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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DAS SOCIEDADES

IBRICAS E AMERICANAS MESTRADO

EDER COELHO PAULA LEIGOS ENGAJADOS NA POLTICA: UM OLHAR INTERDISCIPLINAR SOBRE A JUVENTUDE ESTUDANTIL CATLICA ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL (1958-1966)

Prof. Dr. Emil Albert Sobottka

Porto Alegre, 2007

EDER COELHO PAULA

LEIGOS ENGAJADOS NA POLTICA: UM OLHAR INTERDISCIPLINAR SOBRE A JUVENTUDE ESTUDANTIL CATLICA ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL (1958-1966)

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientador: Prof. Dr. Emil Albert Sobottka

Porto Alegre 2007

EDER COELHO PAULA

LEIGOS ENGAJADOS NA POLTICA: UM OLHAR INTERDISCIPLINAR SOBRE A JUVENTUDE ESTUDANTIL CATLICA ENQUANTO MOVIMENTO SOCIAL (1958-1966)

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientador: Prof. Dr. Emil Albert Sobottka

Aprovado em 16 de maro de 2007, pela Banca Examinadora

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Emil Albert Sobottka

Prof. Dr. Ren Ernaini Gertz

Prof. Dr. rico Joo Hammes

Dedico esta tese a Hezir Coelho, me querida e Michele Saraiva Carilo, meu eterno amor, que nunca deixou de apoiar a continuidade das minhas pesquisas. Aos professores Luiz Dario Teixeira Ribeiro e Enrique Serra Padrs por seus exemplos de como ser um timo professor de histria e suas maravilhosas aulas.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos aqueles que colaboraram para a realizao deste trabalho, de um modo ou outro, e em especial:

A CAPES, pela concesso de bolsa flexibilizada de mestrado, sem a qual no teria sido possvel realizar a pesquisa; Ao Prof. Dr. Emil Albert Sobottka, pelo incentivo e orientao e pela proposta de uma abordagem interdisciplinar; Ao Prof. Dr. Helder Gordim da Silveira pelo apoio e incentivo a pesquisa; Aos funcionrios da PUCRS, que permitem o funcionamento dessa grande estrutura, e em especial aos funcionrios Carla e Davi; Aos demais professores do curso de Ps-Graduao em Histria; Administrao do IPJ Instituto da Pastoral da Juventude (Casa Padre Jorge) que conservou os arquivos sobre a JEC que foram trazidos pelo Pe. Hilrio Dick em suas viagens por vrias partes do Brasil e do mundo; Aos meus familiares que me apoiaram durante a realizao da pesquisa: minha me Hezir e meus irmos dison, Elton e Helosa; colega Cludia Tomazoni por ter ajudado na reviso final os meus sinceros agradecimentos; E por fim minha noiva e futura esposa Michele Saraiva Carilo que me incentivou a concorrer ao mestrado e me deu todo o suporte emocional necessrio.

Quando Frei Mateus falava que o cristo revolucionrio, ele estava dizendo que o cristo um radical. Era a coisa que mais nos encantava: ser radical. Nesse sentido, creio que a Ao Catlica no morreu em mim. Hoje, quando recupero o sentido da democracia e da vida e da morte, enfim, das coisas que eu estou falando ( o que vem do fundo) o que eu recupero a questo da radicalidade. A liberdade de ser radical num mundo que est organizado fundamentalmente para administrar, reprimir, submeter e aterrorizar. Eu acho que vivemos o contrrio nessa gerao.

JEC no Brasil uma proposta que no morreu Herbert de Souza (depoimento)

RESUMO

Nesta dissertao buscamos lanar um olhar interdisciplinar para entender como a Juventude Estudantil Catlica no perodo entre 1958 a 1966 passa de movimento institucionalizado da Igreja Catlica Apostlica Romana a movimento social engajado na poltica estudantil e que luta por mudanas scio-estruturais no Brasil. O objetivo maior mostrar que novas oportunidades polticas surgem para a Equipe Nacional da Juventude Estudantil Catlica na dcada de 1950 que tornam possvel transformar o movimento institucionalizado em um movimento social atravs de estruturas de mobilizao e novos marcos referenciais entre 1958-1966.

ABSTRACT

In this work, we aim to give an interdisciplinary view in order to understand how the Catholic Student Youth, during the period from 1958 to 1966, changes from a Roman Catholic Church institutionalized movement to a social movement, engaged to student politics and that fights for social-structural changes in Brazil. The greatest aim is to show that new political opportunities appear to the National Team of Catholic Student Youth in the 1950s which make the transformation from an institutionalized movement to a social movement possible, through structures of mobilization and new framing process dated from 1958-1966.

LISTA DE SIGLAS

AC Ao Catlica ACB Ao Catlica Brasileira ACE Ao Catlica Especializada AMES Associao Municipal dos Estudantes Secundaristas AP Ao Popular CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil HAC Homens da Ao Catlica ICAR Igreja Catlica Apostlica Romana IPJ Instituto de Pastoral da Juventude JECI Juventude Estudantil Catlica Internacional JAC Juventude Agrria Catlica JACF Juventude Agrria Catlica Feminina JEC Juventude Estudantil Catlica JECF - Juventude Estudantil Catlica Feminina JFC Juventude Feminina Catlica JFC Juventude Feminina Catlica JIC - Juventude Independente Catlica JICF - Juventude Independente Catlica Feminina JMC Juventude Masculina Catlica JOC - Juventude Operria Catlica JOCF - Juventude Operria Catlica Feminina JUC - Juventude Universitria Catlica JUCF - Juventude Universitria Catlica Feminina LAC Liga Agrria Catlica LEC - Liga Eleitoral Catlica

LEC Liga Estudantil Catlica LFAC Liga Feminina Agrria Catlica LFEC Liga Feminina Estudantil Catlica LFIC Liga Feminina Independente Catlica LFOC - Liga Feminina Operria Catlica LFUC Liga Feminina Universitria Catlica LIC Liga Independente Catlica LOC- Liga Operria Catlica LUC Liga Universitria Catlica PCB Partido Comunista Brasileiro PTB Partido Trabalhista Brasileiro SAC Mulheres da Ao Catlica SLA Secretariado Latino Americano UBES Unio Brasileiras dos Estudantes Secundaristas UE Unio Europia UJS Unio da Juventude Socialista UNE Unio Nacional dos Estudantes

SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................................12 CAPTULO 1 UMA ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR PARA OS MOVIMENTOS SOCIAIS E A HISTRIA DA JEC......................................17
1.1 A teoria dos Movimentos Sociais e a Histria em uma abordagem scio-histrica ......17 1.2 Reviso Bibliogrfica .....................................................................................................31

CAPTULO 2 A AO CATLICA E A JEC NO MOVIMENTO DE ROMANIZAO BRASILEIRO............................................................................41


2.1 A Romanizao da ICAR no fim do sculo XIX e incio do sculo XX....................43 2.2 A ACB Geral e a ACB Especializada.............................................................................46 2.3 A reforma dos Estatutos da ACB de 1946......................................................................51 2.4. A reforma dos Estatutos da ACB em 1950 e suas conseqncias para o movimento...54 2.5 A Estrutura interna da JEC (1955-1962).........................................................................66 2.5.1. Estrutura do Movimento.............................................................................................68 2.5.2. A expanso do movimento..........................................................................................72 2.5.3. A espiritualidade do movimento.................................................................................74 2.6. Os marcos referenciais da JEC nos anos de 1950..........................................................76 2.7. A JEC na ACB: um movimento em busca de novas oportunidades..............................81

CAPTULO 3 A EQUIPE NACIONAL DA JEC E O MOVIMENTO INTERNO DE POLITIZAO ESTUDANTIL NA IGREJA CATLICA (1958-1966): DO INCIO AO FIM DA JEC COMO MOVIMENTO SOCIAL.............................................................................................84
3.1. As novas oportunidades polticas (1958-1962)..............................................................86 3.2. As estruturas de mobilizao do movimento na dcada de 1950 at 1958....................89 3.3. Os marcos referenciais da JEC (at o ano de 1958).......................................................90 3.4. As novas oportunidades polticas (de 1962-68).............................................................96 3.5. A estrutura do movimento entre 1958 a 1966................................................................97 3.6. Os marcos referenciais do movimento de 1958 a 1966...............................................104

3.6.1 . Estratgias de ao da JEC no meio estudantil........................................................107 3.7. A JEC: opo por ser um movimento social................................................................114 3.8. O fim da JEC como movimento social: um conflito da hierarquia contra o laicato....117 3.8.1. O projeto da hierarquia para os leigos diretrizes....................................................118

CONCLUSO...............................................................................................................121 ARQUIVOS E FONTES CONSULTADOS.......................................................129 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................131 ANEXOS.........................................................................................................................139

INTRODUO

Esta tese de mestrado a concluso de um projeto iniciado em 2001 quando da confeco da monografia obrigatria do fim de curso de Licenciatura Plena em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul sobre o primeiro movimento de jovens (adolescentes) a inserir o apostolado leigo no Brasil: a Juventude Estudantil Catlica (doravante chamada JEC). Na poca o meu interesse pelo assunto se deu por eu ser um curioso da histria da Igreja que eu freqentava, a parquia So Pedro em Porto Alegre e pela vontade de escrever sobre um material quase indito e que considero importante, devido formao de quadros de renome nacional como Herbert de Souza, Frei Betto e tantos outros envolvidos na poltica e ligados Igreja Catlica por este movimento e outros movimentos inseridos na Ao Catlica Brasileira. Minha primeira monografia sobre o assunto explorava o problema das causas do fim deste movimento, responsvel pelo crescimento em nmero de catlicos e comprometimento com a hierarquia catlica destes jovens brasileiros e alunos do ensino secundrio. No entanto minhas concluses eram difceis de serem confrontadas, pois eram quase todas baseadas em fontes secundrias como o Jornal Correio do Povo e ltima Hora, alm do testemunho encontrado em um dos poucos livros que abordam o assunto1. Na minha segunda tentativa de escrever sobre o assunto foi importante o achado de dois centros de documentao contendo fontes quase inditas sobre a JEC. Um deles era o arquivo histrico do IPJ Instituto Pastoral da Juventude e o outro o arquivo da CNBB em Porto Alegre. Graas ao material encontrado pude rever a minha monografia e escrever

Refiro-me ao livro do Frei Mateus Rocha, Jec o evangelho no colgio, de 1958.

com mais propriedade sobre a JEC, alm de obter subsdios para elaborar uma proposta de tese de mestrado que acabou se realizando no ano de 2005. A proposta de tese era trabalhar no s a JEC como tambm o desenvolvimento de todos os movimentos da Ao Catlica Brasileira (doravante chamada ACB). Esta proposta logo foi abandonada, pois demandaria o tempo superior aos dois anos em que eu devo obrigatoriamente entregar meu texto. Voltei, portanto a trabalhar unicamente com a JEC no perodo de 1958 a 1966, pois um perodo em que se evidencia a histria que eu quero discutir. A quase inexistncia de trabalhos acadmicos sobre o assunto e o resgate de uma parte importante da histria da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul e no Brasil tambm foram fatores motivadores para a realizao deste projeto. A maior parte das fontes de pesquisa se encontrava no Instituto da Pastoral da Juventude em Porto Alegre. Neste local h um acervo montado pelo Pe. Hilrio Dick e pelas equipes que passam pelo IPJ ano aps ano e acrescentam fontes e conservam-no. At a fase de finalizao desta tese o IPJ ainda se localizava nos fundos do Colgio Anchieta, na chamada Casa Padre Jorge. No entanto, hoje, no ano de 2007, o IPJ est de mudana para a cidade de Canoas, para um antigo Colgio Catlico desativado. At o presente momento os livros do acervo estavam catalogados, mas as fontes de pesquisa como as revistas e jornais da JEC e de outros movimentos da AC estavam sem catalogao, o que dificultou em parte as citaes desta tese. Outra parte das fontes se encontra na sede regional da CNBB, em Porto Alegre. Este acervo no conta com uma estrutura de catalogao e tem sido acrescido e conservado pelas equipes que trabalham no local h mais de quarenta anos. A ACB, e dentro dela a JEC, adotada pela Igreja Catlica como uma forma de insero do leigo no trabalho de apostolado a partir de 1930, e desde ento adota um modelo de trabalho que est de acordo com a proposta ultramontana da Igreja do incio do sculo XX. A coordenao nacional da JEC a partir da metade da dcada de cinqenta questionar a hierarquia em vrios aspectos, inclusive quanto proposta ultramontana2. de
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O Ultramontanismo refere-se doutrina e poltica catlica que busca em Roma a sua principal referncia em termos de linha de ao poltica e doutrinal. Este movimento surgiu na Frana na primeira metade do sculo XIX. Refora e defende o poder e as prerrogativas do papa em matria de disciplina e f. Destacaramse como lderes deste pensamento Joseph de Maistre, Lamennais, Louis Veuillot, dentre outros. No seu livro

obedincia hierarquia papal, de forma que se criar a uma situao insustentvel para o laicato e bispos. O desenvolvimento desta transformao o assunto que trataremos nas prximas pginas. H vrias formas de abordagem histria para um objeto como a Juventude Estudantil Catlica. Assim, poderamos trabalhar um aspecto apenas do movimento3 JEC ou optar por uma abordagem ampla da histria do movimento. Em funo de existir to poucos textos sobre o movimento, decidi por abordar o objeto de forma a colocar em evidncia um momento decisivo em sua histria, j quase no seu final (a partir de 1958) quando acontece a chamada radicalizao do movimento e o envolvimento dos seus lderes com outros movimentos polticos seculares, como a UNE, UBES e PCB. Entendo por decisivo, portanto, o mesmo momento em que outros autores, como Muraro4, chamam de radicalizao do meio e que se caracteriza pelo debate poltico feito internamente pela JEC e outros movimentos da AC sobre vrios assuntos no-interessantes hierarquia como a situao brasileira no mundo, sobre a participao da juventude na soluo dos problemas daquele contexto, o comunismo, etc. Veremos adiante que tipos de problemas este envolvimento dos jecistas com a poltica trouxe para o movimento e como este debate ou at mesmo as aes jecistas eram realizadas. A inteno com isto mostrar que a despeito de um movimento ultramontano da mais alta hierarquia catlica, da qual faz parte a ACB e tantas outras instituies como a Liga Eleitoral Catlica (a LEC) da dcada de 19305 acontecer por diversos motivos um movimento interno na ACB (nos movimentos jovens) contrrio ao ultramontanismo e que tem diversas causas como veremos mais adiante, que subverte o sentido do movimento original pressionando a hierarquia a repensar todo o trabalho feito atravs dos leigos no
O Papa de Hitler a histria secreta de Pio XII, John Cornwell nos lembra que a expresso ultramontano refere-se ao poder papal alm das montanhas (CORNWELL, 2000, p. 17) e que foi sacramentado no I Conclio Vaticano, em 1870, poca em que o papa perde seus domnios na Itlia, mas tambm foi declarado infalvel em questes de f e moral assim como o primaz o lder administrativo e espiritual de toda a Igreja.
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Como fez Mainwaring (1983) na maior parte do seu texto com respeito transformao do pensamento poltico no tempo de existncia da JOC e a relao deste com o legado da JOC para a Igreja. 4 MURARO, Valmir Francisco. Juventude Operria Catlica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. p. 43. 5 A Liga Eleitoral Catlica criada junto com a JEC em Porto Alegre em 1942, por exemplo, mas ambas estavam presentes no territrio nacional desde a dcada anterior.

Brasil, dando origem a vrios grupos novos (como os Cursilhos da Cristandade) que tivessem como foco principal a salvao da alma e no o mundo terreno, a realidade de vida dos indivduos e at uma certa nfase no afastamento dos cristos do debate poltico e filosfico sobre a instituio. Assim, mostraremos neste trabalho primeiramente como se deu este movimento ultramontano e aps como e porqu do surgimento do movimento contrrio por parte dos leigos. Para isso utilizamos a Teoria da Oportunidade Poltica que mais precisamente uma atualizao da Teoria da Mobilizao Poltica, uma teoria com razes nas Cincias Sociais norte-americanas. Em uma tentativa de unir o que havia em comum nas teorias dos movimentos sociais europias e americanas, foi realizada uma conferncia em 1992 no Life Cycle Research Institute na Universidade Catlica da Amrica em Washington, sob o ttulo de Opportunities, Mobilizing Structures and Framing Processes a qual sintetizava o trabalho conceitual aperfeioado em dois grandes encontros acontecidos antes, de 1986 a 1990, sendo o mais importante o de Berlim, em 1990. Para McAdam6, sua obra de 1996 a sntese dos trabalhos transnacionais realizados no perodo pelos conferencistas. Nela chega-se a concluso de que trs conceitos esto na base da teoria de todos os movimentos sociais. Tais conceitos so: Oportunidades Polticas: os movimentos sociais e revolues so realizados e moldados pelo conjunto de condies polticas e oportunidades nicas ao contexto nacional na qual eles esto circundados7; Estruturas de Mobilizao: so aqueles vnculos coletivos, tanto informais quanto formais, atravs dos quais as pessoas se mobilizam e se engajam em uma ao coletiva8; Processos de Rede ou Marcos Referenciais da Ao Coletiva9: o complexo dinmico psicolgico que mostra a ausncia ou presena das percepes da

McADAM, Doug; McARTHY, John D.; MAYER, N. Zald. Comparative Perspectives on Social Movements political opportunities, mobilizing structures, and cultural framings. New York: Cambridge University Press, 1996. 7 Idem, p. 2-3. 8 Idem, p. 3-4. 9 Este termo a traduo aproximada para a expresso framing process, e refere-se basicamente aos referenciais culturais e conceituais que os movimentos se utilizam das mais diversas formas na mobilizao em grupo. Referem-se a costumes, obras escritas, conceitos, etc.

atribuio coletiva ou da construo social do movimento10. a dimenso cognitiva da ao coletiva. A partir de agora vamos tratar mais detalhadamente destes trs aspectos que permearo o texto sendo a base de sustentao da argumentao.

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Idem, p. 5.

CAPTULO 1 UMA ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR PARA OS MOVIMENTOS SOCIAIS E A HISTRIA DA JEC

Neste captulo desenvolveremos uma reviso bibliogrfica e conceitual sobre a abordagem interdisciplinar e o nosso objeto de pesquisa, a JEC. Em um primeiro momento, em A teoria dos Movimentos Sociais e a Histria em uma abordagem scio-histrica indicaremos os conceitos que fazem parte de nossa abordagem scio-histrica, em especial a Teoria da Oportunidade Poltica de McAdam, McCarthy e Zald. Em um segundo momento, na Reviso Bibliogrfica analisaremos a origem histrica da JEC e como este movimento tem aparecido na bibliografia da ICAR. Nosso objetivo partir do particular para o geral iniciando no assunto JEC em si para chegar histria da ACB na ICAR.

1.1 A teoria dos Movimentos Sociais e a Histria em uma abordagem scio-histrica

Esta uma obra interdisciplinar. Isso porque ela se baseia no s em conceitos histricos como tambm em conceitos existentes em paradigmas das Cincias Sociais, mais precisamente da Teoria das Estruturas de Oportunidade Poltica.

Por histria eu entendo a narrativa do passado feito com o maior rigor cientfico possvel garantindo a mxima aproximao com a realidade e, conseqentemente, com a veracidade. Segundo Pesavento11 mesmo que se tenha em conta que impossvel atingir a veracidade absoluta do acontecido... os historiadores mantm a meta de chegar l12. narrativa tambm, pois representao que se coloca em textos que falam sobre algo que no possvel reconstruir pela experincia13. Para DIEHL14, as operaes da pesquisa histrica se realizam em trs passos operativos: inicia com a Heurstica, o segundo passo surge com a Crtica e o terceiro passo a Interpretao. Apesar de eu me deter mais adiante no paradigma interpretativo interdisciplinar, vou falar um pouco mais sobre os dois primeiros processos-metodolgicos. Diehl nos mostra que a heurstica ser ento o procedimento do buscar as fontes, cuja estrutura e teor de informaes devem ser necessrios e satisfatrios para a resposta ao questionamento histrico proposto e para a soluo do prprio problema histrico15. Dessa forma a procura pelas fontes vem antecedida por uma questo ou questes. A fonte o documento onde o historiador buscar a resposta atravs de suas perspectivas e possibilidades encontradas nas prprias fontes. O nosso objeto de estudo, a JEC enquanto movimento social carecia de fontes que viessem de seus protagonistas. Desta forma procurei ao mximo encontrar relatos, testemunhos, revistas escritas pelos (as) jecistas, documentos da Equipe Nacional, etc. Como veremos, at hoje, a maior parte dos textos escritos sobre a JEC vinha de membros do clero. claro que teremos uma histria, uma narrativa, uma memria sobre a JEC vinda tambm destes textos. Mas teremos a voz das pessoas leigas que fizeram parte da JEC presentes nestes? Podemos dizer que a histria dos movimentos de jovens do sculo vinte j foi contada e no h mais nada a dizer sobre eles? Penso que no, j que, das obras em que pesquisei, pouqussimos historiadores e socilogos tiveram a oportunidade de trabalhar com o mesmo material. J a crtica de fontes, para Diehl, o procedimento de pesquisa histrica com o qual se garimpam as informaes sobre o passado. Essas informaes devem ser testveis e
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PESAVENTO, Sandra J. Que histria esta? Uma incurso nos desafios do presente. In: Projeto Revista de Educao: Histria. Porto Alegre: Editora Projeto, v 2, n 2, 2000. 12 Idem, p. 12. 13 Idem, p. 13. 14 DIEHL, Astor Antnio. Do Mtodo Histrico. Passo Fundo: EDIUPF, 1997, p. 20-27. 15 Idem, p. 34. O grifo foi feito por mim.

seguras sobre o que, quando, como e, em determinadas situaes, tambm o porqu do fato ter ocorrido16. Esta crtica externa quando determina o valor do documento (crtica da autenticidade) e crtica interna por examinar a qualidade das informaes contidas na fonte. A crtica interna tem a ver com o tempo presente e a proposta da pesquisa. a crtica das fontes com seus procedimentos tcnicos (que) garante que se chegue prximo plausibilidade da exposio histrica, que se assenta, por sua vez, sobre o contedo factual das histrias.17 Sobre a interpretao, Diehl nos mostra que a operao histrica que une a intersubjetividade testvel, componente dos fatos do passado, com a dimenso do tempo. Essa relao pode ser representada a partir de ento como histrica18. Diehl faz uma tima analogia para o papel da interpretao no processo de construo histrica: a crtica arranja as pedras enquanto que a interpretao as rearranja conforme determinados planos de construo terica da realidade histrica19 ou conforme perspectivas orientadoras do passado. Essas perspectivas so as teorias histricas, como o marxismo, o positivismo, o realismo, o historicismo, a nova histria, a micro-histria e tantas outras. Falamos de teorias da histria. Ento, qual a teoria que est presente neste trabalho e onde podemos situ-la na historiografia? Esta no apenas uma tese histrica. Poderia ser uma obra histrica sobre um movimento religioso da Igreja Catlica do sculo XX, mas no a apenas. Penso que nesta tese nos aproximamos da teoria que costumamos associar Terceira Gerao dos Annales20 no referente ao tema (um movimento social da ICAR que tem sua voz mostrada nesta obra, uma histria vista de baixo, por tanto) e do que Jos Carlos Reis chamou de duas posies fundamentais: a adoo do ponto de vista temporal das cincias sociais, isto , a estruturao do evento, e a prtica da interdisciplinaridade21, que so as posies que ligam todas as geraes dos Annales.
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Idem, p. 35. Idem, p. 38. 18 Idem, p. 39. 19 Idem, p. 39-40. 20 Se que podemos falar em uma gerao ou escola dos annales. Naturalmente, este no o espao apropriado para a discusso terica cabvel. Para uma melhor compreenso da Histria dos Annales veja CARDOSO, C. e VAINFAS, R.(orgs.) Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Camus, 1997 e DOSSE, Franois. A histria em migalhas. So Paulo: Ensaio/Ed. Unicamp, 1992. 21 REIS, Jos Carlos. Da histria global histria em migalhas: o que se perde, o que se ganha. In: GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos; PETERSEN, Slvia Regina Ferraz; SCHMIDT, Benito Bisso;

Pensamos que, talvez, as similaridades com os Annales terminam aqui, talvez. Nosso objetivo no o de fazer uma histria global, ou uma histria poltica do movimento, mas, narrar a histria da JEC na dcada de cinqenta e sessenta sob o ponto de vista da teoria da oportunidade poltica, mostrando que a JEC no era nessa poca um movimento institucional, porm um movimento social. Discordamos, no entanto, de que essa seja uma histria fragmentada. Como veremos, a perspectiva interdisciplinar liga o objeto ao contexto poltico brasileiro e mundial dando a oportunidade de conhecermos a histria do objeto em particular e a sua ligao com o entorno, ao mesmo tempo em que tem a qualidade de possibilitar uma viso histrica vinda de baixo. Estamos longe no entanto de uma proposta de histria global ou total22. Entendemos que este trabalho pode contribuir para a histria deste movimento, assim como para outros futuros trabalhos. Alm disso, poder ser corrigido e reinterpretado, de maneira que todo o material escrito sobre ele nos dar uma compreenso melhor da realidade histrica do movimento. Segundo Dumoulin podemos considerar a interdisciplinaridade como a fuso das cincias do homem que tende a se manifestar antes por uma justaposio das abordagens, como nos area studies, do que mediante uma verdadeira integrao tendente criao de uma Cincia do Homem.23 Em seu artigo Dumoulin nos mostra que esse fenmeno cultural teve uma intensidade maior no sculo XX onde o dilogo universitrio entre as disciplinas foi variado, j que a antropologia , a partir da dcada de 1950, uma referncia para os historiadores britnicos, enquanto a sociologia inglesa, pouco valorizada na universidade, em nada inspirou os ingleses antes do fim da dcada de 1960... Em compensao, a histria econmica francesa se desenvolve distncia das faculdades de direito e da economia terica, enquanto a histria econmica americana... Dobra-se s normas da econometria.24

XAVIER, Regina Clia Lima. Questes de teoria e metodologia da histria. Porto Alegre : Ed. Universidade/UFRGS, 2000, p. 193. 22 Histria global aqui entendida como uma abordagem holstica de uma sociedade, ou como prope REIS (2000, p. 198) a histria total pode ser compreendida como tudo ou todo e os textos dos fundadores (Annales) podem sustentar as duas interpretaes. 23 DUMOULIN, O. Interdisciplinaridade. In: BURGUIRE, Andr (Org.). Dicionrio das Cincias Histricas; traduo de Henrique de Arajo Mesquita. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993, p. 453. 24 Idem.

Por se tratar de um novo paradigma dentro da sociologia, a Teoria da Oportunidade Poltica proposta por McAdam, Tilly, McCarthy, Zald, Sidney Tarrow (e outros) ainda no foi suficientemente testada, entretanto apresenta uma srie de aspectos que levamos em considerao ao adot-la para o nosso objeto de estudo, em especial, o fato de ser uma teoria que se adapta a qualquer atividade de mobilizao de indivduos na sociedade que tem interesses em comum, o que o caso da JEC no perodo que analiso. Tais atributos foram levados em questo na nossa escolha. Tambm esta teoria nos ajuda a explicar a motivao para o surgimento do movimento, a sua estruturao e o papel da hierarquia e dos leigos na histria da ICAR do sculo passado. Da a sua adoo e o carter interdisciplinar desta tese que j no apenas histrica. A base desta teoria est no significado do conceito de oportunidade poltica, que j vimos no subttulo anterior. Para McAdam, importante que delimitemos o termo oportunidade poltica para que os acadmicos no faam uso do termo de uma forma diferente proposta. Para isso, ele especifica as (quatro) dimenses da oportunidade poltica, resgatando o trabalho de quatro autores que procuraram delinear o conceito25. So elas: 1. A relativa abertura ou fechamento do sistema poltico institucionalizado; 2. A estabilidade ou instabilidade daquele amplo cenrio de alianas da elite que tipicamente enfraquecem a poltica; 3. A presena ou ausncia de elites aliadas; 4. A capacidade do estado e a propenso para a represso (poltica)26;

Para McAdam, a primeira dimenso enfatiza a importncia da estrutura formal e institucional dos sistemas polticos. As segundas e terceiras dimenses tratam das relaes de poder e da importncia anexa da estrutura informal de poder. J a quarta dimenso da oportunidade poltica destacada por McAdam (ainda que muitas vezes ignorada por alguns autores que vem a represso como uma expresso do estado) por fazer parte da
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McADAM, Doug; McARTHY, John D.; MAYER, N. Zald, 1996, p. 26-29. Idem, p. 27.

natureza repressiva do estado, a exemplo da revolta estudante chinesa de 1989, quando divises nas elites chinesas abriram um precedente para a ao dos estudantes dentro de um estado que normalmente repeliria a mobilizao27. Alm disso, McAdam ressalta que o conceito de oportunidade poltica vem sendo usado como chave explicativa para muitos pesquisadores com respeito a duas variveis: o sincronismo e os resultados da mobilizao poltica28. No entanto, essas duas variveis referem-se ao incio do movimento e s conseqncias para si e para os movimentos vindouros. Poucos trabalhos na rea at o fim dos anos oitenta e incio dos noventa tratavam da importncia do contexto internacional sobre a oportunidade poltica. Da o valor dos recentes trabalhos de Layton, McAdam e Wang que, analisando respectivamente a expanso das oportunidades polticas em nvel mundial a partir dos movimentos dos direitos civis norte-americanos, criou novas oportunidades polticas para as comunidades do leste europeu nos planos da proto-EU, alm das que surgiram a partir da visita do presidente Nixon China em 1969 as quais motivaram as elites tailandesas a pressionar o governo chins. Tais fatos nos mostram uma outra dimenso da oportunidade poltica.29 Mas quando falamos de oportunidades polticas no estamos dizendo, como alguns crticos, que os movimentos sociais s atuam quando outros personagens sociais como as elites ou o governo lhes do o espao para a ao.30 Como nos mostra McAdam e outros tericos como Della Porta, Tarrow, Zald, tambm os movimentos so capazes de produzir as suas prprias oportunidades polticas, e isso no foi diferente com a JEC, como veremos mais adiante31.

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Idem, p. 28. Idem, p. 29. 29 Idem, p. 36-37. 30 Para uma crtica a Teoria da Oportunidade Poltica e Teoria da Mobilizao Poltica leia GOHN, Maria da Glria. Teorias dos Movimentos Sociais paradigmas clssicos e contemporneos. So Paulo: Edies Loyola, 1997, p. 69-120. Segundo Gohn, A crtica principal que a MP v dinamismo apenas num dos plos da sociedade o das elites dominantes, atuando por polticas pblicas ou outros mecanismos sistmicos (Idem, p. 112). Esta crtica no confere com a atualizao da Teoria da Mobilizao Poltica e teremos a oportunidade de ver mais adiante que tambm a JEC foi capaz de criar suas prprias oportunidades polticas. 31 Os ensaios destes tericos citados podem ser encontrados em McADAM, Doug; McARTHY, John D.; MAYER, N. Zald. Comparative Perspectives on Social Movements political opportunities, mobilizing structures, and cultural framings. New York: Cambridge University Press, 1996.

