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Unidad 5. El Reinado de Dios.

Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el Reino de Dios, fue el motor de la vida de Jess. Desgast su vida en hacer presente esa soberana de Dios en el mundo de los humanos. Cuando el evangelista Marcos, quiere resumir en una frase la vida y la enseanza de Jess, escribe que Jess enseaba las Buenas Noticias de parte de Dios, diciendo: Ya se cumpli el plazo sealado, y el Reino de Dios est cerca. Vulvanse a Dios y acepten con fe sus Buenas Noticias (Mc. 1,15). Ha habido mucha discusin entre los telogos de cmo entender este concepto del Reino de Dios, si es algo meramente extraterrestre, que solo se dar en el cielo, o si tiene implicaciones socio-polticas claras. Sin embargo en la segunda mitad del siglo XX, se lleg, prcticamente, a un consenso de que este reinado o imperio de Dios, es para Jess una realidad escatolgica, que Ya est en el mundo influyendo, y l mismo es su iniciador y promotor, pero que Todava no est completa, sino que solo alcanzar su plenitud en la otra vida. El Reino de Dios escatolgico, en la expectativa del pueblo judo. Desde la experiencia de la cautividad en Babilonia y durante todo el tiempo que dur el sometimiento del pueblo judo a los distintos imperios extranjeros, se fue afianzando una perspectiva distinta en la profeca, segn la cual, la intervencin extraordinaria de Dios en la historia estara ahora dirigida a castigar o destruir las naciones que opriman a Israel. Tras dicha intervencin, el pueblo de Dios
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recuperara su independencia poltica y se gobernara por siempre segn la justicia divina. El sentimiento mayoritario en esta poca parece haber sido que el pueblo judo no viva segn la voluntad de Dios porque las naciones que lo tenan sometido y los dirigentes judos que colaboraban con ellas lo impedan. La imagen de Dios-rey tiene en este contexto histrico un significado poltico claro; se refiere a un estado judo teocrtico en el que Dios reinar, bien a travs de un cuerpo de sacerdotes y/o intrpretes de la Ley, bien por medio de una figura regia, a la que con mucha frecuencia se le da el ttulo de Mesas. Carcter poltico del Reino de Dios. El reinado de Dios no es lo mismo que la vida eterna. En la Palestina del tiempo de Jess, el anuncio de la llegada del reinado de Dios tena un sentido eminentemente poltico. La implantacin no violenta del reinado de Dios no contradice su carcter poltico. Segn la predicacin de Jess, el reinado de Dios ha empezado a hacerse presente y eficaz; su plenitud se espera para un futuro cercano, incluso, inminente. La terminologa que Jess utiliza para hablar del reinado de Dios sita su anuncio en el mbito de la religin poltica de Israel, y por tanto hace referencia a la situacin social de Palestina en aquella poca. Con este tipo de relaciones (el patronazgo) las sociedades agrarias tratan de equilibrar las tremendas desigualdades que se dan ellas. En la Palestina del tiempo de Jess este equilibrio se haba roto debido a la poltica de los herodianos, que promovi una mercantilizacin de la economa, y trajo consigo una importante desintegracin de la familia tradicional, que contribuy a que aumentara la masa de empobrecidos y marginados. Estas masas son las que conmovan el corazn de Jess, y a las que dirigi su mensaje sobre el reinado de Dios. Su anuncio, que presenta a Dios como Padre-patrn de su pueblo, es la respuesta a esta situacin concreta y trata de suscitar en el pueblo la esperanza ante su inminente intervencin. Jess anunci la inminente llegada del reinado de Dios en esta situacin concreta. La implantacin de la
