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Rio de Janeiro, v.18, n.1, p.

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ETHICA

O Amor no Tempo da Hiptese Comunista


NORMAN MADARASZ1
Resumo No sistema filosfico de Alain Badiou, tanto o amor quanto a poltica se apresentam como discursos que condicionam a filosofia no procedimento da produo de verdades. Por mais que esses discursos apresentem um modelo semelhante de produo de verdades, as formas subjetivas que veiculam essa produo so distintas, autnomas, at mesmo compossveis. Portanto, no h um meta-discurso a partir de qual organizar, prever ou aproximar as verdades em sua existncia local. Entretanto, existem suplementos de acordo com a contingncia do trajeto produtivo desenrolado. Nesse caso, o suplemento especfico, que aparece na ambio emancipatria da organizao poltica aquela poltica que condiciona a filosofia -, e na dinmica interna ao amor entendido como aquele campo experiencial em que variam as formas de acoplamento, se organiza num vetor idntico: a radicalidade da reinveno. No amor, a reinveno distanciada do sexo espetacular da alienao pornogrfica. Na politica, a reinveno do comunismo como hiptese longe da reduo meramente aos desastres das suas duas sequncias histricas anteriores. Palavras-Chave: amor; hiptese comunista; reinveno; tica; teoria do sujeito. Abstract In Alain Badious system, love and the political are both presented as discourses conditioning philosophy insofar as the production of truths is concerned. As much as these discourses show a similar model of truth production, the subjective forms that convey this production are distinct, autonomous and even compossible. Therefore, there is no metadiscourse from which to organize, foresee or approach the truths in their local existence. However, there exist supplements according to the contingency of the path of truth production taken. In this case, the specific supplement appearing in the emancipatory ambition of political organization, i.e. the idea of the political as the thought that is a condition of philosophy, and
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Doutor em Filosofia pela Universit de Paris VIII, Coordenador do Programa de PsGraduao em Filosofia da Universidade Gama Filho (UGF). Email: norman@ugf.br.

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in the internal dynamic of love, i.e. the experiential field in which forms of coupling vary, organizes an identical vector: the radicalness of reinvention. In love, reinvention far from sex as the spectacle of pornographic alienation. In the political, the reinvention of communism as a hypothesis far from the mere reduction to the disasters of its two prior historical sequences. Keywords: love; communist hypothesis; reinvention; ethics; theory of subject.

O amor no tempo da hiptese comunista A justaposio do amor e do comunismo nos leva sem muita surpresa obra de Alain Badiou. verdade que Toni Negri e Michael Hardt consideram possvel um ato poltico de amor que iniciaria um futuro revolucionrio, em que a combinao da expresso de kairos e da insistncia do desejo abre a possibilidade do tempo da multido.2 Mas, para Badiou, nada destina o amor a margear a poltica, mesmo ao considerar tanto o amor quanto a poltica como processos de pensamento. Conforme Alberto Caiero, citado por Badiou, o amor um pensamento.3 Nada, isto , alm de uma certa dinmica envolvida na reinveno de si. Neste sentido, Badiou afirmar que existe uma distino fundamental entre desejo sexual e amor: a saber, o desejo uma potncia imediata, mas o amor pede, alm de cuidado, retomadas ( reprises ), no sentido exato em que o poeta Arthur Rimbaud pronuncia em Uma temporada no inferno: sabe que o amor est para ser reinventado.4 Mas onde e como? No sistema de Badiou, tanto o amor quanto a poltica se apresentam como discursos que condicionam a filosofia no procedimento da produo de verdades. Por mais que os discursos apresentem um modelo semelhante de produo de verdades, as formas subjetivas que veiculam essa produo so distintas, autnomas, at mesmo compossveis. Portanto, no h um meta-discurso a partir do qual seja possvel organizar, prever ou aproximar as verdades produzidas. Porm, existe, na contingncia do trajeto produtivo desenrolado, suplementos, no caso este suplemento especfico que aparece na ambio emancipatria da organizao
Hardt e Negri, 2004, pp. 356-358. Badiou, 1999. 4 Rimbaud, 1985. Lamour est rinventer, on le sait. Rimbaurd, 1972, p. 103.
