Brasil; a Frente Sandinista de Libertao Nacional, na Nicargua; o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional que, sob nova forma, se faz zapatismo. Registremos, ainda, a Frente Popular de Libertao, de Camilo Torres, o M-19 e a atual FARCs Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia; os Montoneros e o ERP Exrcito Revolucionrio Popular - argentinos; os Tupamaros (Uruguai), o Sendero Luminoso (Peru), o Movimiento de Izquierda Revolucionria - o MIR chileno, entre vrios.

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formar a ordem neoliberal que, hoje, com o supranacionalismo constitucionalista des-loca dos estados territoriais grande parte do poder. Na Amrica Latina e no Caribe esta reestruturao do Estado signicou novas relaes com/contra as dominantes tradicionais num novo quadro poltico. Nele, as relaes tradicionais de dominao historicamente tecidas pela elite crioula com/contra os povos originrios, os indigenatos, os camponeses, os afrodescendentes e os assalariados pblicos e privados comeam a ser diludas e, posto que a preocupao com a insero na economia global maior que a preocupao com a integrao social interna - como, de certa forma, se colocava nos anos 60 e 70 sob a forte presena dos movimentos populares -, comeam a emergir como novos velhos protagonistas que, at aqui, estiveram invisibilizados e submetidos quelas relaes sociais e de poder tradicionais. Anbal Quijano caracterizou as independncias dos pases da Amrica dizendo que entre ns o m do colonialismo no signicou o m da colonialidade. E Quijano (Quijano, 2000) nos remete a Maritegui (Maritegui, 1996) que, nos anos 20 do sculo passado, j nos chamara a ateno para o signicado da luta indgena para os movimentos emancipatrios na Amrica. Mas, alm desses intelectuais e daqueles protagonistas das lutas em prol da dupla emancipao, preciso que remetamos sua expresso atual no zapatismo, no MST, no indigenato, nos afrodescendentes, nos indgenas, nos piqueteiros, nos rappers que re-escrevem, hoje, a histria da moderno-colonialidade e da racialidade a partir de um lugar subalterno. aqui que novas territorialidades com valores emancipatrios podem ser encontrados. No olvidemos que, ainda recentemente, em 2003, foi numa ilha dos Aores portugus que os primeiros mandatrios dos EUA, da Inglaterra, da Espanha e de Portugal se reuniram para decidirem os detalhes nais daquela invaso, depois de muitas tentativas do governo estadunidense, inclusive com informaes duvidosas, para convencer a ONU a apoiar a invaso do Iraque e depois da mais ampla manifestao anti-guerra jamais vista no mundo, quando mais de 60 milhes de pessoas foram s ruas na Europa, na sia, na Amrica Latina e mesmo em Nova Iorque. Os gegrafos, como eu, temos essa estranha mania de achar que os lugares no so alheios aos feitos que o fazem enquanto lugares. Estavam reunidos ali nos Aores os prceres da primeira modernidade, Portugal e Espanha, alm de Inglaterra e EUA, pela segunda modernidade. As ilhas dos Aores so parte do arquiplago que o Papa tomou como referncia para dividir o mundo com o Tratado de Tordesilhas em 1493 consagrando com sua autoridade religiosa a conquista da Amrica. Deus abenoou a conquista da Amrica. A principal potncia hegemnica de hoje, os EUA, acompanhado pela Inglaterra, potncia hegemnica dos oitocentos e por Portugal e Espanha, potncias hegemnicas da primeira modernidade, estavam ali fazendo
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atuar a geopoltica inscrita no sistema-mundo moderno-colonial desde 1492. Assim, os Aores se ligando a Bagd (e a Kabul) nos mostram como Constantinopla continua atuando na conformao geopoltica do mundo moderno-colonial. H, hoje, uma Amrica que, com toda a sua pujana, se arma como centro de um plo hegemnico que, cada vez mais, se trata como Atlntico Norte. H, todavia, uma outra Amrica, a Nuestra Amrica, que se liga a todas e todos que se vem na perspectiva subalterna desse sistema-mundo moderno-colonial. Eis o pano de fundo que subjaz s tenses de territorialidades que nos conformam hoje.

DA INVENO DE TERRITRIOS: BREVE DIGRESSO TERICO-POLTICA


H uma batalha de descolonizao do pensamento que a recuperao do conceito de territrio talvez possa contribuir. Abaixo as fronteiras, o capital no tem ptria, imperialismo (ou imprio?), nacionalismo, socialismo num s pas, internacionalismo proletrio, proletrios de todo o mundo, uni-vos, crise do Estado so expresses que nos indicam a importncia do territrio e das novas territorialidades. Entretanto, a recusa a pensar o territrio para alm da viso eurocntrica, profundamente impregnada pelo Direito Romano11 e sua legitimao do direito de propriedade (melhor seria dizer dos proprietrios) tem sido persistente. Tal viso, com seu princpio de soberania mutuamente excludente, o Tratado de Westflia (1648) consagrou, assim como as reexes acerca do territrio caram restritas ao direito positivo e ao positivismo e, assim, sem negatividade histrica. At mesmo Hegel considerava o territrio como uma base sob a qual se erige o Estado e, assim, como algo que externo s formaes sociais, naturalizando-o. De tal forma a territorialidade inventada pelos portugueses e espanhis conseguiu impor-se ao mundo que sequer nos damos conta de que os territrios no so substncias a-histricas e que so sempre inventados e, como tais, realizam concretamente os sujeitos histricos que os instituram. Portanto, h que se considerar o territrio e seus sujeitos instituintes e, assim, fundamental que desnaturalizemos esse conceito. O Estado Territorial, enquanto espao que rene sob um mesmo centro, a capital, diversos lugares, conforma um containner de poder (Anthony Giddens) por meio de pactos poltico-territoriais entre blocos histricos de regies distintas (Gramsci, 1977)). J o vimos para o caso dos EUA. Antonio Gramsci em A Questo Meridional nos fornece uma excelente chave analtica para compreendermos a conformao dos

11 Ou pela leitura seletiva do Direito Romano por parte do Cdigo Civil napolenico, conforme Mara Mercedes Maldonado (Maldonado, 2004 [a]).

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Estados Territoriais por meio de seus protagonistas. Assim, cada Estado Territorial comporta no s um espao delimitado por fronteiras externas mas, tambm, por relaes sociais e de poder internas que se constituem por meio de pactos e alianas, os blocos histricos (e regionais). Esses blocos histricos regionais so, eles mesmos, conformados a partir de relaes sociais e de poder assimtricas e, assim, projetam em outras escalas as relaes sociais e de poder que os constituem (ver tambm Porto-Gonalves, 2001b). Talvez o caso do Brasil seja esclarecedor para pensar o carter histrico de cada territrio. Um mapa do Brasil de 8 de setembro de 1822, isto , um mapa feito um dia depois da independncia, revelaria que a atual regio amaznica, cerca de 54% do territrio brasileiro, no cara independente permanecendo ligada Lisboa. Somente um ano depois, em 1823, os luso-amaznidas de Belm, capital da ento Provncia do Gro-Par, se desligariam de Portugal e adeririam ao Brasil ensejando, com isso, a formao do maior estado territorial entre os latino-americanos e caribenhos. Uma das razes que levaram os luso-amaznidas a aderir ao Rio de Janeiro, ento capital do Brasil, foi o fato de temerem o m da escravido que a Revoluo Liberal do Porto (1820) ameaava extinguir. Assim, a adeso da Amaznia ao Brasil se fez tendo em vista a manter a escravido. O aumento da explorao sobre as populaes indgenas, negras e de brancos pobres na Amaznia que se seguiu a essa adeso ao Brasil esteve entre as razes da maior rebelio popular da histria do Brasil a Revoluo dos Cabanos (1835 a 1839) e que foi debelada custa de muitas vidas de cabanos12. Registre-se que a escravido e o latifndio foram os dois pilares que sustentaram a aliana entre as diferentes oligarquias provinciais das diferentes regies do Brasil, num pacto poltico-territorial que manteve a unidade do pas. Enm, no Brasil a unidade territorial foi conformada por meio do pacto das oligarquias em torno de um monarca e de uma burocracia esclarecida de gestores estatais com formao acadmica em Coimbra, (Carvalho, 1996) e se fez contra os de baixo ao manter o latifndio e a escravido. O Brasil ser, entre todos os novos pases independentes da primeira metade do sculo XIX na Amrica, o nico que se reivindicar como um Imprio e se far em torno de uma Monarquia. No Brasil, o medo do haitianismo ser o mesmo das demais elites crioulas da Amrica, acrescido do medo da Repblica. A Monarquia preservou uma unidade territorial mantendo os interesses primordiais das oligarquias regionais provinciais em torno dos dois pilares fundamentais: a escravido e o latifndio. No restante da Amrica Latina, ao contrrio, a balcanizao prevaleceu ensejando que

12 Cabano deriva de cabana que signica habitao pobre, o que d bem a idia de quem eram os cabanos.

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diversos pases novos se constitussem, mantendo, entretanto, a mesma base na oligarquia latifundiria e na escravido, com a exceo do Haiti. Sociedade e territrio, v-se, so indissociveis. Toda sociedade ao se constituir o faz constituindo o seu espao, seu habitat, seu territrio. Ao contrrio do pensamento disjuntivo que opera por dicotomias, como quer fazer crer o ainda hegemnico pensamento eurocntrico moderno, no temos primeiro a sociedade (ou o espao) e depois o espao (ou a sociedade) sociedade e espao. Na verdade, sociedade espao, antes de tudo, porque constituda por homens e mulheres de carne e osso que na sua materialidade corporal no podem prescindir da gua, da terra, do ar e do fogo. O fato de que os homens e mulheres sejam seres que fazem Histria e Cultura, animais simblicos que so, no os faz deixar de ser matria viva. Toda apropriao material , ao mesmo tempo, e no antes ou depois, simblica. Anal, no nos apropriamos de nada que no faa sentido, que no tenha sign-icado. O conceito de territrio pensado para alm dos dualismos nos obriga a abandonar um dos pilares do pensamento eurocntrico que a separao de sociedade e natureza13. O modo como cada ente natural signicado - a comear com suas designaes (anal, dar nomes prprios a primeira apropriao); o modo como cada objeto/cada lugar situado, distribudo, percebido, sentido; o modo como cada gnero/grupo/camada/estamento/classe/etnia disposto/dispe espacialmente por meio das relaes sociais e de poder; o modo como se distribui e como qualicamos/desqualicamos os lugares/regies e os diferentes sub-espaos, constitui as diferentes ordens sociais, seus territrios. Assim, o territrio aparece como uma paisagem para cada qual, como um abrigo onde nascemos como se fora um palco natural de nossas aes. At mesmo os conitos que sempre estiveram presentes na denio das fronteiras (fronts) so, freqentemente, naturalizados. Diz-se, por exemplo, que o Rio Grande separa os EUA do Mxico e, assim, naturaliza-se a guerra dos estadunidenses contra os mexicanos e que lhes usurpou amplos territrios. Quando a paisagem-habitat-territrio que nos abriga, por alguma razo, como hoje, no mais nos conforma e posta em questo, estamos diante de uma crise profunda posto que est perdendo sua naturalidade. Indica-nos, assim, que est perdendo legitimidade, que sua hegemonia est em xeque. No sendo naturais essas crises, mltiplas possibilidades esto presentes, rigorosamente falando, esto entre os entes, tecidas nas prprias contradies das relaes sociais e de poder em questo. Identi-

