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Louis Jugnet

Doutrinas Filosficas e Sistemas Polticos


Resumo do curso proferido no Instituto de Estudos Polticos de Toulouse, em 1965

EDIO ELETRNICA

Rio de Janeiro, 2006

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NDICE DO LIVRO:

Resumo do Curso Doutrinas Polticas e Sistemas Polticos ..................5 A poltica de Plato ....................................................................................6 A poltica de Aristteles ............................................................................8 O cristianismo antigo ................................................................................9 A Idade Mdia ..........................................................................................12 Reforma e Contra-Reforma .....................................................................15 I. A REFORMA.............................................................................................15 II. A CONTRA-REFORMA ..............................................................................17 Maquiavelismo e utopia ..........................................................................18 I. MAQUIAVEL ............................................................................................18 II. OS UTPICOS ........................................................................................20 Hobbes e Locke........................................................................................21 I. HOBBES ..................................................................................................21 2. LOCKE....................................................................................................23 Os juristas e a escola cartesiana.............................................................24 I. OS JURISTAS...........................................................................................24 II. A ESCOLA CARTESIANA ..........................................................................25 Bossuet e Fnelon ...................................................................................27 I. BOSSUET ................................................................................................27 II. FNELON ...............................................................................................30 De Ramsay a Franklin..............................................................................31 Montesquieu ............................................................................................35 Rousseau .................................................................................................40 I. LES DISCOURS......................................................................................40 II. LE CONTRAT SOCIAL ...........................................................................41 A contra-revoluo ..................................................................................46 I. Bonald e Maistre ...................................................................................46 A Contra-Revoluo.................................................................................51 II. Os Espanhis.......................................................................................51 Addendum - Os Espanhis do sc. XIX e a Rssia..................................57

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LEMBRETE IMPORTANTE QUANTO AO SENTIDO E AO MODO DE USAR DESTE CURSO 1. O texto que vem a seguir foi abreviado de forma metdica. No exigir muito pedir aos que o utilizem, em vistas ao exame, de estud-lo realmente, e no apenas percorr-lo, folhe-lo, acreditando ser isso suficiente: cada qual livre em suas opinies doutrinais, mas isso no significa ignorar os materiais de base com que tivemos o trabalho de enriquec-lo. O curso traz conhecimentos, o resultado de numerosas leituras e pesquisas. imprescindvel no confundir curso com trabalhos prticos.

2. O curso oral no idntico ao texto aqui apresentado o qual apenas o resumo daquele. Por vezes, algumas linhas do texto representam uma hora de curso; por vezes, tratamos de questes que no so abordadas no texto mimeografado. Logo, muito pouco judicioso crer que a posse de um escrito dispense a presena habitual ao curso.

Louis Jugnet, Novembro de 1965

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I Resumo do Curso Doutrinas Polticas e Sistemas Polticos 1 A filosofia no deve ser negligenciada pelos estudantes do Instituto. Antes de tudo, para sua formao pessoal motivo frente ao qual, graas a Deus, nem todos so insensveis... Sem reflexes filosficas, descambamos ou para fantasias retricas, ou para a barbrie tecnicista (v. A Ilha1, de A. Huxley). Em segundo lugar (falo como utilitarista), os que desejam se preparar para o E.N.A2. devem saber que, muitas das vezes, os debates com a banca tomam um carter filosfico. (Eis o porqu se introduz, ao 4 ano, o ensino dessa matria). Mais particularmente, existe uma filosofia poltica, de importncia considervel: Plato, Rousseau, Hegel, Marx, Sartre, Raymond Aron etc. 2 Algumas noes fundamentais para se compreender as grandes doutrinas. A sua varincia no deve esconder as constantes, as grandes linhas mestras. a) A distino entre a atitude realista e a idealista, no sentido preciso que essas palavras tm em filosofia (v. um bom manual de filosofia, ou um vocabulrio como o de Lalande). Isto respeita teoria do conhecimento e metafsica, mas existe uma aplicao poltica: alguns autores consideram a sociedade, antes do mais, como um fato, um dado, que podemos certamente aperfeioar, mas que, primeiramente, devemos tom-lo tal como (Aristteles, Montesquieu, Comte, Marx, Maurras): eis o realismo poltico. Outros pouco se ocupam do fato, se apegando a este apenas para realizar, a qualquer preo, um ideal estabelecido a priori (Rousseau, Brunschwig, Jaurs): eis o idealismo poltico. b) Relaes entre moral e poltica. A propsito, trs atitudes possveis:

1 Vai-se encontrar no texto alguns ttulos de livros traduzidos para o portugus e outros, em francs, como no original. A explicao que os ttulos traduzidos para o portugus so os que o foram para o francs, a partir de outras lnguas; j os ttulos que permanecem na lngua franca so os que assim nasceram. [N. da P.] 2 [N. da P.] Trata-se provavelmente da Ecole nationale dadministration.

EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ - Ou bem proibimos a moral de se ocupar de poltica (seja porque no cremos na moral, seja porque a acantonamos na conduta individual). o maquiavelismo, idia e prtica muito difundida; - Ou bem incorporamos de tal modo a moral poltica, que aquela venha a ser um brao desta (espcie de moral cvica). o moralismo poltico. Ex.: Brunetire, Marc Sangnier e Maritain; - Ou bem admitimos que a poltica contenha um aspecto tcnico irredutvel moral, que ela no idntica a esta ltima nem quanto ao fim, nem quando aos meios (contra o moralismo); mas que est estritamente subordinada s exigncias morais de seu uso e realizaes (tal como a medicina). a atitude de alguns pensadores, dos quais voltaremos a falar em vrias lies. II A poltica de Plato Trata-se aqui do binmio SCRATES-PLATO, visto que no podemos distinguir, com preciso histrica, o que vem de um e de outro. Motivo do interesse pelos gregos: no Oriente (exceto na China), no h filosofia poltica propriamente dita, mas uma religio com repercusses sociais. V. Maritain, a respeito dos gregos povo eleito pela razo que cumpriam, no plano da [razo], o papel de Israel, no plano da religio. Efervescncia na Grcia do sc. V: dissoluo da religio, dos costumes, da cincia, das instituies. Da, o ceticismo e a sofstica. Papel negativo dos sofistas (apesar de Hegel e Nietzsche, que os defendem) destruio da idia de verdade, da distino do bem e do mal e de todos os valores sociais. PLATO (429-348), de raa principesca, inclinado poesia: renuncia-a. Viaja e compara. Tentativa de ao poltica, retumbante fracasso. Filosofia pura, no final (Academia). Para ele, existe um verdadeiro interesse poltico, guiado por preocupaes morais, que supunham uma reforma dos espritos. Tratar de convencer sucessivamente cidades inimigas. Le Sillon e, numa certa medida, a escola de

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Gradao de uma poltica de tipo utpica (a mais clebre) para uma viso mais realista. A Repblica O Poltico As Leis. - A Repblica: diviso tripartite da alma (pensamento, corao, desejo), regrada por virtudes fundamentais. Projeo desse esquema sobre a sociedade; trs escales sociais: filsofos, guerreiros, artesos (os escravos, que no eram cidados, no entravam na classificao). Os filsofos no so os puros intelectos que opomos to amide frente aos homens de ao. Os guerreiros no so abrutalhados, mas recebem vigorosa educao. No diz respeito a castas fechadas, como no bramanismo. H ascenso e queda de homens, de um escalo para outro, segundo suas qualidades. As mulheres so iguais aos homens e podem aceder s funes superiores. No existe propriedade individual (Plato coletivista), nem famlia (o Estado regula questes tais como eugenia etc.), j que essas duas instituies so obstculos ao poder absoluto do Estado. Comparao desse comunismo moralista com o dos anarquistas (Plato era estatista); com o dos marxistas (Plato faz sobressair o plano espiritual); com a atitude de Nietzsche (Plato pe os homens superiores ao servio do bem comum, e no acima dele). Teoria dos diferentes tipos de regime poltico, conforme seja governado por um grande nmero, por um pequeno nmero ou por um s. Cada um desses tipos pode desviar-se, tornar-se demaggico, oligrquico ou tirnico (destino dessa classificao, a seguir). - O Poltico: o filsofo no governa, mas conselheiro do governante. A soberania fundamenta-se na superioridade natural, atitude mais realista que a dA Repblica. - As Leis: obra de maturidade, moralista como a Repblica, mas politicamente menos utpica: papel da persuaso, maior liberdade do cidado, alguma propriedade familiar etc.

