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PORTO-GONALVES, Carlos Walter.

Entre Amrica e Abya Yala tenses de territorialidades

Entre Amrica e Abya Yala tenses de territorialidades1 Between America and Abya Yala Tensions of Territorialities
Carlos Walter PORTO-GONALVES*

RESUMO
O presente artigo pretende configurar as tenses de territorialidades ambientais, sociais e culturais que se apresentam nas designaes lingusticas Abya Yala, Amrica e Amrica Criolla, com significaes prprias e implicaes de carter eminentemente poltico. A primeira se inscreve, recentemente, no lxico poltico dos chamados povos originrios, que, em luta contra processos histricos de cunho colonial e neocolonial, afirmam sua prpria identidade como sujeitos polticos; a segunda refere-se a uma designao eurocntrica (Amrica); e a terceira, Amrica Criolla, expresso com sentidos diferenciados nos pases andinos, caribenhos e brasileiros. Assim, procura-se caracterizar como a linguagem se territorializa num campo vasto de significaes, que abarca o ambiente como um todo em suas mltipas dimenses. Palavras-chave: Abya Yala; Amricas; tenses entre territorialidades.

ABSTRACT
This article intends to configure the tensions of environmental, social and cultural territorialities presented in the linguistic designations of Abya Yala, America, America Criolla, with their own significations and eminently political implications. The first one has been recently registered in the political lexicon of the so-called original people, who assert their own identity as political subjects as they fight against historical colonial and neo-colonial processes; the second refers to an Eurocentric designation (America); and America Criolla has different meanings in the Andean, Caribbean and Brazilian countries. Thus we characterize how the language is territorialized in a wide range of significations that enclose the environment as a whole in its multiple dimensions. Key-words: Abya Yala; America; tensions of territoriality.

Doutor em Geografia pela UFRJ e Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense. pesquisador do CNPq e Membro do Grupo Hegemonia e Emancipaes da Clacso. Membro do Grupo de Assessores do Mestrado em Educao Ambiental da Universidade Autnoma da Cidade do Mxico. Ganhador do Prmio da Casa de las Amricas em Literatura Brasileira, 2008, e do Prmio Chico Mendes em Cincia e Tecnologia, em 2004. autor de diversos artigos e livros publicados em revistas cientficas nacionais e internacionais. 1 Este artigo partiu de uma verso em espanhol, bastante resumida, publicada em Madrid na Latinoamericana: Enciclopdia Contemporanea da Amrica Latina y Caribe, em 2009.
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Abya Yala, na lngua do povo Kuna, significa Terra madura, Terra Viva ou Terra em florescimento e sinnimo de Amrica. O povo Kuna originrio da Serra Nevada, no norte da Colmbia, tendo habitado a regio do Golfo de Urab e das montanhas de Darien e vive atualmente na costa caribenha do Panam, na Comarca de Kuna Yala (San Blas). Abya Yala vem sendo usado como uma autodesignao dos povos originrios do continente em oposio a Amrica, expresso que, embora usada pela primeira vez em 1507 pelo cosmlogo Martin Wakdseemller, s se consagra a partir de finais do sculo XVIII e incios do sculo XIX, adotada pelas elites crioulas para se afirmarem em contraponto aos conquistadores europeus, no bojo do processo de independncia. Muito embora os diferentes povos originrios que habitavam o continente atribussem nomes prprios s regies que ocupavam Tawantinsuyu, Anauhuac, Pindorama , a expresso Abya Yala vem sendo cada vez mais usada por esses povos, objetivando construir um sentimento de unidade e pertencimento. Embora alguns intelectuais, como o socilogo catalo-boliviano Xavier Alb, j houvessem utilizado a expresso Abya Yala como contraponto designao consagrada de Amrica, a primeira vez que a expresso foi explicitamente usada com esse sentido poltico foi na II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala, realizada em Quito, em 2004. Note-se que na I Cumbre, ocorrida no Mxico no ano de 2000, a expresso Abya Yala ainda no fora invocada, como se pode ler na Declaracin de Teotihuacan, quando seus integrantes se apresentam como los Pueblos Indgenas de Amrica reafirmamos nuestros principios de espiritualidad comunitaria y el inalienable derecho a la autodeterminacin como Pueblos Originarios de este continente. A partir de 2007, no entanto, na III Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala realizada em Iximche, Guatemala, no s se autoconvocam com a designao Abya Yala, como ainda resolvem constituir uma Coordenao Continental das Nacionalidades e Povos Indgenas de Abya Yala,
como espao permanente de enlace e intercmbio, onde possam convergir experincias e propostas, para que juntos enfrentemos as polticas de globalizao neoliberal e
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lutemos pela liberao definitiva de nossos povos irmos, da me terra, do territrio, da gua e de todo patrimnio natural para viver bem.