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poltica aquela poltica que condiciona a filosofia -, e na dinmica interna ao amor entendido como aquele campo experiencial em que variam as formas de acoplamento, um vetor idntico: a radicalidade da reinveno. A reinveno do amor significa, na filosofia, a liberao da sua interioridade subjetiva e da sua dinmica de retomada e de reafirmao. Portanto, a retomada no uma mera repetio. A categoria da compulso repetio, to vigiada pela psicanlise, revela uma parte dessa dinmica, mas apenas, como diria Deleuze, na forma do eterno retorno do mesmo. A reinveno do amor aqui preconizada incorpora, ao contrrio, a lgica da diferena radical enquanto ato, o que aponta ao destino ontolgico do amor e nos faz explorar as entranhas do sistema de Alain Badiou. Nesse sistema, a diferena se afirma especificamente na experincia e na vivncia mundanas conforme duas teses: Tese 1: H duas posies na experincia. Tese 2: Essas duas posies so totalmente disjuntas. 5 Portanto, para entender a proposta deste estudo, teremos que analisar a singular posio que Badiou atribui ao amor j no argumento sobre a possibilidade da filosofia num mundo do Dois: duplicidade ou diferena radical na experincia, disjuno entre as duas posies. Isso nos confronta ao argumento de Badiou sobre as condies da filosofia, pois ele argumenta que o amor , enquanto experincia fundamental de pensamento, justamente uma condio da filosofia. Teremos depois que ver como o amor compartilha elementos conexos a uma outra condio da filosofia, que a poltica. O comunismo em questo no titulo avanado sob forma de uma hiptese referente a esta outra condio da filosofia, a condio da poltica como processo subjetivo. Neste sentido, Badiou visa claramente a distinguir o que ele denomina a hiptese comunista subjetiva das formas extinguidas de comunismo real, mesmo que, inspirado pela Revoluo Russa, este ltimo comunismo incorporasse uma revoluo sexual. Mas isto j faz certo tempo. Aps tanto sexo decorrente daquela revoluo e das outras revolues ditas culturais, perguntaremos: e o amor? O amor se torna um hspede privilegiado da hiptese comunista. Mas a hiptese comunista, na sua pretenso a dar forma a uma nova subjetividade
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Badiou, 1992, pp. 256-257.

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radical na poltica, est ainda num estado nascente. Sendo assim, a hiptese anda cercada de perspectivas inimigas, perspectivas que por definio no propiciam muito amor. Contudo, a observao de que no amor o inimigo externo, segundo Badiou, no existe, leva a nos afastarmos dos fantasmas paranoicos e cimentos que formam as ameaas atuais a essa hiptese. o prprio egosmo que vem ameaando suficientemente o sujeito amoroso. O que o egosmo coloca em dvida especificamente o seu potencial de ser portador de uma forma universal de pensamento. O que significa, ento, o amor na filosofia de Badiou, especialmente enquanto condio de filosofia? Um esboo de resposta o seguinte: o amor uma forma subjetiva de produo de verdades. Neste sentido, Badiou avanar que no amor no h distino entre palavras e aes. Pelo menos, isso ser a resposta formal, que se sustenta por dentro dos termos da ontologia proposta por ele. So os termos que conduzem Badiou a caracterizar como paradoxo o tipo de verdade imanente ao amor, no sentido em que o amor ambos uma infinidade excepcional de existncia, que cria a cesura do Uno/ Um pela energia acontecimental de um encontro, e o devir ideal de uma emoo ordinria, de uma captura annima desta existncia.6 Na medida em que verdades so realizadas num processo relativo a uma condio filosfica, a formao subjetiva vem adquirindo a estabilidade estrutural de um sujeito. Pode parecer curioso que nessa caracterizao a fora produtiva preceda o produtor, ou seja, o encontro precede o sujeito. Mas isso justamente o que argumenta Badiou com seu conceito de acontecimento (vnement). Um processo de criao de verdades despertado pela nominao ainda annima, talvez inconsciente, da ocorrncia daquilo que adquire uma fora interruptiva da experincia cotidiana, um acontecimento. O agente dessa nominao , na melhor das hipteses, um processo subjetivo em formao. O acontecimento significa a ruptura para com o estado das coisas, ou segundo sua prpria denominao, para com um estado que tenta fixar, segundo a lgica e o protocolo de identificao de um sistema de representao, a situao ontolgica geral. Essa situao de base, de acordo com Badiou, ser indistintamente postulada como composta da coexistncia irrefletida de mltiplos infinitos. Na sua fora de interrupo, o acontecimento representa um surgimento contingente do no-ser, isto , daquilo
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Badiou, 2006, p. 41.