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soberana de Dios es la respuesta a la situacin que vivan los pobres, y por eso ellos fueron sus primeros destinatarios. La llegada de la soberana de Dios no es slo una solucin puntual a una situacin poltica coyuntural, sino que afecta a sus causas profundas. Por eso, el anuncio de la llegada del reinado de Dios contiene la propuesta de unos valores alternativos. Con su predicacin sobre el reinado de Dios y con su actuacin Jess cuestion los valores vigentes en aquella sociedad. Ms arriba nos hemos referido ya a dos de ellos, Dios y la familia, y hemos hecho notar que la imagen paterna de Dios que Jess predica y vive no es la de los sabios y entendidos, sino el Dios de la gente sencilla, que acoge a todos sin distincin; Dios es como un padre terreno, pero lo que le distingue no es el ejercicio de la autoridad patriarcal, sino el perdn y la misericordia. En una sociedad teocrtica como la de entonces la imagen de Dios serva para legitimar un tipo concreto de sociedad, y Jess, al presentar esta nueva imagen de Dios, est poniendo las bases de una nueva sociedad basada en unos valores diferentes. Esto es precisamente lo que advertimos en los textos que cuestionan el honor, que era el valor central de aquella cultura, y las riquezas y el poder, que solan estar asociadas a l. El honor puede definirse como el reconocimiento pblico de la vala reivindicada por un individuo o un grupo. La constante preocupacin por el honor hace que los individuos se perciban a s mismos a travs de los ojos de los dems y que la opinin de los dems y la fama sean cuestiones muy importantes. Las riquezas y el poder eran algunos de los elementos vinculados al honor de una persona, pues ste se exhiba a travs de la ostentacin de las riquezas y el ejercicio del poder. La llegada de la soberana de Dios cuestiona el honor y establece otras bases para regular la relacin entre las personas. Por eso Jess critica a los que se pasean por las plazas para ser saludados con reverencia, o buscan los primeros puestos en los banquetes (Mc 12,38-39; Lc 14,7-24). Tambin se relaciona con publicanos, prostitutas y pecadores, que eran gente sin honor (Mc 2,15-17; Lc 15,1-2). En consonancia con esta actitud, sus crticas contra la riqueza y
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el poder son muy severas. La riqueza es el principal obstculo para entrar en el reinado de Dios (Mc 10,23), y por eso es necesario elegir entre ella y Dios (Q 16,13). El poder, por su parte, es un instrumento de dominio que anula a las personas, y sus discpulos deben renunciar a ejercerlo (Mc 10,42-45). En lugar del honor Jess propone, como valor central, la persona, pero no en lo que vale delante de los hombres, sino en lo que vale delante de Dios; en lugar de las riquezas propone la solidaridad; y en lugar del dominio propone el servicio. La llegada del reinado de Dios es, por tanto, una respuesta a la situacin que vivi Jess a tres niveles. En primer lugar responde a una situacin coyuntural de desamparo de los pobres, debido a la actitud de los gobernantes y terratenientes de Galilea. En segundo lugar responde a una realidad estructural, basada en unos valores culturales, que Jess critica abiertamente. Y en tercer lugar responde al hecho radical del dominio de Satans, que es suplantado por la soberana de Dios. Esta triple respuesta del reinado de Dios anunciado y vivido por Jess explica que su mensaje siga siendo significativo en otras situaciones histricas y en otros contextos culturales. Jess y los marginados. La respuesta de los marginados al mensaje de Jess fue generalmente mucho ms positiva que la de los sectores religiosos y acomodados de la sociedad juda. En la Palestina del tiempo de Jess, al igual que en casi todas las sociedades actuales conocidas, exista una marginalidad estructural, es decir, un colectivo de personas a las que los propios mecanismos de la institucionalizacin social vigente excluan de la vida comunitaria. Estos mecanismos eran fundamentalmente de dos tipos distintos, aunque en muchos casos aparezcan ambos profundamente interconectados. El primero era econmico, el segundo religioso. La urbanizacin de la regin iniciada por Herodes el Grande, la sustitucin de formas tradicionales de intercambio por transacciones mercantiles, el uso de la moneda y la nueva ideologa econmica de las clases dirigentes produjeron un deterioro creciente en las condiciones de vida del pequeo campesino independiente. Estas condiciones conducan a un
