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uma breve histria do conceito

Marcus V. Mazzari

Ideologia:

C Ideologia e contraideologia, Alfredo

om a publicao em 2010 do volume

Bosi se lana a um considervel desafio, o qual pode ser sintetizado na metfora do n ideolgico. Essa imagem se explicita no ttulo do ltimo ensaio, que busca desenovelar os vrios fios envolvidos na trama ideolgica vislumbrada na obra ficcional de Machado de Assis (em especial, nas Memrias pstumas de Brs Cubas). Mas, para enfrentar tal tarefa, necessrio antes abrir clareiras no tremedal terico que envolve o conceito de ideologia e, para isso, Bosi percorre um longo itinerrio, que vai s razes da filosofia ocidental. Pois se a palavra idologie foi cunhada em 1796 pelo pensador sensista Destutt de Tracy, a pr-histria desse conceito pode ser sondada j na oposio, articulada por Plato, atividade dos sofistas, primeiros profissionais da retrica e do mercado ideolgico que a histria da filosofia registra. claro que esse percurso pela intrincada trajetria do conceito ideologia no realizado apenas em funo da obra machadiana, pois na verdade todo o livro constitui um extraordinrio esforo de elucidar alguns dos fios que o pensamento ocidental urdiu em n ideolgico; mas, chegando o leitor ao ltimo ensaio, vrios pressupostos da argumentao crtica lhe estaro suficientemente claros, refiram-se eles a concepes de Karl Mannheim, Marx e Engels, dos moralistas, ou ainda a particularidades da histria do liberalismo na Europa, nos Estados Unidos e, sobretudo, no Brasil.

BOSI, A. Ideologia e contraideologia: temas e variaes. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

Impressiona, em primeiro lugar, a profuso de tericos visitados ao longo dos 25 ensaios do livro. Em seu primeiro bloco (transpondo-se o portal de entrada socrtico-platnico) esto Francis Bacon, cuja doutrina dos dolos avulta como um marco inicial na reflexo moderna sobre ideologia, assim como Montaigne e Thomas Morus. Alfredo Bosi passa em revista vrios outros nomes envolvidos nos embates ideolgicos dos primeiros tempos da Era Moderna, enfocando na sequncia as Luzes, o perodo ps-revolucionrio, e assim sucessivamente, at chegar a Habermas e outros contemporneos. Contudo, a linearidade da cronologia complexificada medida que se criam vasos co-

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municantes entre os ensaios, o que d grande vivacidade ao conjunto. Desse modo, o esboo utpico de Morus retorna, acompanhado de comentrios de Horkheimer, num momento posterior do livro, que destaca as circunstncias histricas propiciadoras do advento das utopias renascentistas, sobretudo a misria dos camponeses ingleses e italianos, que Morus e Tommaso Campanella atriburam ausncia de limites para a propriedade privada. Na impossibilidade de se deter aqui sobre cada um dos tericos comentados, valeria ressaltar alguns momentos do amplo panorama construdo pelo autor, como os captulos dedicados ao pensamento de Rousseau, resistente s mximas ideolgicas de seu tempo, ou de Montesquieu, que deu nfase s ideias de condio e relao para a compreenso do Esprito das Leis. Em outro captulo particularmente denso, sintetizam-se linhas de fora do pensamento de Vico, Condorcet e Hegel sob o prisma de trs figuras: o ciclo dos fluxos (corsi) e refluxos (recorsi) na filosofia da histria viquiana; a linha reta do perfectibilismo (termo que remonta ao Discurso sobre a desigualdade de Rousseau) no terico do progresso Condorcet; e, ainda, a espiral dialtica delineada por Hegel, espcie de linha ascendente que, voltando sobre si mesma para cumprir o seu percurso, s avana depois de ter-se curvado, compondo uma figura que ascendente na direo geral e, por um breve momento, parece fechar-se no seu movimento interno. Tambm a teoria poltica de John Locke minuciosamente reconstituda por Bosi, que aponta, j nesse manancial do liberalismo ingls, a conjugao de retrica universalizante e interesses particulares, pois afinal o

terico da tolerncia teria sido ao mesmo tempo acionista da Royal African Company, e em seu esboo social a escravido estaria legitimada enquanto um ato de fora tornado legal (a lawful conqueror) e reconhecido como pacto imemorial. No por acaso, o segmento sobre Locke figura na segunda parte do livro, voltada s interseces ideolgicas entre Brasil e Ocidente, em cujo contexto levanta-se uma das teses centrais do livro, que ressurge no ensaio sobre Machado sustentando que o liberalismo excludente no representa uma excrescncia brasileira, deslocamento aberrante de ideias europeias para o nosso contexto, mas antes um complexo de medidas econmicas e polticas efetivas que regeram todo o Ocidente atlntico desde o perodo napolenico e a Restaurao monrquica francesa. Essa observao ajuda a elucidar o desenho geral do livro: vrios pontos desenvolvidos na primeira parte, que percorre momentos cruciais do pensamento ocidental, retornam na segunda, que se debrua mais especificamente sobre aspectos da histria brasileira, em particular liberalismo, escravido e luta abolicionista, ou ainda projetos trabalhistas, sobretudo sob o governo de Getulio Vargas, cuja anlise se desenvolve perante o pano de fundo do Welfare State ingls e do tat-Providence. O fio que alinhava esses 25 ensaios explicitamente o conceito de ideologia, que Bosi opera em suas duas acepes, designadas por Norberto Bobbio como sentido forte e fraco. O primeiro caracteriza-se por uma dimenso por assim dizer metonmica, j que busca conferir camuflagem universal a interesses particulares, e remonta, sobretudo, Ideologia alem, em que Marx e Engels definem ideolo-