Pouco a pouco, nos diferentes encontros do movimento dos povos indgenas, o nome Amrica vem sendo substitudo por Abya Yala, indicando assim no s outro nome, mas tambm a presena de outro sujeito enunciador de discurso, at ento calado e subalternizado em termos polticos: os povos originrios. A ideia de um nome prprio, que abarcasse todo o continente, se imps a esses diferentes povos e nacionalidades no momento em que comearam a superar o longo processo de isolamento poltico a que se viram submetidos depois da invaso de seus territrios, em 1492, com a chegada dos europeus. Juntamente com Abya Yala, h todo um novo lxico poltico que tambm vem sendo construdo, em que a prpria expresso povos originrios ganha sentido. Essa expresso afirmativa foi a que esses povos em luta encontraram para se autodesignar e superar a generalizao eurocntrica de povos indgenas. Afinal, antes da chegada dos invasores europeus, havia no continente uma populao estimada entre 57 e 90 milhes de habitantes que se distinguiam como maia, kuna, chibcha, mixteca, zapoteca, ashuar, huaraoni, guarani, tupinikin, kaiap, aymara, ashaninka, kaxinawa, tikuna, terena, quchua, karajs, krenak, araucanos/mapuche, yanomami, xavante, entre tantas nacionalidades e tantos povos dele originrios. Apesar de a expresso indgena significar, em latim, aquele que nascido em casa, a designao, entre ns, ficou marcada por indicar aqueles que habitavam as ndias Ocidentais, nome que os espanhis atribuam no s ao novo continente, como tambm s Filipinas1. A expresso indgena , nesse sentido, uma das maiores violncias simblicas cometidas contra os povos originrios de Abya Yala, na medida em que uma designao que faz referncia s ndias, ou seja, regio buscada pelos negociantes europeus em finais do sculo XV. A expresso indgena ignora, assim, que esses outros povos tinham seus nomes prprios e designao prpria para os seus territrios. Paradoxalmente, a expresso povos indgenas, na mesma medida em que ignora a differentia specifica desses povos, contribuiu para unific-los no s do ponto de vista dos conquistadores/

Para o imprio espanhol, as ndias Ocidentais abrangiam a regio que ia desde as ilhas do Caribe at as Filipinas (terra de Filipe), passando pelo continente de Abya Yala.

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invasores, mas tambm como designao que, a princpio, vai servir para constituir a unidade poltica desses povos por si mesmos, quando comeam a perceber a histria comum de humilhao, opresso e explorao de sua populao e a dilapidao e devastao de seus recursos naturais. Assim que, recentemente, os povos originrios comearam a inserir no lxico poltico o novo nome, Abya Yala, para designar o continente que, desde finais do sculo 18 e, sobretudo desde o sculo 19, passamos a conhecer por Amrica. No olvidemos que os espanhis designavam essa regio por ndias Ocidentais que, diga-se de passagem, abrangia uma vasta regio que ia desde o Caribe, passava por Mxico e Peru e suas reas adjacentes, e ia at as Filipinas. Nem que Portugal ignorava essa designao de Amrica, chamando sua colnia pelo nome do pau para cuja obteno comearam a explorar esse territrio, o que nos deu um adjetivo ptrio incmodo: brasileiro, que significava o portugus que vivia de explorar o Brasil, conforme o historiador Jos Carlos Reis. O nome Amrica, por sua vez, foi enunciado pelas elites criollas para se afirmarem perante/contra as metrpoles europeias, a geografia aqui servindo para afirmar uma territorialidade prpria, que se distinguia daquela do Velho Mundo, e a expresso Amrica Latina2 ter-se-ia afirmado a partir de Jos Maria Torres Caicedo, com seu poema Las Dos Amricas, publicado em 1856, para nominar o que Bolvar j havia denunciado em 1826 contra a Doutrina Monroe (1823), inscrevendo assim a distino entre uma Amrica Anglo-saxnica e outra Latina, o que, mais tarde, levaria Jos Mart a falar de nuestra Amrica. Ora, Amrica Latina ainda uma Amrica que se v europeia latina e, com isso, silencia grupos sociais e naes que longe estavam da latinidade, exceto por sofrerem os desdobramentos imperiais que to marcadamente caracterizam a tradio eurocntrica. De certa forma, uma oposio a isso que os povos originrios de Abya Yala querem afirmar ao adotarem um nome prprio por meio do qual buscam se reapropriar do territrio que lhes foi arrebatado, como se v, de maneira no definitiva. No entanto, a expresso ainda deixa de fora os afrodescendentes. O interessante que a ideologia da mestiagem buscou exatamente suprimir essa tenso entre os diferentes grupos sociais, introduzindo, com isso, uma identidade a mesti2 3