13 A questo ambiental teria algum potencial para superar essa dicotomia. Digo teria porque a re-signicao da natureza comporta vises de mundo (e suas prticas e instituies) distintas, como a idia de natureza para os povos originrios da Amrica que diferente da re-signicao da natureza pela biologia molecular. Ver mais adiante.

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car esses possveis , portanto, uma tarefa terico-poltica to necessria como a gravidade do que est implicado, como nesse momento que vivemos, sobretudo, na Amrica Latina e no Caribe. H, como no poderia deixar de ser, tentativas de superar essas contradies numa perspectiva hegemnica, como indicam as estratgias geopolticas em torno do desenvolvimento sustentvel e de controle da biodiversidade, da gua, da energia, inclusive a energia que nos alimenta (controle das sementes e mercantilizao generalizada dos alimentos). Nesse artigo, entretanto, procuramos destacar as perspectivas que emanam a partir da experincia latino-americana e caribenha, e de um ponto de vista emancipatrio, analisando alguns dos mltiplos caminhos por meio dos quais inmeros protagonistas vm se reinventando, r-existindo e apontando para novas conformaes territoriais.

A REINVENO DOS TERRITRIOS: PERSPECTIVAS EMANCIPATRIAS,


TERRITORIALIDADES EMERGENTES

Vimos como a constituio do sistema-mundo moderno colonial desde 1492 implicou a conformao territorial de diferentes escalas de poder. A ordem mundial se constitua no mesmo movimento que conformava as escalas local e nacional. Por meio dessa conformao territorial diferentes grupos e classes sociais se armaram, outros foram submetidos e negados. A Amrica Latina e o Caribe tiveram um papel protagnico na constituio desse sistema-mundo moderno-colonial, antes de tudo por ter sido a fonte da riqueza que permitiu a armao da Europa como centro do mundo, ao constituir os primeiros estados territoriais a partir da soberania popular (quando ainda na Europa o soberano era o Rei), com a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Haitiana (1804), dando-nos no s o primeiro pas no mundo a car livre do jugo da metrpole (EUA) como o primeiro pas a instituir a liberdade para todos os cidados abolindo a escravido (Haiti), at mesmo a primeira experincia de polticas neoliberais com Augusto Pinochet no Chile a partir dos anos 70. Quando observamos os conitos sociais na Amrica Latina e no Caribe, como faz o Observatrio Social de CLACSO, vemos que alm de vrios protagonistas cujas lutas em que se acham envolvidos se do nos marcos das contradies tpicas do capitalismo, com as especicidades do perodo neoliberal atual - como a forte presena de assalariados do setor pblico e privado em luta contra a capitalizao (no Brasil, dizse privatizao) de empresas pblicas ou por melhores salrios - vemos tambm a forte presena de movimentos indgenas, de afrodescendentes e de campesinatos com diferentes matizes culturais (Darci Ribeiro chamou alguns de indigenato), sobretudo em pases como Bolvia, Paraguai, Equador, Mxico, Guatemala, Colmbia, Chile (Mapuches) e Brasil (aqui,
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com destaque para os camponeses politicamente organizados no MST), que vm pautando uma srie de outras questes para alm daquelas que emanam do capitalismo global que, sabemos, subjaz formao social da Amrica Latina e do Caribe. Enm, no compreenderemos a emergncia de movimentos com forte potencial emancipatrio na Amrica Latina e no Caribe se permanecermos prisioneiros de categorias analticas pensadas a partir de uma realidade especca como a Europa, por mais que tenhamos nos habituado com o eurocentrismo, com a idia de um pensamento universal e, assim, vlido em qualquer circunstncia. H uma colonialidade do saber a implicada (Lander, 2000). Anal, entre ns, a colonialidade sempre fez parte de nossa formao moderna, desde o exclusivo colonial s polticas de ajuste estrutural e dvida eterna. Mas dizer colonialidade dizer, tambm, que h outras matrizes de racionalidade subalternizadas resistindo, r-existindo, desde de que a dominao colonial se estabeleceu e que, hoje, vm ganhando visibilidade. Aqui, mais do que resistncia, que signica reagir a uma ao anterior e, assim, sempre uma ao reexa, temos r-existncia, dizer, uma forma de existir, uma determinada matriz de racionalidade que age nas circunstncias, inclusive reage, a partir de um topoi, enm, de um lugar prprio, tanto geogrco como epistmico. Na verdade, age entre duas lgicas. Assim, nessas resistncias, r-existncia, as epistemes e o territrio (onde a questo da terra tem um lugar central) ganham uma enorme importncia no s pelo lugar que a ordem moderno-colonial nos destinou na diviso internacional do trabalho, como tambm pelo signicado da natureza para a reproduo de qualquer sociedade, por mais que o antropocentrismo eurocntrico acredite que a cincia e a tcnica possam domin-la14. Vimos como a revoluo recente nas relaes sociais e de poder por meio da tecnologia reduziu a vida, as plantas e os animais, simplesmente a germoplasma, assim como ampliou, como nunca antes, o domnio de todos os elementos da tabela peridica da qumica (90), alm dos sintticos (26), assim como aumenta demanda por mais gua e mais energia. Nesses conitos de territorialidades vm cumprindo um papel destacado as matrizes de racionalidade camponesas, alm daquelas fundadas em civilizaes outras, tanto de povos originrios como de afrodescendentes. O Tawantinsuyu15, um dos amplos territrios aqui constitudos antes do grande encontro com os europeus e sua Cruz, suas Espadas

14 Alm disso, na geograa do imaginrio eurocntrico coube-nos o lugar da natureza, onde at mesmo os povos so selvagens, cabendo Europa o lugar da cultura. 15 A outra grande formao territorial pr-existente chegada dos europeus o Anauhac que abrangia grande parte desde a atual Amrica Central (Guatemala e Mxico) ao Texas, Novo Mxico, Arizona, Utah e Califrnia.

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e com seu Dinheiro, abrangia grande parte da atual Amrica Andina, com centro poltico em Cuzco, estava baseado no ayllu enquanto unidade territorial. Cada ayllu era constitudo por uma comunidade que tem algum antepassado em comum. Nesses ayllus a propriedade comum da terra era periodicamente distribuda em lotes (tupus) entre os membros da comunidade de acordo com suas responsabilidades familiares, que os explorava individualmente. O ayllu anterior existncia do sistema incaico, que o subordinou ao seu sistema de castas e, no s sobreviveu a esse sistema opressivo como, tambm, conquista colonial espanhola e s repblicas independentes, chegando aos nossos dias com as alteraes que, criativamente, as comunidades, sobretudo as quchuas, zeram nas circunstncias histricas que se apresentaram. A reciprocidade que Anbal Quijano (Quijano, 2000) destaca em seus trabalhos emana dessas matrizes histrico-culturais e inspira valores que informam no s as prticas cotidianas como as lutas de resistncia do indigenato e de muitas comunidades originrias tanto no campo como na cidade. H, aqui, muito de mudana e muito de permanncia. Agregue-se que, na Amrica Latina e no Caribe, h um componente tnico e racial conformando as classes sociais (Anbal Quijano), que tem na monopolizao das terras por brancos e seus descendentes crioulos sua base e, assim, entre ns a estrutura de classes etnizada. A questo agrria emerge hoje no s em suas dimenses social e poltica, mas tambm epistmica, impulsionada por movimentos que explicitam suas reivindicaes territoriais, sejam eles afrodescendentes, indigenatos e povos originrios, alm de outros como os seringueiros, geraizeiros, retireiros (Rio Araguaia). O arranjo espacial que as populaes subalternizadas se viram criativamente obrigadas a conformar em contextos histricos no limite da sobrevivncia (genocdio, etnocdio) nos mostra que invariavelmente ocupam reas longnquas ou de difcil acesso ou desconectadas dos circuitos mercantis principais. Todavia, essas reas hoje vm se tornando estratgicas do ponto de vista hegemnico por meio da revoluo nas relaes sociais e de poder por meio da tecnologia porque so reas com grande diversidade biolgica, gua, energia e, mesmo, reas extensas com relevo plano e grande disponibilidade de insolao, dizer, so as reas tropicais. Assim, reas que, at recentemente caram relativamente margem do desenvolvimento capitalista se tornam estratgicas, como o Oriente boliviano, o Chaco paraguaio e argentino, a Patagnia argentina (Gutirrez, 2004), alm dos Cerrados brasileiros, la gran sabana venezuelana e, ainda, toda Bacia Amaznica (Bolvia, Brasil, Colmbia, Equador, Peru e Venezuela) que, sobretudo nos seus contrafortes andinos abriga uma diversidade biolgica ainda maior, condio que se prolonga por toda a Amrica Central, desde o Panam at Puebla no Mxico, onde a tropicalidade tambm
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est associada a gradientes altimtricos na Sierra Madre, inclusive a regio da Selva de Lacandona. Alm dos enormes recursos de diversidade biolgica e gua, essas reas abrigam, como j o indicamos, enormes recursos energticos, sobretudo de gs a Bolvia detm os maiores reservas da Amrica desse recurso -, de petrleo na Amaznia equatoriana e peruana, assim como na fronteira colombiano-venezuelana e, tambm, no Mxico. Essas reas so ocupadas por povos invisibilizados, muitos dos quais aqui esto h mais de 12.000 anos, ao contrrio do que arma a ideologia dos conquistadores que nomeia como vazios demogrcos e desertos as reas que querem submeter. S mesmo a colonialidade do pensamento hegemnico pode ignorar o conhecimento tecido por esses diferentes povos nessa histria milenar. Entretanto, essa mesma arrogncia que nega a esses povos a condio bsica de produtor de conhecimento foi muito pragmtica, sabendo deles se aproveitar para ocupar os lugares e reconhecer seus recursos e explor-los (Srgio Buarque de Hollanda). Alis, ainda hoje o faz por meio da etno-biopirataria, j que a bio-pirataria incomparavelmente menos rentvel. Anal, o que os novos piratas16 se apropriam no da planta ou do bicho, o que conguraria a bio-pirataria mas, sim, o conhecimento que os povos originrios, os indigenatos, os vrios campesinatos, os afrodescendentes tm sobre as plantas e os bichos e, assim, de etnobio-pirataria que se trata. Mais uma vez, luta poltica e luta de racionalidades distintas. De um lado, temos o conhecimento acerca da natureza como conhecimento coletivo e comunitrio inscrito na lngua (oralidade), que est entre os homens e mulheres e no de nenhum deles individualmente e, de outro, os que querem leis de acesso e de patentes, que s reconhecem o conhecimento quando feito em laboratrio e que possa ser patenteado, que est escrito, enquanto propriedade privada e individual. Em 1993, quando trabalhava no norte da Bolvia, no Departamento de Pando, ouvi de um campons a armao: no queremos terra, queremos territrio. Pela primeira vez ouvira a expresso territrio falada fora do mbito acadmico ou de juristas. Comecei a entender que o territrio pode ser reinventado, ao v-lo recusar o de debate sobre a reforma agrria nos marcos terico-polticos ocidentais, onde a terra vista como meio de produo, somente. Ali, ganhou forma uma idia que j vinha percebendo nas minhas andanas amaznicas junto ao movimento dos seringueiros no Acre, junto