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gia como falsa conscincia tambm como inverso da objetividade histrica, conforme se formula nessa clebre passagem: Se no todo da ideologia os homens e suas relaes aparecerem de ponta-cabea, como numa camera obscura, ento esse fenmeno resulta do seu processo histrico de vida, do mesmo modo como a inverso dos objetos na retina resulta do imediato processo fsico de vida. Mas se o estudo de Bosi abre amplo espao a essa obra de Marx e Engels que inaugurou nova fase na crtica ideolgica, ele no dispensa menor ateno outra acepo do termo ideologia, na qual o qualificativo fraco se deve apenas sua dimenso no valorativa, que faz jus ao sentido etimolgico de doutrina de ideias. Esse significado mais flexvel, como tambm se pode entender o adjetivo fraco, tributrio da sociologia do saber (Wissenssoziologie) e ter recebido sua elaborao mais consistente na obra de Karl Mannheim Ideologia e utopia (1929), que consequentemente ocupa posio de relevo na argumentao crtica de Alfredo Bosi. Nessa perspectiva, ideologia equivaleria de certo modo viso de mundo, ultrapassando o significado mais restrito de falsa conscincia, o que j se prefigura, como lembra o excelente interldio weberiano, na opo de Max Weber pelo termo tica (e no ideologia) protestante. Acolhendo a hiptese habermasiana de uma relao emancipadora entre conhecimento e interesse, pode-se dizer que uma das motivaes que imantam o esforo terico desenvolvido nesse livro o desejo de adensar a resistncia ao liberalismo econmico puro e duro, que recrudesceu consideravelmente nas ltimas dcadas do sculo XX. Seria leg-

timo dizer, portanto, que se trata de um projeto contraideolgico, e sua contribuio entre ns se far sentir tanto nos estudos sociolgicos como literrios (por exemplo, na rdua tarefa de destrinar ns ideolgicos em obras do porte das Memrias pstumas). Entende-se da a relevncia que o autor dispensa ao pensamento e, mais ainda, prxis de figuras como Gramsci e Simone Weil, aproximadas justamente numa chave de resistncia. Pelo lado brasileiro, a empatia de Bosi faz avultar Joaquim Nabuco e Celso Furtado, aos quais so dedicados dois dos mais belos ensaios. Como perceber o leitor, nesse livro que abrange to vasto material terico e histrico, a clareza da exposio encontra-se intimamente conjugada com a ateno ao fato concreto (a verit effettuale della cosa encarecida por Maquiavel) e a tendncia a sempre historicizar concepes e aes das figuras enfocadas, conforme se mostra exemplarmente em relao a nomes como Perdigo Malheiro e Tavares Bastos, j antes enaltecidos por Nabuco. claro que, em face de um trabalho de to amplo espectro, pode-se apontar para uma ou outra lacuna, fazer essa ou aquela ressalva etc. Um possvel exemplo: Ernst Bloch mobilizado, ao lado de Walter Benjamin, na argumentao alis, plenamente legtima que procura mostrar o lado desalienante da religio; contudo, essa tarefa seria mais dificultosa se fosse considerado (pois tambm contraideologias e utopias no esto isentas de contradies) que Bloch, o filsofo do princpio-esperana e do ainda no, foi um dos mais veementes defensores do estalinismo. E j que os dois ltimos ensaios da primeira parte so dedicados ao projeto fustico e ao Fausto de Goethe, seria cabvel uma referncia a Oswald

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Spengler, que em sua obra de inspirao nietzschiana A decadncia do Ocidente caracterizou pioneiramente o homem ocidental, em sua incansvel aspirao por transformar o mundo e expandir fronteiras, como fustico, contrapondo-o ao homem apolneo da Antiguidade, voltado to somente ao presente e, assim, alheio dimenso do passado e do futuro. Mas semelhantes objees ou eventuais lacunas que se possam verificar nessa incurso de Alfredo Bosi pela espinhosa histria do conceito de ideologia sero afinal irrelevantes diante dos seus inmeros mritos, entre os quais est o de aguar a percepo do leitor para aquilo que Paul Ricouer chamou de clausura ideolgica (clture idologique).

Marcus V. Mazzari professor de Teoria Literria e Literatura Comparada na USP, tradutor e tambm autor, entre outros, de Labirintos da aprendizagem Pacto fustico, romance de formao e outros temas de literatura comparada (Editora 34, 2010). Elaborou os prefcios, comentrios e notas aos volumes Fausto I (Editora 34, 2004 edio revisada e ampliada: 2010) e Fausto II, de Goethe (Editora 34, 2007), em traduo de Jenny Klabin Segall. @ mazzari@usp.br

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