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III A poltica de Aristteles ARISTTELES (384-322). Aluno de Plato, depois filsofo independente. Preceptor e conselheiro de Alexandre da Macednia, fundador de uma escola (o Liceu). Obra vastssima, gnio notvel, constantemente esquecido de nosso ensino universitrio, por razes diversas, mas admirado tambm por diversas pessoas, de Hegel (Aristteles um dos mais ricos, mais profundos gnios que ho aparecido no mundo: um homem a que nenhum outro, em nenhum tempo, se poderia comparar... de todos os filsofos, aquele com que fomos mais injustos) at Darwin (Lineu e Cuvier foram minhas duas divindades, mas so simples colegiais em comparao a Aristteles). ao pensar sua filosofia (a qual no aceitava) que Brgson fala da metafsica natural da inteligncia humana. - O essencial de sua obra poltica est circunscrito exatamente nA Poltica, construda de forma slida, baseada num conhecimento preciso dos dados concretos (diversidade dos regimes segundo a localizao, o gnero de vida dos habitantes etc., fazendo que a teoria dos climas, a qual se atribu a Montesquieu, encontre-se j explicitamente em Aristteles e em seus continuadores escolsticos!). - A atitude geral [da obra] uma recusa simultnea do empirismo poltico puro maneira dos sofistas, e do racionalismo utpico de Plato (tal est ligado a uma teoria do conhecimento que no podemos analisar aqui. V. Thonnard, Histoire de la Philosophie, Descle et Cie). Crena em uma natureza humana essencialmente estvel e idntica a si (id. Comte, Maurras, Camus, contra Hegel, Marx, Sartre), diversificando-se na variedade das instituies (contrasta com Rousseau e com o racionalismo abstrato do sc. XVIII). Preocupaes morais profundas, mas no moralismo de tipo puritano. - Ponto de partida: o homem naturalmente social, ou socivel, no por seu aspecto gregrio, mas por sua parte racional (a civilizao escolha coletiva). No se deve procurar a origem da sociedade a partir de um constrangimento, nem de uma espcie de conveno jurdica. fato da natureza, mas da natureza racional, espiritual.

EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ A famlia a forma fundamental da sociedade (antiplatonismo). A propriedade legtima, e indispensvel expanso da famlia. (Difere totalmente de um capitalismo de tipo liberal e tecnicista, claro!) A mulher subordinada ao homem, dentro do grupo familiar, de maneira poltica (quer dizer, humana, como uma pessoa) e no desptica. O Estado assume a responsabilidade efetiva na educao das crianas (tendncia estatista comum entre os gregos, tal como certa eugenia, bastante inumana). O Estado governa uma espcie de federao de cidades, cada qual com cerca de 100.000 habitantes, no mximo. O fim da sociedade no o enriquecimento material; Aristteles no aprecia o imperialismo, a poltica de expanso; desconfia dos argentrios e da especulao monetria; detesta a guerra; teme a subverso em pases onde os contrastes so demasiado fortes entre os vrios meios sociais, e onde no existe, ou praticamente no h, classes mdias. Admite a escravido, como quase todos os autores antigos, mas no a fundamenta no direito de guerra (sendo a mais humano que os jurisconsultos cristos, como Grotius). Justifica-a antes pelas desigualdades naturais e necessidades prticas. Em uma curiosa frmula, diz que a escravido seria intil no dia em que as lanadeiras (de tecer) fiassem por si prprias. - Essencialmente, a classificao dos diferentes regimes polticos a mesma da de Plato. Aristteles no se consagra a nenhum deles em particular, mas prefere um regime misto, uma mescla que compreende elementos de democracia, de aristocracia e de monarquia, dosados de formas vrias conforme os pases e as pocas (realismo poltico). Compreendemos que este pensamento, to equilibrado e comedido, reveste-se duma considervel utilidade mesmo para um homem de nossos dias. IV O cristianismo antigo Em sentido estrito, o cristianismo no uma filosofia, mas um sistema de mundo, cuja influncia ultrapassou em muito a de todas as doutrinas filosficas. Urge falar dele.

EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Seu significado essencial, sua misso principal, ensinar ao homem o caminho da salvao espiritual, e no aperfeioar diretamente, ou muito menos reedificar por completo, a estrutura temporal. Hoje em dia, alguns deturpam o cristianismo deveras, ao fazer-lhe simples meio de o homem ser feliz c embaixo. Sem dvida, o cristianismo no se desinteressa pelo homem de carne e osso, que vive no tempo, mas olha para alm da terra. Seria mutil-lo reduzi-lo a uma moral vaga. Antes de tudo, uma doutrina cuja moral -lhe somente o corolrio ou condio de realizao. (Da a importncia extrema das questes de dogma, das quais se desinteressam por completo muitos dos cristos militantes ou engajados). Sem dvida, ao curso da histria, h uma tomada de conscincia cada vez mais explcita do contedo das crenas mas esta preocupao doutrinal sente-se desde o Evangelho, e, mais ainda, em So Paulo. Ademais, preciso ser doido para enxergar no Evangelho um apelo Revoluo: o Cristo vivera numa sociedade patriarcal, de grandes injustias e, alm disso, em um pas ocupado. Ora, ele jamais abordara esse duplo problema diretamente. Julga os homens segundo a virtude de cada um, e no segundo a raa ou a classe, para as quais no d importncia. (Uma leitura honesta e calma do Evangelho basta para confirm-lo). Toda a lengalenga sobre o socialismo, o comunismo ou o anarquismo de Jesus pertence ordem da mistificao. Contudo, o cristianismo no abandona o mundo s foras da violncia e da injustia. Seu grande ensinamento a Caridade, em sentido forte (sobrenatural, teologal): amor de Deus e do prximo na qualidade de filho de Deus. Lembra de que existe uma justia, que por sua vez individual e social. Embora no se misture com a poltica, no , todavia, compatvel com qualquer doutrina, com qualquer instituio: no se pode ser nazi e cristo ao mesmo tempo (nem, de resto, ser comunista e cristo. Retomaremos o tema nas lies sobre o marxismo). Sobre a Caridade, v. So Paulo, 1 Epstola aos Corntios, c. XIII. O cristianismo acarretou, num prazo mais ou menos longo, conseqncias poltico-sociais considerveis. - Vejamos, por exemplo, o caso da escravido: o cristianismo antigo no eleva contra ela nenhuma condenao terica, e no convida os escravos rebelio violenta (isso nos espanta e escandaliza, e com razo!). Mas, ao mesmo tempo,