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que, de ser inusitado, precede o possvel no pensamento. Indexar a novidade radical a um acontecimento uma maneira de entend-lo como constituindo um ato fora da lei do estado da situao. Apesar da sua extra-legalidade, ou at mesmo de ilegalidade, no caso do amor, cabe pensar em casamentos entre negros e brancos nos Estados Unidos, ou entre servos ortodoxos e bosnianos muulmanos durante o cerco de Sarajevo, ou a traio imemorial do dio entre as famlias Montecchio e Capuleto ou aquele abrao entre dois jovens de mundos heterogneos e homoafetivos, que desejam transformar a razo do seu encontro num gesto que possa se tornar a lei natural de um mundo s, o acontecimento desperta por sua nominao um campo ou stio, na terminologia de Badiou, onde se organiza a ativao de uma promessa de tica universal de trazer o bem situao. Esse surgimento incorpora uma produo de verdades cujo xito um el retificador do estado da situao, concebido como pelo menos parcial, mal-entendido, fruto de projees heteronmicas ou neurticas, e nos piores casos, injusto, corrompido e opressivo. Em outras palavras, o estado da situao sob dominao da figura soberana do Um/Uno, em que a multiplicidade real da situao alvo de maneira constante da reduo unidade, da falta, ontologicamente, de tica. Por isto, diz-se que o acontecimento no tem substncia nem essncia. No processo de produo de verdades, o acontecimento se fixa apenas a seu batismo original, para falar em termos de Saul Kripke, e no por causa de uma essncia qualquer. Assim, o acontecimento se torna o vazio nominal em que a aplicao mais restrita da verdade ocorre para criar um stio expansivo ao redor da ruptura para com o estado da situao por ele provocado. Portanto, o sujeito posterior ao acontecimento. Ademais, nessa concepo ontolgica e, portanto, formalista, o sujeito no representa a razo do mero animal humano. O sujeito configura a potncia de uma forma discursiva radicalmente nova que demonstra variaes relativas a cada condio. No mais do que na situao em sua totalidade encontramos uma teoria do sujeito nico. Na medida em que verdades so produzidas, o que comea como formao subjetiva ou processo se determina como sujeito em forma de corpos, ou obra, ou sequncias. Bem entendido, temos aqui que expandir a nossa compreenso do que significa verdade. Pois, nitidamente, a verdade na condio do amor tem pouco a ver com a verdade na condio poltica, e ainda menos com a verdade nas duas outras condies designadas por Badiou, que so a condio da cincia e da arte. No amor, so as palavras de Arthur Rimbaud novamente
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que podem nos guiar na tarefa de descrever os atos do sujeito, quando conclui A Temporada no inferno com o desejo de possuir a verdade numa alma, e num corpo.7 O ato que desencadeia o processo de criao de verdades locais no amor o encontro. Mas, em Badiou, circulamos sempre em dois registros. Alm da ontologia, deve-se pensar no registro da fenomenologia para procurar a associao da verdade a um corpo. O pensamento geral pelo qual Badiou carateriza a fenomenologia a dialtica materialista, e o seu princpio de existncia elementar que existem apenas a linguagem e os corpos, alm disso: h tambm as verdades.8 Isto , a singularidade universal e atemporal dos conceitos e a produo local de verdades se incorporam apenas, de acordo com as demonstraes elaboradas no sistema, por meio de fenmeno geral de aparecer num mundo segundo uma lgica distinta de existir formalmente demonstrvel. Por ser adequado raridade do acontecimento, o encontro deve aqui representar a ruptura na vida de dois seres que, ao mesmo tempo, refora a polaridade disjuntiva da experincia que explica a intensidade da atrao mtua despertada pelo encontro. Por isso, Badiou avana que o sujeito verdadeiro do amor o devir do casal e no a satisfao dos indivduos que o compe.9 Em termos relacionais, podemos resumidamente dizer que os amantes num casal no so nada antes do encontro que os ligam. Apesar dessas definies formais, pelo menos no conceito de casal, d para entender que a viso de Badiou sobre o amor remete a um certo romantismo. Como ele escreve, a felicidade amorosa a prova de que o tempo pode acolher a eternidade.10 Ele se pergunta como ser que um sujeito radicalmente novo de amor possa se proteger na sua felicidade ilimitada, quando a energia do encontro, da paixo amorosa, se torna objeto das garras das religies e dos Estados, para canaliz-la, limit-la e dom-la? Justamente por isso, estaremos errados em pensar que, no conceito de casal, trate-se de um conservadorismo monogmico. Remeto segunda tese afirmada no incio deste estudo, agora numa formao interior condio do amor, segundo a qual a definio se complexifica: o amor produz uma verdade da situao tal que