a que silencia, sobretudo, os grupos sociais que foram racializados pela tradio colonial. As cincias sociais tm sofrido com essa transposio de conceitos oriundos das cincias da natureza, como o de mestiagem que, no fundo, d sobrevida ao pseudoconceito cientfico de raa. Enfim, a ideologia da mestiagem contribui para que se olvide a construo epistmica das relaes sociais e de poder de modo racializado. Afinal, aqui na Amrica no havia ndios, assim como na frica no havia negros. Foi o encontro colonial La Botie chamou-o de mal-encontro , que classificou o outro pela cor da pele e, com isso, instituiu um sistema de classes sociais racializado, conforme Anbal Quijano (2000) nos esclarece. Como bem disse o intelectual e ativista aymara Fausto Reinaga, nos anos de 1960: Danem-se, eu no sou um ndio, sou um aymara. Mas voc me fez um ndio e como ndio lutarei pela libertao. Definitivamente, h uma racializao na instituio das classes sociais entre ns. Talvez nos falte a expresso Amrica Criolla para que demos conta das contradies que se inscrevem neste continente e que nos atravessam de norte a sul. A sua ausncia nos diz muito do poder de enunciao dos diferentes grupos sociais, no caso, a hegemonia criolla que, como toda boa hegemonia dominante, esconde seu lugar de enunciao. Assim, a elite criolla no nomeou o continente com seu lugar de enunciao e, por isso, no nos ofereceu uma Amrica Criolla. Mas, se criollo aquele de outro lugar nascido na Amrica, a expresso no tem o mesmo sentido quando vista dos Andes e da Amrica Central ou quando vista do Caribe e do Brasil. Se na Amrica andina e centro-americana ela est claramente identificada com o fidalgos, ou seja, com os filhos dalgum (de onde vem a expresso fidalgo), no Caribe e no Brasil a expresso crioulo se refere aos negros, ou seja, aos filhos de ningum, aos danns, isto , aos condenados da terra, de Franz Fanon. No ser invisibilizando essa tenso que seremos capazes de superar as contradies que nos habitam enquanto histria in-corpo-rada h 500 anos. A experincia ora em curso na Bolvia e no Equador, pases onde o protagonismo indgena indiscutvel, mostra que possvel, com a interculturalidade, superar as limitaes dos estudos culturais estadunidenses e seu multiculturalismo, e o ps-modernismo3, que mantm cada macaco em seu galho e d azo a nefastos fundamentalismos essencialistas. Afinal,

Admite-se tambm que o termo teria sido utilizado no mesmo ano, numa conferncia proferida pelo filsofo chileno Franciso Bilbao. Walter Mignolo diz que o ps-modernismo ainda permanece eurocntrico em sua crtica modernidade.