Tendo falado do conceito de oportunidade poltica e procurado demonstrar suas caractersticas, vamos retomar as caractersticas de outro conceito chave na teoria da oportunidade poltica, que a estruturao das oportunidades polticas, ou seja, a mobilizao de recursos que o movimento tem a sua disposio (ou os seus adversrios) para pr o movimento em funcionamento ou mant-lo funcionando. Aqui o significado de estrutura dentro da Teoria da Oportunidade Poltica ser mais bem explicado adiante. No campo das cincias humanas, no entanto, o conceito bem conhecido. Para Braudel32 (1978, citado por AYMARD, p. 309. In: BURGUIRE, Andr (Org.). Dicionrio das Cincias Histrica, 1993), o significado de estrutura, apreendido das cincias sociais indica uma organizao, uma coerncia, relaes bastante fixas entre realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, uma estrutura , sem dvida, reunio, arquitetura, porm, mais ainda, uma realidade que o tempo usa mal e veicula muito longamente. Segundo Aymard, algumas estruturas, tornam-se elementos estveis de uma infinidade de geraes: elas obstruem a histria, atrapalhando-a, orientando assim seu fluxo. Outras se desfazem com mais rapidez. Mas todas so ao mesmo tempo sustentculos e obstculos33. Como analisaremos, essa noo de estrutura visto pela historiografia (principalmente a francesa) tem uma tendncia evolutiva que remete a duraes mais longas, o que no o nosso caso, por isso a definio do conceito explicitada abaixo. Para Tarrow34, a estrutura de oportunidade poltica um termo do qual ele se refere como sendo um consistent but not necessarily formal, permanent or national signals to social or political actors wich either encourage or discourage them to use their internal resources to form social movements.35 Para Braudel, o significado de estrutura, apreendido das cincias sociais indica uma organizao, uma coerncia, relaes bastante fixas entre realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, uma estrutura , sem dvida, reunio, arquitetura, porm, mais ainda, uma realidade que o tempo usa mal e veicula muito longamente.36 Segundo Aymard, algumas estruturas, tornam-se elementos estveis de uma infinidade de geraes: elas obstruem a histria, atrapalhando-a, orientando assim seu
BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre histria. So Paulo: Perspectiva, 1978, 289 p. AYMARD, Op. Cit. p. 309. 34 Idem, p. 41-61. 35 Idem, p. 54. Traduo: consistente mas no necessariamente formais, permanentes ou nacionais sinais para os atores sociais ou polticos os quais encoraja-os ou desencoraja-os a usar os seus recursos internos para formarem movimentos sociais. 36 BRAUDEL, Op. Cit. p. 132.
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fluxo. Outras se desfazem com mais rapidez. Mas todas so ao mesmo tempo sustentculos e obstculos.37 Como veremos, essa noo de estrutura visto pela historiografia (principalmente a francesa) tem uma tendncia evolutiva que remete a duraes mais longas, o que no o nosso caso, por isso a definio do conceito explicitada abaixo. Posteriormente Tarrow aponta quatro destes sinais que aparecem como ajudando os movimentos ou aos seus inimigos a estruturar oportunidades polticas. So estes: 1- a abertura do acesso ao poder; 2 as mudanas de alinhamento; 3 a disponibilidade de aliados influentes e; 4 ruptura dentro e entre as elites38. Quanto ao primeiro sinal, Tarrow nos explica que nem sempre a presena ou existncia da oportunidade poltica cria automaticamente movimentos sociais. Mas, de fato, quando esses se formam, encorajam a ao coletiva. Ele traz tona a pesquisa de Beisinger (1991) sobre a glasnost e a Perestroika como motivadores da ao poltica na Unio Sovitica por certos movimentos sociais que procuravam uma maior abertura poltica para terem acesso ao poder, ou para terem suas reivindicaes atendidas, em um perodo inicial de liberao e democratizao39. O segundo sinal se refere s alianas instveis. Tarrow traz os exemplos das eleies dos EUA em 1930 e 1960, em que o desequilbrio das foras eleitorais fez com que os partidos eleitorais dessem fora e representatividade inditas aos movimentos de operrios, negros e direitos civis. Coincidentemente, esses movimentos de 1930 produziram os ciclos de protesto de 160 pelos direitos civis. Mas no s a instabilidade eleitoral apontada por Tarrow como um fator de encorajamento da ao coletiva. Ele aponta tambm o exemplo da revolta camponesa espanhola que procurou ter suas reivindicaes por terras atendidas no meio de uma luta de elites na capital. O mesmo ocorrendo na luta dos camponeses da Calbria que redimensionaram as suas terras na Revoluo de 1848.40 O terceiro fator o que Tarrow chama de aliados influentes. Para ele, allies can act as a friend in court, as guarantors aganst brutal repression, or as acceptable negotiators on

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AYMARD, Op. Cit. p.309. Idem. 39 Idem. 40 Idem, p. 55.

behalf of constituencies which if left a free hand might be far more difficult for authorities to deal with.41 Neste caso, Tarrow nos traz dois exemplos em que os aliados polticos fizeram toda a diferena na evoluo dos seus movimentos: o primeiro exemplo o do Movimento dos Fazendeiros Americanos (do perodo entre 1940-1960), que tiveram trs fases diferentes nas assemblias constituintes do perodo mencionado: primeiramente foram prejudicados pelos liberais urbanos que boicotaram os produtores de alface e uva; na segunda fase o movimento recebeu o apoio da Organizao dos Operrios que deu suporte a eles na legislatura da Califrnia. Atualmente o grupo tem recebido o apoio de uma nova gerao de administradores simpatizantes do Departamento de Agricultura. Tarrow tambm traz o exemplo da Igreja Catlica, que apoiou o fim do comunismo na Polnia de forma definitiva assim como a Igreja protestante na Alemanha Oriental.42 O quarto e ltimo sinal da estrutura da oportunidade poltica apontado por esse terico a diviso das elites. Para ele, uma elite dividida abre mais espao para a ao de grupos fora do sistema do poder. Alm disso, tais divises encorajam pores da elite a se colocarem como tribunos do povo, defensores dos direitos de grupos e movimentos. Foi o caso do extenso ciclo de protestos italiano, onde foi determinante o papel do Partido Socialista Italiano em se colocar como tribuna do povo dentro do governo43. Dos autores que vimos at agora, Tarrow quem melhor nos detalha a forma como os movimentos fazem suas prprias oportunidades. Novamente de forma didtica, o autor nos aponta quatro making opportunities44 que os grupos tm a sua disposio:

Idem. Traduo: Aliados podem agir como amigos na Crte, como Garantidores contra a represso brutal, ou como negociantes aceitveis no interesse de crculos eleitorais os quais quando deixado uma mo livre podem ser muito mais difceis para as autoridades lidar com. 42 Idem, p. 56. Como veremos, a existncia de aliados influentes dentro da hierarquia foi um dos fatores decisivos para o inicio da JEC enquanto movimento social. E a desistncia da hierarquia em apoiar, em dar suporte a JEC, principalmente depois do golpe militar de 1964, foi um dos motivos pelos quais a JEC enquanto movimento social e como movimento institucional teve um fim. Fim em nvel nacional decretado pela hierarquia em 1966, que se comportou na maior parte da histria do movimento como aliada. 43 Idem, p. 56. 44 Uma traduo literal do termo seria fazendo oportunidades. Aqui o autor se refere s aes dos movimentos sociais no sentido de criarem novas estruturas atravs de suas prprias aes, atravs de sua vontade. A tentativa aqui a de desvincular a teoria da oportunidade poltica das crticas de alguns autores que apontavam falhas na mesma por ligar as oportunidades polticas dos movimentos sociais como eventos que s aconteceriam se as elites deixassem, ou se acaso se abrissem brechas no estado que permitissem essas aes. Tarrow, assim como McAdam e outros autores j citados, procuraram demonstrar que a fora de mudana tambm est no movimento, tambm est na ao coletiva.

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1: Expanso das oportunidades do prprio grupo: um grupo pode observar mudanas na sua estrutura de oportunidades em funo de suas oportunidades. Tarrow cita o exemplo de um grupo de protesto que aumenta as suas oportunidades atravs da expanso de seu prprio repertrio de ao coletiva em novas formas. Em outras palavras, a inovao das aes de um grupo pode aumentar suas chances de sucesso e sua estrutura de oportunidades45; 2 Expandindo as oportunidades para os outros: para Tarrow, a segunda caracterstica da ao coletiva, relativa a fora de mudana vinda do prprio movimento, corresponde capacidade de um movimento em expandir oportunidades de outros movimentos. Ele usa como exemplo o caso dos movimentos de protesto pelos direitos civis norte-americanos do incio da dcada de sessenta, que colocaram novas formas de compreenso na agenda poltica prpria, mudando inclusive a noo tradicional de direitos, o que aumentou ou mudou as reivindicaes de muitos movimentos46. Da mesma forma, as oportunidades podem ter conotaes negativas quando um movimento ofende outro, podendo gerar um contra-movimento, s vezes at violento; 3 Criando oportunidades para os oponentes: grupos de protesto podem criar oportunidades polticas aos seus oponentes. Segundo Tarrow, isso pode acontecer, por exemplo, quando os ganhos conseguidos pelo primeiro grupo produzem custos ou impresso de custos ao segundo47; 4 Criando oportunidades para as elites: segundo Tarrow, os movimentos podem criar oportunidades para as elites em um sentido negativo (quando as aes dos revolucionrios do motivo para a represso) ou em um sentido positivo (quando os revolucionrios criam oportunidades que as elites podem usar para se atriburem o papel de tribunos do povo ou representantes do povo). O terceiro e ltimo conceitos chaves da Teoria da Oportunidade Poltica o conceito de MacAdam para Marco Referencial ou framing process48.

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Idem, p. 58-59. Idem, p. 59. 47 Idem,p. 59-60. 48 O conceito de framing process de difcil traduo para o portugus. Mas, como veremos, por estar ligado aos referenciais tericos aos quais os movimentos baseiam seus ideais, ou sua cultura de grupo, uma traduo aceitvel adotada aqui e tambm por outros acadmicos o de marco referencial.

Para Zald49 frames, ou marcos referenciais do movimento, como chamaremos daqui em diante so the specific metaphors, symbolic representations, and cognitive cues used to render or cast behavior and events in evaluative mode and to suggest alternative modes of action.50 Zald ainda diferencia o conceito de marco referencial dos conceitos de cultura e de ideologia. Para Zald, cultura so as shared beliefs and understandings, mediated by and constituted by symbols and language, of a group or society.51 E ideologia is the set of beliefs that are used to justify or challenge a given social-political order and are used to interpret the political world.52 Zald procura diferenciar o conceito de marco referencial de cultura e de ideologia, de forma a ligar o conceito ao estudo dos movimentos sociais. Como veremos, marcos referenciais podem ser absorvidos e usados por uma sociedade inteira, como slogans ou imagens, tornando-se parte de seu estoque cultural. Mas marco referencial no cultura apenas. Alm disso, simplificar marco referencial como ideologia traria o problema da simplificao do uso apenas poltico do conceito, empobrecendo-o. Os marcos referenciais, como veremos, esto inseridos em um processo competitivo dentro de seus movimentos que os diferencia da ideologia dos partidos, por exemplo. Como os movimentos sociais so construdos dentro das sociedades, as estratgias de ao e os marcos referencias so construdos dentro dos limites de cada cultura. Desta forma, Zald aponta que a os slogans do movimento feminista contempornea sobre o aborto, como, por exemplo, o corpo da mulher dela, faz muito sentido dentro de uma sociedade como a americana, onde h uma luta pelo espao das mulheres e por sua liberdade, mas menos sentido ou quase nenhum sentido em uma sociedade onde a mulher dependente , principalmente dos homens53. Tambm dentro do estoque cultural de uma sociedade, os movimentos ensinam s pessoas como protestar e como se organizarem. Existe uma troca neste estoque cultural entre movimentos sociais, sociedade e sistema estatal.
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McADAM, Doug; McARTHY, John D.; MAYER, N. Zald, 1996, p. 261-274. Idem, p. 262. Traduo: As metforas especficas, as representaes simblicas e as sugestes cognitivas usadas para fornecer ou moldar comportamentos e eventos em modo evolutivo e para sugerir modos de ao alternativos. Grifo meu. 51 Idem, p. 262. Traduo: Crenas e compreenses compartilhadas, mediadas e constitudas por smbolos e linguagem, de um grupo ou sociedade. 52 Idem. Traduo: o conjunto de crenas que so usadas para justificar ou desafiar uma ordem sciopoltica e usada para interpretar o mundo poltico. 53 Idem, p. 267.

Assim, repertrios como o uso de barricadas por movimentos sociais podem ser empregado por pessoas no ligadas aos movimentos sociais quando houver a necessidade, assim como o estado pode apreender alguns desses repertrios para poder agir como em aes contra os movimentos. por isso que o estoque cultural de uma sociedade vive em constante variao, assim como as estratgias de ao. Zald cita, por exemplo, o aumento do nmero de marchas a Washington como uma estratgia que vem crescendo ao longo das dcadas devido importncia da cidade e dos atores sociais que l vivem ou trabalham54. Sobre o estoque social, Zald destaca que nem todos os movimentos sociais tm acesso a realizao de todas as estratgias de um estoque cultural. Os movimentos e seus lderes usam os repertrios disponveis e compatveis com as suas caractersticas. Assim, em 1993 e 1994, grupos hispano-americanos usaram a ttica da greve de fome para reivindicarem cotas tnicas em programas de bolsas55. Da mesma forma, no parece violncia demais aos grupos antiaborto bombardearem uma clnica; todavia, para os grupos pr-aborto, essa ttica no considerada apropriada. Zald atribui um papel importante cultura e ao marco referencial dentro da histria do estudo dos movimentos sociais. Segundo ele, as contradies culturais podem levar mobilizao quando dois ou mais temas que so contraditrios so trazidos a uma contradio por fora dos eventos ou quando a realidade dos comportamentos vista como substancialmente diferente56. Com o acidente de Chernobyl, por exemplo, a percepo da sociedade sobre a energia nuclear mudou, tirando fora poltica dos simpatizantes do uso dessa energia e credenciando os ativistas de movimentos antinucleares a pedirem emergncia para a ao57. Para Zald, contradies culturais e rupturas culturais criam oportunidades e contextos para mobilizao, como acabamos de ver; porm os atores sociais como jornalistas, polticos, lderes, escritores, lutam em um processo ativo de enquadramento de ideologias, questes, definir a culpa, definir smbolos e definir tticas58. a construo da cultura. A gerao destes marcos mestres pode ser usada por outros, pois geram interpretaes curtas do mundo, culpam, sugerem linhas de ao. Zald traz o exemplo de
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Idem. Idem, p. 268. 56 Ibidem. 57 Ibidem. 58 Ibidem.

Rosa Parks, que, ao se negar, por ser negra, a se dirigir ao fundo do nibus, gerou um exemplo de enfrentamento que virou exemplo para sua comunidade, o qual logo passou a ser usado por outras pessoas ajudando no sucesso do movimento pelos direitos dos negros nos EUA. Esses processos competitivos de construo dos marcos referenciais que Zald e outros autores destacam no apenas se do externamente (por exemplo, na luta de pontos de vista entre um movimento e seu contramovimento para, por exemplo, persuadir autoridades e simpatizantes a apoiarem a sua causa) como internamente (dentro dos movimentos h competies pela definio de quais so as melhores tticas de ao ou de quais so os principais objetivos do movimento. Isso os pesquisadores tm de levar em conta.)59. Dessa forma, Zald nos mostra que no existe a opinio dos lderes do movimento sobre o marco referencial, mas opinies externas sobre ela, que podem leva ou no a mudanas posteriores. E no apenas o prprio movimento pode mudar o seu marco referencial, como a mdia pode manipular a mensagem que os movimentos passam. A causa dos movimentos debatida em vrios lugares, desde uma roda de amigos em um bar a uma mdia de massa como um jornal, por exemplo. Mas a mdia pode, alm de transmitir esta mensagem, transforma-la. Os interesses dos patrocinadores, a posio poltica dos donos do veculo e outros fatores mais podem influir na mensagem que os movimentos querem passar. Ao discutir o impacto dos movimentos sociais na sociedade, Zald nos lembra que estes podem adicionar elementos ao estoque cultural da sociedade. Marcos referenciais vencedores costumam virar slogans e smbolos da cultura geral, j os smbolos dos movimentos perdedores costumam ser marginalizados. Movimentos vencedores tm suas estratgias e marcos referenciais apropriados por outros movimentos. Estes trs fatores (a oportunidade poltica, a estrutura das oportunidades polticas e o marco referencial ou framing) formam a base da teoria usada nesta dissertao. H muitas formas de se abordar a histria de um movimento catlico de jovens como a JEC. No entanto, ao escolher esta abordagem, estamos reconhecendo que a JEC tambm foi um movimento social, ainda que apenas em uma parte de sua histria. Da a minha escolha. Tambm pensamos que esta a melhor abordagem, pois destaca os fatores
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Idem, p. 268-269.

que tornaram possvel um movimento institucionalizado e preso a regras que limitavam a ao do laicato fora do ambiente eclesial (falo dos Estatutos da Ao Catlica Brasileira) e que no abriam margem de forma alguma a aes polticas que no aprovadas pela hierarquia60. E entendemos que foi a oportunidade poltica do contexto poltico-social do fim da dcada de cinqenta e do incio da dcada de sessenta que forneceu o ambiente de debate propcio aos dirigentes da JECM e JECF, alm de outros movimentos catlicos como a JOC e a JUC a envolverem-se diretamente na poltica. Alm disso, o uso da estrutura institucional possibilitou o crescimento do movimento, ainda que distante dos princpios estabelecidos nos Estatutos da ACB de 1946 e 1950. E foi essa mesma estrutura institucional que, com a eleio de 1964, e, antes, a partir de 1962 causou o fim do movimento, justamente pelo distanciamento dos dirigentes da hierarquia. Os marcos referenciais que j vinham sendo criados desde a dcada de cinqenta, traziam as razes de uma prototeologia da libertao: o ideal do Paraso Terrestre (ou Paraso na Terra). O homem deveria lutar pelo bem de todos agora. E a influncia comunista e de esquerda vinda do Partido Comunista e de elementos engajados na UNE e UBES mudou a concepo de muitos dirigentes, que j no consideravam o comunismo (to combatido pela Igreja por causa do seu atesmo e pela perseguio religiosa, alm da defesa do sistema capitalista, ainda que a Doutrina Social da Igreja apontasse para um meio termo entre os dois sistemas antagnicos) um problema. Talvez at fosse para muitos um exemplo, j que um considervel nmero de ex-membros da JUC e JEC estiveram envolvidos em guerrilhas ou treinamento em Cuba61.

Naturalmente as aes polticas estavam intimamente ligadas Ao Catlica. A prpria criao da Liga Eleitoral Catlica um exemplo escandaloso do uso do laicato para favorecer a ICAR. Mas, como veremos adiante, o uso da instituio para fins polticos e pessoais e tambm o envolvimento de dirigentes catlicos com a poltica eram proibidos nos estatutos da ACB. 61 Vale lembrar que Herbert de Sousa, preso poltico, liderou tanto a JEC quanto foi um dos lderes criadores da Ao Popular. Tambm GASPARI (2002) aponta (ainda que no claramente quem) que nos primeiros meses de 1965 o governo desbaratou tramas de paraguaios ligados esquerda catlica em So Paulo (p. 190). At mesmo certas ordens estavam envolvidas com movimentos de contra-revolta, como podemos encontrar em BETTO (1983), onde o Frei nos conta o envolvimento dos Dominicanos com o acobertamento da presena de certos indivduos, como o prprio Carlos Marighela, conhecido perseguido poltico.

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1.2 Reviso Bibliogrfica

H uma bibliografia (ainda que escassa) sobre a ACB. Ela existe. Mas no podemos dizer que o mesmo acontea com a JEC: o livro do Frei Mateus Rocha62 um dos nicos livros escritos em portugus sobre o assunto. E ele pouco fala do trabalho realizado pelos jecistas no Brasil. Na verdade a obra a compilao de textos adaptados ao portugus de como se criam as unidades da JEC nas escolas e sobre o tipo ideal de jecista: um jovem apstolo (moo ou moa), ciente da autoridade eclesial e que queira ajudar ao mundo em que vive. uma obra datada, portanto, e remonta poca do movimento de maior crescimento em nmero de membros e tinha o objetivo de uniformizar a JEC pelo Brasil, fazendo que tanto a JEC do Norte como a do Sul se parecessem, tomando por base as diretrizes impostas pela obra. H, no entanto, grande quantidade de obras que tratam sobre a histria da Igreja e de seu envolvimento com a juventude e com a poltica no Brasil. dela que trataremos agora. Frei Betto63, em sua obra de 1981, escreve sobre a importncia da ACB como o primeiro movimento catlico de insero do leigo que obteve sucesso nesta empreitada. Mas Carvalheira64 o primeiro a escrever um resgate de memria da JEC e outros movimentos pertencentes a ACB, na dcada de oitenta. Entretanto, por tratar-se de um artigo, os limites de espao e a funo do escritor dentro da Igreja no permitiam um aprofundamento do assunto. A melhor aproximao do trabalho que apresentaremos trata-se do livro do Pe. Hilrio Dick65, um pesquisador com ampla experincia no objeto, alm de filsofo e historiador da juventude mundial. Em seu livro, escrito com base em ampla bibliografia coletada por ele de documentos de poca das coordenaes regionais e nacionais, o Pe. Hilrio escreve uma histria da JEC desde o seu surgimento na dcada de trinta, sua histria como movimento catlico e apresenta alguns testemunhos de jecistas. uma obra indispensvel para quem quer trabalhar com o movimento. O esforo de Dick em copiar os
ROCHA, Frei Mateus. JEC: o evangelho no colgio. So Paulo: Editora Duas Cidades, 1958. BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base? 3 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. 64 CARVALHEIRA, Dom Marcelo Pinto. Momentos Histricos e Desdobramentos da Ao Catlica Brasileira.In: Coleo Teologia Orgnica, n 9, Rio de Janeiro, 1982. 65 DICK, Pe. Hilrio. JEC no Brasil uma proposta que no morreu. So Paulo: CCJ, 1992.
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manuscritos da JEC e guardar alguns documentos elaborados pelos prprios jecistas em seus encontros como os Cadernos da JEC e os Planos de Estudo deram origem a um dos mais completos, seno o mais completo arquivo histrico do movimento, o arquivo histrico do IPJ (da Casa Padre Jorge, em Porto Alegre). conhecida tambm a produo bibliogrfica dos chamados brasilianistas (estrangeiros que escrevem sobre o Brasil) sobre a histria da ICAR no Brasil. Dois desses se destacam na produo bibliogrfica sobre a histria da Igreja no Brasil: Ralph Della Cava e Scott Mainwaring. Suas anlises polticas sobre a Igreja Catlica do Sculo XX, j famosas, esto presentes em diversos artigos, livros e outras publicaes. Mas como o prprio Della Cava escreve: No existe nenhum estudo de conjunto sobre a extino dos grupos especializados de ao catlica ou sobre a ao por ensaio e erro dos catequistas neste perodo.66 At 1988 no havia ainda uma publicao sobre um dos maiores movimentos da Ao Catlica Especializada brasileira: a JEC. O primeiro livro seria o livro do Pe. Dick67. Ambas anlises dos brasilianistas no se prestam a uma anlise detida nos detalhes de funcionamento dos grupos especializados. O foco est na histria poltica da Igreja Catlica e sua estruturao no sculo passado, bem como na sua ligao com as diversas camadas sociais. Suas concluses a respeito dos movimentos da AC, apesar de, particularmente, considera-las muito prximas do que est presente na documentao escrita pelos prprios leigos, nem sempre, como veremos, esto completas. Isso s ser possvel pelo estudo de caso de cada um dos movimentos especializados, da anlise de sua ligao com a hierarquia e com a administrao nacional e regional e tendo a opinio dos prprios militantes, que, esperamos, surjam com o tempo atravs das mos de novos pesquisadores. Assim, quando Della Cava atribui uma grande importncia eleio dos candidatos conservadores ao Secretariado Nacional da CNBB e ao apoio dado Santa S s suas posies na dissoluo dos movimentos especializados da ACB em 1968, temos a uma
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DELLA CAVA, Ralph. A Igreja e a abertura, 1974-1985. In: STEPAN, Alfred (org.). Democratizando o Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 267. 67 Desde ento, apenas quatro pesquisadores publicaram na Plataforma Lattes at o ano de 2007 alguma publicao que tivesse alguma ligao com o tema desta pesquisa, incluindo a mim. Dos outros trs, dois haviam participado de uma mesma pesquisa sobre levantamento de fontes sobre o tema JEC e ACB, e outro havia escrito um artigo sobre o assunto, no publicado por editora. Maiores detalhes em http://lattes.cnpq.br, que o stio da Plataforma Lattes no Brasil.

informao incompleta. Como mostrado em um estudo monogrfico sobre o assunto,68 ns no podemos falar de fim do movimento nem em termos de Brasil, nem de mundo. A AC italiana possui at um stio de informaes ainda hoje. A JOC, em Porto Alegre, possui ainda reunies anuais e um centro histrico. E o Pe. Hilrio Dick69 mostra em seu livro que os jecistas, mesmo tendo seu secretariado nacional deposto pela Secretaria da CNBB em 1968, continuaram se encontrando e tentando se reorganizar em nvel regional, mesmo sem apoio da hierarquia. Isso talvez demonstre algumas tenses internas entre padres e bispos que devam ser mais bem analisadas. Giovanni Semeraro faz uma anlise primorosa da Igreja no sculo XX, em sua obra , dando especial ateno a ACB e aos seus desdobramentos, entre eles a Ao Popular e os Movimentos de Educao de Base, um dos ltimos movimentos catlicos de carter francamente polticos71 e de esquerda. No entanto, o foco de sua anlise est em um dos movimentos da ACB especializada: a JUC72 e a Ao Popular73. O objetivo de nosso trabalho delinear e mapear o processo de rompimento com o projeto de neocristandade (o ultramontanismo) atravs da JEC nos anos cinqenta pela anlise da documentao dos prprios jecistas da poca. Este processo se d de forma lenta,
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PAULA, Eder Coelho. O FIM DA JEC COMO MOVIMENTO NACIONAL E A SOBREVIVNCIA DO MOVIMENTO NA REGIO SUL. Porto Alegre: mimeo, 2002. 69 DICK, Op. Cit. 70 SEMERARO, Giovanni. A primavera dos anos 60 a gerao de Betinho. So Paulo: Edies Loyola/Centro Joo XXIII, 1994. 71 O ltimo movimento notadamente politizado e voltado para uma mudana social atravs do envolvimento da ICAR, Estado e sociedade so as CEBs. Pensado por sacerdotes e leigos para ser um movimento de renovao social e cultural, as CEBs tem suas razes na ACB. Os movimentos religiosos atuais, como a Renovao Carismtica, o Regnum Christi, os movimentos de primeiro anncio baseados nos Cursilhos da Cristandade, so movimentos voltados para o no-questionamento hierrquico e social. Para maiores detalhes, uma sugesto o livro de Frei Betto: O que Comunidade Eclesial de Base? 3 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981. 72 JUC a sigla de Juventude Universitria Catlica que era o brao da hierarquia nas faculdades. Era responsvel pelo recrutamento e formao de quadros da ACB nas universidades, e o destino de todos os jovens jecistas que passavam no vestibular ingressavam nela, em princpio. Na dcada de sessenta, principalmente aps o golpe, era um dos alvos preferidos da represso. No entanto, no podemos esquecer da JEC, perseguida pela presena de jecistas em rgo como UBES e UNE. 73 A Ao Popular era uma associao de jovens ligados anteriormente a ACB (principalmente) e que devido s tenses com a hierarquia resolveram se desvincular da igreja para criarem uma organizao prpria. Desta forma pessoas ligadas a partidos polticos como o PCB e sem vnculo religioso puderam tambm dar sua contribuio atravs da Ao Popular, conhecida como AP. Suas contribuies se deram principalmente no campo da educao e poltica. Pessoas como Jos Serra e Herbert de Souza fizeram parte de seus quadros. Para maiores detalhes sobre a AP, leia SEMERARO, Giovanni. A primavera dos anos 60 a gerao de Betinho. (1964-1984). 7 ed. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2000.

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mas evidente nesta dcada. Todavia, para Semeraro, este rompimento s se dar na dcada de sessenta: ... em ambos os planos (Plano Pastoral de Conjunto - PPC, e o Plano de Emergncia da CNBB), os bispos rompiam explicitamente com a concepo de misso da Igreja da neocristandade, reivindicando muitas inovaes, inclusive melhor planejamento e coordenao pastoral, um papel mais ativo para o laicato, a renovao paroquial, um sentido de comunidade mais forte, prticas episcopais menos autoritrias.74 Como veremos, a partir do momento em que os leigos quiseram utilizar-se da estrutura igreja para a mudana social ou agir em nome desta, indo alm do imposto desde o incio da ACB pela hierarquia, de forma tcita ou claramente, temos a uma superao da misso da Igreja ultramontana. Afinal, apenas o papa e, no mximo, a hierarquia, teriam primazia sobre o assunto. Quando o laicato se mostra disposto a ultrapassar esta barreira, a questo ultramontana esquecida. esse item que at agora no est claro, na nossa opinio, nos textos destes autores, ainda mais se tratando de estudos de caso, como veremos. Em poltica, temos um termo para os catlicos do mundo que, desde o incio do sculo passado no mundo e desde a dcada de vinte e trinta adotavam esta postura de questionamento (de certa forma) ao poder papal: catlico liberal. Aps o advento da Repblica nos pases ocidentais, o termo... catlico liberal... ressurgiu... para indicar o catlico que como tal se comporta na sua vida religiosa, mas no aceita as diretrizes emanadas pelas hierarquias eclesisticas no sentido de votar por um determinado partido que garanta os interesses da Igreja.75 De certa forma, o termo se aplica ainda hoje aos catlicos que adotam tal postura. Porm poderamos extrapolar esta barreira poltica e talvez usarmos o termo catlico liberal para os catlicos da JEC analisados aqui, ou, pelo menos, compar-los aos catlicos liberais, j que estes adotam esta postura de questionamento h muito mais tempo (desde a dcada de vinte) do que a dcada de sessenta.
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SEMERARO, Op. Cit., p. 37. BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica/Norberto Bobbio, Nicola Matteuci e gianfranco Pasquino; traduo Carmen C. Varriale... [et al]; coordenao da traduo Joo Ferreira; reviso geral Joo Ferreira e Lus GuerreiroPinto Cascais. 5 ed. Braslia : So Paulo : Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2000, p. 156.

Em seu livro Cristianismo, sociedade e revoluo76, Charbonneau expe alguns aspectos do catolicismo do incio do sculo XX, como o anticomunismo, a questo ultramontana e o aspecto da moral crist, importantes para que entendamos o ideal de formao crist catlica. Mas novamente no temos um foco sobre os movimentos especializados. Para Charbonneau, o socialismo... se verdadeiro socialismo... no pode conciliar-se com a doutrina catlica, pois concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist.77 Mesmo sendo um texto pr-hierrquico, no podemos esquecer que na Igreja do final da dcada de sessenta havia inmeras tenses desta com o laicato. Muitos padres questionavam a distncia entre o socialismo e o cristianismo. O texto de Charbonneau fica prximo, portanto, da hierarquia. Hierarquia esta que ser majoritariamente anticomunista no Brasil at o fim da Guerra Fria. O livro de Frei Mateus Rocha78 JEC o evangelho no colgio uma das nicas obras que fala diretamente sobre a JEC: seu funcionamento, parte de sua histria mundial, da sua estrutura e dos pr-requisitos para tanto. Por ser uma obra de poca e voltada para os jovens e sacerdotes que os acompanhavam, ser de extrema importncia no decorrer deste trabalho para compararmos a proposta contida na obra fornecida pela hierarquia com a que foi proposta que foi sendo desenhada durante as dcadas de cinqenta e sessenta por estes mesmos jovens que leram ou foram orientados pela obra de Rocha. O contedo de sua obra poderia ser considerado dentro do conjunto do ideal jecista. Veremos no decorrer deste trabalho outras obras de poca, desta vez escritas pelos prprios jecistas, como os Cadernos da JEC nas quais ser possvel fazermos tais comparaes. H muitos artigos e livros escritos por pessoas ligadas ou no Igreja revisando o perodo de fundao ao fim da ACB. Alguns j foram revistos neste trabalho. Uma reviso de destaque feita por um sacerdote: Dom Marcelo Pinto Carvalheira. Carvalheira nos explica de forma sintetizada o desenvolvimento da ACB, que, segundo ele, pode ser dividida em duas partes: antes e depois da especializao por meios de atuao79. Mas devido a problemas de espao (o texto trata-se de um artigo) e da profisso do escritor, nenhum aspecto aprofundado, apenas a causa do fim da JEC, apontado por ele como
CHARBONNEAU, Charles. Cristianismo, sociedade e revoluo. 2 ed. So Paulo: Editora Hrder, 1967. CHARBONNEAU, p. 230. 78 ROCHA, Frei Mateus. JEC o evangelho no colgio. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1958. 79 CARVALHEIRA, Dom Marcelo Pinto. Momentos Histricos e Desdobramentos da Ao Catlica Brasileira. In: Coleo Teologia Orgnica, n 9, Rio de Janeiro, 1982, p. 10.
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tendo sido quase exclusivamente culpa dos jovens. Por no ser uma anlise de toda isenta, faz-se necessria ainda mais hoje, quase quarenta anos aps o decreto da Secretaria Nacional da CNBB, publicaes de revises mais atualizadas sobre o assunto. Uma das nicas obras que trata da histria de um movimento da ACB especializada e que se aproxima do nosso objeto de estudo tanto historicamente como por ser um movimento irmo da JEC o artigo de Scott Mainwaring80, que trata da Juventude Operria Catlica. Atravs da anlise de documentao de poca presente no Instituto de Pastoral do Rio de Janeiro e de entrevistas com alguns ex-membros da JOC do perodo de 1958-1970, o autor apresenta em formato de artigo um resgate da importncia histrica de um dos mais importantes movimentos de leigos da ACB at ento atuantes. Atravs do estudo dos jornais e das cartas produzidas no perodo, Mainwaring descreve a trajetria do pensamento poltico dos operrios catlicos, que chegaram a um nmero de membros maior que vinte e um mil na dcada de sessenta at o golpe. A JOC, assim como a JEC, como veremos, tem nesta trajetria do pensamento poltico muitas semelhanas. Uma delas que no incio do movimento (na dcada de 1940) havia uma preocupao dos lderes do movimento em alinhar o discurso da ao do movimento com a proposta da hierarquia de apenas aumentar o nmero de operrios cristos nas fbricas, sem se preocupar com a realidade em que este operrio vivia. Mas na medida em que vrios grupos forem se dando conta da importncia, da realidade em que vivem e de sua misso como cristos, haver uma ciso entre os membros do movimento e dos padres que os assistem com a hierarquia que os comanda81. Para Mainwaring, a realidade econmica e poltica tm um papel importante nas transformaes que a JOC sofrer com o tempo, incluindo a a radicalizao de algumas lideranas para a ao poltica, para o envolvimento em aes de apoio ao governo (at 1964) contra a represso (aps 1964).82 Por se tratar de um movimento operrio, porm, a JOC ter, talvez, uma perseguio poltica diferente da JUC e da JEC, como veremos. No entanto, apesar disso, a JOC ter uma sobrevida muito maior que esses dois movimentos apesar disso, inclusive porque se distanciou da hierarquia a ponto de no se envolver nem

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MAINWARING, Scott. A JOC e o Surgimento da Igreja na Base (1958-1970). In: Revista Eclesistica Brasileira, vol. 43, fasc. 169. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1983. 81 MAINWARING, Op. Cit., p. 43-74. 82 Idem, p. 87-90.