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Rimbaud, 1985. Il me sera loisible de possder la vrit dans une me et un corps. Rimbaud, 1972, p. 117. 8 Badiou, 2006, p. 12ff. 9 Badiou, 2009a, p. 76. 10 Ibid., p. 46. 60

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a disjuno uma lei nela.11 Da mesma forma que a separao entre filosofia e a sua condio amorosa assegura uma das linhas da transparncia pela qual a nova ontologia se manifesta como cincia da multiplicidade, o amor no est dado na conscincia imediata do sujeito amante, mas na distncia que separa os namorados enquanto subjetividades polares.12 Uma curiosa proposio. A sua consequncia a seguinte: na perspectiva ontolgica, o devir do amor o casal apenas no sentido do casal ser a subjetivao de uma polaridade, de uma separao, na unio. Na perspectiva fenomenolgica, ao invs de subjetivao formal, ser a incorporao subjetiva da energia polar. De qualquer forma, temos que distinguir rigorosamente separao unida de atrao unificada. Na figura do amor, a fidelidade o ato para manter o casal sob a lgica da diferena, sob a figura do Dois, em vez de a da identidade, em vez de a da fuso dos corpos unificados no Uno. Este ltimo caso representa uma reverso, pois constitui um retorno da transcendncia, ou da funo flica. De acordo com Jacques Lacan, a funo flica subscreve descrio do estado da situao logocntrica na medida em que o gozo que dela descarregado o obstculo pelo qual o homem no chega [...] a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que goza do gozo do rgo [...] ele no se relaciona com o Outro como tal.13 Portanto, o Dois no funciona aqui como soma de duas unidades, mas como figura imanente disjuno. Na medida em que o estado da situao regido pela lgica do Uno, no h amor verdadeiro nele. A tese de Badiou visa uma especificidade do amor, que as realidades do mundo, para assim falar, foram a abandonar. Por isso, o amor irredutvel a toda lei. No h lei do amor.14 Os amorosos esto fundamentalmente sozinhos no mundo, sem proteo em relao sociedade, vulnerveis igreja ou ao Estado.15 Nem a laicidade fornece abrigo pelas delcias do abrao. Isto pode ser entendido de uma maneira menos trivial. Como escreve Badiou na perspectiva ontolgica, os amorosos so os nicos depositrios da diferena a partir de qual eles experimentam o mundo.16 Isso pode ser entendido, tambm, da seguinte maneira: o
Badiou, 1992, p. 268. Ibid., pp. 256-257. 13 Lacan, 1972-73, p. 15, 17-18. 14 Badiou, 2009a, p. 68. 15 Ibid. 16 Ibid.
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Dois do amor no uma figura presente numa transparncia substancial. A relao amorosa demonstra sua singularidade a no ser relao. Enquanto no-relao, o casal um fenmeno mantido na diferena pura apenas enquanto os dois corpos estejam na separao unificada. A no-relao inscreve a diferena sexual na medida em que Badiou se empenha em mostrar que as polaridades so equivalentes s variaes entre as posies polares de Homem e de Mulher. Contudo, na sua tese sobre a sexuao, isto , a diferena sexual, Badiou avana que por mais que exista um termo de conexo entre homem e mulher, um termo da igualdade das posies enquanto posies, isso permanece sem formulao e indeterminado. O terceiro termo dito atmico em relao diferena sexual, termo este que exibe a particularidade do Ser anterior ao Uno. Por ser situada na beira do pensvel, essa afirmao certamente no aceita uma interpretao nica. Por isso o terceiro termo atmico no susceptvel de anlise positiva, em que uma demonstrao viria conciliada entre interpretaes contrrias. Portanto, ao contrrio da posio de Lacan, que considera o amor como suplente do sexo, Badiou defender aquilo que ao mesmo tempo outra viso de Lacan, segundo a qual o amor o que vem at a borda do Ser.17 E a, como expressava Rimbaud, o amor est para ser reinventado, a cada vez, reinterpretado e reiterado, numa nova compreenso da sua proximidade ao enigma do Ser. Na fenomenologia das verdades das lgicas dos mundos, isso se traduz tanto pelos casais em isolamento quanto pelos amantes que misturam amor com sexo. Contudo, o sexo pertence a nosso destino de animal humano aqum do bem e do mal, frente a um imaginrio manipulvel composto por rastros de desejo e um simblico, para evocar Lacan, que fornece explicaes de ordem espiritual, gentica ou ontolgica. Mas o que o amor realiza, nessa distribuio dos registros do simblico, uma inverso do prazer em felicidade, num ato to aristotlico que no perturbaria se no tivesse sido enunciado por um platonista doente. Inverte-se numa fidelidade para defender que o amor a verdade do sexo, porque o amor a subjetivao do desejo da possesso sexual enquanto objeto, presente ou ausente, isto , a subjetivao do gozo. Portanto, encontramos na condio do amor, tal como nas outras condies respectivas, os critrios e termos que fundamentam um pensamento da multiplicidade sem reduo ao Uno, que nessa deduo se associa ao falocentrismo.