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possvel superar as xenofobias de inspirao racista a partir de outros projetos epistmicos e polticos, e isso implica aceitar que a tradio liberal com seu princpio individualista tem cor e lugar de origem: a Europa. Enfim, essa tradio provinciana e como todo mau provincianismo pensa que seu mundo O Mundo. E o pior provincianismo aquele que, detendo o poder, tenta se apresentar como universal, olvidando a pluriversalidade do mundo. Abya Yala configura-se, portanto, como parte de um processo de construo poltico-identitrio em que as prticas discursivas cumprem um papel relevante de descolonizao do pensamento e que tem caracterizado o novo ciclo do movimento indgena, cada vez mais um movimento dos povos originrios. A compreenso da riqueza dos povos que aqui vivem h milhares de anos e do papel que tiveram e tm na constituio do sistema-mundo, vem alimentando a construo desse processo poltico-identitrio. Considere-se, por exemplo, que at a invaso de Abya Yala (Amrica) a Europa tinha um papel marginal nos grandes circuitos mercantis, que possuam em Constantinopla um dos seus lugares centrais. A tomada dessa cidade pelos turcos, em 1453, engendrou a busca por caminhos alternativos, sobretudo por parte dos grandes negociantes genoveses, que encontraram apoio poltico entre as monarquias ibricas e na Igreja Catlica Romana. Desde ento, circuitos mercantis relativamente independentes no mundo passam a se integrar, inclusive constituindo o circuito Atlntico com a incorporao do Tawantinsuyu (regio do atual Peru, Equador e Bolvia, principalmente), do Anahuac (regio do atual Mxico e Guatemala, principalmente), das terras guarani (envolvendo parte da Argentina, do Paraguai, sul do Brasil e Bolvia, principalmente) e Pindorama (nome com que os tupis designavam o Brasil). O carter perifrico e marginal da Europa era tal que a expresso orientar-se ir para o Oriente indicava a relevncia do Oriente poca. Assim, com a incorporao dos povos de Abya Yala e o seu subjugo poltico, juntamente com o trfico e a escravido dos negros africanos trazidos para este continente, que se ensejar a centralidade da Europa. Enfim, o surgimento do sistema mundo moderno se d juntamente com a construo da colonialidade. de um sistema mundo moderno-colonial que se trata, portanto. E esse carter contraditrio inscrito no sistema mundo moderno, que procura olvidar o seu carter tambm colonial, que os povos originrios de Abya Yala vm procurando
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explicitar na luta pela liberao definitiva de nossos povos irmos, da me terra, do territrio, da gua e de todo patrimnio natural para viver bem. Deste modo, a descolonizao do pensamento se coloca como central para os povos originrios de Abya Yala. Como bem assinalou Luis Macas, da CONAIE Coordinadora de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador nuestra lucha es epistmica e poltica (MACAS, 2005) e nela o poder de designar o que o mundo cumpre um papel fundamental. Vrios intelectuais ligados s lutas dos povos de Abya Yala tm assinalado o carter etnocntrico inscrito nas prprias instituies, inclusive no Estado Territorial, cujo eixo estruturante est na propriedade privada e cujo fundamento se encontra no Direito Romano. Apesar de sua origem regional europeia, as fundaes do Estado Territorial, inclusive a ideia de espaos mutuamente excludentes, como a propriedade privada, tm sido impostos ao resto do mundo como se fossem universais, ignorando as diferentes formas de apropriao dos recursos naturais que predominavam na maior parte do mundo, quase sempre comunitrias e no mutuamente excludentes. Na Amrica Latina, o fim do colonialismo no significou o fim da colonialidade, como afirmou o socilogo peruano Anbal Quijano (2000), explicitando o carter colonial das instituies que sobreviveram aps a independncia e que ilumina a declarao de Evo Morales Ayma quando de sua posse na Presidncia da Repblica da Bolvia, em 2006, quando afirmou que preciso descolonizar o estado. Para que no se pense que se trata de uma afirmao abstrata, registre-se que os concursos para servidores pblicos naquele pas eram feitos exclusivamente em lngua espanhola, quando aproximadamente 62% da populao pensa em quechua, aymara e guarani lnguas que falam predominantemente no seu cotidiano. Em pases como a Guatemala, Bolvia, Peru, Mxico, Equador e Paraguai, assim como em certas regies do Chile (no sul, onde vivem aproximadamente um milho de araucanos/mapuches), da Argentina (Chaco norteo) e da Amaznia (brasileira, colombiana e venezuelana) o carter colonial do Estado se faz presente com todo seu peso. O colonialismo interno, expresso consagrada por Pablo Gonzalez Casanova (2006), mostra-se atual, enquanto histria de longa durao atualizada. No raro essas regies so objeto de programas de desenvolvimento, quase sempre de (des)envolvimento; de modernizao, quase sempre de colonizao (alis, essas expresses, quase sempre, so sinnimas).