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nmero cada vez mayor de familias al endeudamiento y a la venta de sus propiedades. Los campesinos sin tierra solan sobrevivir un periodo corto de tiempo como obreros no especializados o jornaleros del campo para terminar, casi siempre, cayendo en la indigencia. De ah pasaban a engrosar el nmero de mendigos, prostitutas, salteadores y guerrilleros. Entre el tipo de marginados religiosos, se encontraban algunas clases de recaudadores de impuestos, especialmente aquellos que operaban en las fronteras, ya que trataban casi a diario con comerciantes y soldados no judos. Como veremos en el prximo tema, Jess busc entre ellos amigos con quienes compartir mesa y colaboradores cercanos, lo cual le vali en ms de una ocasin el reproche de los judos piadosos. La tica de Jess. El estilo de vida propuesto por Jess parte de la tica del Judasmo contemporneo, en la que subraya o radicaliza algunos aspectos y relativiza otros. Jess relativiza o elimina los preceptos de la Ley que se refieren al culto y a la pureza. Radicaliza los preceptos que se refieren al deber para con el prjimo, la reconciliacin, el perdn y la misericordia. En el Judasmo del tiempo de Jess este tipo de prcticas conectadas con el culto y la identidad nacional son: la circuncisin, por la que se marca a todos los nios varones a los ocho das de su nacimiento, el descanso sabtico y un amplio grupo de normas conocidas con el nombre de normas de pureza, porque prohben el acceso al culto de las personas afectadas por los distintos tipos de impureza y prescriben los procesos de purificacin adecuados para eliminarla. La circuncisin, el precepto sabtico y la normativa alimentaria eran prcticas que tenan un efecto segregador muy importante en aquellos lugares donde los judos no constituan la mayora de la poblacin; por ejemplo, las grandes ciudades helensticas del Imperio. En estos contextos servan para marcar y distinguir a los judos de los dems, por lo que renunciar a practicarlas equivala a despreciar o avergonzarse de los propios orgenes y rechazar la propia religin.
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Puesto que la mayora de las impurezas se transmitan por contacto, quienes quisieran mantenerse puros deban evitar el trato con aquellas personas que por sus caractersticas, estado de salud o modo de vida eran identificables como impuras o como susceptibles de contraer impurezas. En todos estos casos, las normas que los fieles deben guardar con el fin de poder dar culto a Dios dificultan las relaciones sociales e interpersonales con personas externas al grupo. Tpicamente suelen afectar a la relacin de comensalidad y a las posibilidades de contraer matrimonio, los dos mbitos de relacin humana en los que ms directamente se compromete la vida (alimentarse y reproducirse). La jerarqua religiosa y la masa de gente piadosa eran, por tanto, las que ms evitaban los contactos con los sectores discriminados por su impureza. Estos sectores estaban formados, sobre todo, por enfermos, minusvlidos, leprosos, endemoniados... as como por personas que se relacionaban frecuentemente con extranjeros, que haban asimilado costumbres paganas o que, simplemente, no se preocupaban de practicar las normas de pureza judas. Aunque, en principio, la impureza no equivale al pecado, el rechazo de estos sectores marginados por parte del resto de la sociedad iba normalmente aparejado a una condena moral. Las razones de la condena eran varias. Por una parte, estaba bastante extendida la creencia de que ciertas enfermedades y minusvalas eran castigos divinos motivados por los pecados pasados de quienes las padecan. Por otra, a pesar de que la impureza no era, ella misma, un pecado, s lo era participar en el culto sin haberse purificado; y, ms todava, no preocuparse del propio estado de impureza por haber ya renunciado a participar en el culto. Esto ltimo equivala a situarse fuera de la comunidad religiosa de Israel, es decir, a rechazar la propia identidad juda. Como conclusin se puede decir que la tica de Jess rechaza la posibilidad de que un deber cultual hacia Dios pueda exigir o tener como consecuencia la marginacin de determinados tipos de personas. Es ms, la ayuda, urgente o no, al necesitado tiene prioridad sobre los deberes rituales. En todos estos casos, Jess viola abiertamente las prohibiciones, asume con tranquilidad las impurezas que