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Badiou, 1992, p. 256.

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O Dois do amor permanece assim que a separao estrutural dos amorosos se mantm vinculada numa relao que no uma: nem relao verdadeira nem fuso. Por isso, Badiou oferece uma definio secundria do amor como uma luta sucedida contra a separao.18 Uma luta sucedida contra a separao a condio para se manter o casal na durao, assegurado pelo voto de fidelidade sua permanncia. Esse casal, merece-se salientar, no tem um corpo em fuso, mas organiza uma singularidade. Ademais, a forma do sujeito em que se encontra o casal universalizvel apenas na medida em que os corpos encarnem polaridades definidas em relao ao Dois do amor, polaridades definidas e separadas, como na maldio de Sodoma e Gomorra, em que cada sexo fica do seu lado at o fim da civilizao.19 A base dessa polaridade a diferena sexual irredutvel. No artigo Quest-ce que lamour de 1991, e no livro loge de lamour, de 2008, encontramos exemplos do sujeito amoroso em indivduos, mas em So Paulo. A fundao do universalismo, de 1997, e no artigo La scne du Deux de 2000, apresentam-se figuras de casais compostas de povos, de variveis, ou de massas. Por exemplo, em So Paulo, a figura universal do cristo no uma fuso nem uma sntese, mas a separao numa relao impossvel entre duas posies completares que juntadas so portadoras de uma fora universal, as posies do judeu e do grego. Essa lgica de separao unificada determina a figura do amor em Badiou, ao passo que torna igual as duas polaridades amorosas no em relao uma a outra, mas em relao ao terceiro termo atmico, mesmo que o termo no se expresse em forma de uma posio. Da a terceira tese, que a seguinte: Tese 3: No existe uma terceira posio. Ou seja, para falar sobre amor, falar conforme a um modo de incluso em sua lgica, h necessidade de um acontecimento. Mas um acontecimento no apenas uma abertura sobre a transcendncia, que poderia, desta forma, equivaler a nada. Ao contrrio, se um acontecimento possa ser descrito como uma exceo imanente, ento, deve-se destacar contra a base ou o fundo daquilo que j existe. Isto o que Badiou denomina por humanidade:
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Badiou, 2009a, p. 77. Badiou, 1999. 63

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Tese 4: Existe apenas uma humanidade. A humanidade o corpo historial das verdades.20 A demonstrao da tese se afirma do seguinte modo: Se uma varivel x, isto , a exceo imanente for ativa, ou ativada como sujeito, num procedimento genrico de produo de verdades, ento existe tambm aquilo que admite essa varivel x como argumento, isto , como includo numa lgica de sujeito. Aquilo que admite a varivel definido como humanidade, j que a sua condio a base em que a identidade um dos seus princpios lgicos. Porm, a humanidade reconhece a existncia da diferena, mesmo que a diferena seja localizada principalmente como operando segundo uma outra lgica. Por isso, para suplementar a Tese 1, segunda a qual h duas posies na experincia, vem a tese necessitando a separao: Tese 1b: Existe uma posio e existe uma outra posio. A cena do Dois do amor ser ento, a cena da humanidade. O encontro verdadeiro entre dois sujeitos ser a reafirmao da humanidade em sua autonomia frente ao inconsciente e conexo sexual expressada no axioma de Lacan no existe relao sexual. Justamente para compensar essa inexistncia fundamental da concepo superestrutural ou ilusria do amor em Lacan, Badiou se entrega sua posio sobre o amor: aquilo que d suplncia relao sexual precisamente o amor.21 Porm, tem suplementao no amor, e, como defendemos no incio deste estudo, essa suplementao da ordem da reinveno. O momento determinante do surgimento do sujeito amoroso a nominao do acontecimento-encontro, que passa a maioria do tempo pela afirmao eu te amo. A fidelidade a essas palavras, a esse ato denominativo, se manifesta pela deciso repetida de continuar na configurao subjetiva. O amor conhece a dialtica das repeties, das variaes e das permutaes em torno do eu amo voc. Contudo, a perspectiva do terceiro no est disponvel para apenas um dos plos. A igualdade dos dois amantes frentes a um terceiro inatingvel inscreve os termos especficos de uma igualdade entre extremos.