com os Crculos Operrios83, mantendo at hoje um carter de contestao bem mostrado por Mainwaring no artigo. Outra semelhana entre a obra de Mainwaring e esta tese e meus trabalhos monogrficos anteriores o desenvolvimento desta conscincia poltica que acontece com alguns lderes da JOC (assim como acontece com os jovens jecistas) ocasionando a ciso interna entre os prprios lderes do movimento, a ciso interna entre os padres que apiam ou no aes polticas que possam acontecer sob a bandeira da ACB especializada e o fim das comisses nacionais dos movimentos especializados aps 1968 sob ordem da hierarquia. Mas a obra de Mainwaring sobre a JOC, apesar de sua importncia por ser um dos poucos textos sobre a ACB especializada j merecia uma reviso dado que novos documentos surgiram e outros trabalhos j a atualizaram. Desta forma, em alguns pontos no podemos mais concordar com o autor. Vemos isso particularmente em alguns erros histricos no corrigidos como quando o autor apresenta a dissoluo das coordenadorias nacionais da ACB em 1966, sendo que, na realidade, isso aconteceu em 196884, quando este supervaloriza o exemplo de contestao e poltica progressista da JOC85 para com a estrutura institucional hierrquica.
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Os Crculos Operrios so a resposta da Igreja Catlica no Brasil para o aumento do nmero de sindicatos no Brasil. Eles surgiram no incio do sculo XX em resposta ao comunismo e diminuio do nmero de catlicos entre os operrios em funo do avano dos partidos socialistas. Os Crculos existem at hoje e so organizaes assistencialistas e de discusso poltica. Uma boa obra sobre os Crculos Operrios e seu carter anticomunista a obra de DIEHL, Astor Antnio. Os crculos operrios: um projeto poltico da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul(1932-1964). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1990. 131 p. Mainwaring mostra muito bem esta separao poltica entre os Crculos e JOC aps a dcada de 1940 no episdio em que os jocistas se negam a realizar um Congresso juntos com os circulistas na dcada de 1960. MAINWARING, Op. Cit., p. 89-90. 84 MAINWARING, Op. Cit., p. 73-74. Esta (JOC) escapou do ataque da instituio nos dois momentos em que ele seria mais provvel: em 1966, quando a hierarquia fechou a Ao Catlica, e em 1969, quando o governo fez presso sobre os bispos para que usassem de represlia contra a JOC. Como veremos, a informao est incorreta. A JOC pertencia a ACB tanto quanto a JEC e JUC e a hierarquia no acaba com a ACB. Simplesmente extingue as coordenadorias nacionais, enfraquecendo as regionais (estaduais) causando a morte do movimento de forma lenta e cuidando para que novos movimentos, como os Cursilhos da Cristandade de carter notadamente apolticos, cresam e sejam favorecidos. Na verdade, os movimentos da ACB continuam existindo. Apenas no tiveram mais o apoio essencial da hierarquia. Mas movimentos como a JOC e JEC tem encontros e grupos que existem at hoje. 85 Segundo Mainwaring (MAINWARING, Op. Cit, p. 29): ... atravs de seu corajoso testemunho, desempenhou tambm (a JOC) o papel de estimular a Igreja inteira a mudar. Numa poca em que a maior parte da Igreja estava ainda estreitamente ligada ao Estado e s classes dominantes, a JOC ajudava a Igreja a entender as necessidades e os valores da classe trabalhadora. Mesmo se considerarmos que a JOC tivesse 100 padres a assistindo, num universo de 15 mil padres vivendo no Brasil, sendo que poucos destes eram bispos, temos de minimizar esta frase do autor. Como veremos, outros fatores alm das palavras e aes dos

Em virtude do que foi apresentado aqui, percebemos que, por ser um assunto de tal importncia para a Igreja Catlica no sculo XX, e por ser a Igreja Catlica uma das mais significativas instituies do sculo XX (e de hoje), uma reviso do assunto JEC e da sua importncia poltica ao lado de instituies como a JUC, JOC, JIC e JAC, especializaes da ACB muito relevante. No h publicaes de flego sobre o assunto que levem em conta as especificidades destes movimentos, tampouco o seu funcionamento. Mas h muitas publicaes sobre os partidos polticos da poca e os partidos posteriores, que possuem muitos quadros que se formaram na ACB ou nos movimentos derivados da ACB, como as CEBs o Movimento de Educao de Base. Como j havamos falado, a obra de Muraro uma das poucas que trata do assunto ACB. Por se tratar de um livro dirigido ao grande pblico, Muraro no inclui citaes bibliogrficas. Alm disso, um livro baseado na sua monografia de mestrado defendida na USP, a qual no se encontra facilmente disponvel, mas que, pelo livro, revela algumas carncias de informao, talvez devido ao no acesso a algumas fontes no-disponveis nos anos oitenta, como, por exemplo, o desconhecimento do incio da ACB j na dcada de vinte em fase experimental no Brasil e a sua implantao em vrios estados a partir da dcada de trinta, j com uma fora evidente86. um livro tambm ligado importncia dos movimentos operrios da dcada de setenta e oitenta e que liga a Igreja Catlica (e principalmente antiga Pastoral Operria) a estes. Se trata de uma as nicas obras que abordam a ACB e a Igreja Catlica e ainda dirigida ao grande pblico. Isso transforma o livro em um pequeno manual sobre a ACB, j que faz referncia tambm a outros movimentos e explica a estrutura bsica da ACB. O livro de Betiato87 faz uma ligao da histria da ACB atual Pastoral da Juventude. A tese se resume ao fato de que a Pastoral da Juventude veio aps a Ao Catlica, que foi a primeira organizao de apostolado leigo ligada diretamente hierarquia e ao seu servio e da Igreja. Para esta tese, o mrito de Betiato o de analisar a situao da JEC em seu chamado momento decisivo a partir j do ano de 195888, resumindo o que

jocistas influenciaram realmente a hierarquia que, por sinal, aps o Conclio Vaticano II, no apostar mais nos movimentos da Ao Catlica e sim em outros movimentos de leigos que no tivessem esta capacidade de evoluo poltica que a JOC e outros movimentos tiveram. 86 MURARO (1985), p. 34-43. 87 BETIATO, Mrio Antnio. Da Ao Catlica Pastoral da Juventude. Petrpolis: Editora Vozes, 1985. 88 Idem, p. 38.

estava sendo realizado pela JEC na data89 e creditando ao fim do apoio da hierarquia ACB s contestaes de idias entre as equipes nacionais e a hierarquia (assistentes) quanto ao futuro do movimento90. No entanto, por se tratar de um livro que foi escrito sobre a histria da Pastoral da Juventude do Paran e que se detalha nesta regio, que no foi to importante para a ACB como foi, por exemplo, a AC do Rio Grande do Sul, o seu valor para esta tese restrito. Mas ainda uma das poucas obras que trata do assunto ACB que esto disponveis ao grande pblico. Outro importante livro sobre a ACB (e mais especificamente sobre a continuidade da JOC mesmo aps o decreto de fim das equipes nacionais da ACB) Os jovens trabalhadores conquistando trabalho e justia91. Assim como o livro de Muraro um texto que foi escrito na metade da dcada de oitenta e alude importncia do movimento operrio e da JOC dentro deste. Neste livro, os integrantes da JOC fazem uma anlise da juventude trabalhadora e contam o resultado do 3 Congresso Nacional de Jovens Trabalhadores, promovido e organizado pela JOC em 1983. A simples existncia de tal Congresso e a organizao deste pela JOC mostra o poder de organizao que esta tinha ainda no incio da dcada de oitenta. No livro h um pequeno histrico do movimento e uma anlise da importncia da JOC dentro da ACB92. Mas faz pouca aluso a JEC. De fato, a importncia desta obra para esta tese est no fato de mostrar a influncia da ACB na sociedade brasileira na formao de lideranas, principalmente as sindicais. O prprio IPJ de Porto Alegre tem publicaes prprias sobre a AC. Em uma destas publicaes, na verdade um livreto intitulado Histria da Igreja93, vrios autores (como o Pe. Oscar Beozzo e o ainda Frei Leonardo Boff) foram convidados a dar a sua contribuio no sentido de elencar os fatos mais importantes da histria da Igreja Catlica no pas, desde 1500 at 1984. A ACB merece destaque na obra, devido a sua importncia no sculo XX. Para Beozzo, a explicao do fim da ACB era que esta foi extinta pela ao

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Ibidem, p. 41. Ibidem. 91 JOC JUVENTUDE OPERRIA CATLICA. Os jovens trabalhadores conquistando trabalho e justia. Caxias do Sul: Edies Paulinas. 1985. 92 Idem, p.22-25. 93 INSTITUTO DE PASTORAL DE JUVENTUDE. Histria da Igreja. Porto Alegre: Instituto de Pastoral de Juventude, 1984.

conjugada do Estado, de elementos conservadores dentro ad Igreja, pela desagregao e desarticulao interna dos prprios movimentos94. Em linhas gerais, devemos concordar com Beozzo sobre o fim da JEC. No entanto, a

forma e a motivao de como isso se deu no explicada por Beozzo, o que torna a obra incompleta e passvel deste tipo de crtica. Alm disso, por se tratar de um livreto escrito por um setor da hierarquia que em 1984 era defensor de uma Igreja popular, que ainda questionava a autoridade papal frontalmente e abertamente (como fazia Leonardo Boff, um dos mais influentes telogos da libertao no pas), podemos dizer que esta obra est carregada de uma crtica interna muito forte, e uma das ltimas obras na dcada de oitenta que far isso. A tnica desde ento ser o no-questionamento hierrquico, o que a torna uma rara obra neste sentido.

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Idem, p. 73.

CAPTULO 2 A AO CATLICA E A JEC NO MOVIMENTO DE ROMANIZAO BRASILEIRO

O entendimento da JEC e sua histria no poderia ser feito sem a compreenso da JEC como movimento da Ao Catlica Brasileira (ACB). Com incio no final do sculo XIX, motivada pelo Papa, a AC a responsvel pela incluso cada vez maior do leigo nas aes da Igreja em um mundo que se negava a sacralizar. Devemos estudar a AC devido ao seu carter histrico no mnimo pelo seu valor como movimento formador cristo e poltico na sociedade do sculo XX e pela falta de estudos neste sentido. O futuro da ICAR est ligado profundamente na relao da hierarquia catlica com os seus leigos, e este relacionamento tem sido, desde a AC cada vez mais intenso e vem se dando na maior parte das vezes de forma verticalizada. Este captulo versar sobre a estrutura da ACB a partir de uma viso histrica desta iniciativa eclesial inserida dentro do plano de romanizao da Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR). Depois falaremos mais aprofundadamente da estrutura da JEC a partir de sua histria como movimento nacional (de 1950 a 1954), comentando aspectos principais como estrutura hierrquica, publicaes, eventos, locais de atuao, etc. Procuraremos caracterizar a JEC enquanto integrante da ACB e inserida dentro de uma proposta de trabalho para os leigos e adaptada s propostas da hierarquia. Desta maneira, cabia Direo Nacional da JEC cumprir as diretrizes aprovadas pela AC na dcada de trinta (e revistas na dcada de cinqenta do sculo passado) a obedincia estrita hierarquia e o trabalho voltado ao apostolado do leigo no seu prprio meio de

convivncia familiar, no seu crculo de amizades ou de trabalho. No que nunca houvesse nenhum atrito com a hierarquia catlica, longe disso, mas esta fase de 1950 a 1954 que estudaremos se resume como um perodo de bom entendimento entre as partes e de servio apostlico quase sem questionamentos de obedincia por parte dos leigos, o que no os motivou a propor nem executar mudanas contra a vontade desta hierarquia. Mas com o desenvolvimento dos trabalhos e atravs dos momentos proporcionados pelo prprio movimento, os jecistas e outros membros da ACB refletiro sobre sua ao e desenvolvero um movimento contrrio ao da proposta da hierarquia. Este movimento (movimento agora no sentido de ao) transformar a JEC em um movimento de jovens voltado para a transformao social do Brasil. Com esta mudana (que, como veremos, parte diretamente dos jecistas influenciados tanto por leituras de mundo feitas por eles mesmos do momento poltico nacional e da anlise da capacidade de mudana possvel atravs de sua ao sobre esta realidade como por influncia intelectual vinda da Europa por diversos autores catlicos que esto desenvolvendo trabalhos que vo de encontro ao que Roma prega) a JEC passar a ser um movimento de jovens de certa forma inconveniente hierarquia catlica a partir, principalmente, do ano de 1958-1964. Com o Golpe de 1964, estes posicionamentos e esta mudana sero pretexto para aes da hierarquia que deixaro o movimento sem amparo em alguns momentos difceis e acabaro em 1968 com o fim do apoio da hierarquia estrutura nacional da ACB, inclusa a a JEC. Mas para entendermos a JEC como movimento integrante da ACB e como estas mudanas aconteceram, passaremos a caracterizar o que foi a ACB e a sua ligao com o movimento original de romanizao imposto por Roma no incio do sculo XX. Para tanto, veremos quais oportunidades polticas tornaram possvel a JEC como movimento, quais estruturas o movimento tinha a sua disposio para mobilizar a seu favor, bem como os seus adversrios, para criar novas oportunidades polticas (e se tinham-nas) e qual o marco referencial do movimento no perodo entre o incio da JEC at o ano de 1958. O ano de 1958 se trata de um marco para o movimento no meu ponto de vista e tambm de outros escritores, e por isso a escolha da data. Este captulo, portanto, trata do que chamo dessa 1 fase da JEC como movimento especializado da ACB. Alguns autores tambm fazem a distino dentro da histria da JEC

em momentos95. O captulo seguinte tratar do que eu chamo de 2 fase da JEC enquanto movimento especializado e a transformao da proposta de JEC em movimento social e politizado, que eu considero como o momento onde a JEC se torna um movimento institucional e social, contrariando a hierarquia, principalmente a CNBB e a ACB. Nas prximas pginas veremos a ACB como movimento integrado dentro do projeto de romanizao da ICAR. Paradoxalmente, quando a ICAR mais prejudicada com a mudana poltica para a Repblica no Brasil do fim do sculo XIX e incio do XX o perodo de seu restabelecimento poltico e recuperao do nmero de fiis. Bem como um perodo onde a ICAR tenta responder aos desafios da modernidade como o comunismo, o liberalismo, o movimento sindical, o desemprego, etc. Cabe aqui tambm explicar a qual JEC estamos nos referindo. A JEC era um movimento dividido em um setor masculino e um feminino. Quando falamos de JEC, portanto, estamos nos referindo ao setor masculino da JEC. Escolhi trabalhar apenas com a JEC masculina em funo do seu maior envolvimento poltico e pela produo documental mais intensificada sobre poltica estudantil. Mas tambm fazemos referncia unio entre as duas JECs e a conseqncia para ambas da deciso da hierarquia em 1966. A ACB no projeto de romanizao brasileiro, a oportunidade poltica e a sua estruturao e os marcos referenciais que a tornam possvel so os assuntos das prximas pginas.

2.1 A Romanizao da ICAR no fim do sculo XIX e incio do sculo XX

DICK (1993) um dos autores que distinguem a JEC em momentos: antes e depois da politizao do movimento, sendo que para ele, a data do envolvimento da JEC com a poltica um pouco posterior, j no incio da dcada de sessenta. No meu caso, dividi a histria do movimento em duas fases. No para mostrar uma politizao do movimento, difcil de provar j que a falta de documentao e testemunhos suficientes parecem nos impedir de afirmarmos tal coisa, mas sim para ficar claro que, na minha opinio, a JEC a partir de 1958 cria condies atravs de seus dirigentes e apoiados por alguns membros da hierarquia para se estabelecer como um movimento no s catlico, mas tambm social. Esta oportunidade poltica,, sua estruturao e a criao do seu marco referencial so os assuntos das pginas que se seguem.

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Em boa parte a reconquista de poder poltico da ICAR se deveu ao apoio de Roma e ao projeto de criao da ACB e o seu crescimento real nas dcadas de 1930-1960. Em sua obra intitulada O Catolicismo Brasileiro em poca de transio Thomas Bruneau nos traz uma tima anlise poltica da histria da Igreja Catlica no fim do sculo XIX e incio do XX96. Bruneau nos mostra que a ICAR vivia em constante litgio com o Estado em funo da falta de poder que tinha por estar inserido no que hoje chamamos de mquina pblica. Quando o Estado Brasileiro se torna uma repblica e extingue este regime de padroado97 a ICAR finalmente tem uma oportunidade de adquirir a importncia que almejava. No entanto, a hierarquia da poca no incio procurou fazer isso tentando voltar ao antigo regime de subservincia ao estado, inserido neste. E foi apenas com a assim chamada romanizao (aqui entendida como a aproximao poltica da ICB com Roma no sentido de estabelecer com o estado que rege o catolicismo no mundo uma relao que voltasse a ser verticalizada e no horizontalizada, praticamente dependente em certo sentido de tomada de decises e planejamento de apostolado, bem diferente do que o fora na poca do padroado do imperador Dom Pedro II) que a ICB passou a crescer com o financiamento romano direto. Em troca, todos os bispos nomeados no Brasil deveriam ser escolhidos por Roma e aprovados pelo Papa. A ICB tambm deveria entrar em um perodo de busca de formao intelectual de alto nvel, de padro europeu. Os padres passariam a ter uma formao bem mais completa do que o vulgo saber ler e escrever e conhecer algumas palavras em latim apenas para a missa. Os bispos deveriam ir a Roma ao menos uma vez a cada cinco anos para a entrevista obrigatria com o Papa98. At ento, nunca fora feito um investimento to grande na ICB. O nmero de seminrios aumentara em mais de 900% de 1900 a 1960 e s no havia mais seminrios por
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BRUNEAU, Thomas. O Catolicismo Brasileiro em poca de transio. So Paulo: Edies Loyola, 1974. O padroado rgio, segundo MORAES (2004, p. 01) pode ser entendido como uma delegao da Igreja ao rei que o habilitava a propor a criao de novas dioceses, escolher os bispos e apresent-los ao Papa para serem confirmados. Na realidade, apesar de suas intenes iniciais, o Padroado terminou sendo usado como instrumento de poder da Coroa para subordinar aos seus os interesses da Igreja catlica. 98 BRUNEAU, p. 69.
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falta de vocaes. O nmero de sacerdotes no pas crescera, principalmente os que vinham da Europa, quase um quinto do que havia no pas at 196099. Enfim, Bruneau nos prova que a romanizao trouxe benefcios evidentes para a instituio. E tambm a romanizao que far a hierarquia nacional a instituir a ACB e a insero do leigo nos trabalhos pastorais, a partir do Papa Pio X, o Papa da AC. Mas so os leigos, o ltimo elo integrado nesta corrente formada no incio do sculo XX que invertero o movimento de romanizao, se organizando de forma independente ao que a hierarquia lhe propunha e entrando em conflito direto com esta em funo de seus interesses, como veremos. Como j vimos, os movimentos sociais e revolues so realizados e moldados pelo conjunto de condies polticas e oportunidades nicas no contexto nacional o qual eles esto inseridos100. A insero do Brasil no projeto de romanizao a oportunidade poltica para a criao dos primeiros movimentos catlicos de leigos. a oportunidade tambm para a insero dos leigos enquanto mo-de-obra a servio da hierarquia. tambm a oportunidade de insero da Igreja, entre as dcadas de vinte e trinta, no cenrio poltico com uma fora renovada. Para tanto, a hierarquia conta com uma estrutura101 de mobilizao renovada no incio do sculo: novos investimentos estrangeiros atravs do Vaticano (para a criao dos j mencionados seminrios, igrejas, parquias e santurios) e uma formao dos padres melhor formulada com o objetivo de formar pensadores diplomados102. Um novo tipo de relacionamento com o Vaticano, um relacionamento que apesar de ser verticalizado permitiu a ICAR no Brasil uma espcie de renascimento dentro do projeto ultramontano e o estabelecimento de uma poltica interna de romanizao. Em um segundo momento, na dcada de trinta, aps a Revoluo e com a retomada de um certo prestgio e importncia poltica da Igreja ratificada na Constituio de 1937,

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Idem. McADAM, Doug; McARTHY, John D.; MAYER, N. Zald. Op. Cit. p. 2-3. 101 E aqui a palavra estrutura leva o significado de estrutura de mobilizao, ou seja, os vnculos coletivos formais ou individuais atravs das quais as pessoas se mobilizam. 102 Lembremos que era muito comum no sculo XIX que os padres tivessem uma educao deficiente para o seu posto e para as exigncias da funo: alguns padres eram semi-analfabetos, devido ao patriarcado no estudavam alm do exigido para realizar o servio pblico, sabiam o significado do latim da missa apenas e freqentemente haviam denncias de padres que tinham descendentes.
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mais uma estrutura de mobilizao da Igreja colocada em funcionamento. Aps anos de discusso sobre a sua adaptao em territrio nacional, a hierarquia brasileira adota, a pedido do Papa Pio XI a AC. A base desta instituio vem do modelo italiano, incluindo suas regras, mas a sua adoo tambm faz parte do projeto ultramontano. A AC no s um instrumento importante de insero do trabalho apostlico leigo na ICAR. uma estrutura a servio da hierarquia. uma instituio de elite, onde os seus membros e dirigentes prestam juramento de lealdade ao Papa e aos Bispos. Onde s catlicos convidados entram, como veremos atravs do estudo dos Estatutos da ACB mais adiante. Seu marco referencial, portanto, o projeto ultramontano da ICAR. O ideal proposto para os novos movimentos leigos era baseado em uma renovao teolgica que j vinha sendo realizada na Europa e foi copiada ou trazida para o Brasil. Esta nova teologia trazia uma mudana no papel do leigo e da Igreja em um mundo cada vez mais dessacralizado (proposta esta no perfeitamente definida, mas que trazia um carter antiliberal e anticomunista). Segundo alguns jecistas, a ACB trazia at uma mudana da imagem de Deus frente ao homem103. A estratgia da Igreja era a reconquista do poder poltico com o tempo atravs da consolidao da importncia da Igreja e do uso dos leigos a servio da hierarquia. Era uma estratgia em longo prazo, mas que deu bons resultados, apesar dos problemas financeiros da CNBB e das arquidioceses no serem superados, nem na fase de maior crescimento da Igreja, na dcada de cinqenta do sculo XX.

2.2 A ACB Geral e a ACB Especializada

Em entrevista editada no livro de PAIVA, Vanilda (Org.). Catolicismo, Educao e Cincia. So Paulo: Edies Loyola, 1991, Herbert de Sousa declara que, na sua passagem pela JEC, um dos pontos mais fortes para a sua permanncia no movimento era a espcie de relao que ele tinha com Deus e com a hierarquia. Neste ponto, tudo era uma novidade para os catlicos brasileiros. E apesar do sentimento de culpa pelos pecados que perseguia os fies tambm naquela poca, a pessoa de Jesus Cristo trazida como um exemplo para os jovens adolescentes das dcadas de cinqenta e sessenta era muito positivo. Segundo Herbert de Souza, tudo na JEC era positivo. Deus, por exemplo, era Jesus Cristo. Para o Frei Mateus, Jesus era uma pessoa espetacular, era um homem forte (p. 192). Havia, portanto uma dissociao da imagem de Deus apenas na figura do Pai Todo-Poderoso e punitivo, para outras figuras sagradas tambm, como Jesus, o Esprito Santo e a Virgem Maria.

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Segundo Carvalheira104 podemos dividir a histria da ACB em duas partes fundamentais: antes e depois da especializao no meio. Mas antes, devemos falar sobre o que a AC. Neste trabalho especificamente, onde propomos trabalhar com o momento em que as lideranas leigas realizam um movimento oposto ao movimento de romanizao, fomos obrigados a trabalhar com um corte temporal estrito, deixando de fora ou apenas fazendo uma breve meno ao perodo da histria da JEC que vai de 1930 a 1949. Isto porque neste perodo a ICAR adota como modelo para a ACB o modelo italiano de AC. A AC se estruturava at ento em quatro ramos, como o modelo de AC belga e francs, da seguinte maneira: na Juventude Feminina Catlica (JFC), para as moas; na Juventude Catlica Brasileira (contendo setores do operariado, estudantes e universitrios) para os moos; nos Homens da AC, para os adultos; e a Liga Feminina Catlica, para as mulheres adultas. Tais divises evoluiro para uma diviso mais especializada dos ramos, no s por sexo, mas pelo meio tambm, como no modelo francs e belga, principalmente a partir da dcada de 1950, havendo espao tambm para outras manifestaes de leigos como a LEC (Liga Eleitoral Catlica) que ter grande importncia poltica at a Constituio de 1834. A LEC era responsvel por listar os candidatos a cargo poltico como sendo favorveis ou no a ICB. O candidato que no fosse favorvel por algum motivo doutrina catlica no deveria receber votos por parte dos catlicos. Nas palavras do Papa Pio XI, a AC uma resposta s ideologias vigentes em fins do sculo XIX e incio do XX (como o Liberalismo, Capitalismo, Comunismo, e os totalitarismos de direita) que ameaavam a influncia da f na vida das pessoas. Ou seja, a participao dos leigos no apostolado hierrquico.105 Os leigos, colocando-se a servio da hierarquia eclesistica, ajudam esta a cumprir integralmente o seu apostolado. Portanto, toda a iniciativa de trabalho realizado pelo leigo a mando da hierarquia entrava no conceito de ao catlica. O caso que este servio se institucionalizou criando departamento prprio (e que ainda existe em muitos pases, no o caso do Brasil)
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CARVALHEIRA, Dom Marcelo Pinto, PB. Momentos Histricos e Desdobramentos da Ao Catlica Brasileira. In: Revista Eclesistica brasileira, vol. 43, fasc. 169. SP: 1983. p. 10. 105 Idem, p. 11.

nos bispados e secretarias diocesanas, nacionais e regionais. O nome ao catlica no incio do sculo passado, tornou-se o conceito ento de uma instituio para leigos que queriam servir Igreja, e que era organizado por departamentos. Bem, esta iniciativa na dcada de trinta veio acompanhada por uma expanso da AC graas ao trabalho de missionrios, como Christine de Hemptine, uma belga que dirigira cursos de formao sobre AC no Rio. Em Recife, Dom Joo Batista Portocarrero implanta uma matriz da AC desde 1928, que ganha impulso com a expanso da AC a partir de 1932 no pas. Tal idia de apostolado no meio a essncia da AC desde o incio, criado na Europa da dcada de 1920 do sculo XX por Cardjin que pensou que s os jovens operrios, feitos apstolos, haviam de realizar esta tarefa106 onde trabalhavam, a fim de restituir a Cristo a sociedade operria. No Documento da I Semana de Estudos da AC em Porto Alegre107, ficou claro que os bispos e sacerdotes da capital optaram pelo mesmo modelo implantado nacionalmente, mas abrindo uma possibilidade de experimentao quanto especializao do meio. Alm disso, fica patente que h um atrelamento do apostolado/magistrio leigo hierarquia eclesistica, ficando claro que a misso dos leigos consiste numa autorizao especial por parte da Jerarquia... para, em nome deles e sob sua direo e responsabilidade, exercerem algum apostolado.108 Ou seja, ao menos no comeo, apesar da AC ser de qualquer forma um movimento progressista, que d ao leigo uma liberdade de ao, mesmo que com ajuda da hierarquia, no sul fica patente que as aes sero controladas por esta. Este ser um dos futuros fatores pelos quais ser impossvel na dcada de sessenta, sustentar um movimento como a JEC. Logo, at a criao e manuteno a partir da dcada de 1950 de uma estrutura nacional, podemos dizer que a ACB era uma experincia que tinha diversas experincias pelo pas. E apesar do modelo a ser adotado em todo o Brasil ser o italiano, no sul, em
Idem, p. 269. Aqui, ns devemos levar em conta no a quantidade de pessoas que o movimento operrio de Cardjin conseguiu engajar, mas a sua idia revolucionria, que, dando certo na prtica, incentivou outros movimentos de maneira a criar um apostolado eficiente e um mtodo prprio usado at hoje (Ver-JulgarAgir). 107 Primeira Semana de Estudos da Ao Catlica do clero da Arquidiocese de Porto Alegre. Porto Alegre: Tipografia do Centro S/A, 1940. 108 Idem, p. 69.
106

Porto Alegre, a hierarquia j trabalhava com a idia de uma AC mais parecido com o francs e belga, considerados mais revolucionrios. Enquanto isso, no nordeste, antes de qualquer estruturao prvia, j era implantada a JECF nos colgios catlicos atravs da coordenao inicial de religiosas e depois dos prprios leigos formados no movimento com o passar dos anos. Isto torna difcil falarmos em uma ACB neste perodo, o que determinou em parte nossa escolha de recorte temporal. J a ACB Especializada (que veremos em detalhes logo em seguida) a fase de adaptao da iniciativa da AC no mundo onde se parte para uma experincia (que se tornar a mais adotada) ou tendncia de dividir as pessoas no servio do apostolado no mais por sexo e idade (o que ocasiona atritos e no muita motivao pessoal at pelo fato da colocao na mesma turma de pessoas classes diametralmente opostas) mas sim por interesse em um meio onde atuam. Assim, as juventudes (maior parcela da AC no mundo) podiam ser divididas em Juventude Estudantil Catlica (JEC), Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Operria, Juventude Universitria e independente, e dentro destas, uma diviso por sexo (JEC Masculina, JEC Feminina, por exemplo). Como novidade trazida por esta iniciativa vemos a utilizao de um mtodo prprio (o VER-JULGAR-AGIR, que se trata de trs etapas para resoluo de problemas ou pontos de partida para incio de um plano onde o VER a etapa em que se d um olhar cristo ao objeto. O JULGAR trata-se da formulao de um pensamento que pressupe um julgar o VER de forma a se aproximar do julgamento de Cristo luz do evangelho. E o AGIR o resultado do JULGAR, ou seja, tendo todas as informaes acima, como Jesus agiria) e do estabelecimento de ncleos especializados de operrios, estudantes secundaristas e universitrios graas a ajuda de padres canadenses, em 1942109. em 1947 que se cria um Secretariado Nacional da AC, responsvel por diversas divises da ACB, com o apoio dos bispos. Em 1950 a organizao da AC pelos meios sociais so tornadas experincias por todo o pas e em 1954, o episcopado do pas as aprova, consagrando um modelo que durar e evoluir at a dcada seguinte. A arquidiocese de Porto Alegre ainda ter grande participao na ACB, dando instituio
109

Idem, p. 18.

sua contribuio atravs de seus bispos, assistentes e jovens de vrios movimentos, inclusive a JEC. A AC, como vimos, foi criada no final do sculo XIX e teve sua adoo em vrios pases no incio do XX atravs da iniciativa pioneira de Pio XI. Criado em funo da necessidade de afastar as pessoas do caminho das ideologias polticas, a AC ser sempre anticomunista, antitotalitarista e at anticapitalista, apesar de muitas vezes enxergarmos as aes da hierarquia como muito prximas das da elite dominante. Encontramos em Charbonneau uma posio catlica diante do socialismo, onde: O socialismo... se verdadeiro socialismo... no pode conciliar-se com a doutrina catlica, pois concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist.110 Da mesma forma, por se tratar uma ideologia que trata a religio como pio do povo e dirige o povo ao atesmo, no pode ser o comunismo um exemplo para a Igreja Catlica e para a religio crist111. Na chamada fase da ACB Geral (de 1933 a 1950) alguns movimentos j demonstravam uma grande evoluo e crescimento no nmero de membros e de organizao. Em outubro de 1946, em um documento endereado hierarquia da Coordenao Nacional da ACB112 a Seco Masculina da JUC atravs do seu secretariado nacional apresenta um relatrio de suas atividades no ano de 1946 no perodo de maio a outubro do mesmo ano. O documento relata o incio das atividades da JUC, ressaltando os objetivos da JUC enquanto brao da Ao Catlica nas universidades. Este secretariado, a pedido da hierarquia, relata ainda as suas dificuldades de apostolado e d sugestes para a melhoria dos seus servios. Mas o que surpreende mesmo no relatrio so as intenes de difuso do movimento, pois elas realmente acabaram se concretizando. A tal ponto que a JUC teve grande importncia poltica graas a sua presena na poltica estudantil da dcada de sessenta e fim dos cinqenta: No plano nacional pretende-se intensificar a articulao entre os diversos centros diocesanos, estando programada uma semana de Estudos para

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CHARBONNEAU, Paul-Eugne. Cristianismo, sociedade e revoluo, 2 ed. So Paulo, Editora Hrder, 1967. p. 230. 111 Idem, p. 1-100. 112 SECO MASCULINA DA JUVENTUDE UNIVERSITRIA CATLICA (JUC), Relatrio das Atividades da Juventude Universitria Catlica (maio a outubro de 1946). Rio de Janeiro: mimeo, 1946.

fevereiro prximo, na colnia de frias da J.U.C. de So Paulo: espera-se assim tornar a J.U.C. um movimento nacional com grande influncia dentro e fora dos meios universitrios.113

2.3 A Reforma dos Estatutos da ACB de 1946

Desde a adoo da ACB no incio da dcada de trinta do sculo XX no Brasil como principal movimento de organizao do laicato como apstolo a servio da hierarquia, os bispos sempre tiveram papel central na sua adoo e desenvolvimento. Simplesmente os bispos decidiam se dariam apoio ou no ao movimento e se iriam adota-la ou no, de qual maneira, quando, etc. Isso explica muitos aspectos do sucesso ou fracasso da ACB em certas reas como o Norte e Centro-Oeste Brasileiro, onde os bispos estavam menos preocupados com a insero de leigos no servio do apostolado e mais preocupados com a falta de vocaes e recursos, e o sucesso da ACB em regies como a Sul, Sudeste e Nordeste, onde alguns bispos que haviam entrado em contato com a idia de Ao Catlica j em 1916, como Dom Leme, que viajou para o Vaticano nesta poca e conheceu de l o modelo italiano. Na Arquidiocese de Porto Alegre, por exemplo, os bispos j pensavam na adoo da AC no incio da dcada de vinte, ainda que a adoo oficial da AC datasse de 1933 apenas, com o primeiro ncleo constitudo na Igreja que cedeu lugar atual Catedral Metropolitana114. Em 1946, a Comisso Episcopal da ACB, tendo conhecimento dos resultados da s atividades da AC por todo o pas e chegando ao conhecimento da ACB de outros tipos de

113

114

Idem,p. 7. ARQUIDIOCESE DE PORTO ALEGRE. Primeira Semana de Estudos da Ao Catlica do clero da Arquidiocese de Porto Alegre. Porto Alegre: Tipografia do Centro S/A, 1940.

