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Acerca do materialismo vulgar x materialismo histrico na anlise potica de Henri Lefebvre

Este um fragmento da obra Le marxisme, de Henri Lefebvre, publicada originalmente, no ano de 1948, em comemorao aos cem anos do Manifesto do Partido Comunista. Lefebre (1901-1991) foi um filsofo e socilogo francs muito importante por suas discusses travadas dentro do prprio marxismo e outros movimentos, como o existencialismo. Alm disso, possuiu importante atuao militante na Frana durante a Segunda Guerra Mundial. O trecho a seguir est incluso na Concluso, em que Lefebvre busca desfazer algumas concluses "precipitadas" dos adversrios do marxismo. Resolvi transcrev-lo por pensar que, alm de cumprir seus objetivos, o autor solve mltiplas questes transformando-as em prolas...

Lefebvre, Henri. Marxismo; traduo de William Lagos. -- Porto Alegre, RS: L&PM, 2010. p. 106-111.

No campo filosfico O erro mais difundido (voluntariamente ou no) consiste na confuso entre o materialismo histrico (dialtico) e o materialismo vulgar (mecanicismo). Este ltimo reduz a natureza matria brutalmente definida por suas propriedades mecnicas (volume, densidade, elasticidade, etc.). Reduz os seres da natureza a combinaes mecnicas dessas propriedades elementares (combinaes de partculas ou de corpsculos: atomismo). Reduz o pensamento a uma secreo, e a conscincia a um epifenmeno dos processos fisiolgicos ou fsicoqumicos. Reduz o humano s necessidades elementares orgnicas (comer, beber, etc.). Essa reduo do complexo ao simples, do superior ao inferior conduz a uma concepo extremamente pobre do mundo e do homem. necessrio observar que essa teoria, h muito tempo ultrapassada pela fsica, ou melhor ainda, por todas as cincias da natureza, mantm-se ainda em certas cincias humanas ( no behaviorismo, de Watson, no organicismo sociolgico de Spencer, de Schaeffl e, sobretudo, de Ren Worms). Historicamente, este materialismo vulgar foi defendido no sculo XVIII. Mas desde essa poca os grandes materialistas, como Diderot, d'Holbach e Helvcio, esforaram-se de forma mais ou menos obscura -- mesmo que tenham quase sempre fracassado em obter a soluo -para superar o mecanicismo bruto. Algumas vezes, concebiam a natureza como um todo infinitamente complexo, mais do que uma soma ou um conglomerado de partculas isoladas e definidas mecanicamente. Mesmo que isso no tenha sido ainda claro para ele (e que a influncia de Lucrcio se encontre em sua obra, tanto quanto a de Spinoza), d'Holbach j enxergava na natureza um grande todo". Segundo ele, o homem igualmente um todo, caracterizado por uma essncia e uma organizao, o que o classifica "em uma ordem e uma classe parte, na qual difere de todos os animais" pelas propriedades que se descobrem nele, pois "as naturezas particulares" tm suas prprias organizaes, mesmo que elas dependam

"do sistema geral e da natureza universal" de que fazem parte "e a que tudo quanto existe se encontra necessariamente ligado".1 De uma forma ainda mais ntida, Diderot escreveu: "Tudo muda, tudo passa, apenas o todo permanece. O mundo comea e termina incessantemente; a cada instante se encontra em seu comeo e em seu fim; nunca houve outro modo e jamais haver outro. Neste imenso oceano de matria no existe uma molcula que se assemelhe a outra molcula, no existe uma molcula que se assemelhe a si mesma por um s instante, Rerum novus nascitur ordo 2, essa sua inscrio eterna..."3 A partir de seu materialismo, que j apresentava em certos pontos, ainda que momentaneamente, a dialtica, Diderot formulou uma doutrina da sociabilidade e da felicidade geral e no uma apologia do egosmo. "Ns explicaremos sempre aos nossos filhos que as leis da humanidade so imutveis e que ningum as pode dispensar, e veremos germinar em suas almas o sentimento de benemerncia universal que abraa toda a natureza... Dorval, voc me disse cem vezes que uma alma terna jamais encarava o sistema geral dos seres sensveis sem lhes desejar energicamente a felicidade e sem dela participar", diz Constance a Dorval na pea O filho natural (Ato IV cena 3). Um estudo sobre o materialismo de Diderot multiplicaria citaes igualmente caractersticas. Se o materialismo dos grandes pensadores do sculo XVIII ultrapassava algumas vezes o materialismo vulgar -- considerando a imensa natureza como um todo orgnico e vivo, e o humano como uma essncia, uma ordem e uma totalidade distintas, com suas prprias leis, mesmo que inseparvel do todo -- com muito maior razo o faz o materialismo dialtico!... Bem antes do que Nietzsche e mais concretamente do que ele, porque de maneira mais social, Marx percebeu o "senso da Terra". Seu materialismo trata do homem terrestre e carnal e o aceita tal como , na multiplicidade de seus aspectos. Leva em considerao os dados da biologia, da fisiologia e da antropologia. Para ele, o homem " um ser natural", sendo sempre tratado como tal. Isso significaria ento que, para o materialismo dialtico, o pensamento, a conscincia e o esprito humano no existem ou no so nada mais que "epifenmenos"? Absolutamente no! O pensamento uma realidade. Precisamente porque uma realidade, ele nasce, cresce, se desenvolve e talvez se depaupere ou morra, como a espcie humana juntamente com ela. No indivduo e na espcie, entre os homens, o pensamento aparece como uma propriedade natural e especfica. Ele no pode se separar das caractersticas da espcie humana: crebro, mos, posio vertical etc. Somente porque o pensamento se tenha afirmado, fortalecido e confirmado atravs da luta contra a natureza, da qual emerge, isso no nos autoriza a separlos. Cabe antropologia geral estudar por meio dos fatos as condies dessa emergncia, na escala da espcie humana; cabe psicologia e pedagogia estud-las no indivduo particular. Por que razo o homem prolonga o desenvolvimento orgnico por um desenvolvimento social, de tal maneira que a evoluo orgnica parece haver terminado nele e ter se desenvolvido para ele? Por que motivo ele prolonga seu corpo por meio de instrumentos (enquanto que os utenslios dos animais fazem parte integrante do seu corpo)? Como a conscincia humana se transforma em possibilidade de ao e dominao sobre a natureza, em atividade crescente que se afasta cada vez mais da passividade perante a natureza? Encontramos aqui, mais uma vez, o problema geral da antropologia. A metafsica pretende resolv-lo por meio de um decreto absoluto e apresentar uma substncia espiritual, ao passo que o materialismo se contenta em estudar os fatos e, tanto aqui como em outros pontos, analisar os fatos em seus relacionamentos, em suas ligaes e em seu devir. 1 2 3 D'Holbach, O sistema da natureza, Tomo I, p. 11, edio de Londres, 1780. (N.A.) "A ordem ser formada a partir das coisas mais novas", em latim no original. (N.T.) O sonho de d'Alembert, ditions de la Pliade, p. 924. (N.A.)