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supuestamente habra contrado a causa de los contactos y no se preocupa en absoluto por purificarse. As, vemos que come con gente impura y pecadora (Mc 2, 15-17), expulsa demonios (Mc 1, 21-28; 5, 1-20), cura enfermos cuya enfermedad se atribuye al pecado (Mc 2, 1-12), toca a un leproso (Mc 1, 4045), se aloja en casa de otro (Mc 14, 3), acepta el contacto con una pecadora (Lc 7, 35-50) y aprueba que una mujer impura se acerque intencionadamente a l para tocarle (Mc 5, 25-34). Respecto a la prctica del descanso sabtico no se puede afirmar que Jess la rechazara o la despreciara abiertamente; pero s parece que la subordin siempre a cualquier tipo de accin en favor de una persona necesitada. El mandamiento de Jess. El valor ms subrayado y enfatizado en la tica de Jess es el amor al prjimo. Siguiendo una tendencia del Judasmo de su poca, Jess pone el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo al lado del de amar a Dios (Mc 12, 28-34 y par.) y afirma que en ellos est contenida toda la Ley y los profetas (Mt 7,12; 22,37-40). Insiste, sobre todo, en el amor integrador hacia los excluidos y marginados de Israel, en la solidaridad con el extranjero (Lc 10, 29-36) y en la actitud pacfica y bienintencionada hacia los enemigos (Mt 5,44ss; Lc 6,27ss). El amor al prjimo y al enemigo no son propuestas ticas inventadas por Jess. La regla de oro, formulada positiva o negativamente, es conocida en un gran nmero de culturas antigua y la encontramos, concretamente, en el Levtico (Lev 19, 19) y en boca de un famoso maestro judo contemporneo de Jess Shamai: Lo que no quieras para ti, no se lo hagas a tu prjimo. Lo caracterstico de Jess en relacin con el mandamiento del amor es que lo sita en el centro de su moral cotidiana, subordina a l todas las dems normas religiosas y morales, lo propone como norma de vida para gentes corrientes y sin poder, y ejemplifica su aplicacin inmediata en su forma de actuar con el marginado, con el enemigo del grupo, con el extranjero que representa al poder invasor. La enseanza tica de Jess se resume en imitar el actuar de Dios.
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La clave de la tica de Jess es la imitacin de Dios: tratar a los dems como Dios nos trata a nosotros. La tica que ensea y practica Jess se fundamenta en la experiencia de la paternidad de Dios, es decir, en la adopcin de una perspectiva vital desde la cual se hace posible descubrir la solicitud y generosidad de un Dios-Padre en la realidad cotidiana de la creacin. A la imagen paternal de Dios propuesta por Jess corresponde una imagen filial del ser humano en la que aparece como rasgo predominante una actitud que la moral tradicional tambin consideraba propia del hijo, a saber, la imitacin de su padre. Puesto que el hijo estaba destinado a asumir el papel y las funciones de su padre en el mbito de la vida domstica, su disposicin a imitarle en todo era una virtud filial clave para la continuidad familiar. Esta virtud, al contrario de la obediencia servil, favoreca una identificacin personal profunda entre padre e hijo, una sintona de deseos, formas de entender la realidad y sentimientos, que convierte en irrelevante el lenguaje de las rdenes, el deber y la obediencia. Jess mismo imita y ensea a imitar a Dios. A travs de sus curaciones y exorcismos, su amistad con los pecadores y su acogida a los marginados hace visible la forma de actuar de su Padre y muestra cmo es posible reproducirla. Los signos de Jess. Jess insiste una y otra vez en que los signos que hace, son una manifestacin de la voluntad de Dios para los humanos, y que consisten en su Reinado, un Reinado que es Buena Noticia para todos, especialmente para los pobres y necesitados. Y es Buena Noticia precisamente porque manifiesta la misericordia y la bondad de Dios, que se traduce en acciones concretas, en bajar a los crucificados de la cruz, en expresin de Jon Sobrino. Por eso Jess expulsa demonios y sana a los enfermos. Integra en la sociedad a las personas marginadas, e invita a todos a cambiar de mentalidad, a abandonar los valores del mundo, que son el amor al dinero, al poder y al honor. Y a cambio de esto, aceptar y vivir los