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Badiou, 1992, pp. 257-258.. Lacan, 1975, p. 44.

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No projeto de resolver sua diferena com Lacan, Badiou nominar os plos com a terminologia da sexuao: posio masculina, posio feminina. Porm, ele admite, numa conferncia de 2008, que essas denominaes so feitas por convenincia.22 Existe certo desconforto no surgimento da interpretao da terminologia da sexuao em Badiou. A objetividade do formalismo parece mergulhar brutalmente nesse lugar especfico do pensamento de Badiou, mas outros argumentaro que tal como na sua viso da poltica genrica como sendo antidemocrtica, existe uma leitura unidirecional, isto , numa perspectiva centrada no heterossexual, um heterologocentrismo apesar disso no ser, em momento algum, a inteno filosfica declarada de Badiou de recriar um exclusionismo.23 No entanto, Badiou argumentar com fora para equilibrar o paradigma sexual na antiguidade grega, entre o amor homoertico e a sexualidade homem-mulher, ao evocar a Lisstrata de Aristfanes.24 Ser talvez no lugar da sexuao mais que em outros, que o penchant e a vontade de poder de Badiou a se destacar enquanto mestre de pensamento vem tornar a sua leitura do amor bastante subjetiva. Por isso, queremos ser mais radicais aqui: fundamental para o sucesso da demonstrao da tese de uma ontologia universal fundamentada por um formalismo comum s quatro condies da filosofia, isto , a do amor, da cincia, da arte e da poltica de emancipao, que os operadores no amor no se reduzissem s figuras de subjetividade existentes, no caso: homem/mulher biolgicos, ou homem/mulher enquanto gneros. Lacan atribuiu formulaes lgicas em torno do poder simblico do phallus, com a conhecida definio lgica da mulher como pas-tout, no sentido que no todo dela, da mulher, est inscrito na lgica do phallus, escapando de modo a permitir que algo essencial da posio mulher participe do ser. Neste sentido, manteremos, guisa de objeo teoria de Badiou, a pura inscrio formal das duas posies assimtricas do amor e da interioridade que se forma em relao ao Dois: isto , uma polaridade reconhece, no casal,
Badiou, 2008. A divergncia sobre a maneira de entender a interpretao das frmulas em Badiou sobre esse ponto levou discpulos do crculo interno de Badiou a um ato de auto-def, o que deveria servir de lio aos aspirantes sobre os perigos que vm rodando na tentativa de ocupar uma posio de discpulo do mestre, perigos estes que decorrem simplesmente das narrativas de Scrates, Alexander e do Cristo. Para os interessados, ver a correspondncia assassina entre Fabien Tarby e Mehdi Belhaj Kacem, em torno do livro do segundo intitulado Aprs Badiou, Paris, Grasset/Figure, 2011. Fabien Tarby, Lettres ouvertes MehdiBelhajKacem, in Anabase, no.1. http://anabase-1. com/Files/f.t_l_affaire_apres_badiou.pdf. Consultado em 5/07/2011. 24 Badiou, 2006, p. 37.