Ao Catlica que ocorriam no mundo, a Comisso redigiu novos estatutos, aprovados neste ano. Basicamente os Estatutos conservavam os Quatro ramos fundamentais da ACB: 1. Homens da Ao Catlica (H.A.C.) 2. Senhoras da Ao Catlica (S.A.C.) 3. Juventude Masculina Catlica (J.M.C.), contendo as especializaes JEC, JOC, JUC 4. Juventude Feminina Catlica (J.F.C.), contendo as especializaes JECF, JOCF E JUCF. Mas a maior inovao dos estatutos era a criao de oito departamentos nacionais destinados a cuidar de problemas apostlicos115: 1. Departamento Nacional de Vocaes Sacerdotais; 2. de Ensino de Religio; 3. de Educao e Cultura; 4. de Ao Social; 5. de Imprensa, Rdio e Informaes; 6. de Defesa da F e da Moral; 7. de Cinema e Teatro; 8. de Orientao Poltica.
MIELE, Pe. Bernardo. A Ao Catlica no Brasil traos histricos. So Paulo:mimeo, 1960, p. 9. Este texto produzido pelo Pe. Bernardo visava a uma reflexo das aes da ACB at ento. Mesmo tendo sido produzido para a leitura da Secretaria da ACB em So Paulo, trata da histria no apenas desta regio, mas do Brasil inteiro onde a ACB estava presente.
115

Houve sugesto de adoo destes departamentos tambm em nvel regional. A novidade dos departamentos integrados por elementos capazes de todos os ramos
116

segundo o Pe. Bernardo Miele, estava no ataque aos grandes problemas apostlicos do catolicismo de forma planejada e em longo prazo. Aps a adoo dos Estatutos, continuou ... o trabalho de fundao e consolidao da A.C. nas dioceses. Sucederam-se tambm muitas Semanas ou Trduos de Estudos. Algumas de informao sobre a A.C.... realizaram-se tambm as Semanas Nacionais para toda a A.C.B. e para Assistentes117. O clero brasileiro foi convidado a adotar a ACB de forma coordenada em nvel nacional a partir de ento. Os eventos em nvel nacional e regional como os acima citados tinham a funo de propagandear a ACB e inteirar os religiosos interessados do conceito do movimento e sua natureza, da mesma forma com os leigos. Aps quatro anos de propaganda por todo o pas a coordenao das secretarias de todas as regies onde a ACB estivesse presente entenderam que pela caracterstica do Brasil, a melhor organizao da instituio seria a diviso dos quatro ramos por meios. Prova disso era o sucesso parcial de certos ramos, principalmente os de jovens, e o insucesso do ramo dos adultos. Segundo Miele, os estatutos de 1946 ainda no atendiam suficientemente o campo de ao. Tentaram-se experincias no meio rural que levaram formao de grupos de JAC (Juventude Agrria Catlica), na Parquia de Santa Maria Madalena (Diocese de Campos). As organizaes estudantis secundrias (JEC e JECF) firmavam-se por toda a parte. A JOC e a JOCF prosperavam. Iniciavam-se grupos de adultos operrios (LOC e LOCF). JUC e JUCF tambm se espalhavam com bons resultados; e paralelamente iam surgindo grupos de LUC para adultos118.

116

117

Idem. Idem. 118 Idem, p. 10.

Os problemas de adaptao da ACB para a realidade brasileira foram trazidos na QUARTA SEMANA NACIONAL DA A.C.B., no Rio de Janeiro, em julho de 1950. A deciso tomada nas reunies foi o de enfrentar o problema da evangelizao aplicando a especializao, enfrentando cinco mundos, ou cinco meios bem distintos uns dos outros, muito embora entrosados e interdependentes: 1 Meio RURAL; 2 Meio ESTUDANTIL (secundarista); 3 Meio INDEPENDENTE; 4 Meio OPERRIO; 5 Meio UNIVERSITRIO.119 Ainda segundo Miele, a adoo dos novos estatutos, assim como tudo o que era relativo a ACB, seria livre de acordo com cada diocese e da deciso de cada bispo. Mas para esta adaptao, os novos estatutos teriam de ser mais especficos quanto organizao do movimento.

2.4. A reforma dos estatutos da ACB em 1950 e suas conseqncias para o movimento

A partir de agora veremos que, pelo estudo dos estatutos da ACB, este movimento se inseria perfeitamente dentro do processo de romanizao e interesse da hierarquia brasileira para um apostolado leigo submisso a hierarquia. Aos leigos cabia o papel de suprir a falta da presena da hierarquia nas mais diversas reas de atuao humana. O Estatuto da Especializao legalizava e oficializava o modus operandi da ACB, e, nesta, a JECF e JECM. Paradoxalmente, esta mesma reforma que dar mais liberdade de ao aos leigos, liberdade esta que permitir JEC, JOC e JUC, principalmente, a se desviarem significativamente do que a hierarquia estabelecia nos mesmos estatutos, como veremos.
119

Idem.

Os cristos catlicos eram convidados, dentro da ACB,

a conhecer melhor a

doutrina catlica, sua teologia120, sua organizao, sua mstica e ser exemplo dela no mundo. Com isto, se esperava que o nmero de catlicos aumentasse j que os prprios leigos seriam os propagandistas da f e que a ICB recuperasse o seu espao no mundo descristianizado, terceiro-mundista e subdesenvolvido do Brasil. Era a primeira vez, pelo menos no Brasil, em que a Igreja Catlica apostava to alto no trabalho leigo. Principalmente na poca da Igreja Primitiva do sculo I e II o servio do leigo esteve no mesmo nvel do apostolado hierrquico. Mas desde que o cristianismo se tornou a religio oficial de Roma e depois do ocidente isto se perdera. A ACB, de onde a JEC e JECF eram um ramo, publicaram em 1950 seus estatutos em nvel nacional121. Tais estatutos eram uma reforma dos estatutos de 1946 e traziam como novidade principal especializao no meio de apostolado. Tal especializao consistia na diviso da ACB no mais em 4 ramos, mas uma diviso mais ampla da ACB para que a Igreja Catlica atingisse uma maior nmero possvel de meios de atuao. Boa parte da deciso tomada pela hierarquia deveu-se ao sucesso registrado nos estados e pases no mundo que adotaram tal modelo, muito parecido com o modelo francs e belga. importante dizer ainda que desde a criao da CNBB (Comisso Nacional dos Bispos do Brasil) e da criao do Secretariado do Apostolado Leigo dentro da CNBB, a ACB deixou de ser um movimento independente dentro da ICB e passou a integrar e responder atravs de seus movimentos diretamente Hierarquia Brasileira e Comisso Episcopal da ACB atravs de Coordenaes Nacionais de seus Movimentos de Juventude, como a JECF e JEC122. Tambm importante dizer que a partir de ento os movimentos da juventude da ACB tero um financiamento para aes em nvel nacional e passaro a ter um crescimento espetacular, como veremos.

120

121

Como teologia a ser conhecida pelo leigo consideramos o estudo da filosofia ligada a Deus e s religies. SECRETARIADO NACIONAL DA ACB. Ao Catlica Brasileira Estatutos- Regulamento Geral Regulamentos Especializados.Rio de Janeiro: Livraria DOM BSCO, 1956. 122 Segundo o Art. 2 dos Estatutos da ACB, a A.C.B integra o Secretariado Nacional de Apostolados dos Leigos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil como organismo distinto e irmo dos organismos constitudos pelas Associaes Religiosas, p. 5.

Segundo os Estatutos, a ACB visa a a) como fim ltimo: dilatar e consolidar o reino de Jesus Cristo... b) como fim prximo: ao apostolado dos catlicos e formao que ste apostolado reclama.123. Temos aqui uma proposta de trabalho aos leigos que envolve dois problemas: a sua formao como objetivo prximo (e nisso o estudo, os retiros e outras atividades como cursos, etc) e o apostolado no meio em que este leigo apstolo exerce alguma atividade. Quanto organizao, a principal mudana ao modelo anterior a adoo da especializao nas quatro divises principais da ACB. No estatuto estabelecia-se que So organizaes fundamentais da A.C.B: a) Homens da Ao Catlica (H.A.C.) para maiores de 30 anos e casados de qualquer idade: conjunto das especializaes: Liga Agrria Catlica (L.A.C.), Liga Independente Catlica (L.I.C.) Liga Operria Catlica (L.O.C.) e Liga Universitria Catlica (L.U.C.), setores autnomos em seus respectivos campos; b) Liga Feminina de Ao Catlica (L.F.A.C.) para maiores de 30 anos e casadas de qualquer idade, admitindo a dupla seco de casadas e solteiras: conjunto das especializaes . Liga Agrria Catlica Feminina (L.A.C.F.), Liga Independente Catlica Feminina (L.I.C.F.), Liga Operria Catlica Feminina (L.O.C.F.) e Liga Universitria Catlica Feminina (L.U.C.F.), setores autnomos em seus respectivos campos; c) Juventude Masculina Catlica (J.M.C.), para moos de 15 a 30 anos, conjunto das especializaes: Juventude Agrria Catlica (J.A.C.); Juventude Estudantil Catlica (J.E.C.); Juventude Independente Catlica (J.I.C.); Juventude Operria Catlica (J.O.C.), Juventude Universitria Catlica (J.U.C.), setores autnomos em seus respectivos campos; d) Juventude Feminina Catlica (J.F.C.), para moas de 15 a 30 anos, conjunto das especializaes: Juventude Agrria Catlica Feminina (J.A.C.F.); Juventude Estudantil Catlica Feminina (J.E.C.F.); Juventude Independente Catlica Feminina (J.I.C.F.); Juventude Operria Catlica Feminina

123

Idem.

(J.O.C.F.), Juventude Universitria Catlica Feminina (J.U.C.F), setores autnomos em seus respectivos campos.124 O novo estatuto, portanto divide todas as faixas etrias da ACB pelo meio de atuao dos leigos, aumentando os campos de apostolado e a possibilidade de sucesso de apostolado. A partir de ento a ACB e principalmente a JECF e JEC experimentaro uma fase de sucesso e aumento no nmero de participantes leigos nunca visto antes pela ICB. Boa parte desse sucesso se devia a estrutura de apoio que respaldava as aes das equipes nacionais, federativas (ou regionais) e diocesanas da JEC. Estas equipes participavam de aes de nvel nacional propostas pelo Secretariado Nacional da ACB e tambm dos planos de estudo e ao propostos e discutidos anualmente pelas equipes j citadas em um conselho nacional que se realizava no fim de ano e que estabelecia diretrizes nacionais para o ano prximo. No que se refere JEC, dividia-a em duas sees:a JECM (JEC Masculina) e JECF (JEC Feminina) devido ao carter psicolgico do adolescente, e para facilitar o trabalho de coordenao e aconselhamento dos Conselheiros e Assistentes. O Regulamento para a JEC dentro do Estatuto da ACB de 1950 nos diz que o trabalho da JEC visava a restaurar o Reino de Deus no meio estudantil, isto , a ajudar os estudantes a compreenderem e a viverem intensamente seu dever de estado125. Estabelecia ainda trs categorias de membros : jecistas (estudantes que iniciaram no movimento e comeam a aprender a sua linha de ao e comeam a seguir a sua orientao), os militantes (jecistas que tomaram conscincia de sua responsabilidade crist, despertaram para os problemas de seu meio e a exercem influncia126) e os dirigentes (militantes que assumem cargo de direo nos planos colegial, e (Arqui) Diocesano, Regional e Nacional127). Estas divises tambm funcionavam como distino no servio de apostolado, j que os jecistas, que eram os mais novos no movimento,

124

125

Idem, p. 7-8. Os destaques em negrito foram realizados por mim. Idem, p. 31. 126 Idem. 127 Idem.

geralmente passavam por um estgio obrigatrio de um ano e no participavam das maiores aes como organizao de eventos, retiros, etc. O Estatuto ainda detalhava como deveria ser a captao ou conquista de novos membros para o movimento: ... pelo trabalho pessoal do militante que tem influncia sobre ele.. pela sua participao nas atividades do movimento... pelo apio e orientao contnua do militante, do Assistente, do Adjunto ou Adjunta, levando-o a conhecer o movimento e a tomar posio diante dele.128 Como o movimento se destinava a ser praticamente um elo de passagem entre a formao bsica brasileira para a faculdade, ou seja, destinava-se a lderes de elite, catlicos, que possivelmente fariam a faculdade, os prprios redatores do movimento estipularam os tipos de atividades que deveriam ocorrer de acordo com o engajamento de seus membros. Esperava-se assim que os membros engajados do movimento participassem e realizassem reunies de militantes (onde os militantes trariam seus problemas pessoais e de grupo e aplicaria o mtodo prprio da ACB, o VER-JULGAR-AGIR, procurando sempre uma resposta crist aos seus questionamentos). Nas assemblias, os jecistas procuravam difundir no meio estudantil (incluindo a os estudantes convidados a participarem do movimento) os assuntos dos programas (j discutidos anteriormente nas reunies de militantes atravs de crculos de estudos) mensais. As campanhas so atividades transitrias que visavam a transformar sucessivamente determinados aspectos da mentalidade estudantil129.Os retiros, manhs ou tardes de formao e os acampamentos cristos visavam complementar a formao espiritual e o carter apostlico da ao jecista. Os cursos so aulas que completam a formao dos militantes, geralmente dados sob a superviso de religiosos ou adultos130. Complementada com as reunies e assemblias em nveis nacional, regional (ou federal), (arqui) diocesana e paroquial, este era todo o envolvimento que se esperava de um membro da JEC. Atravs desta proposta, a hierarquia pretendia envolver o jecista em um
128

129

Idem, p. 32. Idem, p. 33. 130 Idem, p. 32-33.

conjunto de formao e apostolado que o ligasse a doutrina catlica e a proposta da ACB de criao de lderes altamente qualificados para o servio de apostolado. Os prprios jecistas tinham a liberdade nestes eventos de cria-los, arrumar meios de financia-los, estrutur-los, lhes dar significado, elaborar seus temas, etc. Aparentemente, isto dava um carter de responsabilidade e liberdade, novamente, de ao. No entanto, simplesmente por se tratar de algo j previsto pela hierarquia, por estar dentro dos planos de ao, no era uma atividade totalmente livre ou nova. Por isso, quando os jecistas passaram, a partir de 1958, a propor novas atividades, novas orientaes, muitas crticas foram feitas por parte da hierarquia que parecia temerosa sobre o futuro do movimento em relao a sua adequao estatutria. Preocupaes que se revelaram fundadas. Mas foi a prpria organizao do movimento estabelecida nos Estatutos de 1950 que possibilitaram a difuso de novas idias contrrias hierarquia e que determinaram o fim do movimento em carter nacional em 1966. No artigo 12 ao 22 do Regulamento da Juventude Estudantil Catlica do Estatuto da ACB estabelecia-se essa organizao em cinco planos: organizao nacional, regional, (arqui) diocesana, paroquial e colegial. No plano nacional a JEC era dirigida por uma Equipe de Direo e um Conselho. A Equipe de Direo se compe de um ou mais Assistentes, presidente, vice-presidente, secretrio, tesoureiro e encarregado de servios, que funcionam tambm como propagandistas permanentes ou no. O Conselho formado pelo Assistente, presidente e vice-presidente de cada Confederao Regional (da JEC)131. Os membros desta equipe de direo nacional da JEC eram indicados pelos prprios Assistentes Nacionais e pelos jovens, o que possibilitou muitas vezes uma continuao das idias e de trabalhos dos anos anteriores, e outras vezes no. No plano regional a JEC era dirigida por uma Equipe de Direo e um Conselho que funcionavam nas mesmas bases da Equipe e Conselho Nacional. Da mesma forma repete-se
131

Idem, p. 34.

a organizao nos planos (arqui) diocesano e paroquial. A organizao nos colgios j foi detalhada acima. Outro fator importante de desenvolvimento dos movimentos da ACB estava discriminado no seu estatuto: o financiamento do movimento. Pela primeira vez na histria da ICB um movimento de leigos tinha um plano de financiamento e custeio de suas atividades, revelando uma impressionante organizao e a inteno da hierarquia em mant-lo por tempo indeterminado. No plano nacional e regional, a JEC deveria se manter pelas contribuies dos Centros Diocesanos.... por outras contribuies mencionadas no art. 28 do Estatuto da Ao Catlica (este artigo menciona que o Secretariado Nacional da Ao Catlica, com consentimento da CNBB, se mantm com parte da quota anual que cada Circunscrio Eclesistica remete para o Secretariado Geral da mesma)... por doaes de pessoas ou sociedades de direito pblico ou privado132. Alm disso, a prpria CNBB reservava em seu edifcio no Rio de Janeiro salas reservadas a ACB e financiava as publicaes da JEC e de outros movimentos, publicaes que eram compradas pelos membros da JEC, alm de garantir salrio a membros da Equipe Nacional, que eram chamados de liberados. Enfim, era um movimento com um sistema complexo de financiamento que funcionava. Prova disso a existncia de publicaes (das quais veremos algumas a seguir) e o trabalho dos liberados realizados desde ento at 1966 e o crescimento do movimento desde ento. No plano diocesano a JEC se mantinha pelas contribuies das seces colegiais... por outras contribuies mencionadas no art. 29 dos Estatutos da A.C.B.... por doaes de pessoas ou sociedades de direito pblico ou privado... pelo fruto das tarefas a que se dedicar com finalidade de obter numerrio... da mensalidade dos membros das Seces colegiais dever ser subtrada a contribuio para as equipes diocesanas133.

132

Idem, p. 36. A frase dentro do parntese no original e foi feita por mim a fim de facilitar a compreenso das pessoas que no teriam como acessar o art. 28 dos estatutos. 133 Idem, p. 37.

No plano colegial, era cobrada uma mensalidade dos seus membros para a manuteno da mesma e da Seco Diocesana. Mas qual o resultado desta renovao de Estatutos de 1950? Em um estudo realizado a pedido da Arquidiocese de So Paulo sobre a histria da Ao Catlica at o ano de 1960134, Pe. Miele atesta os benefcios trazidos pela especializao do meio, a partir dos novos Estatutos de 1950: A QUINTA SEMANA NACIONAL DA A.C.B., realizada no Recife, de 11 a 16 de julho de 1951, veio bem provar o rumo certo adotado em 1950. Praticamente todas as dioceses que tinham Ao Catlica adotaram os Estatutos e as experincias de especializao intensiva eram bem sucedidas...135. No entanto, alguns movimentos ressentiam-se de um objetivo claro e na definio por meios especializados, acabaram prejudicados. Assim JAC e JUC davam mais certo como movimentos mistos, no separando o movimento em dois: masculino e feminino. A JIC masculina, salvas rarssimas excees, no existia e parecia inadequada ao Brasil, pois os elementos que poderiam form-la encontravam-se integrados em JUC ou nos movimentos apostlicos de juventude fora dos quadros da Ao Catlica Especializada (A.C.E.)136. O grande problema da A.C.B., segundo o Pe. Miele, estava nos meios rural e independente. No primeiro, a natureza da atividade agrria impedia um maior envolvimento, principalmente dos adultos, com a A.C.B. J o segundo tinha o problema de definio do meio: o meio independente era simplesmente o resto. A sobra de pessoas que no se encaixasse nas outras quatro definies de meio (estudantil, universitrio, agrrio e operrio) se encaixariam automaticamente no meio independente. O problema que havia uma falta de identificao entre os membros do meio independente que impossibilitaramnos de crescer como o meio estudantil, universitrio e operrio. O Pe. Miele ainda nos aponta um problema que se agravaria com o tempo e que surge em benefcio da JUC: a
134 135

MIELE, Op. Cit. Idem, p. 11. 136 Idem.

separao por meios liberou os jovens membros da ACB a se reunirem por interesses mtuos, o que fomentou discusses que saram da rbita da ACB e levou alguns dirigentes nacionais como os da JUC a aes to radicais quanto criao da AP Ao Popular. Aps a criao dos Estatutos de 1950 algumas correes foram feitas e muito do que fora proposto foi discutido entre a hierarquia e especialistas. Parte destas discusses encontra-se na Revista Eclesistica Brasileira137 (revista criada em 1941, principal rgo teolgico-pastoral do clero at ento) nas suas edies de poca, em cartas, apreciaes, relatrios internos, orientaes da ACB, etc. Frum de discusso da hierarquia, a revista tratou mais de uma vez do assunto ACB, do incio ao seu fim, e ainda carece de um estudo apropriado a seu respeito. Em um artigo de 1952, Sartori138 tenta ampliar a perspectiva do que pode se esperar da ACB apresentando outros exemplos de funcionamento da AC pelo mundo, trazendo principalmente os modelos de funcionamento da AC na Frana, na Blgica, nos Estados Unidos, na Argentina, Inglaterra, na Austrlia e Canad139, e propondo uma otimizao da proposta de especializao dos estatutos de 1950 em torno de trs frentes, onde todos os movimentos operrios e agrrios fariam parte da Frente Operria, os movimentos estudantis e universitrios fariam parte da Frente Estudantil e os restantes fariam parte da Frente Independente140. Suas sugestes no foram aceitas, apesar de fazerem bastante sentido, mas Sartori em seu texto elabora quatro causas constituintes da ACB que a justificam, e que a deveriam embasar, e estar presente em todas as aes de seus membros: a causa eficiente, onde o apostolado legtimo s aquele causado, nascido da Hierarquia, a nica que possui por si e formalmente a misso e o poder de apostolado141; a causa formal, que vem da concesso ao laicato por parte da Hierarquia da participao no seu apostolado, ou a concesso do mandato142 (grifo meu); a causa material so as Verdades da F que devem ser levadas ao conhecimento de todos como matria necessria para a
137

Atualmente pode-se achar informaes detalhadas, o histrico e nmeros antigos da REB no site http://www.itf.org.br/index.php?pg=revistas2&id=6. 138 SARTORI, Pe. Sugesto de Bases para a A.C.B. In: Revista Eclesistica Brasileira, vol.12, fasc. 1, Petrpolis: Editra Vozes, 1952. 139 Idem, p.11-33. 140 Idem, p. 53-63. 141 Idem, p.45. 142 Idem, p. 46.

consecuo da propagao do Reino de Cristo143; e a causa final que so os fatores que a distinguem de outros movimentos que comeam a surgir e a se organizar na Igreja, entre eles o fato da AC ter um fim geral e ser um lugar para a reunio para onde convergem e onde se organizam os catlicos de ao e no ser como as associaes com um fim particular e especfico que funcionam como que um eixo fixo em torno do qual gravite o mecanismo de uma organizao qualquer144. Sartori comea a escrever sobre um assunto que ser central at o fim da ACB: se a o apostolado leigo concedido pela hierarquia, esta sim digna de f pelo mandato feito pelo prprio Cristo aos sacerdotes, ou seja, uma permisso de confiana, cabia aos leigos no deturparem esta concesso, se adequando e se formando a sua altura, com a ajuda desta hierarquia. Mas a evoluo do movimento mostrar o contrrio: a liberdade da ao do apostolado permitir a muitos leigos deturparem este sentido de movimento. Como veremos, na JEC, tais causas sero completamente desvirtuadas. E apesar dos interesses dos dirigentes jecistas serem profundamente humansticos, trairo a teologia e regras impostas desde o incio pelos estatutos da ACB desde ento. Em outro artigo da REB o Pe. Jos Fernandes Veloso escreve sobre as Variedades de Formas e Mtodos da Ao Catlica145. O texto procura resolver um equvoco que comea a tomar conta do apostolado leigo sobre a AC. Muitas pessoas achavam que a outros movimentos de leigos da poca, como os movimentos marianos, no poderiam ser considerados vlidos por no estarem ligados de uma forma ou de outra ACB. O termo ao catlica, para Veloso, tem dois sentidos: um sentido estrito que se refere instituio AC e um sentido lato, que se refere a qualquer apostolado leigo. O autor ainda prope que a AC evite destruir, absorver ou dominar as associaes irms; todas devem amparar-se e ajudar-se mutuamente, j que a AC existe para ajudar a hierarquia no propsito de levar a Cristo a todos os lugares, nada mais natural que no houvesse concorrncias entre os movimentos. Sobressai nestas palavras a fora que j toma a ACB no pas: o nmero de parquias e dioceses que adotaram-na to grande e o movimento estava to organizado
143

144

Idem, p. 47. Idem, p. 49. 145 VELOSO, Pe. Jos Fernandes. Variedades de Formas e Mtodos da Ao Catlica. In: Revista Eclesistica Brasileira, vol. 13, fasc. 1, Maro de 1953. Petrpolis: Editora Vozes, p.41-62.

que havia o perigo da ACB suplantar novas iniciativas e novos movimentos que surgiam. Alguns membros da ACB at comeavam a questionar se poderia existir ao catlica fora da ao catlica! Mas de fato havia, prova disso que a ACB acabou no pas e outros movimentos a suplantaram, at mesmo pela presso da hierarquia, como veremos. Mas se a ACB era um sucesso de integrao do leigo nas atividades pastoral e apostolar, no quer dizer que fosse uma unanimidade entre a hierarquia de que isto fosse algo bom para o futuro da ICAR. Tambm em artigo publicado na REB por ocasio da tese apresentada ao III Congresso Brasileiro de Teologia pelo Cnego Agnelo Rossi, o autor discutia a funo do leigo na ACB e os problemas causados por suas aes146. Para Rossi, as atribuies atuais dos leigos estava na colaborao com a Hierarquia na difuso dos princpios catlicos na vida individual, familiar, e social... no setor poltico a A.C.B. defende os princpios e direitos de Deus e da Igreja, atravs da Liga Eleitoral Catlica, seu rgo especializado... podendo seus membros, no como representantes da A.C., mas individualmente, militar nas fileiras partidrias147. Para isso o leigo deveria adquirir uma formao, j que os Estatutos da ACB exigem aos seus quadros: vida moral exemplar e prtica dos sacramentos... um estgio obrigatrio, com durao de um ano e nunca inferior a 6 meses, com reunies, ao menos, quinzenais... e que visa formar conscincias primorosamente crists mediante um adequado conhecimento da doutrina crist, intensificao da vida interior e adestramento dos futuros membros em eficiente tcnica do apostolado148. Entretanto, os leigos, at ento, formaro na Igreja uma ordem subordinada, apesar de tambm serem membros do Corpo Mstico da Igreja e cada vez mais conscientes de serem Igreja. Mas, para Rossi, h um problema profundo na ICAR por existirem alguns sacerdotes que achavam um excesso ou ingerncia a iniciativa dos leigos nas ICAR como uma ingerncia em campo unicamente reservado ao sacerdcio, ou se alarmam com a

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ROSSI, Cnego Agnelo. As Atribuies dos Leigos na Atual Ao Catlica Brasileira e a Formao que Supem. In: Revista Eclesistica Brasileira, vol. 13, fasc. 1, Maro de 1953. Petrpolis: Editora Vozes, p. 6273. 147 Idem, p. 63. 148 Ibidem.

sempre mais crescente atividades dos leigos... uma vez que os leigos... jamais lograro a formao adequada para as tarefas rduas e delicadas do apostolado.149 Surpreende-me aqui dois pontos do discurso de Rossi: em primeiro lugar o ataque a alguns colegas que aparentemente no do o devido valor ao trabalho dos leigos e nutrem at uma certa desconfiana, afinal uma defesa sem citar nomes e denota que h um problema grave de acusaes que comeam a aparecer contra os leigos e em segundo lugar o crdito dado aos leigos pelo autor. Se contarmos que no pas a ACB tem poca pouco mais de vinte anos, sendo apenas sete destes com uma organizao em nvel nacional, a instituio por demais jovem para tirarmos quaisquer concluses. Alis, Rossi defende os leigos sem saber que cinco anos depois alguns movimentos da ACB agiriam totalmente contrrios ao que ele esperava. Rossi aponta um caminho, que no ser trilhado no futuro, para que os movimentos da ACB continuem se construindo dentro de uma base de apoio hierarquia: a formao de apstolos. Rossi prope trs tipos de formao: a formao espiritual (onde o apstolo deveria se unir cada vez mais a Cristo em seus sacramentos para se aproximar do Mestre) para que a ACB sem essa formao no se torne um esporte, uma agitao, um tremendo consumo de energias; uma formao doutrinria por que o apstolo precisa conhecer a fundo sua religio, da qual ser propagandista e defensor onde sem crenas slidas no h ardor da propaganda, coragem, virilidade de carter e sacrifcio e a formao tcnica, que o complexo dos conhecimentos tericos e prticos necessrios para atuao de determinada forma de apostolado150. A razo para o otimismo em relao ao trabalho dos leigos e sua fora, para Rossi, est na compreenso de que com o clero diminuto e com as congregaes religiosas insuficientes quanto ao nmero de seus membros, as nicas foras que restam ser aproveitadas, entre ns, so as leigas. H reservas leigas incalculveis, e efeitos imprevisveis. E os leigos sero o que ns fizermos deles. Pois, gostava de repetir Pio XI, a

149 150

Idem, p. 64. Idem, p. 67.

sorte da A.C. est nas mos do Assistente Eclesistico. Por que no canalizar essa fora leiga para tudo que um leigo possa fazer no apostolado?151 Rossi acreditava realmente que os leigos que se dispusessem ao servio apostolar poderiam ser realmente dirigidos para qualquer ao. Isso transformava as possibilidades de uso do servio leigo em quase infinitas, j que qualquer pessoa no mundo poderia tornarse leiga e, assim, estar a servio da hierarquia A soluo para o contraste entre a falta de mo-de-obra religiosa e a quantidade disponvel de leigos, para Rossi, significava que valia a pena apostar na ACB como soluo para os problemas apostlicos do pas e at quem sabe de outros problemas, como o problema econmico da ICAR. Sem deixar seu emprego e sua condio civil e social, eles consagrariam algumas horas por dia, ou, no mnimo, por semana, ao apostolado externo de doutrinao e assistncia apostlica s populaes ou grupos necessitados, dos quais assumiriam certas responsabilidades.152 Alm disso, e, mais importante talvez, manteriam as despesas do seu prprio apostolado, teriam suas reunies peridicas, retiros especializados, assistncia com fornecimento de material catequtico e de apostolado, por parte de, pelo menos, um sacerdote da Diocese.153 Enfim, seu texto uma exortao ao acolhimento do trabalho leigo por parte de uma parcela relutante de sacerdotes. Esta parcela continuar existindo, e podemos dizer que na dcada de sessenta, quando os movimentos de jovens de leigos da ACB, incluindo a JEC, iniciarem uma batalha com a hierarquia por mudanas na AC, esta parcela aumentar e apoiar o fim destes mesmos movimentos. Algumas idias do Padre Rossi no entanto, foram muito usadas na poca e at hoje os leigos so fundamentais no trabalho apostlico, graas ao apoio dado de pessoas como ele.

2.5 A Estrutura interna da JEC (1955-1962)

151

152

Idem, p. 68. Idem, p. 69. 153 Idem.

Como dissera na Introduo deste trabalho poucos livros que encontrei em minha pesquisa tem como tema central a JEC. Segundo o Pe. Hilrio Dick154, boa parte da documentao que pertence histria da ACB se encontra na sede da CNBB no Rio de Janeiro e no MIEC-JECI do SECLA (Secretariado Latino Americano da JEC Internacional) em Montevidu. Sem a cpia deste material por parte do Pe. Dick, qualquer pesquisa sobre a ACB e a JEC seria impossvel sem a visita a estes locais. Felizmente, o mesmo Pe. Hilrio viajou por todo o Brasil e Amrica Latina coletando dados e depois de 1993, criou um banco de dados e guardou todas as cpias das fontes que encontrou na Biblioteca do IPJ em Porto Alegre. Recentemente eu tive acesso a estes documentos que ainda no se tornaram pblicos por sites ou publicaes especializadas em bibliografia. Tais fontes trazem de volta as vozes de jovens que levam boa parte da culpa pela dissoluo das equipes nacionais dos movimentos da ACB (assunto tratado adiante) em 1966, e que continuam sem serem ouvidas. Por estrutura interna eu me refiro a organizao considerada nas suas relaes recprocas das vrias sees s quais eram compostas a JEC em seus nveis paroquiais, diocesanos, regionais e nacionais e que eram responsveis pelo seu funcionamento e ligao com a hierarquia. Ou seja: as equipes dos colgios, os Conselhos, as bibliotecas, etc. A JEC era formada por jovens catlicos na faixa etria do colegial e cientfico, preferencialmente. Ou seja, o que seria hoje o final do nosso ensino fundamental e o ensino mdio preparatrio para a faculdade ou o tcnico (jovens de 11-18 anos, ainda que alguns dirigentes costumassem ficar no movimento trabalhando como liberados at muito mais tarde. Alguns chegavam a ficar at os 28, 30 anos de idade). Com o tempo foi sendo altamente recomendada a sua implantao nos colgios catlicos (a pedido da hierarquia) e
154

DICK, Op. Cit. p. 3.

nas principais cidades do pas at 1962, graas ao servio da Equipe Nacional e de muitos sacerdotes entusiasmados. Segundo as Bases Comuns Carta de Dakar155, documento que tem como finalidade dar uma unidade aos movimentos da JEC... (ajudando) aos movimentos que comeam a situar-se dentro da Ao Catlica estudantil156 e portanto, fixando objetivos e pontos em comum para uma ao internacional da JEC internacionalmente, a JEC um movimento estudantil integrado na proposta de Ao Catlica e cujo apostolado se exerce no conjunto do meio estudantil157.