16 Os novos piratas, diga-se, de passagem, so as grandes corporaes capitalistas dos setores de frmacos, da engenharia gentica, de sementes industriais entre outros.

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com Chico Mendes (Porto-Gonalves, 2001a), onde pude aprender que, mais do que terra, eles queriam a oresta para se reproduzirem enquanto seringueiros. Ali, sequer era a terra o que pleiteavam, j que seu objeto de trabalho era a rvore da seringueira, embora tambm praticassem a pequena agricultura e criassem animais junto casa e, ainda, a caa e coleta de frutos, resinas e medicinas, como se diz em espanhol. As principais marcas na terra do que era de cada um, eram a prprias casas e seus roados e, principalmente, a estrada com as rvores de seringueira que se percorre coletando ltex. Tinham essas estradas a forma de um balo cuja boca se iniciava nas proximidades da casa. Por essa boca se adentrava a estrada a coletar o ltex e por ela se saa retornando casa. A rea interna desse balo no era propriedade privada, mas partilhada com outras famlias que ali quisessem caar ou coletar (Porto-Gonalves, 2001a). Assim, combinavam apropriao familiar e comunitria dos recursos naturais. O fundamento conceitual do direito romano, que inspira o direito brasileiro consagrando a propriedade privada, no reconhecia essa forma de apropriao que combina propriedade familiar e rea de uso comum dos recursos naturais embora no Acre, em 1970, aproximadamente 70% das terras estivessem ocupadas por essa forma de organizao do espao sem nenhuma regulao estatal. Sem dvida, a resistncia dos seringueiros contra os madeireiros e fazendeiros a partir dos anos 70 tem, aqui, uma de suas razes (Porto-Gonalves, 2001a), 1998, 2003). Compreendi, assim, que pensar a terra a partir do territrio implica pensar politicamente a cultura. Assim, eram racionalidades distintas em conito. Concretamente a luta poltica era tambm uma luta para armar outras epistmes. Naquelas circunstncias inventou-se uma determinada territorialidade, a reserva extrativista, onde inclusive se rompe com a tradio eurocntrica de, como sempre, separar, ali, no caso, a natureza da sociedade, como se faz nas unidades de conservao17. Conto essa histria para falar da inveno de um conceito a partir de movimentos sociais cuja luta, v-se, um lugar prprio de produo de novos conhecimentos. A partir daqui no h como no trazer ao debate, pela sua atualidade, a correspondncia trocada entre Karl Marx e Vera Zasulich, em que a intelectual russa conduz Marx a perceber de modo distinto essa combinao de terras familiares e terras comuns, tal como partilhadas pelos camponeses russos no mir. O entusiasmo de Marx chega ao ponto de armar que o mir russo

17 A apropriao e resignicao do vetor ecolgico global pela luta camponesa , aqui, evidente.

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estava mais prximo do comunismo do que qualquer outra formao social18. E, para alm do que tanto se falou sobre a tacanhez camponesa e sua propriedade individual familiar, preciso resgatar que na origem do capitalismo est no o campons, como se acreditou sobretudo com as anlises de Marx sobre a diferenciao interna ao campesinato e o emburguesamento de sua camada superior (gentricao ou culaquizao), mas, sim, o cercamento dos campos (enclousers), o que implica dizer que, tambm l na Europa, foi por meio da apropriao privada das terras comuns que se quebrou a unidade familiarcomunal camponesa19. o que vem sucedendo tambm nos ltimos 30 anos no Planalto Central brasileiro, onde vastas reas planas das chapadas cobertas por cerrados vm sendo capturadas pelas grandes latifndios empresariais do agronegcio, reas essas historicamente usadas pelos camponeses como campos gerais, isto , campos que pertencem a todos (so gerais). Ali, os camponeses usam os fundos dos vales para a agricultura, onde cada famlia tem seu prprio lote, e as chapadas como rea comum (gerais). A reproduo camponesa se v, assim, impossibilitada na medida que lhe so amputadas suas terras comuns num processo muito semelhante quele analisado por Tomas Morus e por Karl Marx sobre o cercamento dos campos na Inglaterra. Um dos romances mais originais da literatura brasileira traz em seu ttulo essa unidade das duas paisagens que dominam nossos cerrados segundo a lgica camponesa. Trata-se de Grande Serto, Veredas, de Guimares Rosa, em que o grande serto so as chapadas e as veredas so os seus vales. Hoje, graas iniciativa dos geraizeiros, camponeses organizados em torno do sindicato de trabalhadores rurais no municpio de Rio Pardo de Minas, em Minas Gerais, de ocupar esses gerais que vinham sendo plantados com monoculturas de eucalipto com srias implicaes hdricas e sociais, h uma aberta luta de reapropriao da natureza para estabelecer o uso combinado familiar-comunitrio com a proposta de Reservas Agroextrativistas, numa reinveno da Reserva Extrativista dos seringueiros da Amaznia. H, assim, modos distintos de se apropriar da terra por meio de cultura distintas e, deste modo, de territorialidades distintas que estamos falando.

18 Uma bela passagem de recusa ao evolucionismo linear caracterstico do pensamento eurocntrico que, por vezes, ronda o prprio Marx. Talvez o lugar de onde fala Vera Zasulich no permita essa linearidade, posto que na Rssia a contemporaneidade de temporalidades distintas nos lembre as mesmas contribuies de Maritegui para a Amrica. 19 Merece ser devidamente considerada essa histrica resistncia do campesinato como formao social, talvez por essa habilidade adquirida por atuar entre o mercado, a que sempre compareceu, e o uso comum dos recursos naturais, que sempre praticou. Talvez merea ser olhada com mais ateno a distino sutil de Kautsky entre campons e agricultor. A subordinao exclusiva ao mercado marcaria esse deslocamento.

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O mesmo pode ser apontado com relao s populaes negras e seus territrios de liberdade, os quilombos e palenques, inventados nas circunstncias de regimes escravocratas desde o perodo colonial. Nesses espaos de liberdade invariavelmente as comunidades fazem uso comum dos recursos naturais (Oslender, Escobar). So espaos geralmente localizados em reas de difcil acesso aos brancos conquistadores - ora afastados das principais rotas de explorao comercial, ora nos lugares de relevo acidentado, ora em lugares de mata cerrada, ora em lugares alagados, ora se aproximando de populaes indgenas e de brancos pobres - o fato que esses amplos espaos so, hoje, reivindicados por populaes negras como territrios a serem reconhecidos. No Brasil, a Constituio de 1988 reconheceu, formalmente, o direito das populaes remanescentes de quilombos, majoritariamente negras, a terem seus territrios demarcados, muito embora os procedimentos nesse sentido se faam morosamente. Talvez o Pacco Sul colombiano (Tumaco, Buenaventura) guarde o melhor exemplo das lutas dessas populaes afrodescendentes que, semelhana do que zeram os seringueiros brasileiros, tambm souberam capturar um dos vetores da ordem global, o ecolgico, e resignic-lo, aqui, armando que o territrio igual a biodiversidade mais cultura, como explicitamente formularam (Escobar e Grueso). Na Colmbia j seriam cerca de 4 milhes de hectares demarcados desde o reconhecimento desses direitos dos afrodescendentes tornado possvel pela nova Constituio de 1991. No caso da Colmbia, o reconhecimento formal de extenses de terras to signicativas tornaram as populaes negras mais visveis e, assim, mais expostas a ataques de grupos paramilitares, como tem sido o caso de massacres sucessivos na regio de Urab. ainda em torno da questo agrria que vai emergir um dos mais importantes movimentos sociais da Amrica Latina e Caribe, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra, no Brasil. Sua estratgia de apropriao de terras com seus acampamentos e assentamentos tem contribudo, tal como na Colmbia, para que as classes dominantes tradicionais, no acostumadas lgica do direito mas, sim, lgica do favor, apelem para a violncia aberta, como o demonstram os grupos paramilitares colombianos e o aumento da violncia privada no Brasil, como vem ocorrendo nas regies de expanso dos grandes latifndios produtivos do agronegcio, como demonstram fartamente documentos da Comisso Pastoral da Terra (CPT, 2004). No primeiro ano do governo do Presidente Lula, cuja candidatura contou com apoio aberto do MST, no s aumentou a violncia privada (nmero de famlias expulsas de suas terras, de assassinatos de trabalhadores rurais, de pessoas ameaadas de morte no campo) como, tambm, da violncia (tida como) legtima por parte do Estado, agora com a particularidade de uma ao repressi170