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A escolha do nome Abya Yala, em idioma kuna, recupera a luta por afirmao dos territrios de que os Kuna foram pioneiros, com sua revoluo de 1925, consagrada, em 1930, com o direito de autonomia da Comarca de Kuna Yala, com seus 320 mil e 600 hectares de terras mais as guas vizinhas do arquiplago de San Blas. A luta pelo territrio configura-se como uma das mais relevantes no novo ciclo de lutas do movimento dos povos originrios, que se delineia a partir dos anos oitenta do sculo passado (posio dos Miskitos com/contra a Revoluo Sandinista na Nicargua) e que ganha sua maior expresso nos anos noventa e incios do novo sculo (Marcha pela Dignidade e pelo Territrio na Bolvia e no Equador, em 1990, e Levante Zapatista, em 1994), revelando mudanas profundas, tanto do ponto de vista epistmico quanto poltico. Nesse novo ciclo de lutas, ocorre um deslocamento da luta pela terra enquanto um meio de produo, caracterstico de um movimento que se construiu em torno da identidade camponesa, para uma luta em torno do territrio. As grandes Marchas pela Dignidade e pelo Territrio de 1990, que foram mobilizadas na Bolvia e no Equador com estruturas organizacionais independentes, so marcos desse novo momento. No queremos terra, queremos territrio, eis a sntese expressa num cartaz boliviano. Assim, mais do que uma classe social, o que se v em construo uma comunidade etnopoltica; enfim, o indigenato (Darcy Ribeiro) constituindo-se como sujeito poltico. Considere-se que foi fundamental para essa emergncia a tensa luta dos misquitos, no interior da Revoluo Sandinista na Nicargua (1979-1989), pela afirmao de seu direito diferena e demarcao de seus territrios que, apesar de todo o desgaste que trouxe quela experincia revolucionria em grande parte, pela colonialidade presente entre as correntes polticas e ideolgicas que a lideraram , nos legou uma das mais avanadas legislaes sobre os direitos de autonomia dos povos originrios, conforme nos informa Hctor Diaz-Polanco (2004). O levantamento zapatista de 1 de janeiro de 1994 daria grande visibilidade a esse movimento que, ainda que de modo desigual, se espraia por todo o continente ao mostrar, pela primeira vez na histria, que os povos originrios comeam a dar respostas mais que locais e regionais a suas demandas. O protagonismo desse movimento tem sido importante na luta pela reapropriao dos seus recursos naturais, como se pode ver em 2000, em Cochabamba, na Guerra del gua, e em 2005, na Guerra do Gs, ambas

na Bolvia; mas tambm entre os araucanos/mapuche, no Chile, na luta pela reapropriao do rio Bio Bio, ameaado pela construo de hidreltricas; ou ainda na luta contra a explorao petroleira no Parque Nacional de Yasuny, na Amaznia equatoriana; ou na fronteira colombiano-venezuelana (Yukpas), tambm em oposio explorao mineral, entre tantos outros exemplos. Esse movimento tem sido fundamental ainda na luta pela preservao da diversidade biolgica, em grande parte associada diversidade cultural e lingustica. A dimenso territorial desse movimento se mostra tambm no seu protagonismo diante das novas estratgias supranacionais de territorializao do capital, como no caso do NAFTA, da ALCA e dos TLCs, sobretudo na luta contra a construo de toda a infra-estrutura logstica que d materialidade a esses tratados, como o Plano Mrida (ex-Plano Puebla-Panam), a Iniciativa para a Integrao Regional Sul-Americana (IIRSA) e seus programas nacionais, como o Plano de Acelerao de Crescimento (PAC Governo Lula da Silva, Brasil) e os Eixos de Desenvolvimento (Governo Hugo Chvez, Venezuela), entre outros. O movimento zapatista explicitou melhor que qualquer outro esse sentido, ao fazer emergir o Mxico Profundo poder-se-ia dizer a Amrica Profunda exatamente no dia em que se assinava o NAFTA. O protagonismo do movimento dos povos originrios tambm foi importante na luta contra a Alca e os Tratados de Livre Comrcio que se seguiram derrota desta. Como se v, a luta pelo territrio assume carter central, numa perspectiva terico-poltica inovadora, na medida em que a dimenso subjetiva, cultural, se v aliada dimenso material gua, biodiversidade, terra. Territrio , assim, natureza + cultura, como insistem o antroplogo colombiano Arturo Escobar (1996) e o epistemlogo mexicano Enrique Leff (2004), e a luta pelo territrio se mostra com todas as suas implicaes epistmicas e polticas. Quando observamos as regies de nosso continente que abrigam a maior riqueza em biodiversidade e em gua, podemos ver quo estratgicos esses povos so e o quanto tendem a s-lo cada vez mais diante das novas fronteiras de expanso do capital (DIAZ-POLANCO, 2004; CECEA, 2004). Abya Yala se coloca assim como um atrator (PRIGOGINE, 1996) em torno do qual outro sistema pode se configurar. isso que os povos originrios esto propondo com esse outro lxico poltico. No olvidemos que dar nome prprio apropriar-se. tornar prprio um espao pelo nome que se atribui aos rios, s montanhas, aos bosques,
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aos lagos, aos animais, s plantas e por esse meio um grupo social se constitui como tal, constituindo seus mundos de vida, seus mundos de significao e tornando seu um espao

um territrio. A linguagem territorializa e, assim, entre Amrica e Abya Yala se revela a tenso de territorialidades.

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Recebido em junho de 2009. Aceito em novembro de 2009. Publicado em dezembro de 2009.

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