2.5.1. Estrutura do Movimento

A JEC, por ter nascido de uma iniciativa europia, mais precisamente italiana e francesa, foi adaptada a partir da experincia catlica nestes pases para outros pases que tiveram de cumprir tais diretrizes, como o Brasil e outros pases da Amrica Latina. No Brasil, temos desde o incio da ACB uma estrutura baseada neste modelo. Mas a partir da dcada de cinqenta a direo da ACB apoiada por Dom Hlder Cmara muda o modelo estrutural da ACB dividindo os movimentos de acordo com o que chamaram de meios de apostolado. A partir desta mudana temos o que eles chamaram de especializao do movimento. Desta forma, as juventudes da ACB foram divididas de acordo com o local onde os jovens trabalhavam ou estudavam, e onde podiam ser fatores de influncia sobre o ambiente.
155

SECRETARIADOS NACIONAIS DE JEC, JECF E JUC. Dakar 58. Rio de Janeiro: Secretariado Nacional da ACB, 1958. 156 Idem, p. 34. 157 Idem, p. 37.

Basicamente todos os movimentos de juventude da ACB tinham a mesma estrutura descrita abaixo, assim como a JEC. A diferena estava no tipo de encontro que era promovido por cada movimento, a produo literria e algumas diretrizes voltadas para o meio prprio de atuao. Como nos mostrou Muraro (1985), a causa do progresso da ACB era a sua organizao em nvel nacional (Seco Local, Conselho Nacional, Servios Jecistas, Estudos e Campanhas), com a distribuio de responsabilidades (Militantes, Assistente Eclesistico, Permanente Propagandista, responsvel pela difuso da JEC numa determinada regio), com atividades programadas (Dias de Recolhimento, Assemblias Gerais, Servios, Campanhas, Encontros Nacionais e regionais)158. A seguir, passarei a anlise mais detalhada destes mecanismos de funcionamento da JEC focalizando a importncia destes dentro da mudana de orientao interna do movimento de romanizao da ICB. Esta anlise um aprofundamento da proposta contida nos Estatutos da ACB de 1950: - A Seco Local da JEC era a escola onde o movimento era implantado. Como veremos, no incio do movimento eram locais como salas de aula onde os alunos jecistas tinham a permisso dos padres ou irms das congregaes que administravam a escola catlica para se reunir. Era o local de reunio por excelncia do grupo local de jecistas. Podemos citar como exemplo de Seco Local em Porto Alegre a Seco do Colgio Bom Conselho. Os militantes jecistas se reuniam na Seco Local pelo menos uma vez por semana e discutiam o programa de reunies enviado anualmente pela equipe diretiva nacional da JEC. Tambm elaboravam atividades como acampamentos, a maneira de aumentar o nmero de jecistas no grupo, entre outras atividades. No incio da JEC, estes grupos eram formados por padres ou irms (JECF) que faziam o trabalho de nucleao inicial dos jovens. Depois os jovens desenvolviam o trabalho jecista por si mesmos, deixando aos religiosos o servio de orientao espiritual apenas e o de patrocnio s Seces.

158

MURARO, 1985, p. 34.

- Conselho Nacional: criado em 1955 no Rio de Janeiro aps alguns anos de sucesso da experincia com a JEC no pas. Era a Equipe Nacional que, se responsabiliza para que ... (a) expanso do movimento seja feita em todo o Brasil, orgnica e estruturalmente159. Segundo o mesmo documento, ainda saam em viagem pelo Brasil procurando converter elementos para o Movimento. Era composto por jovens que estavam em vias de concluir o seu curso secundrio (ou seja, os mais velhos, os mais experientes) ou jovens que dedicavam um ano de suas vidas para este servio nacional, geralmente antes de entrarem para uma faculdade. Eram responsveis pela organizao dos encontros nacionais. A Equipe Nacional de Jecistas, assim como as equipes nacionais de outros movimentos da ACB como a JUC e JOC (principalmente), recebiam verbas da hierarquia, principalmente da CNBB, nesta poca, para a realizao de seus planejamentos, programas editoriais, etc. importante dizer a importncia da hierarquia neste momento. Como veremos, esta hierarquia que investe nos movimentos da ACB nesta poca, e apesar de aparentemente poucas influencias nas decises finais dos jovens, realiza todo o servio de suporte financeiro e estrutural, atravs da CNBB. Por isto podemos dizer que fora um golpe duro aos movimentos da ACB, principalmente a JEC, a mudana de liderana da CNBB em 1964, atravs das eleies dos novos membros em pleno Conclio Vaticano II e as suas novas orientaes a estes movimentos no sentido de corrigirem suas atitudes quanto hierarquia (especialmente o alinhamento de alguns lderes da JUC, JEC e JOC com o Partido Comunista Brasileiro). Era um sinal claro de mudanas que prenunciaria o fim dos Conselhos Nacionais e o fim do apoio da hierarquia a estas organizaes, o que aconteceria em definitivo em 1966. - Encontros Nacionais: Eram encontros anuais onde se procurava agrupar a maior quantidade de membros da JEC do pas (com representantes de cada regio onde a JEC estava presente) a fim de expor a linha do movimento e o programa para o ano seguinte160 e ao mesmo tempo debater as idias deste programa.

159

SECRETARIADO NACIONAL DA JECM. Sinopse da Viso Histrica do Movimento. Publicao do Secretariado Nacional da JECM: Rio De Janeiro, 1964. 160 Idem, p.2.

Aqui est um carter importante da JEC: o debate era feito pelos jovens que eram auxiliados pelos religiosos em diversos aspectos como a situao da Igreja no Brasil, no mundo, etc. No entanto, existia muita liberdade de propostas de ao aqui. Esta liberdade, como veremos, se deu pela ineficincia da hierarquia em controlar estas reunies. O resultado foi um processo de integrao do movimento com o debate poltico brasileiro, como o papel do jovem na revoluo social, as responsabilidades da juventude perante a educao, a situao poltica brasileira e outros temas que fugiam ao que a hierarquia proponha como tema de discusso para o movimento. Estes encontros foram tambm a base para uma proposta de mudana de ao do movimento. Com a JUC acontecera algo parecido. Seus membros se afastaram tanto da orientao poltica da hierarquia que acabaram fundando uma instituio no-religiosa, a Ao Popular161. No tardaria,no entanto, para a hierarquia tambm tomar suas atitudes em relao a estas diferenas de orientao poltica e at mesmo religiosas. - Publicaes da JEC: as publicaes da JEC so os Cadernos da JEC (que vo do nmero 1 ao 11 e que pretendiam divulgar o movimento bem como notici-lo), os Boletins Nacionais (que eram o rgo de imprensa oficial da Equipe Nacional responsvel pela divulgao do programa do ano, notcias eventuais, propostas de subsecretariados da nacional, etc). Em 1958 destaca-se o grande manual de JEC escrito pelo Frei Mateus Rocha162, que nos mostra o alcance e a organizao do movimento, bem como o interesse da hierarquia no assunto. Mas os livros lanados pelos padres brasileiros ou europeus sobre a JEC tinham a funo clara de uniformizar o pensamento dos jecistas em relao s propostas de ao da hierarquia para a JEC e formao espiritual do jecista. - Equipes Regionais: variao da Equipe Nacional em nvel estadual e que era a responsvel mais direta pela integrao das dioceses com a nacional. Expedia tambm cartas, circulares, divulgando tanto notcias como o prprio movimento. Exemplo: rea Sul II (era integrada pelos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran). Apesar da JEC estar presente (com alguma expresso no nmero de membros) na maior parte das
161

Para uma compreenso do papel da Ao Popular no desentendimento da JUC e de outros movimentos da ACB com a hierarquia, recomendo o livro de SEMERARO, G. A. A primavera dos anos 60: a gerao de Betinho. SoPaulo: Edies Loyola, 1994. 162 ROCHA, Op. Cit.

regies brasileiras, ela era mais forte nas regies Nordeste, Sul II e Sul I (Rio de Janeiro, Esprito Santo e So Paulo); - Equipe Diocesana: varivel da equipe regional e que tinha a funo principal de fazer o contato com os ncleos da JEC nas escolas onde a equipe regional no tinha acesso. - Assistentes: podiam ser adjuntos (temporrios) ou permanentes. Os permanentes tinham dedicao total ao movimento. Segundo o documento de Dakar, sua funo ... de animar a vida espiritual da equipe, atravs de um aprofundamento na f e de suas exigncias concretas, e levar o apoio espiritual a cada militante163. Mas no podemos esquecer que os assistentes tinham uma importncia vital para o movimento. Sendo o elo de ligao entre a hierarquia e as equipes, era a sua funo tanto dar pareceres regulares sobre a seco local ou diocese sob sua responsabilidade quanto orient-los espiritualmente. Sabemos que muitos telogos de oposio Roma entraram na vida de comunidade da JEC atravs de indicaes destes assistentes. necessrio ainda um estudo do tipo de influncia que os assistentes tiveram sobre a ACB, mas de fato, muitos apoiavam os grupos de liderana jecista como as equipes nacionais para que estes se envolvessem com questes que no fariam parte da agenda da hierarquia. Um exemplo claro a presso jecista e jucista pelas reformas na educao brasileira que ocorreram em 1962. Graas a um extenso estudo das propostas polticas trazidas pela Equipe Nacional e seus assistentes, o movimento se organizou de tal forma que a Igreja saiu da reforma fortalecida. E os membros da JEC mais interessados em poltica, conseqentemente.

2.5.2. A expanso do movimento

163

SECRETARIADOS NACIONAIS DA JEC, JECF E JUC, Op. Cit, p. 47.

Com a criao da Equipe Nacional, d-se um precioso passo em direo do crescimento dos ncleos nas cidades. Em meio a um mundo onde se pregava a ameaa comunista, a influncia da Igreja como instituio conservadora de uma moral que faltava era muito grande, e se o fim do padroado fora um baque muito grande para a hierarquia, esta soube aproveitar-se bem da AC e de muitas oportunidades para desvencilhar-se dos problemas que ameaavam a sua existncia. Alm disso, os colgios catlicos eram muito procurados pelas famlias abastadas, at porque a educao pblica e de massa era uma realidade recente demais na poca e ainda em construo. Os colgios com uma educao razovel at bem pouco tempo atrs eram os confessionais, e hoje ainda so uma referncia. Portanto, este meio estudantil tinha tudo para dar certo pela iniciativa da Igreja. S eram necessrias iniciativas capazes de cativar os jovens a se juntarem ao movimento e pessoas capazes de leva-lo adiante pelo menos no seu incio. Como vimos, no Brasil existiam desde colaboradores nacionais at internacionais desde a dcada de trinta. A JEC era sobretudo um movimento da elite brasileira. Era voltado para pessoas que poderia influenciar a sociedade brasileira em seus diferentes meios: estudantil, poltico, universitrio, operrio, industrial, etc. Com isso a Igreja Catlica conseguira desde a dcada de 1930, graas a Getlio Vargas e hierarquia, uma reconquista de espao poltico to necessrio e objetivado desde o fim do sculo XIX.

2.5.3. A espiritualidade do movimento

Com o nos mostra Herbert de Souza a JEC atravs de Frei Mateus Rocha vinha carregada de uma altssima dose de mstica e eu diria at de positividade; tudo na JEC era positivo. Deus por exemplo, era Jesus Cristo. Para o Frei Mateus Rocha, Jesus era uma pessoa espetacular, era um homem forte... o Cristianismo vinha para ser nada mais nada menos do que uma revoluo. Cristo era revolucionrio, o cristianismo era revolucionrio e o cristo deveria ser um revolucionrio sem limites164. Este depoimento forte de Herbert de Souza ganha mais peso ainda quando lembramos da pessoa que ele fora. E se lembrarmos que a JEC tambm formou espiritualmente e na ao este e outros homens (como Frei Betto, Henfil, etc) que os militares tiveram de extraditar do pas pela ameaa que estes eram a seu regime, e se lembrarmos que a sua formao se deu basicamente pelo movimento, veremos que muito se disse sobre a JUC e Ao Popular, mas pouqussimo pela JEC. Por espiritualidade entenderemos daqui pra frente o conjunto de posies aprendidas pelo estudante a fim de se tornar um cristo mais completo segundo o catolicismo. Dependendo do nvel em que se encontravam os ncleos do colgio, os alunos poderiam se assemelhar tanto ao caso do Betinho (que acordava as seis da manh para assistirem a uma missa, passavam fins de semana nas frias em acampamentos da JEC, etc) como em nveis mais baixos, se prestando apenas s reunies normais durante a semana como mandam os cadernos de formao.

Depoimento sobre a participao na JEC. In: PAIVA, Vanilda. (Org.) Catolicismo, Educao e Cincia. So Paulo: Edies Loyola, 1991. p. 191-202.

164

Nenhum livro era pesado demais para os adolescentes lerem e se aprofundarem na f. Pelo menos o que mostram os quadros de sugestes de livros nas sees de notcias de vrios boletins nacionais. E poucos livros em portugus eram recomendados tambm165. Isto porque o movimento era muito recente no Brasil ou por um costume europeizante? Dvidas s quais no obtivemos respostas. Mas o caso que em outras sugestes de livros notamos a falta de bibliografia brasileira. Mas esta tendncia de leitura mais religiosa sofrer com o tempo e a radicalizao do movimento para o meio estudantil uma mudana, e encontraremos cada vez mais ao lado de sugestes de livros religiosos livros sobre histria, sociologia e poltica. Livros que no chegam a ser estranhos a grupos que queriam estar bem informados, mas cujos temas muitas vezes deveriam levar muitos padres conservadores a no relevar a importncia da existncia do movimento posteriormente. o caso por exemplo dos textos Pluralismo, Tolerncia e Liberdade (sobre o ecumenismo e a posio do catlico frente a este), Blocos Polticos e Econmicos no mundo de hoje (que no deixa de ser um texto anticomunista, mas tambm no a favor do capitalismo ou totalmente solidrio!), ou Ainda podemos confiar na democracia? (que questiona o carter participativo deste regime e atenta para algumas falsidades de no fcil identificao)166. Mas no nos enganemos, no mesmo Boletim encontramos uma prola do conservadorismo e do machismo. o texto Senhoras, deixais sair vossos maridos167, onde o autor defende a liberdade plena dos homens j que os mesmos foram feitos para a ao, ao crist, claro. Assim, ficar presos ao lar ao lado de suas esposas seria o fim para um homem cristo, que deveria ter tambm tempo para Deus. Ora, o que o texto quer dizer que nenhum homem deve se sentir preso a famlia para deixar de se realizar como cristo. Mas o lugar que reserva s mulheres... Denota todo o valor que o autor (Joseph Templier) conota s mulheres. Por esse europesmo (por assim dizer) o texto torna-se assim mais do

No Boletim Nacional da JUC, 1969, h, por exemplo, trs sugestes de livros, sendo que os temas catlicos so todos em francs (Poemas para rezar (traduzido por Frei Lucas Moreira das Neves!) de Prires e Suicide ou Survie de LOccident de Lebret) e A Moratria de Jorge Andrade, que uma pea de teatro feita por um brasileiro. 166 Todos os textos encontrados no Boletim Nacional da ACB, 1962. 167 Boletim Nacional da ACB, 1962, p. 19-21.

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que invlido, at porque no Brasil, a Igreja at hoje se caracterizou por ser composta quanto aos leigos por uma maioria feminina. Entretanto, em 1962, a Equipe Nacional do movimento inicia um trabalho atravs da criao do grupo de Poltica Estudantil que mudar o carter da JEC a partir de ento at o fim da JEC como movimento nacional em 1966 no seu trabalho de engajamento nos meios laicos (grmios e entidades estudantis) e na ICAR.

2.6. Os marcos referenciais da JEC nos anos de 1950

Para entendermos a proposta da JEC dentro do projeto de romanizao da ICAR, no podemos deixar de falar dos marcos referenciais utilizados para a mobilizao neste perodo. Como mostramos no captulo introdutrio, marcos referenciais dizem respeito a vises de mundo, conceitos teolgicos ou polticos, estratgias de combate, slogans, e uma srie de parmetros no mundo das idias que ajudam a pr um movimento em ao. Dissemos anteriormente que a Ao Catlica um movimento e um conceito de movimento importado, e que se encontra dentro do movimento de romanizao da ICAR. Ele se adequou ao momento da Igreja no Brasil do incio do sculo XX quando a Igreja precisava de todo o apoio financeiro e humano possvel. Importados eram o movimento e as idias sobre o movimento. Por isso, quando da implantao da AC no Brasil em escala nacional, poucos padres e bispos conheciam o que era a ACB. Para uma maior divulgao do movimento foram criadas publicaes e eventos de divulgao pela ACB.

As publicaes contm importantes informaes sobre as intenes da hierarquia com os leigos, o seu maior propsito. Uma desta obras o Pequeno Catecismo da Aco Catholica168. Pe. Ortiz anuncia no prembulo de sua obra o seu propsito: Precisa-se dar a centenas, a milhares de catholicos, uma idea prompta, rpida e precisa, de seus deveres de apostolado social, de seus compromissos com Christo e coma Igreja. Muitos delles no tero tempo ou ensejo de aprofundar o assumpto em compndios castos e completos... Talvez possa esse trabalhinho ser til a mais de um parocho zeloso, preocupado com ser obediente Voz de Roma, que nos manda formar apstolos leigos, que vo caa de almas para Christo169. A novidade aludida por Pe. Ortiz est, evidentemente, no fato de que nunca antes no pas foi pedido aos leigos para exercerem o seu apostolado como leigos sistematicamente. Para os catlicos o apostolado natural dentro da religio por que essa uma das misses dos batizados. Mas nada havia sido feito de forma parecida antes. Esta tarefa era funo reservada a hierarquia. A evangelizao tambm era a desculpa dos bandeirantes para a remoo forada dos ndios dos seus povos para a introduo nos trabalhos forados. Outra idia presente na AC a obedincia a Roma. A novidade desta idia a da centralizao do poder de deciso que passa a vir de Roma. Em funo do padroado, como vimos, o Imperador Brasileiro tinha poderes de deciso muito grandes dentro da ICAR no Brasil. Com o fim da monarquia, a obedincia Roma atravs do processo de romanizao vai tomando um carter novo. Pio XII, o primeiro Papa a viajar pelo mundo divulgando a figura papal, acrescentar obedincia papal um carter carismtico figura do prprio Papa, lhe trazendo maior popularidade170. O Catecismo do Pe. Ortiz um livro didtico, na forma de perguntas e respostas, em uma das questes respondidas por ele que vemos como os leigos ficaram margem da tarefa apostlica nos ltimos anos: -A Aco Catholica uma novidade da Igreja Catholica?

169

ORTIZ, Pe. Carlos. Pequeno Catecismo da Aco Catholica. Rio de Janeiro: Cruz da Boa Imprensa, 1936. Idem, p. 3. 170 Para um relato das viagens de Pio XII pelo mundo veja CORNWELL, 2000, Op. Cit.

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-No. Com quanto o nome seja novo, a Aco Catholica, porm, existiu sempre na Igreja. -Podes citar-me na Histria da Igreja nomes de leigos da Aco Catholica? -Com muito prazer. Foram leigos: Hermas, Athenagoras, Justino, Clemente de Alexandria, Arnobio, Lactancio, etc. Foram apostolas no meio do paganismo romano as santas: Euphemia, Ceclia, Ignez, Eullia, Emerenciana, Felicidade, etc. Foi leigo So Sebastio, que converteu Cromacio, prefeito romano, com seus 400 escravos... -Mas haver hoje em dia necessidade da A.C.?... -Sim. Mesmo mais apostasia maior. satnica. S mesmo conjuncta, podero CHRISTO171. do que em outros tempos. Por que hoje a Os inimigos de Deus lutam com audcia disciplinados, cohesos em uma grande aco os catholicos RESTAURAR TUDO EM

Lendo essas palavras e prestando ateno aos nomes apontados por Pe. Ortiz vemos que os leigos apontados por ele tem, no mnimo, dez sculos de separao entre o autor e a poca em que existiram... A dificuldade do Pe. Ortiz em encontrar leigos apstolos mais contemporneos mostra a novidade da ACB. Pe. Ortiz tem que retroceder at Justino e Clemente de Alexandria, personagens da Antigidade para trazer exemplos de apstolos. A ACB tem um elemento de novidade como tambm de importncia: funo tambm do leigo juntar-se hierarquia e combater os males da apostasia que Pe. Ortiz apontar depois. O Pequeno Catecismo do Pe. Ortiz trazia a idia de apostolado leigo como obrigao dos catlicos. uma das idias que sobrevivero ao fim da ACB enquanto organizao nacional em 1966 e que continua at hoje. Como vimos, a AC traz a idia da recuperao do dever apostlico dos leigos, que, apesar de estar presente no batismo e na crisma, no vinha acompanhada de uma presso em sculos por parte da hierarquia para que os leigos a fizessem de forma sistemtica. Ns podemos ter uma tima noo do porqu da importncia do apostolado leigo no incio do

171

ORTIZ, Op. Cit., p. 7-8.

sculo XX: apenas o apostolado leigo poderia alentar uma recuperao da ICAR no mundo contemporneo. Quanto ao papel do leigo, o estudo dos estatutos no prximo captulo nos dar uma tima noo do papel reservado ao leigo na ICAR pela hierarquia. Mas vejamos o que o Pequeno Catecismo nos diz sobre isto: -Poderias explicar-me a constituio hierarchica da Igreja? Sim. A Igreja diz Pio X uma sociedade desigual, isto , comprehende duas categorias de pssoas: os Pastores e o rebanho. Os que occupam uma posio nos differentes graus da hierarchia e a multido dos fiis... E devem os leigos cooperar ento com o apostolado hierarchico? Por que ttulo? Sim. Os leigos devem cooperar com o apostolado sacerdotal. E isso pela obrigao que lhes impem os caracteres sacramentaes do baptismo e da chrisma, que lhes receberam172 Esta passagem nos mostra outro conceito que est por trs da proposta da ACB: a idia de subservincia. a hierarquia quem acorda o leigo para o servio apostlico. a hierarquia quem tem a iniciativa de chamar o rebanho para cuidar do rebanho! Mas, nesta sociedade desigual que pretende Pio X, a hierarquia quem manda, quem mostra as regras do jogo e cobra dos jogadores os resultados. A saturao perante esta posio intransigente a qual a hierarquia se coloca quando lana esse propsito de ao ser um dos fatores que geraro descontentamento por parte de movimentos jovens da ACB nos anos sessenta que tero dificuldades em propor suas idias e em serem aceitos. A estratgia de ao usada pela Igreja fora a da identificao dos leigos com o seu propsito de vida trazido pelo batismo: todo o batizado e crismado um apstolo em potencial. As pessoas s precisavam ser conscientizadas disso! Atravs de campanhas de conscientizao os leigos foram aderindo aos movimentos da ACB aos poucos.

172

Idem, p. 9-10.

Como quase ningum sabia ao certo o que se deveria fazer enquanto a AC, muitos missionrios estrangeiros ajudaram nesta tarefa. Na JEC, como nos mostra o Pe. Hilrio Dick, em um primeiro momento, no incio da dcada de 1930, o trabalho de evangelizao e publicidade do movimento foi feito por religiosas ou leigos adultos envolvidos com a ICAR de alguma forma, o que no tornava o movimento muito popular entre as jovens: A ao era desenvolvida, em geral fora da escola, sendo as jecistas professoras de catecismo e animadoras da liturgia das parquias. No existia nucleao; usava-se o mtodo do convite, atraindo um grande nmero de pessoas. Todas, porm, consideravam-se JEC. A JEC, nesta etapa assim como a JEC masculina era um movimento orientado, pensado e realizado por adultos, especialmente as delegadas ou conselheiras (que eram as encarregadas da Juventude Feminina Catlica pelo meio estudantil)173 Este problema estratgico da utilizao de adultos para a criao de um movimento orientado para os jovens seria resolvido no decorrer das dcadas de 1930 e 1940. Como veremos, se a presena de alguns adultos fosse obrigatria na JEC, talvez a hierarquia no tivesse presenciado a separao das Equipes Nacionais da JEC da ACB em 1966. O fato que desde ento a hierarquia vem adotando uma estratgia de ter adultos presentes nos movimentos de jovens at hoje. Dificilmente um movimento de jovens desde o nvel paroquial no Brasil no tem a presena de um adulto. Logo veremos o porqu desta posio. A falta de um sucesso maior na criao de ncleos fez a hierarquia mudar sua estratgia no Brasil. O clero do Brasil resolvera adotar a chamada especializao do meio (que veremos com detalhes no prximo captulo), e que tornava o jovem estudante encarregado pela evangelizao no seu meio, lhe dando ampla liberdade de ao. A especializao fora inventada pelo Pe. e depois Cardeal Cardjin, da Blgica: Quem deu os primeiros passos numa linha de autonomia dos leigos foi a Juventude Operria Catlica da Blgica, com Cardjin. Em 1948 aprovava-se a JOC do Brasil.... uma figura que havia surgido, naqueles anos, era a figura da propagandista da JECF, fazendo visitas s regies mais diversas para implantar a JECF... A JECF,
173

DICK, Op. Cit., p. 06.

dispersa pelos colgios e dioceses, comeava a ter uma articulao mais ampla, assumida pelas estudantes e coordenadas por elas174. Desta forma a hierarquia adota uma estratgia inicial que no se torna eficiente em um primeiro momento, mas que ter sucesso ao acrescentar mais membros a JEC em um segundo momento. E ao investir nas propagandistas (que tinham a mesma idade das pessoas s quais a ICAR queria que participassem do movimento, falavam a mesma linguagem das jovens criando uma identificao com estas) comeava a surgir a figura do liberado, que existe at hoje e um jovem que dedica um perodo do seu tempo (seis meses, um ou dois anos) para o movimento, muitas vezes recebendo salrio e dirias da ICAR175.

2.7. A JEC na ACB: um movimento em busca de novas oportunidades

A JEC foi um movimento da ACB que sempre teve timas equipes nacionais diretivas desde que estas fossem criadas. Como veremos atravs dos estudos das publicaes da JEC, podemos dizer que desde a dcada de 1940 quando as publicaes da JEC mensais como a sua revista, ou as publicaes anuais e trimestrais como os Cadernos da JEC e os Boletins mostram-se como sendo trabalhos em sintonia com a hierarquia176. A prpria documentao vinda das Equipes mostram uma vontade dos dirigentes em trabalhar de acordo com as propostas das Reunies dos Conselhos anuais da ACB e que

174

Idem, p. 03 O uso das propagandistas inicia-se no ano de 1953. 176 Veja o ANEXO 1.
175

valiam como sugesto de trabalho para todos os movimentos da ACB, no s a JEC, como a JUC, JOC, JAC, JIC, Homens da ACB, Mulheres da ACB, LEC e tantos outros. Mas com o tempo, com a falta de renovao das estruturas de mobilizao da ICAR e com o que podemos de chamar de consolidao da instituio ACB (e nela a JEC), muitos dirigentes viram que muito mais poderia ser feito. No fim da dcada de 1950 mais especificamente, a ICAR realizava muitas aes sociais, e estava presente em muitos lugares onde o Estado mesmo no se fazia presente, como em localidades do interior, em favelas, formando talvez as estruturas mais organizadas para algumas populaes177. Alguns dirigentes da ACB j falavam a partir da metade da dcada de 1950 em usar a organizao da ICAR, principalmente a ACB em si e seus movimentos de jovens em um plano de mudana do Brasil que visasse a correes nos problemas de distribuio de riqueza, do excesso de pobreza, da falta de educao bsica, da sade precria, . Muitos dirigentes da ACB dedicavam parte do seu tempo extra (que no fosse usada no trabalho, na parquia ou em famlia) para fazerem trabalhos de evangelizao neste sentido, motivando as pessoas dentro do seu meio para uma mudana social, como veremos mais adiante. O fato que a JEC era um dos movimentos da ACB que buscava a superao da estrutura montada pela prpria ICAR desde o incio do sculo XX e revista no Brasil nos Estatutos de 1946 e 1950. Na verdade, foi graas mudana dos Estatutos e a ampliao do meio de atuao dos jecistas (e de outros movimentos como a JOC e JUC) que os dirigentes da JEC puderam ter um contato maior com outras organizaes polticas como o PCB, os dirigentes da UNE, da UBES e PTB que a JEC pde, juntamente com a JUC,
Temos de lembrar que ainda hoje a ICAR responsvel por mais de 70% de todos os servios pblicos de caridade dos mais variados tipos, que vo desde equipes de educadores e servios religiosos a servios de sade (como as Pias Instituies e as Santas Casas).
177

evoluir para um movimento poltico em franca oposio hierarquia, o que levou-a a decretar o seu fim em 1966. E isso, provavelmente, tem a ver com o fato da proposta da hierarquia para o movimento ter ultrapassado qualquer proposta estabelecida dentro dos Estatutos da ACB. Resumindo: os dirigentes tinham ido longe demais dentro do proposto. Pior: eles carregavam o nome da Igreja, eram seus representantes em todas as associaes que faziam, inclusive nas que a ICAR os havia proibido de participarem. O preo pago foi a extino da experincia leiga, pelo menos atravs da ACB em nvel de organizao nacional, nos moldes da Ao Catlica tradicional. Um novo modelo estava sendo criado respaldado pelas medidas do Conclio Vaticano II. A JEC do fim dos anos 1950 at o seu fim como movimento de organizao nacional em 1966 atravs do estudo das oportunidades polticas, estruturas de mobilizao e marco referencial o assunto do prximo captulo.

CAPTULO 3 A EQUIPE NACIONAL DA JEC E O MOVIMENTO INTERNO DE POLITIZAO ESTUDANTIL NA IGREJA CATLICA (1958-1966): DO INCIO AO FIM DA JEC COMO MOVIMENTO SOCIAL

Os primeiros anos da dcada de cinqenta, como vimos, foram muito importantes para a ACB, e principalmente para a JEC. No s o nmero de membros ativos em todo o Brasil aumentou significativamente como o objetivo da hierarquia no pas de aumentar ou reconquistar a importncia poltica da ICAR j havia sido alcanado. No s a Igreja foi consultada quando da aprovao de duas Constituies em pontos essenciais para os seus interesses como nenhuma Ordem religiosa foi expulsa do pas por ordem do Executivo, como no sculo anterior, foi feita uma adio do trabalho leigo que agregou importante reforo ao servio apostlico. Finalmente havia um timo clima de trabalho para a hierarquia no pas e altamente favorvel. Alm disso, a ICAR era chamada a opinar em uma srie de assuntos polticos. E um tratado diplomtico fora assinado com o Vaticano aproximando a hierarquia catlica do Brasil com a alta hierarquia de Roma, dentro do processo ultramontano promovido pela ltima desde o sculo XIX. Mas, no final da dcada de cinqenta, uma srie de mudanas polticas entraro em cena e mudaro o equilbrio conquistado at ento. Alguns movimentos leigos questionaro diretamente a hierarquia e seu poder. A ACB virar apenas mais um entre outros movimentos catlicos de organizao leiga. Sua importncia cair de o movimento para um movimento leigo.

Estes movimentos usaro da prpria estrutura institucional catlica para propagandear novos ideais que vo de encontro ao que a hierarquia sempre props em termos de ACB, criando algo novo, um contra-movimento dentro do movimento de romanizao, vindo das Equipes Nacionais da ACB, em especial da JEC, JOC e JUC. Ento, a partir de 1962, a partir de vrios alertas que j vinham desde 1958, a hierarquia passa a realizar um processo de questionamento das referncias usadas por estes movimentos revolucionrios dentro da ACB. O rigor destes questionamentos chega muito perto de um processo inquisitrio178. Mesmo assim, a proposta revolucionria das Equipes Nacionais consegue conquistar alguns simpatizantes dentro da hierarquia que as mantm, apesar de muitas crticas. Com o Conclio Vaticano II vieram tambm uma srie de mudanas dentro da instituio e uma proposta mais ampla de trabalho apostolar com o leigo, sacramentando o sucesso da iniciativa do incio do sculo com a AC, mas abrindo espao para outros novos movimentos. Tambm dentro do Conclio veio a eleio para a CNBB. Uma aliana de bispos profundamente descontentes com o modo como a ACB vinha se comportando, elegeu um novo presidente para a CNBB, Dom Hlder Cmara. Estas novas condies polticas (ocorridas a partir de 1964) determinariam para sempre o fim de uma maneira de trabalhar j consagrada da ACB, levando ao fim dos Conselhos Nacionais em 1966, desarticulando os movimentos da juventude em um momento de profunda perseguio poltica, inclusive por parte do governo brasileiro. Isto causou o esvaziamento. Com o golpe militar de 1964 o governo brasileiro, a partir da criao da poltica de Segurana Nacional passaria a perseguir a todos os que considerassem inimigos do governo. Alguns destes inimigos eram os movimentos que faziam parte da poltica estudantil no ano de 1964, e todos os movimentos e partidos que ainda propusessem democracia. Aliado ao problema do governo brasileiro entrar numa fase de represso militar e poltica, estava o problema da interpretao por parte da hierarquia recm eleita da
178

Inquisio aqui um termo que significa questionar, inquirir, perguntar, tirar dvidas. Dentro desse processo inquisitrio que passa a ocorrer, a hierarquia passar a pedir s equipes nacionais da ACB (e principalmente JEC e JUC) um retorno Constante relativo ao que estas pensam sobre a funo da JEC na sociedade, na ACB, e na Igreja. Questionaro o que as Equipes planejam para o ano, o que feito relativo poltica estudantil. Tudo isto de uma forma nunca vista antes. O resultado deste processo que comea em 1962 e termina em 1966 o desgaste das relaes entre a hierarquia e as equipes. No contentes com o resultado deste processo a hierarquia decretar o fim das equipes nacionais em funo da perseguio do governo e do projeto revolucionrio destas para a ACB, principalmente JEC, JOC e JUC.

CNBB das idias propostas por movimentos como a JEC para resolver os problemas do Brasil. No eram liberais e tambm no eram as mesmas da Doutrina Social da Igreja. Na verdade, se aproximavam muito do comunismo, principalmente ao querer o bem comum e a diviso de riquezas na sociedade. Em 1966, encerrando um perodo de dois anos de perseguio por parte da hierarquia e do governo, as equipes nacionais no mudam seus projetos e alianas. Permanecem lutando por suas idias e acreditando em uma derrota do governo pela organizao estudantil e operria. Assim, a hierarquia decreta o fim das equipes nacionais da ACB, e passando a responsabilidade da organizao dos movimentos para as equipes regionais, supervisionadas pelo arcebispo de cada regio, e controlando os movimentos nacionalmente diretamente pela CNBB. o incio do fim ad JEC.