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va descentralizada, por meio da ao dos poderes executivo e judicirio das unidades poltico-administrativas de nvel imediatamente inferior ao governo nacional (os estados, como so nomeados no Brasil), com destaque para o estado de Mato Grosso, governado pelo maior produtor de soja no Brasil, onde foram registrados os maiores ndices de conitividade, de violncia privada e de violncia do poder pblico do pas (Porto-Gonalves, 2004c). O MST mantm uma articulao poltica nacional com ampla capilaridade em todas as unidades administrativas do pas, seja por meio de acampamentos ou de assentamentos onde, alm da apropriao da terra enquanto condio material da vida, criam por todo lado escolas de formao cultural e poltica e, assim, se apropriam das condies simblicas de produo. H, pelo menos, duas dimenses territoriais da ao poltica do MST que merecem destaques. A primeira diz respeito mobilizao e recrutamento de populaes sub-urbanizadas que constituem um universo sociogeogrco de enorme importncia no s no Brasil, como no mundo todo. Ao que se saiba o MST o primeiro movimento social que, enquanto tal, tenta promover uma inverso do uxo migratrio que vinha se fazendo em direo s grandes aglomeraes (Porto-Gonalves, 1996). O MST, ao organizar politicamente um movimento que revaloriza a terra e o campesinato, vai ao encontro de uma nova geograa do fenmeno urbano mundial nos ltimos anos. Apesar da franca hegemonia da ideologia desenvolvimentista eurocntrica, no nos pases industrializados que se encontra a maior parte da populao urbana mundial. Hoje, de cada 10 habitantes em cidades no mundo, 7 esto na sia, na frica e na Amrica Latina e Caribe e somente 3 na Europa, EUA e Japo! A ideologia do urbano como modelo de civilidade no corresponde realidade cotidiana onde esto 70% da populao urbana do planeta. Dos quase 3 bilhes de urbanos (2,923 bilhes), cerca de 924 milhes esto em favelas, sendo que dessa populao favelada, 94% est na frica, na sia, na Amrica Latina e Oceania, segundo a ONU. Ou seja, a populao vivendo em favelas no mundo maior do que a populao total dos pases desenvolvidos (Canad, EUA, Japo e Europa)! Na verdade, a signicao dessas aglomeraes sub-urbanas ensejou uma expresso - periferia que indica que estamos diante de um fenmeno de outro tipo, nem urbano nem rural. A populao dessas periferias, alm da enorme vulnerabilidade ao risco de causa imediata natural - chuvas, enchentes, furaces, terremotos - vivem um ambiente de insegurana generalizado, onde a principal causa mortis entre jovens o assassinato! Se ainda hoje a cidade conserva o prestgio que lhe fora atribudo pela Grcia Antiga, como lugar onde se forja a democracia e a
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civilidade dos humanos (Leff, 2001: 288), em nenhum sentido a urbanidade e a civilidade20 que encontramos em aglomeraes como o Rio de Janeiro, a Cidade do Mxico, Caracas, Bogot, La Paz, Quito ou Assuno21. A violncia a mais aberta demonstrao do quanto estamos longe de ter a mais elementar regra de civilidade de um regime democrtico, isto , o convencimento pela palavra, pela argumentao e no pela fora ou pela bala. O crescimento da populao vivendo em cidades no mundo no tem sido acompanhado pela cidadania! Nesse sentido, a politizao dessas populaes, para o que vem contribuindo em parte o MST, aponta para um fenmeno de maior envergadura e mais profundo do que o precrio debate fechado nos marcos da ideologia moderno-colonial que continua a pensar de modo evolucionista unilinear (Porto-Gonalves, no prelo) como se a humanidade tivesse condenada ao mesmo percurso dos pases da segunda modernidade com o xodo rural e a urbanizao. O grande nmero de vtimas da tragdia que recentemente atingiu o ndico asitico e africano, no tsunami de 2004, devemos atribuir a essa desruralizao sub-urbanizadora que vem acometendo a humanidade inteira com a expanso do capitalismo e sua ideologia moderno-colonial. A segunda dimenso territorial a ser destacada nas prticas do MST, aqui junto Via Campesina, diz respeito urbanizao da questo agrria por meio da politizao do debate tcnico. Paisagens montonas de monoculturas indicam no s que outros desenhos paisagsticos esto sendo suprimidos (expulso de populaes originrias, de afrodescendentes e de campesinatos vrios), como esto associadas a desequilbrios ecolgicos (vaca louca, pneumonia asitica, gripe do frango, stress hdricos, eroso de solos e de diversidade gentica) e a um regime alimentar midiaticamente induzido22. a questo bsica, no da produo de alimentos, mas da reproduo que est em jogo na luta pelo controle das sementes que, no fundo, uma luta pelo modo de produo nos sentidos material e simblico do modo de comer que caracteriza cada cultura, cada povo. Assim, o debate em torno da transgenia , tambm, poltico e epistmico.

20 Os dicionrios ainda acusam que urbano sinnimo de educado, assim como urbanidade sinnimo de civilidade. 21 Ou, ainda, em Bombaim, Lagos ou Johannesburgo, ou onde vivem os mais pobres de Nova Iorque, Paris ou Tquio. Segundo a ONU, 53 milhes da populao favelada do mundo vive nos pases do primeiro mundo! 22 E. Thompson em Costumes em Comum nos chama a ateno que a gerao ps-anos 60 a primeira na histria da humanidade em que a produo de necessidades escapa aos crculos de socializao primrio, como a famlia, por exemplo. Cada vez mais quem produz as necessidades so as mquinas miditicas.

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H, ainda, muitas outras lutas emancipatrias com forte contedo de autonomia e que sinalizam para outras territorialidades, como o indicam o Cabildo Abierto, nascido da Guerra del gua em Cochabamba no ano 2000; as comunidades de vecinos (operrios e indgenas sub-urbanizados que mantm relaes de reciprocidade) de La Paz e El Alto; as Juntas de Bom Governo dos Caracoles zapatistas; as organizaes de base distrital e comunitria dos indgenas e camponeses equatorianos (CONAIE e Pachakutik); o indigenato do Chapare, na Bolvia, que emerge na luta contra a erradicao da coca e, assim, em confronto aberto contra o imperialismo; entre os piqueteros argentinos. A reciprocidade e a autonomia se fazem a presentes, sob relaes que combinam o que familiar/individual e o coletivo e/ou comunitrio e que ensejam, na sua prpria base, a necessidade do dilogo, no sentido forte da palavra, at porque muitas de suas normas consuetudinrias tm que ser agenciadas na presena do outro para entrarem em vigncia, como se v sobretudo entre os descendentes dos povos originrios, de camponeses ou de afrodescendentes. Anal, so normas que esto inscritas nos seus corpos e no escritas. Implicam, assim, protagonistas que ajam com corpo presente para ouvir a palavra do outro. Muitas dessas populaes carregam consigo a modernidade at por a terem experimentado pelo seu-outrolado colonial, desde sempre, e se vem tendo que dialogar com o outro, o que vm fazendo sob condies de subalternizao. Sabem a modernidade por t-la saboreado23 pelo seu lado amargo, mas o fazem a partir de recursos epistmicos prprios, resignicados e atualizados. Comportam, assim, uma gnose dupla (Mignolo, 2003). fundamental que atentemos para essas novas territorialidades que esto potencialmente inscritas entre esses diferentes protagonistas e que se mobilizam com/contra os sujeitos e as conformaes territoriais que a esto em crise, tentando identicar suas possibilidades e seus limites emancipatrios. H novas conitividades se sobrepondo s antigas. Nessa imbricao de temporalidades distintas a questo do territrio se explicita com a crise do Estado. Muitos dos movimentos acima arrolados se voltam para lutas de carter local e regional num processo contraditrio que tanto pode apontar para perspectivas emancipatrias, como para armar perspectivas hegemnicas que, como sabemos, procuram segmentar, dividir. Ao mesmo tempo, possvel identicar nas estratgias hegemnicas a importncia que emprestam ao controle do aparelho do Estado centralizado. Nunca o capital conseguiu um tal controle desse aparelho estatal centralizado

23 Saveur e savoir, sabor e saber.

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como hoje, ao mesmo tempo que mantm uma ideologia neoliberalizante de estado mnimo por meio dos seus intelectuais e da mdia. O Estado Territorial soberano pressionado por cima pelas grandes corporaes empresariais globais para constitucionalizar seu direito livre circulao e outros direitos supranacionais; alm disso, de onde vm combatendo a universalizao de direitos, tal como os movimentos operrios e populares o propugnam, desenvolvendo a estratgia de reconhecer o direito diferena mais do que o direito igualdade. A correlao de foras e a intensidade com que cada protagonista com potencial emancipatrio se apresenta no interior de cada pas muito distinta e, assim, qualquer generalizao deve ser feita com cuidado. Assim, embora polticas de armao da diferena venham sendo incorporadas em diferentes reformas constitucionais em diferentes pases, a anlise das possibilidades e limites de um ponto de vista emancipatrio pode ser melhor aferida a partir daqueles pases em que os movimentos que protagonizam essas propostas alcanaram maior visibilidade poltica. Tomemos, ento, o exemplo do Equador que, talvez, mais que qualquer outro pas tenha incorporado em sua Carta Magna a idia de um pluralismo jurdico que declara os direitos dos povos indgenas. Ali, a legalizao do pluralismo jurdico vem sendo entendida como um elemento do que chamam empoderamento24 (sic) dos povos indgenas, com o fortalecimento da jurisdio indgena. Todavia, como anota Assies (Assies apud Walsh, 2002: 4), la legalizacin bien puede ser un dispositivo en la tecnologa del poder, dominacin y domesticacin. Por isso, no h nada inerentemente progressista ou emancipador no pluralismo legal (Sousa apud Walsh, 2002: 7). Catherine Walsh assinala, ainda, que o mero fato de que exista mais que um sistema (jurdico), no assegura que haver justia adequada e apropriada. No se assegura que a suposta superioridade do direito positivo e estatal no se impor sobre o outro, que os direitos individuais e os direitos coletivos no entraro em contradio, ou que o problema das relaes de poder e dos conitos interculturais desaparecero. Tampouco assegura uma considerao da real complexidade da diversidade - tanto tnica como de gnero, classe social, localizao geogrca -, nem uma mudana imediata nas crenas e atitudes das pessoas. De fato, e como bem assinala Alb (2000), demasiadas vezes complica a situao prvia. Isso pode ser evidenciado, por exemplo, na aplicao contraditria de conceito de territrio dentro dos mesmos direitos coletivos. Ao outorgar ttulos de propriedade coletiva, o Estado reconhece os donos

24 Empoderamento. Essa substancializao do poder vai contra tudo que a cincia poltica e a losoa acrescentaram nos ltimos 30/40 anos. como se o poder fosse uma coisa que se pudesse dar a algum.