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valores de Dios, como son el amor, la libertad, el respeto, la solidaridad, el servicio, y la fraternidad. Por eso, Jess al Rey de este Reino de Dios, lo define como Abb. Un Abb (Padre), con rasgos de Amm (Madre). Un padre que se preocupa por el bienestar de sus hijos, especialmente los ms necesitados, un padre que no margina a nadie, sino que acoge a todos sin distincin y sin prerrequisitos. Un padre que perdona y libera de toda esclavitud o dominio. Un padre que nos ama sin medida y nos invita a alcanzar todo nuestro potencial como sus hijos, teniendo las mismas actitudes que l, haciendo presente su amor liberador. Pero Dios no obliga a nadie. Nos invita a entrar a formar parte de su reinado, pero es posible negarse y hay algunos que no aceptan entrar. El Reino de Dios, una intervencin especial de Dios. El concepto de Reino de Dios, era una tradicin antigua en el pueblo judo, y muchos contemporneos de Jess, esperaban una intervencin apocalptica de Dios que liberara al pueblo de Israel de la opresin romana. Por eso Jess se ve en problemas cuando trata de dar a conocer la manera como l entiende el reinado de Dios: Un reinado con implicaciones polticas, pero no exclusivista para el pueblo judo escogido, sino un Reino o Imperio de Dios que beneficie a todos los seres humanos, sin distincin de clases, gnero, edad, religin o pueblo. Esto result intolerable para muchos de los judos contemporneos de Jess. Lo consideraron una blasfemia, un desprecio a la eleccin particular del pueblo de Dios, identificado por la seal de la circuncisin.

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El Reino de Dios en parbolas. Cuando Jess cuenta sus parbolas del Reino de Dios, hace ver bien claro que la venida del Reino de Dios, no es una intervencin exclusiva de Dios, con poder, sino que se manifiesta en el trabajo sudoroso de los humanos. Por eso compara este Reino a una semilla que hay que sembrar en tierra, y aunque crece automticamente, tambin es cierto que esta no crece si no se siembra, y no da trigo si no se cosecha, ni harina si no se muele, ni pan si no se amasa y se cocina. El Reino de Dios es una bendicin de Dios, una Buena
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Noticia gratuita para todos, pero es el fruto del poder misterioso de Dios que potencia las acciones humanas. Para ver el resultado positivo de ese trabajo duro, hay que tener paciencia, y confianza en el misterioso apoyo de Dios. Los que descubren esta soberana de Dios, se llenan de alegra, porque la experimentan como un poder liberador de todas las ataduras y sanador de todos los males. Es tan valioso como el tesoro ms grande que uno pueda encontrar, y adems, es gratuito. Es un don. Pero Dios no lo impone. Es un misterio cercano que hay que descubrir y aceptar. Est all, pero solo se lo ve con los ojos de la fe. Jess parbola viviente del Reino. Jess hace presente ese reinado de Dios, con su dedicacin a hacer lo que Dios quiere. Su vida y sus acciones son un signo que manifiesta, no solo la presencia de este Reino, sino en qu consiste. Jess sana enfermos, libera a los posedos por espritus inmundos, integra en la sociedad a los desclasados, marginados y despreciados. A todos los considerados pecadores, extranjeros o impuros. Todo esto es un signo de la voluntad de Dios para la sociedad humana. Pero algunos lo interpretan como un abuso, un engao, una amenaza para el orden establecido de la sociedad, y este orden lo consideran voluntad de Dios. Este Dios de Jess, bondadoso y amigo de todos, no coincide con el dios que adoran muchos. Estos adoran a un dios privado, no Padre de todos. Cuando Jess busca a los perdidos, a los apartados, a los ninguneados, manifiesta la solicitud de Dios para con todos los pobres y necesitados. A todos los que son nadie en la sociedad, Dios los considera alguien, y eso es precisamente lo que Jess hace. Por eso, la noticia del Reinado de Dios, es una Buena Noticia, especialmente para los pobres y necesitados. Pero tambin es una Buena Noticia para los ricos y poderosos, porque la voluntad de Dios es que todos tengan vida, y la tengan abundante. Y son precisamente los ricos y poderosos los que pueden compartir la vida abundante de que gozan, en riqueza, conocimientos, habilidades, posicin, salud, libertad, y esto tambin es una Buena Noticia, porque cuando dan, hacen presente el don de Dios para todos. Al compartir se empobrecen un poco con lo que dan, pero se enriquecen de humanidad, y del amor de Dios.