3.1. As novas oportunidades polticas (1958-1962)

Aps a criao das equipes nacionais na dcada de quarenta e os estatutos da ACB de 1950, a JEC conseguira se firmar como um dos principais movimentos da AC. Seus membros eram jovens, se adaptaram muito bem ao plano de trabalho apostlico da hierarquia, trabalhavam dentro dos parmetros impostos, discutiam temas internos da ICAR na maior parte do tempo dedicado ao estudo e formao. No Brasil, o rpido aumento do nmero de eleitores e a crescente participao poltica diminuram o raio de ao das operaes de elite.179. Isso proporcionou, segundo Skidmore, que a sociedade, principalmente a urbana e de classe mdia, buscasse os seus direitos devidos, onde podemos ver isso mais diretamente nessa dcada j que os apelos diretos aos interesses classistas e setoriais tornaram-se mais freqentes depois que Getlio assumiu a presidncia da Repblica em 1951.180 Com muito sucesso a hierarquia brasileira havia conseguido no decorrer da dcada de cinqenta perpetuar as conquistas da ICAR nas trs dcadas anteriores e aumentara sua
SKIDMORE, Thomas E. Brasil: de Getlio Vargas a Castelo Branco, 1930-1964. 7 ed. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1982, p. 308. 180 Idem.
179

influncia no estado brasileiro. Boa parte disto est na liderana de Dom Hlder Cmara na presidncia da CNBB desde 1952 at 1964 quanto no tipo de apoio que o grupo de Dom Hlder exercia sobre a hierarquia desde ento. Na historiografia, este grupo ficou conhecido com o grupo progressista da Igreja, em oposio ao grupo conservador. O primeiro estava ligado s mudanas sociais, a uma postura frente ao laicato de no condenar primeira vista, s massas urbanas, etc. J o segundo freqentemente ligado a sua aliana com os setores tradicionais da sociedade como os grandes latifundirios, a linha de polticos anterior ao golpe de 1930, a ortodoxia crist mais arraigada, contrrios a mudanas, etc. O interessante que, como veremos, apesar do primeiro grupo perder as eleies de 1964 da CNBB, este faz parte do grupo que mais fez sugestes e participou no Conclio Vaticano II pela descentralizao da Igreja e outras reformas que a mudariam para sempre. Sua derrota nas eleies dar um fim a JEC como a conhecemos e a toda a ACB. Mas simplificaes de conceito do tipo progressista e conservador em um grupo to heterogneo quanto o da CNBB talvez no sejam capazes, neste trabalho, de dar conta da explicao do por qu grupos como a JEC foram perseguidos pela hierarquia, principalmente a partir de 1964, como tenta nos mostrar Bruneau181. Isto fica mais claro quando consultamos a documentao e vimos uma perseguio da hierarquia ainda em 1962, pela mesma coordenao da CNBB que perdera em 1964. A CNBB deixava clara sua intransigncia com o comunismo. Numa Declarao dos Cardeais a CNBB de 1958182 o cardinalato brasileiro denuncia a regra materialista dos que

181

BRUNEAU, Op. Cit, p. 195-223. Thomas Bruneau no captulo Institucionalizao das Estratgias de Mudana Social: a CNBB, sobre a CNBB na dcada de 1950 e a mudana da direo poltica da CNBB na eleio de 1964 defende a tese de que a organizao estava dividida entre estes dois plos, o progressista e o conservador o que explica algumas aes na dcada de 1950 e incio dos sessenta da CNBB, a favor de movimentos sociais e a um olhar mais brando aos movimentos jovens da ACB que se envolviam direta ou indiretamente com comunistas. Explica tambm o processo de eleio de 1964 onde o grupo conservador pressiona alguns bispos indecisos a favor de votos contrrios a manuteno de Dom Hlder para a reeleio a presidente.Naturalmente que existia e existe uma diversidade de pensamentos na CNBB e na hierarquia catlica, o que justifica at pensarmos na diviso da instituio entre progressistas ou conservadores, mas isso por si s no explica ou resolve algumas questes. Como concordarmos com Bruneau se Dom Hlder presidia a CNBB em 1962 quando a instituio passou a fazer um processo de inqurito sobre as aes da ACB? 182 CNBB. IV ASSEMBLIA ORDINRIA (3 A 11 DE JULHO). SUGESTES DA A.C.B. EM FACE DO DISCURSO DO SANTO PADRE PIO XII NO II CONGRESSO MUNDIAL DE APOSTOLADO LEIGO. Goinia: Mimeo, 1958, p. 1-8.

se lanam aos empreendimentos econmicos com o intuito de lucros e mais lucros183. A realidade brasileira, para os cardeais est errada por que a pessoa est abaixo do lucro. Os cardeais tambm denunciam o perigo comunista. No est portanto nem o capitalismo inteiramente correto, como tambm o comunismo. Nisto est tda a formulao crist de nossa posio contra o comunismo ateu que combatemos... mas que no confundimos com a aspirao legtima acalentada pela classe operria e por todo o mundo do trabalho184 Tais declaraes vindas da mais alta hierarquia catlica balizavam qualquer crtica aos movimentos da ACB ou outros acaso esses no se encaixassem nesta posio poltica. Em 1958, com a morte de Pacelli, o Papa Pio XII (o que mais popularizou a AC) assume um novo lder da ICAR: Joo XXIII. Ele surpreender ao mundo e Igreja com suas aes apesar da sua idade. Propor um novo Conclio e tentar resolver vrios problemas da ICAR ao tentar moderniza-la e democratizar seus movimentos, leis e subinstituies. A JEC brasileira participar de dois eventos internacionais entre 1956 e 1958 onde ocorrer uma troca de conceitos e mtodos com outros movimentos e experincias da JEC de outros pases. O primeiro, realizado em 1956 no Rio de Janeiro, foi o 1 Conselho Mundial da JECI. E o segundo e mais importante foi a Sesso Mundial de Dakar, na frica. Apesar da distncia, o Brasil foi representado por uma comisso formada de seis jovens (quatro militantes da JECF e dois da JECM) e um assistente, o Frei Romeu Dale, autor do primeiro manual brasileiro da JEC, ensinando os conceitos bsicos da JEC. E foi a partir da Sesso de Dakar que temas como poltica estudantil foram introduzidos de fato nos programas da JEC brasileira. Segundo Dick, na sesso de Estudos de Dakar (de 23/7 a 2/8/1958) estudou-se a caracterizao da escola e do estudante (em que Luiz Alberto Gmez de Souza deu uma contribuio), a espiritualidade estudantil e o mtodo de ao185. Entusiasmados com o novo campo de ao, estes membros dirigentes da JEC na Equipe Nacional influenciaram o Programa do ano posterior de 1959 para que houvesse ampla discusso da possibilidade da JEC assumir maiores responsabilidades no meio estudantil, como nunca tinha feito antes, a exemplo de pases como a Frana, por exemplo. A JEC brasileira mereceu destaque ainda
183

184

Idem, p. 5. Idem. 185 DICK, op. Cit., p. 11.

no evento, pois Luiz Alberto Gmez de Souza... foi, alm de presidente eleito do Conselho de Dakar, escolhido, no final, secretrio geral da JECI de 1959 a 1961186. Uma nova insero poltica iniciava a partir deste evento. No s o maior pas catlico do mundo tinha um representante no Conselho Internacional da JEC como era o seu Secretrio Geral. O fato de a hierarquia brasileira apoiar em um primeiro momento essa insero internacional significa (possivelmente) a legitimao do apoio ao movimento at ento e depois. Temos de lembrar a distncia e o custo para freqentar estes eventos internacionais e o que significa perante Roma a representatividade permanente de um brasileiro no Conselho Internacional da JEC. H a com certeza um clculo de custobenefcio que conta a favor da nossa hierarquia.

3.2. As estruturas de mobilizao do movimento na dcada de 1950 at 1958

Como vimos, a Sesso de Dakar de 1958 foi muito importante para o futuro da JEC no pas. Foi depois dela que o Frei Romeu Dale lanou o seu livro JEC o evangelho no colgio187. O livro veio a atender a dois problemas bsicos da poca: a falta de um manual brasileiro para um movimento que crescia rapidamente no pas e o problema da falta de unidade que poderia acontecer acaso no se impusessem regras e diretrizes para que o movimento fosse o mesmo tanto na Regio Extremo-Sul como na Nordeste, enfim, o mesmo movimento em mbito nacional. Este livro se caracterizava por ser portanto um instrumento de integrao jecista, j que ditava algumas regras bsicas e trazia consigo os estatutos da ACB e da JEC. Outro importante instrumento inovador surgido em 1958 que ajudou no processo de expanso do movimento foi o lanamento em todo o Brasil da Semana do Estudante que, atravs de grandes assemblias estudantis procurava empolgar a massa de jovens presentes

186 187

Idem. DALE, Op. Cit.

com palestras sbre suas responsabilidades e vida crist188. Mesmo que as tentativas de engajamento de novos membros no dessem frutos com esta estratgia, pelo menos podemos dizer que era uma estratgia ousada, e que o movimento propunha uma mudana na maneira tcita de aumentar o seu nmero e membros por outras mais efetivas, talvez. Mas se engana quem acha que o objetivo da equipe diretiva da JEC seria se sobrepor a outros grupos presentes porventura no colgio, como partidos polticos ou representantes estudantis. No seu Caderno 3 Comunidade Estudantil, de 1958 ainda e que era um roteiro para o cumprimento do Programa de aes anual da JEC e visando estabelecer o esprito comunitrio no colgio189.

3.3. Os marcos referenciais da JEC (at o ano de 1958)

Quando tratamos da Sesso Mundial de Dakar nas pginas anteriores eu destaquei a importncia poltica do fato: a representatividade e participao brasileira no evento era importante para o pas mostrar o seu esforo de apostolado, o grau de insero do laicato neste e a importncia da AC para a hierarquia. De Dakar os dirigentes jecistas trouxeram os conceitos de espiritualidade estudantil e o de ao, que sero trazidos para o Brasil e trabalhados no 3 Encontro Nacional da JEC, realizado o Rio de Janeiro. Aliado ao crescimento impressionante do movimento e o trabalho do Encontro Nacional, novas perspectivas e novos campos de ao se abriam para os militantes. A tcnica era melhor empregada, o mtodo observado e a estrutura facilitava a formao de dirigentes, procurando acentuar os diversos aspectos de sua ao na JEC e no meio190.
188

EQUIPE NACIONAL DA JEC. VISO HISTRICA DA JEC BRASILEIRA. So Paulo: Mimeo, 1963, p. 4 (grifo meu). 189 Idem. Para uma viso geral dos temas apontados em cada ano de funcionamento da JEC para que as Equipes de Base se baseassem durante o ano, veja os anexos n 1 a e 1b. 190 EQUIPE NACIONAL DA JEC. VISO HISTRICA DA JEC BRASILEIRA. So Paulo: Mimeo, 1963, p. 4. Neste documento a Equipe Nacional da JEC (Masculina) faz uma breve histria do movimento. Apesar da JEC estar presente no Brasil desde a dcada de trinta, e apesar de j haver uma articulao nacional do movimento na dcada de quarenta, interessante que a Equipe comece a contar a histria da JEC a partir de 1956! Esta data utilizada como incio da JEC pela Equipe de 1963 por que s a partir de ento a JEC passa a contar com equipes verdadeiramente nacionais, com uma articulao entre todos os estados. Este

Alm disso, o sentido do conceito de apostolado se transformara. Para a Equipe Nacional, at ento apostolado significava a converso ou a transmisso da mensagem crist a outras pessoas (estudantes) que estivessem inseridas no seu meio de ao, no caso, a escola. Com a descoberta de que o meio estudantil no precisava ser apenas o objeto deste apostolado, a JEC comea a se abrir para os problemas do meio, da sociedade e da Igreja191. Desta forma a energia da ao jecista continuava no apostolado do meio mas tambm pensando nos problemas que tem esse meio: e ento questes como porque o ensino secundrio no chega a toda a sociedade, por que o ensino deficitrio, qual a razo do nmero de analfabetos no Brasil ser to grande tiraram a JEC do mundo institucional catlico e fizeram seus membros comear a pensar os problemas do pas. claro que quando falamos em marcos referenciais, temos de deixar claro as pessoas que trazem estas protoidias ao movimento at que elas se tornam o marco referencial do movimento e de que idias se tratam. um consenso entre todos os autores que vimos at agora e que escreveram sobre a JEC que os jovens do movimento sofreram algum tipo de influncia intelectual que os motivou ao. Em um depoimento sobre a influncia do filsofo Pe. Vaz aos jovens catlicos da dcada de 1960 Herbert de Souza nos explica como se dava relao dos jovens com a filosofia e a sua influncia nos inexperientes jovens da ACB? Queramos mais que uma lgica, um saber. Mais que um mtodo, um conhecimento. Mais que uma ordem do pensar, um modo de produzir conhecimento e um norte para uma grande caminhada que pensvamos ser o nosso destino. Martam e Mounier vieram dar movimento ao que pensvamos ter sido um encontro cabal com o que nos faltava: um pensamento capaz de colocar a histria dos homens concretos no centro do pensar e a pessoa no eixo de uma tica que superava a dicotomia entre o indivduo e a sociedade. Mais do que Martam foi Mounier, com O Personalismo, que nos deu essa sensao de um encontro com uma filosofia do homem, da histria e da ao192.

processo de adonar-se do passado no mnimo revela uma inteno de desqualificar o trabalho realizado em termos de JEC anteriormente. E o que h para ser esquecido entre 1932 a 1955, alm da desarticulao nacional da JEC? O fato de que at 1956 a JEC no trabalhava para resolver os problemas sociais atravs de seu engajamento no movimento poltico-estudantil. 191 Idem. 192 SOUZA, Herbert de. Padre Henrique Vaz: A filosofia de nossa prxis. In: PALCIO, Pe. Carlos. Cristianismo e Histria, Edies Loyola, 1982, p. 56.

Se os membros da JEC da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960 eram muito novos para entender a amplitude da mensagem dos filsofos, era a questo prtica e o que o pensamento de cada um destes filsofos poderia trazer para contribuir na ao: Mounier fazia a ligao entre o evangelho, que havamos lido e praticado atravs dos dominicanos, e a realidade entre o pensamento e a humanidade, entre a teoria e a prtica, o estar no Brasil e intervir em sua histria. Mounier foi, portanto o elemento de ruptura com o nosso primeiro e precrio aprendizado da filosofia e a abertura para uma nova etapa de busca193. Neste caso, parece que para um dos principais nomes da Ao Popular, a contribuio de Mounier com o Personalismo foi a ligao entre a teoria e a prtica apontando para algum tipo de ao no tempo presente e no espao em que se vive: o Brasil. Outro autor apontado por Souza como influente na sua gerao Marx: Foi ainda atravs da filosofia que Marx se apresentou como desafio. Lemos Marx atravs de Yves Calvez (La Pense de Karl Marx). No o Marx do Capital, do 18 Brumrio ou do Manifesto, mas o Marx da Ideologia Alem. No o da mais-valia e da luta de classes, mas o da Alienao194. A principal discusso dessa juventude trazida por Marx era em torno do materialismo e da alienao em funo da dificuldade de encontrar outras obras de Marx, sendo a leitura do autor indireta, se assim podemos dizer. Estas leituras acima citadas parecem ter sido a base da mudana de atitude frente a hierarquia no que tange ao pensamento poltico da ICAR, segundo Souza: A essa altura nossos problemas j eram mais urgentes e o conceito de engajamento j havia perdido muito de seu sabor abstrato ou contemplativo. neste contexto de engajamento, movido pela militncia crist da JEC e da JUC, que Marx apareceu para muitos de nossa gerao como um desafio e um problema: participvamos da poltica movidos pelas exigncias da f crist. Por que ento deixar a f que - nos levava poltica - para poder encontrar Marx na poltica? Atravs da f j no havamos chegado poltica? Por que aceitar o dilema entre f (crist) e poltica (marxista)?195.

193

194

Idem. Idem, p. 57. 195 Idem.

A pergunta final de Herbert de Souza tem sua resposta na criao da AP. Para muitos jovens a discrepncia entre a posio passiva frente aos problemas nacionais como a educao, sade e misria (entre outros) por parte da hierarquia era um bom motivo para simplesmente desistirem dos planos de atuao como leigos engajados em movimentos catlicos quando poderiam ajudar mais como polticos engajados em uma instituio com esse fim e que poderia crescer em um ambiente diferente. Alm de Mounier, outro filosofo que inspira os cristos engajados da dcada de 1960 Jacques Maritain. Maritain um filsofo cristo engajado em criar uma filosofia que ligue o humanismo da Revoluo Industrial com o cristianismo contemporneo. Para Maritain, a filosofia crist Uma filosofia liberta (que) deve ser denominada de filosofia, tomada plenamente como tal.. que longe de reduzir-se ao exerccio intelectual, toma conscincia da imensidade de sua tarefa; ela torna-se maior num mundo maior, laica e integral ao mesmo tempo, no sentido de ser autnoma e contempornea com relao s outras formas do saber: como a sabedoria coloca-se entre as cincias experimentais e as matemticas de um lado, e a teologia e a mstica, de outro196 Tal viso crtica da filosofia em seu tempo tambm uma crtica ao sentido noprtico e abstrato do uso da filosofia at ento. Esse pensamento influenciou uma poltica crist que uma poltica Cristmente inspirada, chamando para si todos os no cristos, que vem justa e humana uma poltica que, mesmo inspirando-se no esprito e nos princpios cristos, no obriga seno as iniciativas e as responsabilidades dos cidados que a praticam, sem ser absolutamente uma poltica ditada pela Igreja ou que obriga a responsabilidade desta197 Esse carter independente proposto por Maritain, onde vlida uma iniciativa pelo bem de todos, mesmo que no inspirada na poltica ditada pela hierarquia est presente com certeza nos atos da JEC na dcada de sessenta e seu posicionamento frente aos problemas do mundo e realidade brasileira. O filsofo ainda escreve sobre a nova cristandade, o tomismo e o humanismo cristo. Mas no Brasil, a discusso entre os grupos catlicos de

MARITAIN, Jacques. Por um humanismo cristo: textos seletos (traduo Gemma Scardini). So Paulo: Paulus, 1999, p.20. 197 Idem, p. 21.

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esquerda parece ter ficado mais em torno do humanismo cristo e a poltica crist. Para Maritain, a misso da Igreja de ser encarregada no de gerenciar as coisas temporal, mas de conduzir os homens verdade sobrenatural e vida eterna, em sua vida e em sua misso espiritual, existe com o povo e sofre com ele e no pode existir sem ele. Se compreendssemos mais o mistrio da Igreja, colheramos no meio de suas vicissitudes temporais o seu desejo eficaz e primordial, o de no estar separada do povo198. Segundo Maritain, o papel da Igreja o de dar suporte ao povo e sofrer com o este mesmo povo suas desventuras, quais sejam estas. Por isso compreendemos certa incompreenso dos seus leitores brasileiros da dcada de cinqenta e sessenta em entender certo apoio e certa mudez da ICAR em se pronunciar frente dura realidade scioeconmica do povo brasileiro. Mas Maritain no era uma unanimidade entre a hierarquia. Talvez por isso suas palavras tenham tido tal efeito de apoio aos jovens da JEC e JUC da poca na criao de movimentos que fossem de encontro hierarquia. O ideal proposto por Maritain no seu humanismo cristo o de usar a razo e os valores cristos, sempre respeitando ambos os lados, para criar o Paraso ainda na Terra. possvel ao homem ser feliz antes de ir ao Cu? Atravs de uma Igreja formada de pessoas que amam verdadeiramente outras pessoas e que se preocupam com o seu bem-estar, possvel. Para isso, os cristos deveriam atuar para reformar o mundo. Em depoimento escrito Vera Jaccoud (JACCOUD/POUCHARD, 1989, p. 1-2) nos relata a formao jecista dentro do marco referencial do movimento ultramontano entre 1939-1941: As reunies abrangiam: formao Doutrinria, Formao Espiritual e Formao Moral. Na Formao Doutrinria estudvamos os Evangelhos, as Encclicas e Doutrina correspondente ou outra. Lembro o papel que teve, na minha vida, o estudo da missa, da Liturgia, do Corpo Mstico de Cristo, da Eucaristia. Acompanhvamos a Missa (em latim, que estudvamos um pouco para melhor participar). Na formao espiritual eram desenvolvidas as tnicas sobre: Vida de orao, vida interior, tero dirio, meditao do Evangelho, direo espiritual, manhs de recolhimento, retiro anual... quanto ao papel dos membros da Ac como fermento na massa as concluses eram, de um lado, bastante vagas, como seja a converso do prximo pela nossa
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Idem, p. 62-63.

maneira de ser e , de outro lado, atravs de atividades de grande porte, como organizao, propaganda de Pscoa coletivas ou como campanhas. Vemos que o foco da JEC em que a ex-militante participava no perodo de 1939 a 1941 era voltado muito mais para uma espiritualidade interiorizada no sentido de descoberta da espiritualidade do militante por atividades de orao do que um foco na atividade de evangelizao prtica. A aplicao do mtodo Ver-Julgar-Agir, prprio da ACB, no era amplamente aplicado e nem era entendido at ento A companheira de JECF de Vera, a senhora Jeannette nos conta no mesmo depoimento escrito citado anteriormente que muitas transformaes ocorreram desde 1941 na JEC. Aps a 2 Guerra Mundial as duas moas na poca foram enviadas a Roma no Congresso Mundial de Leigos e l acabaram tendo uma experincia diferente de JEC que elas resolveram trazer para o Brasil: a ACB especializada. Agora Vera nos conta que: A essncia da JEC especializada que nos cativou definitivamente foi: - ser do prprio meio onde se vive e trabalha - assumir esse meio, estudando suas caractersticas, riquezas e dificuldades - permanecer nesse meio e trabalhar com ele e para ele O pessoal das JECs francesa e belga era bem mais novo do que ns que, nessa altura, j tnhamos 27 anos. Mas Jeannette e eu comeamos a maquinar como abordar as transformaes paulatinas aqui na nossa terrinha (Idem, p. 4) O fascinante na proposta de trabalho da JEC belga e francesa para as representantes brasileiras no Congresso era uma nova liberdade de ao para o jovem: sendo ele o ator da evangelizao no meio prprio (a escola), o (a) militante teria a oportunidade de se aprofundar no estudo do meio trabalhando nele at quando fosse possvel. No mesmo depoimento Vera fala sobre a dificuldade de aplicao do mtodo Ver-Julgar-Agir pelo fato de no entenderem-no: Depois da nossa iniciao na JEC especializada, passamos, aqui, de forma bastante intuitiva, na maioria das vezes atravs de tentativa e erro, a tentar aplicar o mtodo Ver-Julgar-Agir. Buscvamos orientao em publicaes francesas e belgas e amos adaptando (Idem).

3.4. As novas oportunidades polticas (de 1962-68)

O governo de Joo Goulart, de 1961-1963, passa por um momento delicado no que se refere economia e estabilidade poltica, em grande parte devido maneira com que Jango costura suas alianas. assim que os movimentos catlicos com a JEC e a JUC, principalmente, chegaro a ser base do governo atravs da UNE. As lutas polticas em trno do programa San Tiago Dantas-Furtado de estabilizao e reforma facilitaram aos extremistas a oportunidade de recrutar novos proslitos199. Pela primeira vez tais organizaes estudantis tinham tamanha importncia no pas. Do lado da esquerda, organizaes estudantis radicais como a UNE e a Ao Popular tomaram a si um ambicioso programa de organizao poltica200. E justo em uma rea que necessitava mais investimentos por parte do governo: o ensino secundrio, que era, e ainda o , super deficitrio. Ainda no governo Kubitschek a educao era uma rea ... onde se verificava um enorme dficit de escolas em nvel secundrio201. Ameaado com os fracassos no campo econmico-financeiro e no poltico, restou a Jango no fim de 1963 e inicio de 1964 o lanamento do seu programa de Reformas de Base. Apesar de contar com o apoio catlico de esquerda, estes movimentos pediam que o presidente fosse alm das reformas, terminando com o estado liberal, e propondo uma reforma no capitalismo burgus brasileiro, sendo assim uma base no confivel de apoio, com forte influncia do PCB. A verdadeira fra na esquerda vinha dos jacobinos. Algumas de suas organizaes (UNE, AP, os sindicatos industriais) eram infiltradas de elementos do PCB, mas o prprio PCB mal podia ter-se em conta de organizao bem disciplinada202. Jango tambm virara alvo dos militares no mesmo ano, por suas alianas e, em breve seria deposto por estes. O executivo do Brasil j no seria um apoiador destes movimentos da em diante. No 1 de abril de 1964 o que acontece para os movimentos da ACB.

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SKIDMORE, 1982, p. 309. Idem. 201 Idem, p. 229. 202 Idem, p. 343.

Mas para os membros da JEC, o fim dos anos cinqenta e incio dos anos sessenta revelaram-se especiais. Nunca o movimento teve tamanha participao e crescimento em nmero de membros. Nunca houve tanta articulao, e pela primeira vez o movimento trabalhava junto ao movimento estudantil com tamanha representatividade. A Equipe Nacional da JEC de 1963 se mostrava muito otimista com a perspectiva de trabalho de poltica estudantil: sentiam como a JEC finalmente tivesse achado o seu lugar no mundo. Fazendo uma retrospectiva histrica do movimento para ser demonstrado no V Conselho Nacional em julho de 1963203, a Equipe Nacional procurava demonstrar o avano que a JEC havia feito como movimento. Alis, um dos poucos movimentos organizados da poca e articulado em nvel nacional, com apoio da hierarquia.

3.5. A estrutura do movimento entre 1958 a 1966

Como j vimos, membros da JEC estavam presentes nas bases de apoio do governo do presidente Jango. Em boa parte isto se deve ao nmero de scios jecistas em todo o Brasil. Haveremos de discutir se o Brasil da dcada de sessenta, o maior pas catlico do mundo, tinha a maior porcentagem de catlicos freqentantes tambm204. Mas, sem dvida, com o advento da ACB, a ICAR entrava novamente em um processo ascendente de recuperao de fiis. E no qualquer fiel: mas fiis formados para serem lderes no seu meio de atuao, no caso da JEC, o meio estudantil secundrio. Como nos mostra Dick (1992, p. 21) na 7 Semana Nacional da JECF (1960), alm de sabermos que existiam 70 dioceses onde a JECF estava articulada, pode-se ver que este processo do meio prosseguia. Se juntarmos ao nmero de grupos da JECM aos da JECF veremos que o nmero possvel de militantes jecistas at o Golpe de 1964 poderia ser

EQUIPE NACIONAL DA JEC. VISO HISTRICA DA JEC BRASILEIRA, 1963, p. 4. Para uma discusso sobre o Brasil ser o maior pas catlico do mundo e um ndice percentual do nmero de catlicos praticantes e os que se diziam catlicos, mas que efetivamente no freqentavam o culto catlico no perodo da dcada de sessenta e setenta, veja SCHNEIDER, Jos Odelso; LENZ, Matias Martinho; PETRY, Almiro. Realidade Brasileira. 4 ed. Porto Alegre: Livraria e Editora Sulina, 1977.
204

203

considervel, bem perto ou maior que o nmero de membros da JOC poca, que era de 85 mil membros205. Alm disso, a recuperao do poder da ICAR no pas aps o regime do padroado se deu atravs da insero do leigo no servio apostlico a mando da hierarquia. Este servio apostlico era feito depois de um processo de aprendizagem (formao) que durava um ano, ou, no mnimo, seis meses, segundo o Estatuto da ACB de 1950. No caso da JEC nos anos ps-1958, a estrutura que os dirigentes dispunham para a trabalharem e os tipos de ao propostas eram completamente diferentes das do incio do movimento na dcada de trinta: a JEC passara de um movimento que tinha em 1936 seis mil membros espalhados pelo pas de norte ao extremo-sul e sem experincia alguma de movimento leigo especializado para um movimento presente em quase todas as capitais importantes do pas em 1963 e liderados e organizados por uma Equipe Nacional que representava a todas as regies do pas pois tinha um membro de cada na sua composio. Um detalhe interessante e que explica boa parte da posterior desconfiana da hierarquia com o movimento a ausncia ou o pouco contato dos assistentes com as equipes nacionais. De 1960 a 1961, a Equipe Nacional da JECM, em funo da falta de padres e religiosos aptos a lhes acompanhar, simplesmente ficara sem acompanhamento adulto! E todos os assistentes que tiveram de 1961 a 1966, ano da dissoluo das Equipes Nacionais, foram muito receptivos s idias dos dirigentes jecistas, inclusive a radical mudana de objetivo do movimento, contrariando os Estatutos da ACB e o movimento ultramontano206. Mas, como veremos, ambos lados perderam, e muito, com o fim destas organizaes. A JEC contava com uma importante estrutura de mobilizao que permitia a Equipe Nacional saber em detalhes atravs de relatrios a realidade do movimento em todas as

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Efetivamente no temos como estimar o nmero exato de militantes da JEC e JECF no Brasil no perodo de 1958 a 1966. Mas se levarmos em considerao que a maior publicao destes movimentos, o Boletim Nacional da JEC e JECF chegara a ter uma tiragem de dez mil exemplares para cada movimento, podemos estimar um nmero entre cinqenta mil e cem mil militantes em todo o Brasil (se considerarmos que em cada Equipe de Base participavam entre cinco e dez jovens, aproximadamente). 206 Na pgina 8 do documento Viso Histria da JEC Brasileira (1963), a equipe nacional expressa o seu contentamento com o novo assistente eleito em 1961 e aprovado no ano seguinte pelo Secretariado Nacional da ACB: um novo assistente nacional: Pedro Eduardo Boaik, assistente regional Centro-Leste e da JEC do Rio. Seu nome foi otimamente recebido pelos militantes e era um destes que mais trabalharam pela nova linha do Movimento. Por nova linha entenda-se o abandono da idia do apostolado estritamente evanglico da JEC no meio estudantil passando para atividades em todos campos sociais possveis aos estudantes.

regies do pas. Isto possibilitava diagnsticos precisos para a ao futura e freqentemente dava certo. Segundo Miele (1960, p. 12) outros fatores contribuam para o sucesso dos movimentos especializados como a JEC: A existncia de permanentes, que consagram a totalidade de seu tempo, ou uma grande parte dele, coordenao no plano nacional. Coordenao que comporta a publicao de Boletins e de programas, mas, sobretudo visita aos centros, de modo a permitir um conhecimento in loco do meio, dos seus problemas e aspiraes. Ainda em termos de estrutura de mobilizao podemos ver que a JEC contava com suas publicaes como o Boletim Nacional, o Boletim Regional, os Cadernos da JEC e os Programas anuais da JEC e JECF. atravs do estudo dos mesmos Boletins que podemos perceber uma mudana na estratgia de ao da JEC, onde as equipes nacionais de ambos os movimentos passam a se aproximar de temas como grmios estudantis, poltica estudantil e problemas brasileiros, principalmente aps 1957207. As publicaes da JEC tinham o objetivo de trazer at aqueles militantes que no participavam das reunies dos dirigentes encarregados das publicaes o conhecimento dos debates realizados, as propostas de programas anuais, indicaes bibliogrficas, a composio das equipes nacionais e regionais entre outras funes. Mas a principal funo das publicaes era trazer as propostas de ao aos militantes e, no nosso caso da JEC ps 1962, a proposta era de dedicar-se ao meio estudantil, abandonando em boa parte o carter predominantemente evangelizador do movimento e adotando uma nova postura. Um dos motivos de sucesso da mudana do carter institucional para o social da JEC foi impossibilidade de ao momentnea da hierarquia de descobrir e reprimir o movimento em 1961 e 1962. Neste perodo, nas reunies do Conselho Nacional da ACE, poderia ter sido detectado a mudana que os jovens dirigentes da JEC estavam propondo, mas como o Conselho no estava funcionando normalmente, as reunies no aconteciam e as idias no eram debatidas. Frente a este vcuo de poder o Secretariado do Apostolado dos Leigos pedia a CNBB uma mudana:
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Segundo Dick (DICK, 1992, p. 20) a nova postura diante do meio estudantil levou a JEC a ampliar a sua participao na vida do colgio. Tudo que podia atingir globalmente a vida da escola era utilizado... Foi em 1959 que a JEC lanou oficialmente, por todo o Brasil, a Semana do Estudante.

Em carter de reviso constatou-se a completa imobilidade do Secretariado do Apostolado dos Leigos, que realmente nunca se completou, e um desentrosamento completo entre os vrios movimentos. Os contactos tiveram um cunho eventual. Sugere-se nste particular uma reviso global dste Secretariado, enquanto estrutura, finalidades, participao, atuao, para que possa a vir funcionar eficazmente.208 Uma outra forma de mobilizao a favor da JEC eram as campanhas ou Semanas de estudo. Elas tinham o objetivo de trazer a comunidade estudantil ou, na dcada de sessenta, as prprias comunidades de bairro ou paroquiais a terem contato com a JEC, de forma a tornar o movimento conhecido ao grande pblico e atrais novos membros209. Tambm a JEC contava desde 1962 com um grupo dentro da Equipe Nacional apenas para assuntos de poltica estudantil210. A existncia deste grupo dentro da Equipe Nacional mostra importncia dada a poltica estudantil pela JEC e a mudana na estrutura feita para se adequar nova proposta. Em 1965, aps o Golpe Militar, o movimento j havia sofrido uma grande perda no nmero de seus militantes. A equipe que assumira a Equipe Regional Sul da JEC estudara at a possibilidade de mudar a estrutura da Equipe, unindo a JECF e JECM em uma s para tentar resolver o problema da parada dos trabalhos devido a perseguio dos dirigentes por parte do governo211.