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ancestrais, mas ao dar concesses territoriais a companhias de extrao mineral (como as petroleiras, etc.), dene a partir de sua prpria racionalidade (e interesse econmico) o que e o que no territrio. De fato, ao excluir a gua e o subsolo e limitar o conceito de territrio superfcie, rompe com as bases tradicionais e esquemas culturais sobre as quais os direitos coletivos supostamente se fundam. [...] O pluralismo jurdico parte da necessidade de uma interpretao pluricultural das leis, dizer, do reconhecimento de diferentes funes, contextos e ns sociais das distintas normas jurdicas. Neste sentido, o pluralismo jurdico reete uma aplicao da pluriculturalidade ocial25 [...]: acrescenta um sistema baseado no reconhecimento e incluso indgena estrutura legal, sem fazer maior transformao em termos de outro sistema no-indgena. O propsito dar ateno e cabida particularidade tnica, no a repensar a totalidade. [...] Com a necessidade de normatizar e codicar em forma escrita os procedimentos e prticas vivenciais que, com os anos, vm sendo constantemente re-criados, vem a tendncia de generalizar e homogeneizar a interpretao do dever ser (Alb apud Walsh, 2002) ao fazer ressaltar a diferena oposicional entre o sistema (e no os sistemas) indgenas e o sistema ocidental-estatal. A existncia do que alguns autores chamam hibridismos ou sincretismos jurdicos, dizer, os processos sociais dinmicos da construo de fronteiras (Assies, 2000) e a habilidade e prtica que existem em muitas comunidades de mover-se entre sistemas e esquemas de administrao de justia (mais uma vez os grifos so meus), normalmente cam fora da codicao. E, por isso, o dever ser escrito pode converter-se em outra imposio(Walsh, 2002: 7-8. Os grifos so meus).. Sugerir que o problema da interculturalidade simplesmente um problema do tratamento dos indgenas e no um problema histrico e estrutural de toda a sociedade pode cair em fundamentalismos e etnicismos que muitas vezes servem para promover a segmentao e separao. Tambm ceder frente necessidade de construir uma proposta civilizatria alternativa a um novo tipo de estado e a um aprofundamento da democracia (Ramn apud Walsh, 2002) que comprometa a todos. Xavier Alb (Alb apud Walsh, 2002) em artigo recente insiste nas abordagens que informam prticas polticas unidirecionais e que, segundo ele, num mundo cada vez mais entrelaado, deveramos estabelecer o dilogo em ambas direes. Catherine Walsh ,no mesmo sentido, aponta que no devemos reproduzir a polarizao to comum no di-

25 Aqui, a autora est enfatizando a distino entre a interculturalidade, que defende, e a pluriculturalidade.

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reito positivo, entre um direito absolutamente individual ou absolutamente coletivo propriedade, por exemplo. Tampouco de presumir que o direito consuetudinrio deva evoluir para o direito positivo e ordinrio (o que supe, ironicamente, que o consuetudinrio negativo e no-ordinrio). Melhor, como sugere Alb, buscar um enriquecimento e possvel convergncia intercultural jurdica, que tambm permita incorporar de baixo para cima alguns princpios subjacentes no direito indgena ao direito estatal e, por sua vez, construir uma convivncia social onde a diferena e a igualdade possam comear a entrelaar-se (Walsh, 2002: 9). Temos, assim, o que podemos chamar de autonomias dbeis, como vem ocorrendo com os territrios reconhecidos e destinados tanto aos afrodescendentes, aos indgenas e a outras populaes socioculturalmente diferenciadas, como o seringueiros, os retireiros, as mulheres quebradeiras de coco de babau, como se pode ver no Brasil, na Colmbia, no Equador, no Mxico. Nesses casos, cada uma das diferentes territorialidades vm se mantendo margem das outras e, assim, a diferena tende a perder seu dinamismo como decorrncia do prprio isolamento (gueto)26. Destaquemos que, entre ns latinoamericanos e caribenhos, o se mover entre cdigos , desde o grande encontro de 1492, um componente estruturante de nossa formao moderno-colonial. Nessa tenso de territorialidades, o coletivo/comunitrio se coloca quase sempre contrrio exclusividade da propriedade privada que, sendo espao de uso exclusivo, , j a, de excluso; a base do espao mutuamente excludente, da soberania absoluta, que subjaz ao conceito de territrio nas matrizes hegemnicas do pensamento moderno-colonial. Assim, preciso que superemos a lgica dicotmica, a lgica do isso ou aquilo e, denitivamente, aceitemos as lgicas relacionais, plurais e que nos apontem para territorialidades de outros tipos. Nesses diferentes movimentos com potencial emancipatrio possvel identicar algumas caractersticas importantes, como (1) a luta pela apropriao das suas condies materiais de produo (gua, gs, energia, biodiversidade, terra, s para carmos com as explicitadas) assim como da criao das condies para sua prpria reproduo simblica (escolas, universidades livres, rdios comunitrias, posses de rappers). Na juno dessas duas dimenses que a inveno de territrios ganha sentido, na exata medida que comporta as dimenses material e a simblica geogracamente conformadas. Alm disso, a formao social que enseja a existncia desses movimentos implica, como vimos insistindo, (2) a conformao

26 Aqui, as teses de John Holloway tm muito a nos dizer.

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simultnea de grupos, segmentos, classes, etnias, comunidades, estamentos, camadas, enm, distintas formaes de sujeitos sociais que buscam se realizar por meio de diferentes escalas e conformaes territoriais. Walter Mignolo (Mignolo, 2003) caracterizou essa multi-escalaridade como histrias locais e projetos globais que se conformaram reciprocamente. Aqui, nessas experincias de conformao de novas territorialidades a partir de diferentes topoi e suas diferentes epistmes, h uma modernidade sofrida que, como tal, comporta uma dimenso de emoo que a razo moderna enquanto gozo pode manter separada. Nelas h uma exigncia de proximidade somos olvidados, no somos vistos, somos abandonados que exige que a poltica lhe seja algo mais prximo, mais presente, ao contrrio das hierarquias, das representaes, das centralizaes. Ao buscarem se apropriar das condies materiais de produo e de reproduo (escolas, universidades livres, rdios comunitrias e posses) retomam uma tradio do prprio movimento operrio. A cultura toma um lugar de destaque, tanto quanto fora decisiva para construir uma cultura operria de classe27. O abandono dessas prticas que conformaram uma cultura operria prpria (associaes de ajuda mtua, clubes e escolas prprios) , em grande parte, responsvel pela apatia e pelo consumismo, sobretudo, quando passou-se a privilegiar o controle do Estado com a forma partido (Zibechi, 2000). A presuno universalista do pensamento hegemnico eurocntrico, alm do legado de genocdio, de etnocdio e de ecocdio j devidamente demonstrados, nos legou tambm um enorme desperdcio de experincia (Boaventura de Sousa Santos), na medida que impediu a humanidade de conhecer diferentes instituies inventadas em diferentes circunstncias e que bem poderiam inspirar outras formaes sociais, e a cada um, na inveno criativa de solues para seus prprios problemas. Somente a presuno universalista eurocntrica pde acreditar que o Estado Territorial centralizado, com seus poderes Executivo, Legislativo e Judicirio e, agora, o Mercado, pudessem ser uma Panacia. No tem sido tranqilo, nem recente, esse caminhar em busca de novas conformaes territoriais. Diferentes movimentos sociais experimentaram contradies quando buscaram articular outras escalas de poder, sobretudo, a nacional. A Revoluo de base indgeno-campesina mexicana de 1910 nos deu um Partido Revolucionrio Institucional que substituiu seus protagonistas e submergiu na corrupo; os revolucionrios russos de 1917 se viram diante do dilema entre centralismo e conselhos (soviets) e acabaram privilegiando a forma partido e o fortalecimento

27 Insisto na tese de que h uma questo territorial implicada nessas diferentes conformaes territoriais: a escala nacional implica hierarquia de lugares enquanto hierarquia de poder. A conformao territorial no indiferente s formaes de grupos e classes que se constituem no e pelo espao.