Todavia, o pensamento, a tal ponto real que aparece inicialmente como funo da iluso e como funo da verdade. O nmero e a variedade dos metafsicos, das religies, das morais e das doutrinas polticas demonstram bastante claramente que existiu no ser humano uma verdadeira funo ideolgica -- uma funo social de que tambm conveniente estudar o nascimento, o desenvolvimento e a desapario. Como se formou a razo? Atravs de uma dupla luta; de um lado contra a natureza ao redor do homem e dentro dele, contra o instinto bruto, contra a espontaneidade -- e do outro contra as iluses, as ideologias, da magia imaginao metafsica. Todavia, esse conflito no tem nada de eterno; ele se resolve pela vitria da razo sobre a iluso ideolgica e tambm por sua vitria sobre a natureza, vitria que comporta uma reconciliao profunda com esta ltima. A razo somente domina a natureza no homem e ao redor dele atravs do conhecimento dessa natureza e do reconhecimento de seus prprios laos com ela, pois a razo somente saiu da natureza no decorrer de um desenvolvimento natural. O materialismo dialtico demonstra assim como segue a dialtica (estudo dos conflitos e contradies no relacionamento interno dos termos em oposio) e o materialismo. Ele os une indissoluvelmente ao reencontr-los nos fatos e no desenvolvimento do homem, um desenvolvimento cujo carter ao mesmo tempo material (condies orgnicas, tcnicas e econmicas) e dialtico (conflitos mltiplos). Revela-se em toda pesquisa que evite metodicamente isolar os fatos uns dos outros e tampouco da totalidade do processo. O materialismo dialtico prolonga o antigo racionalismo, mas o ultrapassa, ao eliminar-lhe os aspectos limitativos e negativos. Cessa de conceber estritamente a razo universal como interior ao indivduo e a apresenta em sua universalidade concreta, como razo humana, uma conquista histrica e social do homem. Cessa de separar a razo da natureza, da prtica e da vida. Evita, finalmente, privilegiar esse ou aquele aspecto do homem total e definir o humano atravs de um nico aspecto. O que cada cincia? o homem tomando conscincia da natureza exterior e de sua prpria natureza, descobrindo um dos aspectos, um dos elementos, um dos graus da realidade. O que , portanto, o homem total? Nem exclusivamente, nem unilateralmente fsico, nem fisiolgico, nem psicolgico, nem histrico, econmico ou social. tudo isso e mais ainda do que a soma desses elementos ou aspectos: sua unidade, sua totalidade e seu devir. O homem se define pelo conhecimento, pelas cincias, pelo que essas cincias descobrem. Mas as cincias no se determinam seno por meio do homem, que age e que pensa. Ainda que o velho cientificismo se contentasse em privilegiar abusivamente essa ou aquela cincia e conceber tudo fisicamente, por exemplo, ou matematicamente, ou biologicamente -- ou em encarar um somatrio dos resultados adquiridos pelas diferentes cincias --, o materialismo dialtico coloca no centro de suas preocupaes o homem. Porm, agora se trata do homem em seu devir, do homem que se forma atravs de seu conhecimento e se conhece por meio de sua formao.