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que o Dois do amor tudo e o Uno, nada, enquanto a outra polaridade reconhece, no casal, apenas o Dois do amor. Portanto, o Dois do amor inscreve a liberdade amorosa, ou amor livre, numa configurao assimtrica, e numa luta para se manter separada. Neste sentido, o amor em condies de decadncia existencial pode parecer com a poltica na sua belicosidade.25 Porm,Badiou salienta que o amor ser mais tranquilo para a sua reinveno numa nova forma subjetiva poltica, em que a igualdade se torna numa verdade revolucionria, em que desviado o interesse constante para submeter o amor ao furor capitalista da insatisfao depressiva e da obsesso com a cumulao. Ademais, ao contrrio da dialtica materialista, o materialismo democrtico, ideologia da sociedade dominante contempornea identificada por Badiou na formula h apenas corpos e linguagens, se apoia constantemente sobre o relativismo histrico, contesta a universalidade do amor, remetendo a forma das relaes sexuais a configuraes culturais distintas.26 Como cada processo de verdade, o amor desinteressado. O seu valor reside apenas nele mesmo, argumenta Badiou, e este valor est alm dos interesses imediatos dos dois indivduos engajados nele.27 O amor, estruturalmente, est por ser reinventado como afirma Rimbaud. Neste sentido, ele compartilha estruturalmente o destino de uma poltica de emancipao chamada comunismo, em que o interesse da propriedade privada eliminado em favor da mobilidade das profisses na base da igualdade econmica entre cidados. Por isso, a cena do Dois representa a cena de um teatro de comunismo mnimo, segundo Badiou, no sentido em que a comunidade se liga nessa cena, como os grandes casais amorosos da nossa histria, por fidelidade ao sujeito desinteressado da sua existncia. Mas esse sujeito se compreende apenas como uma funo. Nenhum dos plos do casal tem o privilegio nico a discernir o Dois do amor. por meio do outro que uma subjetividade individualizada vem postulando retrospectivamente, e por recurso na identificao do acontecimento do encontro, que o Dois do amor no se submete nem ao Trs simblico, nem ao Uno monogmico. A alteridade o operador do amor, e a fidelidade condio da permanncia da alteridade na figura subjetiva do casal. A hiptese do comunismo constitui uma terceira etapa da subjetividade que surge da poltica da emancipao, a mesma que se
Badiou, 2009a, p. 55. Badiou, 2006, p. 37. 27 Badiou, 2009.
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torna uma condio quando existe simultaneamente com as outras condies da filosofia. A hiptese consta como ato potencialmente de sutura nos critrios do sistema de Badiou, enquanto ela condiciona a filosofia, perto de uma aposta de antifilsofo, mas parece compartilhar com o destino da filosofia numa verificao da tese de Badiou segundo a qual a ontologia deve ser pensada como ontologia da multiplicidade sem reduo ao conceito do Um. Em outras palavras, a ontologia da multiplicidade se realiza na condio poltica em forma de uma subjetividade em que os benefcios so distribudos universalmente. Por isso, tambm, na medida em que a hiptese comunista inicia uma terceira etapa em que se criam as condies [de uma] continuidade a vir na direo de uma poltica sem partido, ainda que organizada e irredutvel ao simples movimento [de masses], ento a subjetividade universalmente distribuda e fundamentada na multiplicidade ontolgica deve ser a subjetividade comunista avanada.28 Ora, essa hiptese no um programa, mas uma norma, conforme a convico de Badiou segundo a qual uma parte da atividade da filosofia a prtica de uma poltica de emancipao. A hiptese estipula, como norma, a ruptura com o consensualismo em torno do capitalo-parlementarismo como nico sistema de governana poltica adequado a respeitar a essncia humana, mas representa tambm uma ruptura com as falhas e os desvios que decorreram do marxismo cientifico de Althusser.29 Portanto, uma hiptese pr-ativa: passa menos tempo denunciando as opresses no mundo, que forando uma desnaturalizao das tentativas desde o argumento de F. Fukuyama, em O Fim da Historia, a tornar o liberalismo idntico s mais profundas buscas da humanidade. A desnaturalizao se ope a qualquer viso da politica que lana mo da emancipao universal da humanidade da dominao de classe(s) econmica(s). Essa poltica da emancipao, desde Ser e o evento, uma das quatro condies da filosofia. Porm, Badiou salienta, fazer viver a Ideia comunista uma tarefa de carter ideolgico (e, portanto tambm filosfico), e no imediatamente uma tarefa politica.30 Os princpios invariveis da hiptese visam no a questo do poder ou da hegemonia, num primeiro momento. Portanto, no
Madarasz, 2008, p. 26. Para mais detalhes sobre o contexto histrico do marxismo universitrio na Frana no perodo indicado por Badiou como a etapa terminal do segundo comunismo, ver Bensaid, 1992. 30 Alain Badiou, 2009b.