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do Estado e, com isso, paradoxalmente esvaziaram a prpria poltica em nome da administrao colocando os gestores no lugar da autogesto28. Os exemplos poderiam ser multiplicados. Recentemente, mesmo movimentos sociais que vm se apresentando como alternativa forma partido, tm se vistos enredados no mesmo desao. Os zapatistas, mesmo lanando mo de recursos originais de mobilizao e organizao, combinando desde manifestaes presenciais (marchas e bloqueios de caminhos), como virtuais (internet) at os de negociao poltica, como os Acordos de San Andres, se viram derrotados no Parlamento e tiveram que retomar seu poder de organizar sua prpria casa (Caracoles) e estabelecer suas Juntas de Bom Governo. Os seringueiros brasileiros sabem o que vem signicando abandonar suas prprias escolas e cooperativas ao deixar nas mos do Estado a iniciativa da gesto dos seus territrios e ao abandonar o terreno da luta poltica junto aos demais trabalhadores e aos Povos da Floresta, como quando, com Chico Mendes, armavam que a reserva extrativista a reforma agrria dos seringueiros. O movimento Pachakutich, no Equador, que vinha apostando na organizao de base comunitria e distrital e recusando a hierarquia nacional com sua proposta de confederao de comunidades, vem experimentando os desaos e as contradies de se inserir na escala nacional quando se envolve com as instituies de representao nacional e se aproxima do governo de Lucio Gutierrez. Ao mesmo tempo, no podemos olvidar que diferentes movimentos sociais, desde os Povos da Floresta da Amaznia brasileira, nos anos 80, aos afrodescendentes do Pacco Sul colombiano, ao zapatismo e ao MST nos anos 90, vm manejando um complexo jogo de escalas localregional-nacional-mundial contribuindo para a recongurao geopoltica onde outras territorialidades, com base em outros valores com forte potencial emancipatrio vm sendo ensejados, como vemos em Chiapas, Seatle, Gnova e Porto Alegre29. Lutas locais/regionais articuladas glo-

28 O movimento dos desurbanistas russos nos anos que antecederam e se seguiram imediatamente revoluo percebeu essa dimenso espacial do poder e, at onde pde, tentou colocar a democracia de base sovitica em oposio ao plano qinqenal elaborado por experts. Percebeu que a velha distino entre trabalho manual e trabalho intelectual conforma e estrutura classes (Rodrigues, 1973). 29 Tal como o feminismo, est em curso uma revoluo de tempo longo (Antonio Gramsci) onde novos valores vm sendo gestados e que podem ser vistos at mesmo na onda de solidariedade mundial que se seguiu aos trgicos acontecimentos provocados a partir do tsunami de dezembro de 2004. Ali, nem mesmo os estados mais insensveis injustia social, com seus polticos, com seus burocratas e com os seus cones de celebridades miditicas que conformam a ordem globalitria que-a-est (Santos, 2001) puderam car insensveis queles dramas humanos. Do ponto de vista hegemnico, h que se disputar aos movimentos emancipatrios a solidariedade para o que, sem dvida, uma catstrofe com causa imediata natural pode ser uma boa oportunidade. Todavia, os fatos o comprovam,

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balmente, ora passando pela escala nacional, ora passando ao seu largo. A articulao para alm da escala nacional que esses movimentos vm estabelecendo tem conseguido inibir o poder-sobre (Holloway, 2003) regional-nacional ao ganhar visibilidade poltica. Todavia, no tm conseguido, at aqui, oferecer uma alternativa territorialidade modernocolonial que se constituiu contra as comunidades, contra o lugar, contra os do lugar, por meio do Estado Territorial Monocultural e as relaes assimtricas escala mundial que sustm e que os sustentam. Enm, essa passagem da escala local, comunitria, para outras escalas, seja ela regional, nacional ou mundial, um dos maiores desaos dos movimentos sociais para a conformao de outros territrios30. No se trata, pois, de reicar nenhuma conformao territorial a priori, seja ela qual for. J vimos que os territrios no existem a no ser pelas relaes sociais e de poder que os conformam e, assim, sempre armam os sujeitos sociais que por meio deles se realizam. Por isso, mais que a idealizao de qualquer territorialidade preciso vericar as relaes que as conformam. Se o poder-fazer (Holloway, 2003) implica a escala local, ao retomar em suas prprias mos as condies materiais e simblicas de produo/reproduo, como vimos, preciso considerar que redes e articulaes supralocais vm sendo engendradas por meio de foras como o EZLN, no Mxico; o MST, no Brasil, o Pachakutick e a CONAIE, no Equador; o MAS e a COB, na Bolvia; as FARCs, o

a magnitude daquela tragdia se deu no s pela excepcionalidade natural do tsunami mas, sobretudo, pela situao de extrema vulnerabilidade social a que esto submetidas enormes parcelas da populao que, paradoxalmente, so o objeto das lutas dos movimentos por justia social, ambiental e cultural que, invariavelmente, tm sido invisibilizados, quando no desqualicados, por intelectuais e pela mdia. Caberiam, ainda, dois comentrios ligeiros: 1- Os eventos dramticos de 2004, tal como o Titanic, foi uma tragdia que atingiu no s o andar de baixo da sociedade mas, tambm, da mais alta burguesia que gozava, ali, do privilgio de um turismo que se coloca como um dos mais caros do mundo; 2- A temporada intensa de furaces de 2004, no Caribe, teve em Cuba seu menor nmero de vtimas, o que mereceu elogios da ONU. Assim, no o PIB maior ou menor que explica a vulnerabilidade da populao. 30 O surgimento do Estado Territorial, tal como hoje o conhecemos, se deu (1) com o estabelecimento da norma escrita (Direito Romano) e com o deslocamento dos modos de produo/reproduo sociais fundados na oralidade, nos costumes, no corpo a corpo e (2) com o monoplio da violncia e a delegao do poder a um soberano. No olvidemos que toda essa arquitetura poltica se ergueu tendo em vista as lutas camponesas que grassavam de modo cada vez mais intenso contra a opresso e a misria na Idade Mdia europia. A constituio de Exrcitos centralizados implica o poder de cobrar impostos e, assim, se apropriar de modo centralizado de excedente social. Atentemos, pois, para o sentido de Exrcito, que signica o poder em exerccio ao, verbo - e, assim, substantiva-se Exrcito -; tanto quanto Imposto o que imposto e, assim, o ato de impor ao, verbo tambm se substantiva enquanto Imposto coisa.

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ELN, ONIC Organizao Nacional Indgena de Colmbia e o CRIC Conselho Regional Indgena de Cauca, na Colmbia entre tantos outros. lvaro Garcia Linera num artigo sob o signicativo ttulo de Democracia Liberal versus Democracia Comunitria explicita a questo das territorialidades quando nos diz: Agora, certo que estas tcnicas de democracia e cidadania comunitrias regidas por outros parmetros morais e polticos distintos aos liberais e efetivadas atravs de instituies no partidrias de tipo associativo e assemblestico tm uma existncia preponderantemente local e regional. Sem dvida, em distintos momentos da histria mostram que estes sistemas podem articular-se em sistemas macro de democracia, abarcando a milhares de comunidades, a numerosos grmios e bairros, tanto no mbito urbano como rural, assumindo a forma de exerccio democrtico em grande escala (federaes sindicais provinciais, federaes ou confederaes de ayllus, bloqueios de caminhos, sublevaes, participao eleitoral, etc). (Gracia-Linera, 2001: 09). possvel identicar uma cartograa (ver mapas de Ana Esther Cecea) que nos revela essa tenso de territorialidades onde h uma nova geograa sendo gestada.

AS NOVAS TERRITORIALIDADES VINDAS DO URBANO SUBALTERNO


A Amrica Latina e o Caribe, desde os anos 70, vem passando por um profundo processo de desruralizao e sub-urbanizao. Essa profunda transformao tem como pano de fundo a concentrao do capital e da propriedade fundiria, por meio da revoluo verde e do agronegcio, ao mesmo tempo que concentra a populao em aglomerados sub-urbanos, verdadeiros cintures de misria em todas as capitais e principais cidades da regio. Acrescente-se, ainda, que nos pases andinos e na Amrica Central esses stios urbanos esto localizados, via de regra, sob condies geolgicas sujeitas a abalos ssmicos e com topograas acidentadas que esto, ainda, sujeitas a temporadas de furaces e chuvas torrenciais, o que torna as populaes desses aglomerados sub-urbanos mais sujeitas s intempries do que quando estavam nas zonas rurais. Triste urbano poderamos dizer parodiando Lvy-Strauss. Ao contrrio do que se passou na Europa e nos EUA em que a aglomerao em stios sub-urbanos se deu ao mesmo tempo em que crescia a industrializao, aqui, nos ltimos 30/40 anos e, sobretudo, depois dos anos 80 - a dcada perdida - e do perodo neoliberal dos anos 90, ocorreu uma verdadeira des-industrializao do que, talvez, a Argentina, seja o caso mais emblemtico, com um signicativo empobrecimento da populao num perodo relativamente curto de 10 anos de polticas de ajuste estrutural. O mesmo se passou com o Uru180

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guai que de Sua latino-americana passou a ser, segundo Eduardo Galeano, uma fbrica de pobre31. O primeiro momento do processo de crescimento das aglomeraes sub-urbanas da regio, nos anos 1950/60, foi experimentado pela populao em meio a governos populistas, muitos de corte nacionalista, que, desde a revoluo cubana e o medo do novo haitianismo que se seguiu, sero objeto de enormes presses com a instaurao de ditaduras que abriram espao s polticas neoliberais. H um passivo macabro, de torturas e de mortes, que antecedeu a onda neoliberalizante entre ns. Desde o perodo populista que as camadas pobres sub-urbanas comearam a se apropriar de espaos pblicos para a construo de sub-habitaes nas favelas, alagados, vilas misrias e barrios. Na cidade de So Paulo, a maior do Brasil, mais de 70% das habitaes eram, nos anos setenta, auto-construdas. Nessas auto-construes h que se considerar o lugar das relaes de parentesco, a reciprocidade e outras formas de ajuda mtua, enm, dos valores comunitrios oriundos seja do campesinato, ou dos povos originrios, estes sobretudo nos pases onde grande a proporo de populaes originrias Paraguai, Bolvia, Equador, Colmbia, Peru, Guatemala, Mxico e no sul Chile. comum nessas aglomeraes sub-urbanas se reproduzirem bairros das comunidades camponeses e indgenas de origem, onde as relaes de parentesco conformam comunidades de vecinos. So ruralidades que se reinventam nos espaos sub-urbanos fundamentais na re-territorializao dessas populaes. Redes de emprego informais, mutires para construo de casas e famlias ampliadas conformam de tal forma redes de socializao primrias que at mesmo um sistema de sade sui generis, o de mdico de famlia, foi desenvolvido a partir de Cuba e, hoje, se difunde por vrios pases. Assim, mais do que o Estado que, na Europa, assumiu a gesto da sade, por aqui o Estado vem se apoiando nessas relaes sociais primrias fundamentais. Grande parte da resistncia que se v em La Paz e El Alto, na Bolvia, em outubro de 2003, por meio das comunidades de vecinos, no se compreende fora desse quadro de conformao de novas territorialidades sub-urbanas. Nessas mesmas cidades, entretanto, vemos um contra-urbanismo de espaos fechados de shoppings centers e de condomnios fecha-

31 No resta dvida que a reestruturao produtiva em curso visou, com sua revoluo nas relaes sociais e de poder por meio da tecnologia, diminuir as conquistas dentro da ordem, como costumava falar Florestan Fernandes, que o proletariado havia alcanado, sobretudo, nos pases hegemnicos. Relembremos que a primeira experincia do que, depois, viria a ser conhecido como poltica neoliberal, se deu no Chile aps o massacre que se seguiu experincia do governo democrtico-popular e socialista de Salvador Allende.