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El Reino de Dios es una gran fiesta. Por eso Jess presenta la invitacin a entrar al Reino de Dios, como la oportunidad de participar en una gran boda, donde el que invita es Dios, y el anfitrin es precisamente Jess, quien es el novio que pone el vino del Espritu que alegra la fiesta. La fiesta de la boda, es una experiencia de vida, de alegra, de libertad, de compartir, y de abundancia para todos. Una fiesta donde ninguno pasa hambre, ni llora, ni es marginado. Donde todos tienen su banquito, su plato, sus cubiertos y su con qu, como dijo Rutilio Grande. De cada uno de nosotros depende aceptar la invitacin. Los testigos que conocieron y convivieron con Jess, nos dicen que era un ser humano comn y corriente, un carpintero sencillo de Nazaret, donde viva su familia. Pero a la vez era diferente: un ser humano con entraas de misericordia, solidario, valiente defensor de la dignidad de todos, valiente lder soador de una nueva sociedad, en la que cupieran todos, y en la que todos fueran como una familia de hermanos y hermanas, a la que la llamaba el Reino de Dios. As como l se hizo un ser humano nuevo, nos invita a todos a seguirlo, siendo seres humanos comunes y corrientes, pero hacindonos varones y mujeres nuevas, creadores y continuadores de la gran utopa del Reinado de Dios. Hombres y mujeres respetuosos de los dems, servidores, solidarios, gente que se sabe perdonada, y que es capaz de perdonar, siendo libres, y dando libertad. Hay un enfrentamiento mortal entre el Reino y el anti-reino. Jess es la encarnacin de los valores del Reino, que son los valores de Dios, lo que Dios quiere: Vida, amor, libertad, servicio, respeto, solidaridad, confianza. Pero hay mucha gente que no acepta estos valores como prioritarios para la vida, sino que creen que son ms importantes otros, como la riqueza, el poder, el honor, y la bsqueda egosta del propio bienestar. Estas personas, se van a oponer radicalmente a todos los que pretendan vivir segn los valores del Reino, y los van a considerar, locos, ingenuos, despreciables, peligrosos para la estabilidad de la sociedad y finalmente, desechables. Y van a tratar de eliminarlos o por lo menos hacerlos invisibles, ya que tienen miedo de perder lo que consideran su vida cmoda y privilegiada.
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Jess, y los que se deciden a acompaarlo en la gran aventura del Reino, se dedican a bajar a los crucificados de la cruz, a sanar, liberar, acoger, poner de pie, levantar la autoestima de todos. Pero esa tarea, hace evidente que hay otras personas que se dedican a crucificar a mucha gente. El Reino de Dios, se enfrente en una guerra a muerte con los que pertenecen al anti-reino. El Reino de Dios es de los pobres que saben amar y servir. El anti-reino, es de los egostas que solo buscan su propio bienestar y comodidad. De los que abusan y utilizan a los dems para alcanzar sus propios fines y propsitos. Desafortunadamente, la muerte en cruz de Jess nos hace perder todo optimismo ingenuo. Los poderosos, los violentos, los abusadores, los grandes de este mundo, se llevan la mejor parte, y muchas veces hacen lo que quieren y se imponen. Pero la resurreccin de Jess nos recuerda que el mal no tiene la ltima palabra. Que nuestra confianza en Dios es la que nos sostiene en la lucha, a pesar de las dificultades y fracasos. Que ser pobre, sin poder y sin abusar, no nos hace infelices, sino que nuestra alegra y seguridad, est en las manos de Dios, lo mismo que el destino de las flores y los pajarillos. Pero esto solo lo entienden los poetas, los soadores, y los enamorados.

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