SECRETARIADO DO APOSTOLADO DOS LEIGOS. Circular. Braslia: mimeo, 26/03/1962, p. 1. No Boletim Nacional da JEC, n 2, 1962, p. 10, sobre a campanha de popularizao da Encclica Mater et Magistra, lemos: a atuao da JEC na Campanha foi intensa; houve pichao nas ruas de quase todos os bairros de So Paulo. Concentraes nos bairros, uma atuao total de todas as zonas, palestras nos colgios catlicos para o estudo da M.M. Noites sociais em alguns bairros. Folhetos de todos os tipos. Explicando a M.M. a Orao Social, foram distribudos nas Zonas. Faixas foram pregadas nas zonas e nas ruas principais da cidade. 210 No Boletim Nacional da JEC, n 7, 1963, p. 14, lemos: O Grupo de Trabalho de Poltica Estudantil, dirigido pelos jecistas Paulo Luiz Vieira e Waldemar Bastos Cunha, est funcionando no Rio no sentido de coordenar as atividades de militantes jecistas na poltica estudantil. Escrevam narrando as novidades. H poucos registros das regies que mandaram correspondncias ao Grupo de Trabalho, mas as correspondncias existentes nos mostram um crescente envolvimento da JEC com o meio estudantil chegando com algumas regies a terem representantes na UBES e na UNE e, em alguns casos, presidentes destes diretrios. 211 Em um documento intitulado Carta Equipe Nacional (03/04/1965, p. 1) escrito pela Equipe Regional Sul, os dirigentes externavam que tambm j estamos pensando numa publicao para assistentes e militantes sbre Pastoral Estudantil...est sendo bolada a nossa Carta aos Conselhos Nacionais de JECM e JECF... nela vamos falar um pouco das nossas experincias: realizao dos Conselhos Regionais, unio das equipes masculina e feminina, e algo sbre o servio de coordenao. V-se a
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Em uma carta ao Conselho Nacional da JEC escrita pela Equipe nacional212 a Equipe se mostra preocupada com o que parece o fim iminente do movimento como era conhecido: Na reunio da Comisso Central da CNBB D. Vicente Sherer prope a reduo das equipes nacionais com o fim de fortalecer mais os regionais, encarregando-o a comisso central do estudo do assunto, juntamente conosco. Como d. Vicente j tinha de voltar para o Brasil, encarregou D. Edmundo, seu auxiliar na Diocese de Porto Alegre, de representa-lo em uma outra reunio que haveria sbre a Ao Catlica e, passando pelo Rio, em contato com as equipes nacionais, coloca como deliberado o problema da reduo dos nacionais, que a seu ver deveria constar apenas de um elemento de cada movimento, um assistente e essa equipe ligada diretamente CNBB (1966, p. 1) Em 1966 a CNBB com uma coordenao nova e que desde 1964 via a JEC com outros olhos e com certa preocupao. Em 1966 a CNBB decide pela descentralizao da JEC e dos outros movimentos da ACB especializada, ainda que movimentos como a JEC e JIC no estivessem no mesmo nvel de envolvimento poltico como a JEC e a JUC. Na iminncia desta deciso j era sabido que a estrutura do movimento seria mudada, o que afetaria a JEC como um todo. Em uma carta s Equipes regionais os membros do Conselho Nacional da JEC expunham sua preocupao com o movimento213: Estivemos neste primeiro semestre, envolvidos em uma problemtica interna da Igreja. Problemtica, alis, no procurada por ns, mas que exigia uma definio de nossa parte. Preocupados em no prejudicar com isso a prpria coordenao e a reflexo interna do movimento, demos, em conjunto com todo o Conselho Nacional da ACE, os passos necessrios, procurando interpretar da melhor maneira o pensamento do Conselho... Soubemos que na reunio da Comisso Central ficou votada a descentralizao da Ac e a transferncia da maior responsabilidade de coordenao aos Regionais em ligao com os Regionais da CNBB... Ficou claro tambm, por afirmao textual de Dom Vicente, que o problema todo com JEC e JUC. Chegou mesmo a querer uma deciso diferente a ns e quanto aos outros setores. Mas, como no ltimo documento afirmvamos comum experincia, foi tomada uma nica deciso. (CONSELHO NACIONAL DA JEC , 1996, p. 1)

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Carta ao conselho n 3. Rio de Janeiro: mimeo. Maro/1966. CONSELHO NACIONAL DA JEC. Carta s Equipes Regionais, 01/07/1966, 2 p..

Se lembrarmos que uma nova Equipe nacional era eleita todo o ano, podemos crer que a inteno dos autores quando diziam que a problemtica no fora procurada por ns pode estar correta. No entanto, mesmo que estes no tivessem envolvimento desde o incio de 1966 com a poltica estudantil (e, no entanto, estiveram) acabaram pagando por mais de trs anos de envolvimento das Equipes anteriores e de atritos com a hierarquia. Alm disso, e mais importante, a hierarquia, que tem o poder de deciso de mudana estrutural segundo os estatutos, acaba por transferir a responsabilidade da coordenao das Equipes de Base para as Equipes regionais subordinadas CNBB e aos bispos locais. Ora, neste momento a hierarquia finalmente acaba com o vazio existente na falta de sacerdotes junto s Equipes nacionais, mas tambm tira das Equipes regionais a capacidade de agirem ss, e acabando com a liberdade de ao do movimento. Com a estrutura do movimento mudada, tambm a hierarquia sinaliza para o governo militar brasileiro um maior controle sobre os jovens rebeldes e sinaliza para os jovens da ACE que uma fase da histria dos leigos na Igreja do Brasil havia acabado. J que o apoio financeiro ao movimento passaria tambm a vir das arquidioceses, as publicaes da JEC comeariam a escassear, o que diminuiria consideravelmente a capacidade de mobilizao do movimento. Descontentes, muitos jovens da JEC e JUC simplesmente abandonaram o movimento ou se juntaram a grupos como a AP. Incapazes de aceitarem suas experincias com a poltica estudantil como negativas, a separao foi muitas vezes a nica resposta. O ano nem havia acabado e a Equipe Nacional da JUC, por exemplo, j nem se considerava mais ACE214. No famoso Documento de Juiz de Fora215 escrito pela Equipe Nacional e dirigida s Equipes Regionais, a Equipe Nacional publica a sua deciso frente ao fim do movimento:
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Em um documento intitulado Circular da Equipe nacional a todos os militantes. Rio de Janeiro: mimeo, 11/08/1966, 2 p. a Equipe Nacional deixava claro que ... no nos reconhecemos como Ao Catlica ou qualquer forma de organizao que se defina como extenso do Apostolado Hierrquico, mas nos propomos a assumir nossa misso de cristos, homens do mundo, engajados e comprometidos numa vivncia teologal, e em funo desta misso que o movimento se organiza (Idem, p. 2). Ao se negarem a voltar para as suas Equipes Regionais e tentar continuar o seu trabalho nesse nvel a Equipe Nacional da JUC parece usar de sua sada para atacar tambm a hierarquia, discordando da atitude tomada por esta ltima em 1966. Essa Equipe no anuncia o fim de suas atividades como cristos, mostrando que acreditavam na proposta que criaram para a JUC, apenas se apartando de qualquer representatividade como apstolos leigos. 215 EQUIPE NACIONAL DA JEC. Documento de Juiz de Fora. Juiz de Fora: mimeo, 04/12/1966, 10 p. Neste documento a Equipe Nacional da JEC realiza um esforo de compreenso histrica da JEC apresentando como nfase a opo pela poltica estudantil no fim da dcada de 1950 e as conseqncias para

Ante os dois impasses (interno e com relao hierarquia) tornouse claro e evidente para ns a impossibilidade de uma definio de movimento. por isso que nos pareceu como melhor soluo DESLIGARMO-NOS DO MOVIMENTO e tentar, dentro de tdas as limitaes, refletir junto com a faixa dos militantes engajados, dando continuidade e acentuando a busca que... j inicivamos... No nos recusamos a dialogar com os quadros institucionais da Igreja, no Brasil e muito menos queremos considerar-nos fora da Igreja que, pela f, sabemos ser tambm institucional.216 Da mesma forma que a Equipe Nacional da JUC a Equipe Nacional da JEC se desliga da ACE antes de terminar o ano. tambm um recado hierarquia: no podemos continuar o que fazamos antes at por que a nova Equipe no poder continuar o nosso trabalho. Mas existiam muitas diferenas entre as equipes da JUC e JEC. No mesmo documento os membros da Equipe Nacional perguntavam aos militantes do movimento, queles que se dedicavam como eles poltica estudantil quais as opes existentes? Eles mesmos apresentavam trs. As duas primeiras seriam relativas a permanecer na Igreja continuando ou no os trabalhos da JEC ou H uma terceira possibilidade: a de se formar grupos ecumnicos com a preocupao de uma abertura maior, com uma viso mais totalizada ou globalizada da Igreja.217 Esta terceira proposta, em se tratando de um movimento to integrado na instituio ICAR, parece to radical que nos intriga. Na verdade, nem parece vinda de um movimento catlico. Mas se formos analisar melhor, veremos que ela se encaixa perfeitamente em uma proposta de movimento social, que precisando aumentar suas foras, faz alianas com outros movimentos ou associaes ainda que diferentes de sua natureza, mas que tenham um mesmo propsito. Nos parece um posicionamento bem parecido com o movimento de Diretas-J da dcada de 1980 que unira pessoas de classes bem distintas e tambm partidos distintos a favor das eleies diretas, por exemplo. O fato que a JEC entre 1962 e 1966 passou a ter uma estrutura de mobilizao um pouco diferente da do perodo at 1958: a continuao e ampliao das publicaes, a

o movimento dessa escolha, incluindo uma reflexo sobre o fim da prpria Equipe Nacional e o futuro de seus membros. 216 Idem, p. 9. 217 Idem, p. 10.

criao do propagandista permanente, a criao do Grupo de Poltica Estudantil, a criao da Comisso JEC-JUC e a unificao das equipes nacionais da JEC e JECF deram suporte a uma mudana da JEC para ser um movimento social atuante, ainda que estatutariamente a JEC fosse dependente da hierarquia para a continuao dos seus trabalhos. A JEC tambm tinha uma representao dentro da estrutura latino-americana da AC. Participavam em 1966 do Secretariado Latino Americano da JEC (SLA) os seguintes pases: Brasil, Argentina, Uruguai, Chile, Paraguai e Bolvia. Em 1966 o SLA encaminhava-se para se definir quanto ao tipo de coordenao que teria e suas motivaes e objetivos, mas a JEC do Brasil pouco participou destas aes j que o SLA se reuniu apenas duas vezes naquele ano: uma no primeiro semestre e outra no segundo, quando a CNBB j havia se decidido pelo fim das Equipes Nacionais. Como eram estas que representavam o Brasil no SLA, ficara comprometida a participao da JEC do Brasil nesta instituio. Mas o SLA teria uma grande importncia da coordenao das aes da JEC na Amrica Latina na dcada seguinte, coordenando eventos e propondo linhas de ao voltadas para o meio estudantil, idia que fora muito defendida pelos jecistas brasileiros no incio de 1966.218 Em 1966 a hierarquia usou o seu poder estatutrio para mudar esta situao. A JEC fora diminuda em seu tamanho, e as Equipes Nacionais foram demitidas, sendo permitido apenas as coordenaes em nvel regional e ligadas aos bispos locais e a CNBB. Ou seja, o movimento estava praticamente proibido de se organizar novamente em nvel nacional e aos poucos o envolvimento com a poltica estudantil fora deixado de lado pelas Equipes Regionais, agora responsveis maiores pelo movimento em cada uma das cinco regies do Brasil em que a JEC estava presente.

3.6. Os marcos referenciais do movimento de 1958 a 1966


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EQUIPE NACIONAL DA JEC. Reunio do comit Latino Americano. Rio de Janeiro: mimeo, 1966, 3 p. Neste documento a Equipe Nacional expe s Equipes Regionais as dificuldades de coordenao do SLA da JEC frente aos problemas de uma falta de coordenao sacerdotal e de falta de permanentes para o SLA. Interessante que a mesma equipe da JEC brasileira j defendia uma uma possibilidade de se chegar a uma autonomia de coordenao de seus movimentos (p. 1), possivelmente prevendo um possvel fim do movimento no Brasil.

Como vimos anteriormente, a introduo do pensamento de Maritain, Marx e Mounier foram importantes na JEC, pois trouxe o debate poltico que estava em uma esfera de partidos polticos e faculdades para dentro da ICAR. O resultado deste debate ns podemos ver nos contedos das publicaes do movimento, que passam a ter um contedo mais crtico frente hierarquia, poltica estudantil, ao meio secundarista, a realidade brasileira e outros temas. Seus marcos referenciais continuavam os mesmos explicitados anteriormente, mas com uma tendncia em negar as atividades somente evangelizadoras partindo para a ao em termos prticos, procurando criar o Reino de Deus ainda na Terra, tpico do humanismo cristo de Maritain. A estratgia de ao do movimento tambm muda: no apenas necessrio evangelizar o meio, mas sim tambm fazer a sua parte enquanto estudante para que o meio mude, e para melhor. Ou seja, o debate no mais tanto sobre quais mtodos seriam usados para trazer os jovens ao movimento, e, portanto, Igreja, mas tambm de como o movimento pode mudar o Brasil. uma mudana significativa, pois transcende o papel reservado ao leigo na instituio. Na verdade, ser considerada uma afronta a instituio j que aos poucos haver um distanciamento entre o temporal e o espiritual que se tornar irreconcilivel. O ultramontanismo deixado de lado, bem como o plano de romanizao at por que as equipes nacionais da JEC sequer mencionam em seus planos a Doutrina Social da Igreja como base de ao, como veremos. Uma estratgia proposta pela JUC em 1961 e adotada fortemente pela JEC (talvez pela influncia do grupo JEC-JUC formado no ano seguinte) era a ocupao sistemtica de cargos polticos. Segundo o Frei Romeu Dale (1961, p. 1): A equipe nacional tomando conscincia mais viva da importncia e da urgncia da ao poltica, achou que devia estimular os seus dirigentes e militantes a uma ao sistemtica e coordenada no plano da militncia poltica estudantil desde qu para isso se sentissem com gosto e aptides. Visando mesmo a ocupar cargos polticos do meio estudantil, e a prpria UNE.

Neste documento escrito pelo Pe. Romeu Dale este expunha a Dom Hlder Cmara a sua preocupao com os rumos da JUC e da ACB Especializada. O mesmo documento na mesma pgina ainda aponta para uma mudana da proposta da JUC de maneira orgnica, para a dimenso social do catolicismo, de um modo bastante vigoroso. Ora, o marco referencial da JUC, e logo aps tambm a da JEC por tendncia, mostra que est sendo mudado em seu objetivo e estratgia: os militantes tem a liberdade agora de dedicar-se tambm ocupao de cargos polticos desde que se sintam capazes disso em detrimento dos trabalhos de evangelizao. Enquanto o mtodo Ver-Julgar-Agir foi usado como estratgia de mobilizao dos militantes ele dividia opinies. Depois ele fora substitudo pelo mtodo da Reviso de Vida. No entanto, o mtodo servia como sugesto de trabalho para o tema que iria dominar os assuntos a partir de 1962: a poltica estudantil. J em 1959 a Equipe Regional Sul pedia aos seus militantes (atravs de correspondncia)219 que usassem o mtodo para se perguntarem: Como o meio estudantil em sua cidade: no colgio- no bairro-? H organizaes estudantil (clubes recreativos, culturais, etc. de estudantes) ?- h poltica estudantil? Qual tem sido o trabalho da JEC nos diversos setores?-Fizeram campanha da Pscoa? Semana do Estudante?Quais os resultados para o meio? E para a JEC? Pontos positivos e negativos das duas campanhas.220 O mtodo Ver-Julgar-Agir prprio do movimento e base de sua identidade frente a hierarquia e a outros movimentos da ACB ia sendo cada vez mais esquecido e no ensinado para as equipes de base nos colgios. Em um documento elaborado pela Equipe nacional da JEC e enviado s equipes regionais e federativas221 fica patente que o mtodo prprio da JEC estava sendo esquecido e substitudo por uma nova estratgia: Aos poucos le (o mtodo Ver-Julgar-Agir ) foi deixando de ser utilizado, afirmando-se que na prtca as trs fases confundiam-se. Nesta poca que estamos analisando, ele parecia citado nas publicaes como esquema de elaborao de estudos. Na Equipe de Base no era utilizado... No parando numa reflexo profunda o militante deixava de aproveitar todos os elementos vividos na sua ao. Tanto no aspecto de sua educao pessoal como no de sua
219

EQUIPE REGIONAL SUL. PREPARANDO O III ENCONTRO REGIONAL DA JEC. So Paulo: mimeo, 01/1959, 1 p. 220 Idem. 221 SECRETARIADO NACIONAL DA JEC. Sinopse da Viso Histrica do movimento. Rio de Janeiro: mimeo, junho/1964, p. 8.

santificao, o que tambm criou um certo dualismo entre espiritualidade e engajamento. O mtodo que substituiria o Ver-Julgar-Agir estava adaptado nova proposta de ao jecista. A Reviso de vida era tambm composto de trs passos e levava o militante a pensar concretamente na ao e de certa maneira, desviava a ateno do militante para o seu 3 item: A Reviso de Vida vem a ser o esforo de reflexo, em equipe, para descobrir, nos fatos da vida, os apelos de Deus. Processa-se naturalmente em trs etapas: 1- analisa-se determinando fato concreto da vida (individual ou coletivo) numa viso de unidade e objetivando a universalizao pela comunicao das conscincias a que conduzir a vida de Equipe; 2- reflete-se nos sinais de Graa e nos de pecado (valores e contra valres) apontados nste determinado fato concreto nos quais o militante facilmente identifica seu momento de converso para a realidade e para Deus; 3- confronta-se o militante diante de sua misso de cristo no mundo, e em face aos apelos de Deus que a Reviso de Vida lhe apresenta, a sua resposta se exprime na dinamizao da Caridade que o engajamento do aqui e agora est a exigir dele, da equipe e do meio (Idem, p. 11). Da mesma forma o ultramontanismo deixado de lado Apesar da boa inteno de alguns dirigentes da JEC deixarem claro que o seu interesse pela transformao da realidade brasileira atravs da mobilizao do meio estudantil e da ocupao de cargos no meio estudantil seja em prol do bem comum, isso no tem nada a ver com a proposta ultramontana da ACB de seguimento papal e de interiorizao da f. Na verdade o movimento oposto de descoberta dos problemas atravs da Reviso de Vida e ao em grupo independente da vontade da hierarquia e em total liberdade.

3.6.1 . Estratgias de ao da JEC no meio estudantil

No poderamos falar da JEC como movimento social sem falarmos de como o movimento pretendia transformar o meio estudantil e o mundo. Desta forma vamos tratar um pouco das estratgias utilizadas pelos jecistas para chegarem s coordenaes das entidades estudantis e do comportamento do militante nestas. Com a criao do Grupo de Poltica Estudantil em 1962 a JEC cuidava da estruturao das suas estratgias de grupo e delegava a responsabilidade da sua criao a alguns dirigentes que tinham essa incumbncia. Como desde a metade da dcada de 1950 a JEC vinha se familiarizando com o meio estudantil, no vai nos parecer estranho que o referido Grupo tenha elaborado em 1962 um documento222 com uma proposta de ao de politizao dos militantes do movimento e como politizar o meio estudantil. Para o Grupo a politizao entendida como o despertar a conscincia do estudante para os problemas do meio para que le possa sar uma participao ativa promoo do bem comum.223 E a necessidade da JEC em envolver-se em tal tarefa est no fato de que a classe estudantil tem sido at hoje, um instrumento e no fim dos movimentos promovidos por suas cpolas.224 A inteno da JEC est colocada em termos de mudana da maneira como a poltica estudantil estava sendo feita. Em primeiro lugar a mudana tarefa de todos os estudantes, e em segundo lugar, esta mesma massa de estudantes no pode servir apenas de massa de manobra para alguns que apenas alguns lderes de partidos ou agremiaes se beneficiem, mas deve ser o motivo da ao de qualquer cpula. Esta denncia tambm uma estratgia de ao na medida que desmerece o trabalho realizado no meio estudantil por UBES, UNES e outros grupos regionais liderados at aquele momento por jovens oriundos de partidos como a UJC e o PCB. nesse sentido que podemos ver outra denncia do documento onde o Grupo expe que no meio estudantil se verifica que h atividades controladas por gente estranha ao meio estudantil, s vezes com finalidade eleitoreira, s vezes com finalidade paternalista.225

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GRUPO DE POLTICA ESTUDANTIL DA JEC. JEC 1962: 1 campanha pelo meio estudantil: politizao. Campina Grande: mimeo, 03/1962, 9 p. 223 Idem, p. 1. 224 Ibidem. 225 Ibidem.

Segundo o Grupo de Poltica Estudantil, na prtica a politizao dos jovens da JEC se d, segundo uma instrumentalidade pessoal e uma instrumentalidade coletiva.226A primeira se trata de um aprofundamento feito pelo prprio militante nos seus estudos e da sua reflexo procurando apreender a realidade alm das experincias, no se contentando com a mediocridade em nada. Ter medo das aparncias, das fachadas, da vaidade. A segunda instrumentalidade se trata da aplicao da primeira instrumentalidade no mbito coletivo. tambm o aumento da presena da JEC nas bases, que seriam os estudantes da estrutura estudantil. Mas devemos nos perguntar se os jecistas procuraram seguir ao p da letra as duas instrumentalidades. Mesmo que seja louvvel que a instrumentalidade pessoal proposta seja tambm um aprofundamento do conhecimento do estudante, e por isso, como jecistas, tambm de sua espiritualidade, j vimos anteriormente e veremos mais adiante que a espiritualidade do movimento fora deixada de lado pela maior parte dos militantes, escanteada para o segundo plano. Mas quanto a segunda, de fato os jecistas a partir de ento nunca estiveram to dentro das estruturas estudantis e de suas coordenaes, possivelmente fruto de iniciativas como a da Campanha pelo meio estudantil. No podemos deixar que um aspecto to forte como a espiritualidade do movimento at ento tenha sido modificada pelo Grupo de Poltica Estudantil. Esta era uma atitude tambm muito pessoal de cada jecista, mas de fato fora sugerido por estes que Dos contactos pessoais (equipe de irradiao) e das atividades no colgio que deve nascer necessidade de crescimento na vida espiritual. Quanto mais responsvel se sente o militante pelo outro e pelo meio, no sentido do amor gratuito, maior o impulso que o atrai para Deus e para o contacto com os instrumentos da graa, os sacramentos.227 A inteno destes, possivelmente, era ligar a ao reflexo, ou seja, um bom jecista no fica apenas rezando: faz algo em prol do bem comum, que deve ser o seu principal motivador de ao, tanto no colgio como na famlia, Igreja, etc. Mas ao ler estas linhas tambm temos a impresso de que acaso o (a) jecista no se envolva com atividades no colgio a sua vida espiritual nunca crescer! Idias como essa, provavelmente, no

226 227

Idem, p.4. Idem. Observao: os erros de portugus do texto original foram mantidos na citao.

foram as nicas desmobilizadoras de uma procura pelo lado espiritual dos jecistas em troca do lado da ao, mais prtico. Mas podemos afirmar que uma boa parte de seus dirigentes negligenciaram este lado de sua vida como cristos e talvez tenham at cado em alguns vcios que tentavam se desvencilhar neste primeiro momento para criar algo novo e revolucionrio. Por fim, os instrumentos de ao sobre a estrutura estudantil apontados pelo Grupo de Poltica Estudantil esto 1 a representao da turma; 2 grmios coordenados com as bases; 3 entidades supra-colegiais tambm coordenadas com as bases.228E o mtodo para se chegar em cada um destes instrumentos de ao sobre a estrutura estudantil o da influncia, direta ou indireta dos jecistas nestas, que viria atravs dos destaques individuais segundo as normas citadas anteriormente. No podemos negar que se trata de um plano de ao que abrange todos os aspectos da vida secundarista, desde o primeiro degrau at as entidades supracolegiais como a UNE. E devemos salientar que na continuao deste planejamento est tambm um projeto de mudana do carter dos Grmios estudantis como principal plataforma da JEC a ser discutida em seminrios dentro das equipes de base jecistas e nos colgios em cinco etapas.229 Lanada a Campanha pelo meio estudantil, logo a Equipe Nacional da JEC vislumbrava a possibilidade de atuao no meio social tambm: evidente que a JEC brasileira est... entrando em uma linha de ao bacana, espetacular e que tem dois aspectos que poderiam parecer distintos e separados, mas que esto intimamente unidos e dependentes. stes dois aspectos de que estamos nos referindo so: um gremialista e um social... O estudante est inserido em duas comunidades. Uma comunidade Colegial e uma Universal. Ns queremos exatamente abrir o estudante para estas duas realidades, de tal modo que le se sinta participante da comunidade universal dos homens, responsvel como privilegiado, consciente como homem, redentor como cristo. Neste trabalho de abertura para estas duas realidades a JEC e seus militantes correm perigos, lanam-se em riscos... De nada valeria convulsionar o meio se no lhe damos uma resposta crist... e mais ainda, se no

228 229

Idem. Idem, p. 5-9.

convertemos... No meio estudantil, a presena da JEC no se ope a nenhum grupo.230 Esta publicao do Boletim Nacional da JEC era especial por vrios motivos: o Grupo de Poltica Estudantil ainda no havia colhido respostas da proposta lanada e no tinha o devido feedback de sua ao. A hierarquia pressionava no plano das idias em um recado a todas as Equipes Regionais da JEC a no defenderem o castrismo e tampouco s alternativas econmicas como o liberalismo e o comunismo e contrrias s da Doutrina Social da Igreja por deciso do Conselho Nacional da ACE.231 Enfim, era um perodo de incertezas aquele primeiro trimestre de 1962! Mas logo no Boletim Nacional da JEC seguinte232, novas notcias do conta do sucesso da empreitada lanada no incio do ano pelo Grupo de Poltica Estudantil: a JEC em Belo Horizonte comemorava dez anos de presena direta ou indireta no meio estudantil de Minas Gerais; notcias sobre eventos da UNE e a UBES eram postadas; um Caderno de Estudos da JEC (de n 10) estava sendo planejado e o tema seria apenas sobre Grmio estudantil e o Grupo de Poltica Estudantil comeava a fazer suas primeiras viagens ao Norte e Nordeste do Brasil para divulgar sua proposta a JEC da regio.233 Enfim, tudo indicava pela publicao mais importante da JEC no 2 semestre que a proposta havia sido um sucesso. E tambm esta pode ter sido uma estratgia da Equipe Nacional para incentivar alguns grupos de jecistas que no haviam se decidido pela proposta a adotarem-na definitivamente. Mas pode nos surpreender a Circular s Equipes Regionais do Grupo de Poltica Estudantil: o documento d conta do grande nmero de jecistas envolvidos com grmios e entidades de representao de forma que se pensa na criao de um grupo em separado apenas com os jecistas que exeram alguma representatividade nestas instituies.234Este grupo de trabalho nortearia as atividades no meio estudantil no Brasil todo.

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EQUIPE NACIONAL DA JEC. Boletim Nacional da JEC, n 1.Rio de Janeiro: Secretariado Nacional da JEC, 1962, p. 6-7. 231 Idem, p. 2-3. 232 EQUIPE NACIONAL DA JEC. Boletim Nacional da JEC, n 2. Rio de Janeiro: Secretariado Nacional da JEC, 1962, 40 p. 233 Idem, p. 21-25 234 GRUPO DE POLTICA ESTUDANTIL. Circular s Equipes Regionais, n 01, Rio de Janeiro: mimeo, 1963, 3 p.

Apesar de alguns insucessos iniciais como a perda da eleio da UBES em Pelotas, Rio Grande do Sul no fim de 1962, muitos dirigentes jecistas comearam a colecionar vitrias: Conseguimos infiltrar em novas reas e ganhar eleies importantssimas, como foi o caso da vitria que obtivemos na AMES da Guanabara, a entidade de maior representatividade poltica do pas. Porm, sabemos... a coordenao do Grupo de Trabalho ... deixou de cumprir as suas obrigaes de costume, passando a se preocupar mais com a situao guanabarina cujo desfcho se deu em outubro. Assim, perdemos o pulso do plano nacional e ficamos um pouco indiferentes s atividades da nova diretoria da UBES. Nos Estados, os militantes prosseguiam preocupados com a situao local, preparando-se para os prximos congressos, isolados e ignorando o que se passava no resto do pas.235 E para a eleio da diretoria da UBES o mesmo Grupo de Poltica Estudantil planejava uma articulao nacional para tentarem na eleio do fim do ano de 1963 a presidncia da instituio. A estratgia de articulao nacional traria mais efeitos prticos para o futuro do poder de influncia da JEC enquanto movimento social nas prximas eleies. De qualquer forma, ao passar para esta estratgia de articulao a JEC d um passo que a diferencia de outros movimentos da ACE, alm de passar a ter um envolvimento mais profundo com o meio onde atua. Logo que a JEC procurou se envolver mais com o seu meio de forma efetiva em 1962 aos poucos tambm passou a levar uma mensagem de busca do bem comum e de transformao social, como vimos. E em um ambiente de luta ideolgica mundial entre o capitalismo e socialismo, e com a hierarquia da Igreja Brasileira dividida em setores que tanto defendiam a Doutrina Social da Igreja como resposta ao modelo scio-econmico, quanto o capitalismo e alguns at mesmo viam com simpatia o socialismo (ainda que raros), a JEC comeava a ter de defender suas opinies acerca do assunto. Embora possivelmente dentro do movimento o pensamento sobre o assunto fosse igualmente dividido em diversas opinies, a Equipe Nacional da JEC respondia por todos.

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Idem, p. 2.

Com o Golpe de 1964 a JEC passou a ser mais um alvo do governo militar. Seus posicionamentos ambguos entre o capitalismo e o socialismo e o envolvimento de muitos dirigentes com as entidades estudantis a credenciaram para isso. Em um documento confidencial intitulado Relatrio da JEC para Dom Cndido Padim236 a Equipe Nacional relata a Dom Cndido a situao em cada regio do pas aps a perseguio militar, concluindo que o movimento perdera muitos militantes. A conseqncia principal para o movimento teria de ser a reviso de sua presena no meio estudantil. Uma maior presena de assistentes para o movimento fora solicitada (veja anexos n 2a, 2b e 2c). A estratgia aqui parece ser a aproximao da hierarquia por esta ser talvez um brao mais forte nesta hora e que talvez ajude a alguns dirigentes perseguidos e ao movimento como um todo. No entanto ao mesmo tempo em que a Equipe Nacional pede uma intensificao da presena dos assistentes a JEC passar por uma inquisio da sua protetora, a hierarquia. Com a eleio de novo presidente e de novas lideranas para a CNBB parece-nos que a situao frente a hierarquia para a JEC como movimento da ACE s piora.

Em 1964 o Secretariado Nacional da JEC elaborara uma Sinopse da Viso Histria do Movimento237 aonde os autores chegam concluso de que o Movimento foi descobrindo e aprofundando a vivncia da faixa missionria de ao pastoral, levando o cristo, que vive em contnua reconverso, a assumir seu papel na comunidade humana.238 Esse papel na comunidade humana se refere a preocupao quanto ao aspecto social: em um Brasil com uma situao educacional de altos ndices de analfabetismo, de altos ndices de pobreza nas dcadas de 1950-60 qualquer grupo com pretenses polticas tinha que estar sensvel a esta questo. Talvez por isso a adoo dos dirigentes de mais este campo de ao, transformando a JEC em um movimento com preocupaes com o aspecto social, mas um grupo diferenciado pelo seu tamanho e organizao.

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EQUIPE NACIONAL DA JEC. Relatrio da JEC para Dom Cndido Padim. Rio de Janeiro: mimeo, 1964, 4 p. 237 SECRETARIADO NACIONAL DA JEC. Sinopse da Viso Histria do Movimento. Rio de Janeiro: Secretariado Nacional da JEC, 06/1964, 12 p. 238 Idem, p. 11.