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dos das classes mdias e burguesas. A unidade dessas cidades se mantm por meio de relaes sociais e de poder injustas que se agrava, ainda mais, com a crise das relaes tradicionais de dominao com a implementao das polticas de ajuste estrutural e o seu supranacionalismo constitucionalista. As polticas sociais ancoradas em direitos sociais, coletivos e trabalhistas, ainda que precrias sob os regimes polticos tradicionais, so substitudas por polticas focalizadas em grande parte intermediadas por organizaes no-governamentais. O aumento da pobreza associado a reformas do Estado mais preocupadas com a pessoa jurdica do que com a pessoas fsica, diferena especca entre o liberalismo clssico e o neoliberalismo atual, tem ensejado um enorme crescimento dessas organizaes posto que, anal, hay pobres para todos (Alberto Soto). Na ausncia de polticas de habitao e com o crescimento espacial (horizontal) das periferias, at mesmo a busca de emprego formal torna-se mais difcil diante dos preos dos transportes coletivos que se tornam exorbitantes. Cresce no s o chamado emprego informal, - muitos, na verdade, auto-emprego - que assim vem se juntar auto-construo j assinalada, cujos limites a prpria expanso horizontal da malha sub-urbana congura. O surgimento do movimento de Sem-Tetos em vrios pases da Amrica Latina assinala no s esse componente sociolgico e geogrco que estaria estimulando a emergncia desses movimentos mas, sobretudo, a retomada da iniciativa poltica da multido (Negri e Hardt, 2001). No olvidemos o componente anti-capitalista do movimento dos sem-teto (Xos Santos, 2001) que, mesmo no se fazendo a partir das fbricas, lugar da produo, mas da casa, locus da reproduo familiar, coloca-se de modo frontal contra o carter-mercadoria da habitao, questionando o princpio da propriedade privada em nome do direito habitao enquanto valor de uso. Redes de troca, comrcio solidrio e outras formas de auto-ajuda vm se constituindo nessa verdadeira reinveno de novas relaes societrias, muitas inspiradas em valores tradicionais, em resposta criativa ampliao da pobreza nesses espaos sub-urbanizados. Na Argentina onde a des-industralizao foi mais profunda, at porque era um pas mais industrializado que os demais, emerge um dos movimentos urbanos mais importantes entre os que apontam potencial emancipatrio: os piqueteros. E, para alm das razes sociolgicas que possamos assinalar nessas experincias, destaquemos a sua dimenso poltica, onde mais do que o que reivindicam, importa o modo como o fazem: retomam os piqueteros em suas prprias mos as condies materiais e simblicas (escolas, universidades livres, rdios comunitrias), onde os desempregados em geral vm desenvolvendo relaes sociais e de poder, enquanto arte de estar-juntos, marcadas pela autonomia e pela horizontalidade (Zibechi, neste livro).
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As fbricas recuperadas (Zibechi e Gambina nesse livro), fenmeno que cresce sobretudo na Argentina, so mais um exemplo desse retomar o poder-fazer, (Holloway, 2003). Todavia, gostaria de destacar uma situao em particular pelo que ela sinaliza enquanto mais uma territorialidade emancipatria emergente. Trata-se do caso da fbrica de cermica Zanon, localizada em Neuquen, por suas relao com os indgenas mapuche. Quando a fbrica estava sob o controle dos capitalistas, havia uma tensa relao com os indgenas de onde os capitalistas retiravam a argila para a cermica pagando-lhe um preo vil. Recuperada a fbrica pelos trabalhadores, foram eles negociar em outras bases com os mapuche, que se recusaram a receber qualquer dinheiro pela argila, pelo simples fato de terem sido considerados e consultados pelo uso de recursos de seu territrio. Aqui, mais uma vez, outras territorialidades em curso, e territrio no-mutuamente excludente, j que admite o uso dos operrios e o respeito dignidade indgena ao mesmo tempo no mesmo espao. No era o preo injusto que indignava os mapuche. H outras territorialidades com forte potencial emancipatrio que emanam dessas contraditrias e injustas cidades latino-americanas e caribenhas e que se expressam a partir do componente tnico-racial de nossa formao social. As manifestaes conservadoras da oposio na Venezuela de hoje so, sobretudo, de brancos dos bairros de classe mdia, enquanto as manifestaes em defesa da revolucion bolivariana so, sobretudo, de mestios, negros e indgenas. O mesmo pode ser observado em La Paz e El Alto. A formao das classes sociais entre ns guarda esse componente tnico-racial por todo lado, em maior ou menor grau. Agregue-se hoje, em funo de economias de crescimento pos e diante de processos de des-ruralizao e sub-urbanizao intensos, um fenmeno especco e de enorme potencial emancipatrio representado pelos jovens pobres dessas periferias sub-urbanas. O movimento Hip Hop o que melhor vem expressando essa reinveno da poltica, no s pela revalorizao da palavra, por meio dos rappers com suas poesias (rap), como tambm vem grafando a cidade que os invisibiliza com seus grates e ocupando a cidade com suas danas de rua, o break. Retomam, assim, sua capacidade de simbolizar o real de modo prprio, quase sempre se apresentando como uma possibilidade de reinveno da mesma cidade que os meios de comunicao de massas v pela tica do medo, da violncia e da criminalidade e da criminalizao dos pobres. Visto durante muito tempo pela tica hegemnica, com todo seu preconceito contra os pobres, quase todos pretos, como diz Caetano Veloso, como sendo um movimento sob inuncia da cultura hegemnica estadunidense, o Hip Hop, pouco a pouco, foi se armando no s como um movimento de reinveno simblica, mas tambm de inveno de redes prprias de economia num contato estreito com as novas possibilidades tecnolgicas e suas facilidades de reproduo fonogrca. Um
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dos grupos de rap mais crticos do Brasil, o Racionais MC, vendeu mais de 1 milho de cpias de seu primeiro CD o que, por si s, d conta da sua capacidade de produo autnoma e de falar criticamente para alm dos meios hegemnicos do mass media. Considere-se, ainda, os shows realizados, sobretudo em nais de semana, e seus operrios, DJs e toda a economia que gira em torno desse complexo poltico-econmico-cultural. Aqui, assim como nos vrios movimentos que antes apontamos, no s se apropriam das condies materiais de produo (de shows, de CDs, de grates) como, tambm, das condies de reproduo simblicas com sua prpria esttica potica e plstica, inclusive, a corporal - o break. Mais do que cultura hegemnica estadunidense, o Hip Hop um movimento que pode ser entendido como uma das melhores expresses das territorialidades emancipatrias que emergem no contexto da colonialidade de poder nesse perodo neoliberal. um amlgama da cultura negra da Jamaica e suas trocas com as periferias das grandes cidades dos EUA, resignicando politicamente essas periferias jamaicano-estadunidenses-mundiais por meio da arte. No contexto latinoamericano, esse movimento valoriza a cultura daqueles que so os mais pobres entre os pobres, dada a racialidade que comanda a formao social do sistema-mundo moderno-colonial. Tal como os chicanos, h aqui trocas que reinventam mundos de vida multiterritorializados que apontam para outras conformaes territoriais j em curso.

DE MOBILIDADE E DE MULTITERRITORIALIDADES
A livre mobilidade da populao, j nos ensinaram Adam Smith e Karl Marx, fundamental para o desenvolvimento do capital. Assim, por todo o lado onde as relaes sociais e de poder capitalistas comeam a se armar, o direito de ir e vir se sobrepe ao direito de car, direito esse quase nunca enunciado nos marcos liberais, enquanto manifestao de liberdade. Anal, admiti-lo seria admitir as territorialidades que se fazem com forte ligao natureza, como a quase totalidade daquelas que no so movidas pelo capital. Sabemos como os pases hegemnicos nos primrdios da industrializao no s promoveram uma intensa des-ruralizao e sub-urbanizao, bem caracterizado por F. Engels em seu A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra (Engels, 1986) como, no conseguindo dar conta das reivindicaes desses migrantes sub-urbanizados32, promoveram a emigrao, sobretudo, para os EUA, o Canad, a Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul, sul

32 Marx anota em O Capital que a maior parte dos migrantes das cidades inglesas que se industrializaram no sculo XIX no sabia o que era a Inglaterra, pois mal conheciam qualquer lugar que no fosse seus condados rurais de origem.