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encontramos novamente uma posio gramsciana reduzindo a questo poltica mera luta ideolgica. A hiptese, como inicialmente apresentada em De Quoi Sarkozy est-il le nom?, avana que o trabalho humano no est destinado a ser subjugado por uma classe dominante. Porm, a luta atual implica reatualizar essa tese operria numa ideologia de combate. Neste sentido, o nome de Marx continua a ser pertinente, alm da virada culturalista do pensamento marxista aps 1968, mas como S. Zizek ressaltar em sua prpria contribuio hiptese comunista, preciso aprender a aceitar uma forma de organizao democrtica que seja adequada conscincia da contingncia radical em que vivemos. O principal aspecto da reinveno da democracia no sentido do comunismo ser aceitar que o grande Outro no existe, e que nunca o Lder poderia substituir o destino que nos confronta em nossa liberdade para escolher nosso destino. De acordo com Zizek, talvez seja esta a lio que temos de aprender com os traumas do sculo XX: manter o Conhecimento e a funo do Mestre o mais separados possvel.31 Nas frases conclusivas desta anlise, Zizek evocar o reconhecimento tardio da verdade comunista no mesmo plano que a f crist, uma histria de um amor no esquecido: assim como com os antigos cristos, essas converses tardias carregam a mesma mensagem bsica: passamos a vida nos rebelando em vo contra o que, no fundo, sabamos o tempo tudo que era verdade.32 Para Badiou, porm, nem a poltica nem a hiptese comunista podem ser salvas pelo amor. As condies filosficas do amor e da poltica no compartilham um metadiscurso. A poltica de emancipao, na denominao de uma figura poltica comunista, isto , em ruptura com o status quo dominador e opressivo, teve fim com duas sequncias na histria recente. Conforme a tese histrica de Badiou, a integridade da condio filosfica da poltica de emancipao anistrica, seus princpios e suas normas como projeto de des-naturalizar o animal humano na sua ambio igualitria provm dos fundos do tempo. No so mais os meios de produo, nem as leis objetivas da economia poltica que concentram as indagaes filosficas. , pelo contrrio, a subjetividade radicalmente nova que representa o comunismo em suas sequncias distintas. E quem fala subjetividade fala moral. Para Badiou, como para Marx, a questo da relao da tica e da poltica revolucionria um dos campos mais intrnsecos de
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Zizek, 2011, p. 127. Ibid., p. 130.

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reflexo. Por isso que, mesmo se no seu livro tica: Um ensaio sobre o entendimento do mal, o sujeito poltico se aposta numa definio que salienta sua benevolncia estrutural, uma moral provisria necessria para provar e disputar o carter in-tico de nosso estado de situao atual. Para Badiou, a figura mais emblemtica do estado da situao in-humano de hoje o proletrio estrangeiro sem documento, ou no caso brasileiro, os movimentos de trabalhadores sem-terra e sem-teto. Afirmar contra um tal dispositivo do Estado, que qualquer operrio sem documento do mesmo mundo que si, e tirar as consequncias prticas, igualitrias e militantes, eis um exemplo tpico de moral provisria, uma orientao local homognea hiptese comunista, na desorientao global de que apenas sua reinstalao poder desviar.33 O amor sempre a possibilidade de assistir ao nascimento de um mundo.34 nessa perspectiva particular, alm do reincio, da retomada e do vasto campo das possveis produes do casal acontecimental que o amor encontra um topos ideal na hiptese comunista, como fonte do ato, do gesto, do pensamento e eventualmente da lei da futura verdade genrica na ordem da poltica. Referncias Bibliogrficas Badiou, Alain [1992]. Quest-ce que lamour in Conditions. Paris: ditions du Seuil. _________. [1999]. La Scne du Deux in De lAmour, sous la direction de lcole de la Cause Freudienne, Paris: Champs Flammarion. _________. [2006]. Logiques des mondes. Ltre et lvenement, 2. Paris: ditions du Seuil. _________. [2008]. What is Love, Sexuality, Desire, Conference given in 12 parts at the European Graduate School, 2008, http://www. egs.edu/faculty/alain-badiou/videos/what-is-love-sexuality-and-desire _________. avec Nicolas Truang [2009a] loge de lamour. Paris: Flammarion/Caf Voltaire.
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Badiou, 2010. Badiou, 2008a, p. 28. 69

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