3.7. A JEC: opo por ser um movimento social

Fica claro que a partir de 1962 a Equipe Nacional da JEC est preocupada em transformar a proposta do movimento. Desde 1958 as Equipes Nacionais vinham associando cada vez mais o seu trabalho com a poltica estudantil. Essa mesma poltica estudantil vinha crescendo em importncia e vinha desempenhando um importante papel de sustentao poltica do governo reformista de Joo Goulart e era (e ainda ) ligada a partidos polticos, principalmente ao PCB. Na dcada de 1950 as Equipes Nacionais da JEC procuraram encorajar os seus membros e dirigentes a dar ateno ao meio secundarista e procurar apoiar as estruturas dos seus Grmios estudantis. Mas no fim da mesma dcada as Equipes Nacionais tinham planos de tomarem de assalto a UNE e UBES, em nveis estaduais e nacionais. A partir de 1962, antes da mudana da administrao da CNBB, a JEC passa a sofrer ataques por uma parte da hierarquia que estava descontente com os rumos que o movimento havia tomado. E quando tomamos conhecimentos dos questionamentos feitos por estes membros da hierarquia e analisamos os documentos produzidos pelos jecistas em sua defesa, vemos que o movimento tinha tomado um rumo que o credenciava a ter seu status mudado. Um movimento como a JEC, ligado a ACB e seus estatutos, com regras e estatutos prprios, poderia ser considerado ainda um movimento institucional aps 1962? Penso que no. Temos que avaliar neste caso a importncia da Equipe Nacional neste contexto: a JEC era um movimento que, desde a dcada de 1950, possua uma Equipe Nacional e Equipes Regionais responsveis por uma linha de ao escolhida para ser trabalhada durante um ano inteiro. Como podemos ver em seus Estatutos, era dever dessa Equipe Nacional fazer a propaganda do movimento e zelar pelo cumprimento das atividades propostas durante o ano, fazer o movimento em nvel nacional acompanhar as decises do Conselho da ACB, ajudar na expanso de membros do movimento, etc. A JEC ainda estava comprometida com o movimento ultramontano e de romanizao, e chegou a

enviar representantes para participar de Congressos em nvel internacional desde a dcada de 1940 at o fim do movimento em 1966, mas desde 1962, a Equipe Nacional mudara, e os objetivos e estratgias da JEC tambm. As Equipes Nacionais tinham a oportunidade poltica na dcada de 1960 do conturbado perodo do governo janguista de aderirem ao movimento estudantil, aliada estrutura de mobilizao institucional da prpria ICAR (uma das instituies mais organizadas da poca, com uma estrutura nacional e que chegava muitas vezes a lugares os mais inspitos) e ao marco referencial composto pelo pensamento revolucionrio dos filsofos Marx-Maritain-Mounier explicitados anteriormente. O fato que aderindo ao movimento estudantil os dirigentes da JEC, principalmente nos nveis nacionais e regionais (regies Sul, Sudeste e Nordeste), acabaram mudando o sentido do movimento JEC e os seus objetivos. A sua proposta acabou sendo to diferente da proposta de JEC da ACB inserida no movimento ultramontano que se tornou algo diferente: a JEC se tornara um movimento social. O que eu considero um movimento social a mobilizao de pessoas em torno de uma causa comum por um certo perodo de tempo. Assim podemos citar, por exemplo, o movimento pelos direitos das mulheres no sculo XX, o movimento pelos direitos sociais da dcada de 1960, o movimento negro do sculo XX liderado por Marthin Luther King e tantos outros movimentos sociais. No caso da JEC, ela passara de um movimento institucional, da ICAR (de sua criao em 1933 at 1962), ligado a ACB para ser um movimento social (de1962 a 1966), se desprendendo dos marcos referenciais ultramontanos e adotando novos marcos referenciais, j mencionados acima, apesar de ainda permanecer estruturalmente um movimento institucional. Como as principais equipes regionais e a nacional estavam envolvidas com a criao de uma nova JEC que mudaria o seu meio e eram estas equipes que propunham os rumos da JEC e os seus objetivos, logo razovel que ns pensemos que o movimento no Brasil todo passara ou a adotar a JEC como movimento social ou pelo menos debater sobre a responsabilidade de ser estudante e fazer algo pelo pas, o que fosse. Tambm seria leviano da minha parte considerar que todos os membros da JEC no perodo de 1962 a 1964 tomaram parte ativa no movimento nos moldes que a Equipe

nacional propunha. Temos que lembrar que muitos jovens do movimento estavam em uma faixa etria em que no podemos considerar um alto grau de ativismo como prioridade: afinal, o movimento fora idealizado para jovens na faixa etria dos 12 aos 18 anos. Mas os seus dirigentes costumavam ser mais velhos, e alguns cursavam a faculdade e queriam continuar no movimento de alguma forma239. Tambm difcil um estudo do grau de envolvimento dos membros da JEC com a poltica estudantil. Alm da identificao destes ser difcil pela falta de registros sobre quem fora membro do movimento e quando, seriam necessrias muitas entrevistas para determinar o papel de cada envolvido com o movimento no tempo. Por isso eu penso que, baseado em documentos das Equipes regionais e da nacional, muito provavelmente apenas os mais velhos dirigentes da JEC se envolveram com o projeto de movimento social. O interessante que eles parecem ser numerosos, e a sua influncia, ainda que no possamos medi-la precisamente, mas apenas termos uma boa noo dela, fora tamanha que motivou o grupo vencedor de bispos da eleio ao comando da CNBB em 1964 a decretarem o fim das atividades da JEC apenas nos nveis de organizao nacional e regional! Ou seja, todos os membros da JEC passavam a ter, no mximo, uma coordenao diocesana, ligada s decises e superviso direta de um bispo, sendo retirada toda a estrutura de mobilizao anterior. Mas, mesmo que consideremos que a nova proposta de ao da Equipe nacional da JEC em 1962 no tivesse sido acolhida pelo movimento todo de imediato (o que muito razovel) no podemos negar que ela teve ressonncia em diversos colgios e regies do pas. E a continuidade por quase quatro anos (de 1962 a 1966) do movimento trabalhando nestes moldes com a manuteno das Equipes nos mostra uma diviso da hierarquia quanto ao papel da nova JEC240. Diviso no sentido de que alguns padres e bispos aprovavam as

No depoimento escrito enviado ao Pe. Hilrio Dick em 1989, Vera Jaccoud fala que passou a trabalhar na JEC aps acabar o seu curso universitrio, em 1941: Completado o curso universitrio, era minha obrigao, como membro da AC, passar para a vida paroquial. Minha presidente Paroquial da JFC e a presidente Arquidiocesana da JFC me entregaram o cargo de Delegada Paroquial da JECF (porque eu tinha jeito e cara para isso, diziam de brincadeira). Isso por que na ausncia de pessoas que tivessem um conhecimento maior sobre a JECF e JEC a liderana do movimento ficava em mos dos que tinham maior experincia com a ACB, ainda que a sua faixa etria no combinasse em nada com o pblico-alvo. Isso ser mudado aos poucos e a mdia de idade dos dirigentes da JEC tanto feminina quanto masculina foi diminuindo. 240 Lembrando que a JUC tambm tomara rumos muito parecidos. Tambm foi da unio de ex-membros da JEC e da JUC mais ativistas sociais e polticos que fora criada a Ao Popular AP.

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aes do movimento e a sua nova linha de ao, ainda que usando recursos da CNBB e da ACB para tanto, e desaprovao de um grupo de bispos e padres que no viam sentido na existncia de um movimento cujos membros comeavam a se negar a evangelizar, a acatarem as ordens dos bispos, a esquecer o mtodo prprio do movimento, etc. Acredito que o que houve com a JEC neste perodo entre 1962 a 1966 fora uma mudana de proposta de movimento: as equipes em nvel nacional e regional deram seguimento a uma tendncia de aumento de envolvimento da juventude com a poltica, separando-se da hierarquia quanto aos seus marcos referenciais, e o movimento se tornou predominantemente voltado para as questes polticas e sociais e se dissociando do carter religioso. Ainda que usando a estrutura de mobilizao da ICAR possamos confundir a JEC como um movimento meramente institucional da ICAR241, no podemos confundi-la com a JEC pr-1962: a formao dos novos membros que entravam no movimento j era voltada para as questes sociais e polticas, escanteando-se o carter evangelizador do movimento. E como temos um movimento novo e criado a partir do movimento ultramontano da ICAR, pelos prprios jovens dirigentes da JEC e que subverte o estabelecido em termos de marcos referenciais (ainda que no troque a sua nomenclatura), podemos dizer que a JEC era na poca um movimento social. E, como veremos, a JEC obter grande sucesso poltico a partir desta mudana at o Golpe de 1964.

3.8. O fim da JEC como movimento social: um conflito da hierarquia contra o laicato

Um longo conflito de idias se deu entre os dirigentes jecistas e a hierarquia at a tomada de deciso por parte da ltima de pr fim s Equipes Nacionais. Durante este conflito a JEC no parou de se envolver com a poltica estudantil (sinalizando que aceitava o pedido da hierarquia para se envolver apenas com os projetos de evangelizao) nem de

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Temos que lembrar que todo o ano milhares de jovens em idade apropriada entravam no movimento por convite de colegas, pais, professores ou at por influncia de colegas. No perodo de 1962 a 1966 este movimento de renovao continuou existindo, ainda que os novos membros da JEC nestes anos tivessem de conviver com uma proposta de politizao do meio j bem avanada.

elaborar planos de ao social e aumentar a sua influncia em vrias instituies supracolegiais. J a hierarquia estava dividida, como veremos entre o apoio desta nova JEC e a volta a um projeto bem menos ambicioso no sentido da ao, como era feito anteriormente. Mas com a eleio para os cargos diretivos da CNBB feita em pleno Conclio Vaticano II, a balana pendera para um lado da hierarquia que via com muito menos simpatia estas iniciativas da JEC. A hierarquia sempre pedira explicaes sobre o que acontecia no movimento, como vimos e veremos a seguir, mas podemos chamar de inquisio o processo que se realizou a partir de 1962 com a opo da JEC pelo envolvimento com o meio estudantil e social. Inquisio no sentido de inquirir, perguntar freqentemente como no era feito antes, para onde o movimento estava sendo levado. Lembremos do carter anticomunista predominante da instituio ICAR no sculo XX.

3.8.1. O projeto da hierarquia para os leigos - diretrizes

Frente ao envolvimento dos seus dois principais movimentos jovens com a poltica estudantil e o meio social, a hierarquia lana j em1961 as diretrizes de ao para a JUC (o que tambm serviu de exemplo de diretrizes de ao para outros movimentos da ACB, como a JEC e JOC).242 importante salientar que o que se pede a JUC no o fim de suas aes no meio estudantil e sim a adequao do discurso dos jovens ao discurso da hierarquia e um pedido de respeito aos estatutos no que oca s pessoas que fazem parte das aes. Ainda no mesmo ano o Assistente Frei Romeu Dale, um dos maiores pensadores da ACB e autor do nico manual sobre a JEC escrito at hoje, fez um extenso relatrio confidencial a pedido de Dom Helder Cmara sobre a situao da JUC e endereado a ele.243 Segundo Dale a equipe nacional tomando conscincia mais viva da importncia e
Veja os anexos n 3 a, 3b, 3c e 3d contendo as diretrizes de ao para a JUC e, conseqentemente, se constitua em uma espcie de aviso para os outros movimentos da ACB. 243 DALE, Frei Romeu. Relatrio sobre a situao da JEC. Rio de Janeiro, 02/08/1961, 6 p.
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da urgncia da ao poltica, achou que deve estimular os seus dirigentes e militantes a uma ao sistemtica e coordenada no plano da militncia poltica estudantil... visando mesmo a ocupar os cargos polticos do meio estudantil e a prpria UNE (DALE, 02/08/1961, p. 1). Frei Romeu Dale acredita na boa vontade dos jovens, crendo que no plano doutrinal, muitos jovens fazem uma confuso entre o que e o que no o pensamento da Igreja, sugerindo que a hierarquia tome providncias no sentido de educar os jovens.244 Provavelmente, em funo da idade dos jovens, a culpa do surgimento de idia marxistas no movimento dos adultos e sacerdotes que insuflam-nas no movimento. Frei Dale relata a Dom Helder para o problema do mal entendimento da encclica Mater et Magistra ser mal interpretada pelos jovens como que sustentando uma posio pr-comunista pela ICAR, quando na verdade esta prega uma superao do liberalismo245. Mas Dale v no interesse dos jovens pela poltica estudantil como uma oportunidade de liquidar com a influncia preponderante da UJC nas cpulas da poltica universitria.246 Ele ainda acredita que desautorizar a JUC a atuar no meio estudantil naquele ano e no momento em que a JUC estava bem preparada para vencer as eleies da UNE naquele ano seria um ato a favor da UJC socialista, e um contra-senso.247 Ou seja, possivelmente podemos explicar por que a hierarquia da CNBB pr-1964 no agira sobre os movimentos da ACB ligados poltica estudantil os desautorizando: por que era interessante que a ICAR tivesse uma representatividade neste mbito, apesar da hierarquia na ter pedido por isso. E apesar de em termos doutrinrios os jovens da JUC (e da JEC e da JOC) no a entenderem perfeitamente (ou eles entendiam e estavam propondo algo diferente?), ainda assim estavam agindo de certa maneira dentro do movimento ultramontano. Preocupados com a questo doutrinria a hierarquia organizou nos anos seguintes encontros com os assistentes e as Equipes Nacionais de todos os movimentos da ACE para tratar desta questo, reafirmando a viso da ICAR (veja os anexos n 4 a, 4b, 4c).

244

245

Idem, p. 1-2. Idem, p. 2. 246 Idem. 247 Idem, p. 4-5.

No entanto, como j vimos, nem isso impediu que alguns excessos fossem cometidos, e j conhecemos o fim da JEC e da JUC como movimentos com coordenaes nacionais. Ainda que uma parte da hierarquia visse com bons olhos a iniciativa poltica dos movimentos especializados, no havia comentrios dos sacerdotes sem uma crtica negativa a algum ponto, freqentemente o doutrinrio. A insistncia destes movimentos (e principalmente, no nosso caso, a JEC) em prosseguir nesta linha de ao sem se preocupar com a hierarquia teria conseqncias graves.248

Para uma crtica da hierarquia aos movimentos da ACE leia DIDONET, Dom Frederico. Luzes e Sombras nos Movimentos Especializados. In: Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis: Editora Vozes, setembro/1964.Tambm veja SECRETARIADO NACIONAL DA ACB. Documento Base sentido, linha de ao e mtodo dos movimentos especializados. Rio de Janeiro: Livraria DOM BOSCO Editora, 1964, 32 p. Para uma defesa da JEC como movimento social, leia o Boletim Nacional da JEC, ano 3, n 11, Rio de Janeiro: Livraria DOM BOSCO, 1964; tambm a Sntese da Experincia atual da Ao Catlica Especializada como Movimento de Leigos para a Evangelizao no Brasil, Rio de Janeiro: mimeo, 06/1966, escrita pela Equipe Nacional da JUC; tambm a Carta ao Conselho n 3 maro 1966, escrita pela Equipe Nacional da JEC e por ltimo um documento chamado Bases para uma reflexo do movimento maio 1966 escrito pela Equipe Nacional da JEC e endereado s Equipes Regionais como base de reflexo da experincia da JEC at 1966.

248

CONCLUSO

Atravs do estudo da histria da JEC no Brasil podemos ver que pouca ateno se deu a este objeto, sempre sendo ligado a ACB e pouca se vendo sobre as realizaes da JEC como movimento. A JEC foi um espao aberto a jovens de todas as faixas sociais para que se tornassem uma elite catlica a servio da hierarquia. Elementos altamente treinados e subordinados aos seus assistentes que tinham a misso de evangelizar e se aperfeioarem como seres humanos em uma sociedade em movimento, de acordo com a Doutrina Catlica. Por meio de uma abordagem interdisciplinar, tentamos mostrar: 1) o valor da JEC como formadora dos primeiros leigos engajados na faixa etria do ensino secundarista brasileiro; 2) a JEC enquanto movimento social, que, propondo um novo tipo de liderana no meio secundarista, tentou trazer uma abordagem crist ao meio poltico estudantil secundarista, junto com a JUC, apesar de estar estruturalmente ligada ICAR. A JEC fora um movimento que ultrapassou a proposta de movimento institucional, criando um movimento preocupado com a questo social e poltica da sociedade. Os dirigentes da JEC usaram da estrutura da ICAR a partir de 1962 para outras finalidades, fora do movimento ultramontano, criando um movimento novo, com novas direes. A partir da anlise da documentao exposta, chegamos s seguintes concluses:

A ACB surgira em um contexto de mudana estrutural da ICAR e de reajuste a uma nova realidade com o fim do padroado. Inserida dentro do projeto ultramontano a ICAR, dentro de seu projeto de romanizao adota a ACB por todo o Brasil com

uma adaptao difcil, mas que aos poucos vai tendo sucesso na medida em que a sua influncia sobre as instituies e meios onde os seus membros leigos atuam se alargam. Esses mesmos leigos surgem pela primeira vez como trabalhadores no servio evanglico a servio e a mando da hierarquia, conforme mostramos nos estatutos da ACB;

A ACB na dcada de 1930-40 foi uma instituio que aprendeu que seria interessante adaptar-se realidade brasileira. Continuando ACB ela ainda estaria dentro do movimento ultramontano se adaptando de acordo com o modelo de AC proposto pelo Cardeal Cardjin: o modelo belga e francs admitia que os movimentos deveriam se dividir na AC de acordo com o meio em que atuavam, e se dividiram de acordo com os estatutos de 1946 e 1950;

A JEC foi um movimento (dividido entre JECF e JECM) que aps a reforma dos Estatutos da ACB em 1946 fora se aproximando cada vez mais do seu meio especfico, o meio estudantil. A relao da JEC com o meio determinou o aprofundamento de certas questes concernentes realidade social do Brasil que impulsionou seus dirigentes a mudanas na maneira como viam a JEC como movimento dentro da ICAR;

A estrutura interna da JEC propiciava aos seus militantes exercitarem uma liderana atravs de trabalhos em grupo e execuo de aes e programas feitos por eles mesmos com a ajuda de sacerdotes. Esta dinmica de ao fazia com que a JEC fosse um movimento que se diferenciava de uma simples associao, na medida em que os seus membros primavam pela liderana e ao conjunta. As atividades dos programas eram feitas em grupo e a busca do lado espiritual, apesar de muitas vezes vir do grupo, era uma opo bem pessoal do jecista. Portanto, a JEC, como em uma empresa ou um partido, era um movimento que dava aos jovens a oportunidade de liderar aes e exercitar essa liderana, apesar destas aes serem supervisionadas por sacerdotes, j que a JEC era um movimento da ACB e a ACB era o laicato a servio da hierarquia;

Segundo a nossa abordagem, alm da histria do movimento, analisamos tambm sobre a tica da Teoria das Oportunidades Polticas como o movimento se formou e o que possibilitou a mudana em seu carter de movimento institucional para movimento social. Segundo esta abordagem, a JEC principiara suas atividades nas dcadas de 1930-40 dentro de um marco referencial influenciado pelo ultramontanismo e dentro da estratgia de romanizao da ICAR, utilizando-se de mtodo prprio: o mtodo do Ver-Julgar-Agir;

A oportunidade poltica que fizera a JEC existir enquanto movimento fora a abertura dos governos brasileiros das dcadas mencionadas influncia da hierarquia que soube utilizar-se de mecanismos de presso, como a Liga Eleitoral Catlica para tanto. Da mesma forma a oportunidade surgida com o fim do padroado e o projeto ultramontano da ICAR;

As estruturas de mobilizao da JEC foram mudando com o tempo, mas destacamos as suas publicaes, as campanhas estudantis, os seus propagandistas permanentes e a sua estrutura interna formada por todas as suas instncias, desde o nvel colegial (Equipes de Base) at a Equipe Nacional;

E por fim, o marco referencial da JEC fora o aspecto da nossa abordagem que mais mudara com o tempo e um dos principais motivos apontados para a mudana de carter do movimento: notamos que ao longo da dcada de 1950 a Equipe Nacional da JEC fora se distanciando do movimento ultramontano e se aproximando cada vez mais da poltica estudantil e elaborando sua prpria viso de mundo e dos problemas da realidade brasileira como a pobreza e o analfabetismo. Mostramos que o Humanismo Cristo (de Maritain), o Personalismo (de Mounier) e o Materialismo Histrico (de Marx) influenciaram alguns dirigentes tanto da JUC quanto da JEC que no conseguiram se manter neutros perante estas idias. Para estes, era um dever dos cristos ir alm do projeto de evangelizao proposto pela hierarquia, pois

o pas vivia um momento em que a ICAR poderia dar uma contribuio maior como instituio organizada do que apenas no plano religioso. A idia era que se poderia construir um mundo melhor (um Paraso na Terra) no tempo presente. E os agentes desta ao seriam os mesmos que antes apenas evangelizavam. E para isso a JEC deveria fazer um trabalho mais intenso de conhecimento do seu meio e partir para a politizao do meio estudantil;

Em 1962, com a Campanha de politizao do meio estudantil, a JEC se colocava na vanguarda dos movimentos da ICAR. No s elaborara um plano prprio de ao (ainda que profundamente cristo e destinado ao bem comum), mas se distanciara com isso da sua natureza de movimento como a ACE: a Equipe Nacional participava de todas as organizaes dentro da estrutura da ACB, mas colocava em prtica um plano que lanava a JEC na conquista de postos polticos em organizaes supracolegiais pelo Brasil afora e tentava controlar todas as instncias secundaristas. E ainda tentava mudar a realidade de cada uma destas instncias atravs de seus jecistas.

A Campanha de politizao do meio estudantil lanada pela Equipe Nacional da JEC era liderada por um grupo, o Grupo de Poltica Estudantil. O grupo um smbolo do que fora a JEC enquanto movimento social: ela surgira da iniciativa jecista, a hierarquia simplesmente no havia pedido a sua criao. Ela viajava pelo Brasil com o dinheiro da JEC distribudo pela CNBB e gerenciava o futuro da mobilizao estudantil da JEC em todo o Brasil, ia contra o movimento ultramontano e no tinha qualquer semelhana com o projeto de romanizao proposto pela ICAR. No entanto, o Grupo de Poltica Estudantil obtivera sucesso em sua empreitada. Muitos militantes se animaram com a idia da Equipe Nacional e em 1964 a JEC chegara a presidncia da mesa diretora de vrias instituies como a AMES, a UBES e a UNE. Foi uma iniciativa muito positiva no sentido de mostrar as possibilidades de ao da ACB: a JEC tentava mostrar aos seus militantes que o mundo poderia ser mudado, ou pelo menos os jecistas tinham condies de chegar nas instncias de deciso para tomar alguma atitude. Alm disso, apesar de to

pouco tempo de ao (1962-1966) a JEC j nascia para o meio estudantil como uma das maiores organizaes existentes, com representao em todas as regies, mais do que muitos partidos da poca;

Mas por se tratar de um projeto que ia na direo oposta ao movimento ultramontano da ICAR logo muitas crticas por parte da hierarquia surgiram devido ao carter independente e doutrinrio do pensamento jecista engajado como movimento social. Em um primeiro momento a hierarquia apenas acompanhou, como vimos, o andamento destas questes, possivelmente esperando tirar proveito destas lideranas juvenis com o passar do tempo. Com a crise poltico militar e a eleio de uma nova direo da CNBB em 1964, logo a Equipe Nacional da JEC e JUC no tardariam por sentir os efeitos de uma espcie de processo inquisitrio montado por parte da hierarquia para entender a profundidade do pensamento social jecista. O resultado deste processo ns sabemos j e provavelmente os prprios jecistas no incio de 1966 j desconfiavam tambm: a presidncia da CNBB decreta o fim das Equipes Nacionais em uma tentativa de parar o envolvimento da JEC com a poltica estudantil e liberar do movimento aqueles membros que no tinham nenhum envolvimento mais como projeto evangelizador ultramontano. E de fato este foi o fim da JEC enquanto movimento social, ainda que no tenha sido o fim do movimento institucional em si, que no acabara naquele momento, mas que nunca mais seria o mesmo em funo do afastamento declarado de dirigentes que estavam mais interessados em poltica estudantil.

Com base nas afirmaes acima, conclumos que a JEC foi um movimento formador de lideranas estudantis leigas. Foi um movimento inovador e desafiador. Inserido em uma das instituies mais conservadoras do mundo, os dirigentes jecistas defensores da JEC como movimento social foram alm do que fora pedido e pagaram por isso. Aqueles jecistas (provavelmente os mais novos) que no sentiam a vontade de se engajarem na poltica estudantil, portanto, acabaram ganhando com o fim das Equipes Nacionais.

Desta forma, em termos de organizao, podemos identificar dois momentos distintos na histria da JEC: em um primeiro momento, a JEC um movimento comprometido com o projeto ultramontano da ICAR e assume seus marcos referenciais, como o prprio ultramontanismo e o ideal de romanizao, que fez com que por muito tempo a ACB usasse o modelo italiano da AC no o adaptando como deveria a realidade brasileira. E em um segundo momento, a JEC um movimento renovado e comprometido com a poltica estudantil e as reformas scio-econmicas brasileiras negligenciando o seu marco referencial inicial. A JEC adota assim uma srie de conceitos culturais que a tornam um movimento social ainda que inserido na ACB (a tornando aparentemente um movimento social como os outros da ACB como a HAC) e recebendo todo o apoio estrutural da ICAR atravs do financiamento da CNBB como se fosse outro movimento qualquer da ACB como a JIC, por exemplo, e que nunca se envolvera abertamente com poltica. Segundo Jaccoud, os dirigentes da JEC foram mal interpretados. O envolvimento poltico destes era apenas uma prova da boa vontade por um mundo melhor, e o movimento no chegava a representar uma ameaa a hierarquia a ponto desta ir to longe (JACCOUD/POUCHARD, 1989, p. 6). Atitude extrema ou no, a JEC nunca fora mais a mesma. A partir de 1966 vemos um declnio no seu nmero de membros e na sua estrutura. Outros movimentos surgem por todo o Brasil e substituem sua proposta de ao politizadora. A JEC foi um movimento formador de lderes. Tambm era um movimento que apoiava a causa estudantil e seus lderes de esquerda. Nesta poca de envolvimento com o aspecto social e poltico em detrimento do religioso, o movimento revelou ao Brasil algumas das suas maiores lideranas polticas. Cito aqui Herbert de Souza (socilogo, membro da JEC e JUC, ex-assessor do ministro Aldir Blanc no governo Goulart), Frei Betto (assessor poltico do governo Lula, um dos principais assistentes das CEBs), Henfil (cartunista, irmo de Herbert de Sousa), Frei Tito (dominicano, preso poltico), Aldo Arantes (presidente da UNE), Vincius Caldeira Brant, Jos Serra (eleito presidente da UNE com o apoio da JEC em 1963), Hugo Amaral, Paulo Haddad, Marcelo Guimares,

Nassim Mehedelf, Toms Aroldo da Mona Santos, Humberto Pereira, Jos Alberto Fonseca, Rafael Guerra, Jair Ferreira de S e tantos outros. Como conseqncia do fim das Equipes Nacionais temos o afastamento de boa parte dessas lideranas para outros movimentos, partidos ou associaes, muitas vezes at com o negligenciamento da f crist. Logo a ICAR perdia lderes que j vinham sendo formados h anos, vindos de uma primeira gerao de leigos a servio da hierarquia. Logo no foi uma atitude que a hierarquia tenha tomado sem sentir algumas conseqncias tambm. Logo tambm o nmero de jovens engajados na JEC comeara a diminuir em 1967 e nos anos seguintes. Em parte por causa do Golpe Militar, que j vinha causando baixas nos nmeros de dirigentes engajados atravs da perseguio e da tortura. E com o afastamento das Equipes Nacionais, a responsabilidade de organizao do movimento recara sobre as Equipes Regionais (que muitas vezes eram despreparadas para tanto) e que, sem uma linha de ao do movimento, e aps quase quatro anos de nfase na politizao estudantil, tiveram de refazer uma linha de movimento e se adequarem novamente ao movimento ultramontano249. Assim, a JEC desmobilizada e nas mos dos seus mais novos dirigentes no conseguira se recuperar. Com o passar dos anos cada vez menos jovens passaram a freqentar o movimento. A prpria hierarquia passara a investir nos seus projetos de evangelizao em movimentos de leigos mais seguros, onde o aspecto poltico dificilmente seria desenvolvido. o caso dos movimentos de 1 anncio e outros em que o aspecto emocional e doutrinrio superam o ideolgico e poltico, como os Cursilhos de Cristandade, o Curso de Liderana Juvenil, o Neo-Catecumenato, o Regnum Christi, etc.

249

Segundo um documento intitulado Encontro da Juventude Estudantil Catlica (Nacional) em um Encontro que reunia pela primeira vez em carter nacional novamente todas as Equipes Regionais (vindas de Pernambuco, Bahia, Esprito Santo, Minas Gerais, Guanabara, So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul) ainda mobilizadas da JEC, a inteno das mesmas era continuar a linha de ao que pregava uma revoluo social atravs da politizao do meio estudantil, apesar da situao poltica frente hierarquia e aos militares. Isso nos leva a crer que alguns indivduos tentavam ainda atravs de suas Equipes Regionais ir contra o que a hierarquia determinara em 1966. No entanto, trs anos depois, a desmobilizao era tal na JEC que em outro encontro semelhante apenas havia representantes de Rio Grande do Sul, Paran e So Paulo, contabilizando vinte e um jovens (veja o anexo n 5 a.). Alm disso, em 1971 a linha de ao da JEC, segundo os assessores da mesma, j havia mudado novamente para uma linha de ao evangelizadora (veja anexo n 5b).

So movimentos dessa natureza juntamente com outros movimentos paroquiais que daro a tnica da preferncia do tipo de engajamento que o laicato deve ter junto hierarquia com o tempo. A exceo destes movimentos so as CEBs, ou Comunidades Eclesiais de Base e a Pastoral da Juventude.250Ambos os movimentos so herdeiros do passado poltico dos ltimos anos da JEC e JUC enquanto movimentos sociais, sendo que a Pastoral da Juventude do Brasil se diz literalmente herdeira deste passado. A JEC foi um movimento pioneiro dentro da ICAR onde tanto os seus militantes quanto hierarquia aprenderam algo com ela usando este conhecimento no futuro. Seus jovens dirigentes que desistiram dela em 1966 podem ter aprendido que eram capazes de obter um espao no mundo poltico. Aprenderam a fazer o seu espao e criar as suas oportunidades polticas, e tambm aproveitarem-nas. A hierarquia pode ter aprendido que um movimento tem este nome por que pessoas vm e vo, e que quando eles vm, precisam saber exatamente os seus limites e regras delimitados. Tambm a hierarquia pode ter aprendido que no fcil e desgastante ter um crtico inserido dentro da instituio. Por todas estas questes que circunscrevem a histria da JEC enquanto movimento social achamos a produo deste estudo uma excelente oportunidade de contemplar alguns aspectos de sua histria que a ligam a ICAR e a personalidades polticas brasileiras. A JEC, to negligenciada na histria da ICAR e pouco lembrada nos manuais de Histria da Igreja tem sua importncia garantida, no mnimo, como o primeiro movimento de insero do leigo na faixa etria do ensino secundrio na ICAR. Conclumos, a partir de um olhar interdisciplinar, que a JEC mostrou-se um movimento que, atravs de sua Equipe Nacional, subverte o projeto ultramontano, e transforma o movimento institucionalizado em movimento social voltado para a poltica estudantil, no perodo entre 1958-1966.

Para um conhecimento da Pastoral da Juventude, leia ABRAMO, H. W. Expresses e manifestaes culturais da juventude, IN: PJ A Caminho, n 64, p. 5-14, Porto Alegre: Instituto de Pastoral de Juventude, 1996. Para um conhecimento das CEBs leia BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. So Paulo: Brasiliense, 1984, (Coleo Primeiros Passos, v.19).

250

ARQUIVOS E FONTES CONSULTADOS

Arquivos Consultados

IPJ Instituto da Pastoral da Juventude Arquivo da CNBB Regio Sul III

Peridicos Jecistas (JEC e JECF de 1958-1966)

Cadernos da JEC Boletim da JEC Programa da JEC

Depoimentos Escritos

Depoimento de Ana Arruda Callado. Porto Alegre: mimeo, 1989. Depoimento de Ana Maria Franco Zardin. Porto Alegre: mimeo, 1990. Depoimento de Helena M. Becker Albertani. Porto Alegre: mimeo, 1989. Depoimento de Maria de Lourdes Freitas. Porto Alegre: mimeo, 1989. Depoimento de Terezinha Maria Vargas Flores. Porto Alegre: mimeo, 1989. Depoimento de Vera Viana. Porto Alegre: mimeo, 1990. Depoimento de Herbert de Souza. Belo Horizonte: mimeo, 1990. Depoimento de Vera Jaccoud e Jeannette Pouchard. Rio de Janeiro: mimeo, 1989. Outras Fontes _________ Semana de Ao Catlica. So Leopoldo: mimeo, 1947. __________ A direo leiga na Ao Catlica. So Paulo: 1936. __________ O Apostolado Leigo. Rio de Janeiro: Editora ABC: 1937 __________ Programa de Estudos e Atividades. Rio de Janeiro: Grficas Indstrias Reunidas S/A. (Do ano de 1945 a 1964). __________ Revista Ao Catlica. Rio de Janeiro: Grfica Olmpica. Perodo de 1939 a 1968.

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ANEXO 1 (a)

Programas e Cadernos da JEC. Fonte: DICK, Pe. Hilrio. JEC no Brasil uma proposta que no morreu. So Paulo: CCJ, 1992, p. 21.

ANEXO 1 (b)

Programas e Cadernos da JEC. Fonte: DICK, Pe. Hilrio. JEC no Brasil uma proposta que no morreu. So Paulo: CCJ, 1992, p. 22

ANEXO 2 (a)

Relatrio da JEC para Dom Cndido. Fonte: IPJ.

ANEXO 2 (b)

Relatrio da JEC para Dom Cndido. Fonte: IPJ.

ANEXO 2 (c)

Relatrio da JEC para Dom Cndido. Fonte: IPJ.

ANEXO 3 (a)

Diretrizes da Comisso Episcopal da ACB e de Apostolado Leigo para a JUC Nacional Fonte: IPJ

ANEXO 3 (b)

Diretrizes da Comisso Episcopal da ACB e de Apostolado Leigo para a JUC Nacional Fonte: IPJ

ANEXO 3 (c)

Diretrizes da Comisso Episcopal da ACB e de Apostolado Leigo para a JUC Nacional Fonte: IPJ

ANEXO 3 (d)

Diretrizes da Comisso Episcopal da ACB e de Apostolado Leigo para a JUC Nacional Fonte: IPJ

ANEXO 4 (a)

Movimentos especializados da AC sntese, linha de ao e mtodo. Documento endereado aos sacerdotes Fonte: IPJ.

ANEXO 4 (b)

Movimentos especializados da AC sntese, linha de ao e mtodo. Documento endereado aos sacerdotes Fonte: IPJ.

ANEXO 4 (c)

Movimentos especializados da AC sntese, linha de ao e mtodo. Documento endereado aos sacerdotes Fonte: IPJ.

ANEXO 5 (a)

Relatrio sobre a experincia atual da JEC. Fonte: IPJ

ANEXO 5 (b)

Carta de agradecimento a D. Paulo Evaristo Arns. Fonte: IPJ