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do Brasil, Argentina, Chile e Uruguai. Vimos, com Cecil Rhodes, como o imperialismo se apresentou como poltica deliberada enquanto resposta hegemnica para as contradies que o capitalismo apresentava no interior dos pases hegemnicos. poca, as regies subtropicais e de clima temperado fora da Europa receberam a populao capitalisticamente excedentria daqueles pases que, assim, resolveram com uma s tacada vrios problemas: mo de obra disponvel para a expanso do capital e, exportados os desempregados diminua, tambm, a presso poltica dos sindicatos. Pouco a pouco, a luta do proletariado passou a se mover no interior da lgica do capital em busca de maiores salrios e outros direitos dentro da ordem (Lenin e Gramsci). As vrias conquistas democrticas que se seguiram guerra de 1939-1945, sobretudo aquelas que colocaram em questo o racismo que, como j o indicamos, estruturante da geopoltica do sistemamundo moderno-colonial que nos comanda at hoje, abriro importantes questes para compreendermos as novas territorialidades emergentes, em particular, as emancipatrias. Aqui, interessante observar que o racismo exacerbado pelo nazi-fascismo ensejar todo um movimento poltico-cultural que nos conduzir ao relativismo cultural (Claude Levy-Strauss) que tocar num dos pontos centrais de todo o alicerce que sustenta a ordem moderno-colonial que ainda a est. E, mais interessante ainda, que o racismo anti-semita nos conduz ao cerne da questo das territorialidades. Anal, os judeus comportavam uma situao territorial sui generis na medida que eram um povo sem estado territorial. As melhores tradies judaicas, que j nos haviam legado Marx, Einstein e Simone Weil, alm de tantos e tantas outras, e, ainda, um sionismo de corte socialista, ser pouco a pouco tambm capturado por correntes hegemnicas e conservadoras que nos conduziro ciso israelo-palestina que, no sem sentido, se coloca como expresso maior de toda a tenso de territorialidade do mundo contemporneo33. Se at 1945 a migrao era um fenmeno que se dirigia da Europa para o resto do mundo, hoje temos a presena de afrodescendentes, de caribenhos, latino-americanos, turcos, indianos, paquistaneses e de tantos outros lugares se dirigindo para o prprio territrio dos pases europeus e Canad. A Amrica, inclusive os EUA, j conheciam essas migraes mltiplas h mais tempo. Registre-se que a racialidade do sistema-mundo moderno-colonial chegou a tal ponto de tenso nos

33 Eduard Said (Said, 2000) armou que era mais fcil publicar seus textos em Israel do que nos EUA atribuindo o fato maior aceitao pelos judeus israelenses da convivncia com palestinos do que dos judeus estadunidenses, pela histria, ali, vivenciada. Said chega a questionar, no sem uma certa ironia, o fato de os judeus estadunidenses apoiarem Israel com tanto empenho ... desde que de longe.

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EUA dos anos de 1960 que precisou de amplas mobilizaes de massas por direitos civis, inclusive com vrias mortes polticas (Martin Luther King, Malcolm X entre tantos) para que os negros pudessem ter o direito a votar, o que s conseguiram em 1963. Enm, aps 1945, generaliza-se um fenmeno que poderamos chamar de multiterritorialidade que traz em seu bojo as contradies do sistema-mundo moderno-colonial que nos comanda. Nela, aqueles e aquelas que dispem de melhores condies podem usufruir de todos os benefcios que a livre mobilidade proporciona. J outros, migram em busca de alguma condio de trabalho em caminhes frigorcos ou em navios que relembram os navios negreiros, quase sempre clandestinos e sob o comando de alguma rede maosa, que alimenta trabalho sub-humano no interior dos pases hegemnicos. Entretanto, esses migrantes, muitos sem-documentos, enviaram para suas famlias na Amrica Latina e Caribe em 2003, US$ 38 bilhes, na maior entrada lquida de capitais para esses pases, maior at que todo o investimento lquido obtido pelas polticas de ajuste estrutural que, diz-se, so feitas para atrair capitais e gerar emprego e renda. Assim, paradoxalmente, do salrio daqueles e daquelas que no conseguem trabalho nos seus prprios pases de origem, entre outras coisas, por causa dessas polticas que os expulsam, que vem a maior parte do ingresso lquido em moeda forte para seus pases, moedas essas que seriam atradas pela aplicao daquelas polticas! Ao mesmo tempo, esses migrantes vivem em condies subalternas nos mais diversos pases em que vivem, inclusive, nos diferentes pases da prpria Amrica Latina. Os colombianos, por exemplo, no s se encontram entre os principais migrantes nos EUA, como na Venezuela e Mxico. Os bolivianos vivem sob condies de trabalho humilhantes no Brasil e na Argentina. Nos EUA, no so poucos os lares (vide mapa) em que a lngua que se fala no o ingls e, mxima atualidade do sistema moderno-colonial que nos conforma, so nos antigos territrios indgenas mexicanos do Texas, Novo Mxico, Utah e Colorado que, em at mais de 80% dos lares, s se fala o espanhol. Ora, se minha ptria minha lngua, como nos ensina o poeta Fernando Pessoa, e se no espao pblico que a ao poltica ganha sua legitimidade (Hanna Arendt), s o fato de no se poder falar em pblico, e somente em casa, a lngua em que se pensa e se sonha, d conta da complexidade das tenses de territorialidade em curso no mundo contemporneo. Ao mesmo tempo, essas mesmas casas onde se fala outra lngua que enviam aos seus parentes em outros territrios a maior parte dos recursos desses pases. Os nmeros so signicativos: no Equador, em 2002, nada menos que 14% da populao adulta do pas recebeu alguma ajuda dos seus parentes no exterior; os US$ 1,5 bilhes enviados do exterior correspondiam a 1/3 das exportaes totais do pas, dez vezes o total de assistncia econmi186

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ca ocial obtido e cinco vezes o crdito do FMI no ano, segundo Charo Quesada (Revista do BID). Na Colmbia, em 2003, entraram legalmente no pas, US$ 3,6 bilhes, o que eqivale a 3,8 vezes o total das exportaes de caf, e 2,2 vezes as exportaes de carvo e s foi inferior s exportaes de petrleo. Em El Salvador, os envios corresponderam a 67% das exportaes totais e a 14,1% do PIB. Do total de US$ 38 bilhes que ingressaram na regio pelo trabalho dos mais pobres nada menos de US$ 30 bilhes vieram dos EUA34.

Petrleo

H, assim, um enorme potencial emancipatrio entre os chicanos por toda a multiterritorialidade que comportam. Pelo menos o ensinamento que nos ca quando relacionamos sua multiterritorialidade com a dos seus parentes indocumentados equatorianos na Espanha que, perseguidos e compelidos a retornar ao seu pas, acusados de serem ilegais, brandiram faixas e cartazes dizendo que seu documento de identidade era a Carta de Cristvo Colombo quando de sua chegada

34 Agradeo ao gegrafo Helion Povoa do NIEM -Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios- da UERJ, a gentileza dessas informaes.

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Amrica. Assim, se a ordem moderno-colonial havia tornado possvel aos descendentes crioulos de Colombo ganharem a vida na Amrica porque no haveriam eles de poder ganh-la na Espanha? Vrias organizaes indgenas de Nuestra Amrica tm comemorado a data de 11 de outubro, um dia antes do grande encontro, que Etienne La Botie chamou mau-encontro, como data de referncia de liberdade, o ltimo dia que a viveram, valor que sinalizam querer retomar para o futuro. Outras territorialidades emancipatrias esto sendo engendradas, exigindo de cada um de ns estabelecer suas ligaes em diferentes escalas e que superemos as territorialidades mutuamente excludentes que ensejaram a ordem geopoltica moderno-colonial que a est, em crise. Com a nova congurao das lutas de classes na ordem moderno-colonial em crise nesse perodo neoliberal, onde a centralidade da classe operria j no pode ser invocada, pelo menos no do mesmo modo como o era sob o capitalismo monopolista de estado, seu fordismo e seu walfare state ou sob o capitalismo de estado monopolista (Joo Bernardo) do leste europeu, vrios outros protagonistas vm se mobilizando contra o estado de coisas existente35. Essa diversidade de movimentos e suas mltiplas questes tm desaado o pensamento reducionista e uma certa concepo mecanicista newtoniana de mundo como a idia de um eixo central em torno do que tudo giraria (que bem pode ser a classe operria) ou de um momento em que tudo muda, como o momento revoluo. Sabemos como na conquista da Amrica o fato de existirem imprios estruturados hierarquicamente, entre outros fatores, facilitou o controle e a sua dominao (caso dos incas), ao contrrio, de regies como a Amaznia e a Patagnia que se mantiveram mais autnomas. Pierre Clastres em seu A Sociedade Contra o Estado compreendeu isso como poucos. A idia de unidade desses diversos movimentos se coloca at porque estamos diante de um sistema-mundo que, como tal, retira sua fora de uma unidade poltica hierarquicamente conformada. Anal, a globalizao iniciada em 1492 se fez enquanto histrias locais e, assim, contraditria e diferencialmente, esto em todo lugar. O desao , portanto, o de construir relaes sociais e de poder com base em outros valores, emancipatrios, emanados entre os prprios protagonistas

35 Parodio aqui, conscientemente, Karl Marx que arma em sua juventude que o comunismo o movimento real que suprime o estado de coisas existente. No conheo denio mais aberta do que poderia ser um movimento emancipatrio. Olhemos, pois, menos para o capital e sua lgica, se que existe uma lgica do capital fora do terreno movedio da histria, e acompanhemos mais de perto as relaes sociais e de poder que esto sendo engendradas no interior dos movimentos reais. Marx o fez na Comuna de Paris.

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(horizontalidade, radicalizao democrtica e autonomia) no prprio movimento de luta contra esse sistema-mundo e suas hierarquias. Entretanto, devemos advertir, que mais do que uma unidade devemos atentar para o modo como venha a ser construda. No olvidemos que o smbolo do fascismo um facho de lenha amarrado externamente por um lao. A mensagem que trazia era clara: cada graveto de lenha, se isolado, frgil, mas, juntos, a unio faz a fora. No smbolo do fascismo, entretanto, o lao que une cada graveto externo a cada um e, roto, cada um deles cai na sua fragilidade. Busquemos, pois, a unio que prescinda de laos externos! Mais do que o imperativo proletrios de todo o mundo, uni-vos, talvez devssemos dizer unamo-nos a todas e todos aquelas e aqueles que esto, aqui e agora, preocupados com o futuro da humanidade, com a prole. Talvez seja isso que esteja sendo engendrado no Frum Social Mundial, sobretudo, por aqueles movimentos que, no fundo, querem um outro governo das gentes, das coisas e do mundo pelas (e no para) as gentes, como parecem indicar de diferentes maneiras o zapatismo, o MST, o Pachakutick, a Via Campesina, a COICA, a CONAIE, entre tantos outros, e parece estar entre as mulheres quebradeiras de coco babau, entre os piqueteros, entre os povos originrios os mapuche, os quchua, os aymara, os tzotzil, os zapoteca, os kunas, os yanomami, os UWa, e outros tantos -, entre os afrodescendentes em seus palenques e quilombos, entre os seringueiros da Amaznia, entre os cocaleros bolivianos, entre os retireiros do Araguaia, entre os geraizeiros dos cerrados brasileiros, entre a insurgncia colombiana, no protagonismo do povo venezuelano, entre os rappers, ...

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