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ exorta os mestres bondade em face dos escravos, e os escravos a uma obedincia digna. (v. So Paulo, Epstola aos Efsios, 6, 5,9; Epstola a Timteo, 6, 1,2; Epstola a Filmon; 1 Epstola de So Pedro, 11, 18-20). que, j que ele professa a unidade da natureza e da remisso de todos os homens (Epstola aos Colossensses, 3, 2), torna logicamente inevitvel a explorao do homem pelo homem, o desprezo racial etc., mas os que vm a ser culpveis de tais faltas so infiis ao cristianismo. Havia a um fermento de grande eficcia concreta. No imaginamos o suficiente todo o horror da escravido na civilizao pag da antigidade (v. os historiadores desse tema). Os pensadores da poca no viam nisso grande problema, sobretudo os romanos, que se adaptaram muito bem a ela (v. Ccero, Horcio, Ulpiano etc.). No culto, mesclando patrcios e plebeus, homens livres e escravos, admitindo estes s ordens sagradas, a Igreja nascente corta os preconceitos mais enraizados. Por outro lado, o cristianismo inspira de contnuo medidas concretas para melhorar a sorte do escravo. Os cristos alforriaram verdadeiras massas de escravos. (Um tal Hermes liberou 1250, no dia de Pscoa; Cromsius, 1400; Melnius, o Jovem, 4000). Grande parte dos bens da Igreja consagra-se ao resgate dos escravos. Os imperadores cristos, aps a converso de Constantino, abrandaram a legislao a esse domnio etc., de forma que a instituio enfraqueceu-se por si, dissolveu-se progressivamente. A escravido vai se transformar em servido. Ora, s os ignorantes incondicionais podem confundir os dois institutos. O segundo comporta direitos reais, garantias cannicas ao plano familiar (interdio de separar membros da mesma famlia etc.). H, ademais, tipos de servido cada vez mais atenuados: os especialistas em histria medieval ensinam-nos que a servido, contrria a erro to difundido, quase que desaparece no curso da Idade Mdia, tanto mais que os Capetos favoreciam com todas as suas foras as desobrigas (v. atos de manumisso de Felipe o Belo, de Charles de Valois, de Lus o Cabeudo, e de Felipe V. V. a ordenao de Lus o Cabeudo frente ao bailo de Senlis: Conforme o direito natural, cada qual nasce franco (livre)...)

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Haveria outras coisas para se mostrar quanto ao tema da influncia polticosocial do cristianismo: o problema das relaes entre poder temporal e espiritual, por exemplo. Ns o retomaremos nas lies seguintes. V A Idade Mdia NOTA PRELIMINAR Existem perodos da Histria mais desconhecidos e caluniados que outros. A Idade Mdia o melhor exemplo disso. Desprezada pelo Renascimento e pela Reforma, incompreendida pelo sc. XVII, odiada pelo sc. XVIII devido ao seu catolicismo e monarquismo resolutos, espezinhado pelo materialismo cientificista e pela ideologia revolucionria do sc. XIX, ela fora descoberta gradualmente pelos mestres de Histria Medieval, na Frana e no exterior; mas, infelizmente, para o grande pblico, ela s evoca as imagens de Epinal, de Notre-Dame de Paris (de Victor Hugo), um panorama com suplcios, empestados, feiticeiros e monges ignaros. Os manuais universitrios de filosofia perfazem o pensamento medieval, ao qual muitos especialistas atuais consagram seus trabalhos, em poucas linhas peremptrias, o que prova, sobretudo, que os autores ignoram a escolstica em tudo. (Para esclarecimentos, poderemos ler o livro pequeno e esclarecedor de Paul Vignaux, professor da Sorbonne, sobre Le Pense au Moyen age, (Armand Colin), e percorrer (pelo menos) la philosophie au Moyen age, de Etienne Gilson (Payot) [A Filosofia na Idade Mdia, em portugus, ed. Martins Fontes, 1995]). Em realidade, a Idade Mdia uma poca longa (de sete a oito sculos!), que conheceu toda uma evoluo interna, e que engloba diversas correntes contrastantes; vemos a uma sucesso de divergncias religiosas (v. o Catarismo, por ex.), de msticos, de cientistas (mais do que poderamos crer: Gerbet dAurillac, papa sob o nome de Silvestre II; Roger Bacon, Nicolas Oresme etc.), de filsofos, de polticos. Encontramos pessoas que querem dar ao Papa todo o poder, mesmo o temporal, mas tambm laicos ao estilo moderno, divinizando o poder civil; hostis Igreja, devido crueza da justia criminal e s supersties da poca, esquecem facilmente que a Idade Mdia a continuao

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ do mundo antigo, e que ela est sempre em contenda com este, trabalhando por aniquil-lo, em proveito dos valores cristos. - No podemos esboar aqui seno algumas perspectivas, um sumrio, do pensamento tomista (de Santo Toms de Aquino), que fora to importante em sua grandeza que inspira, at os dias de hoje, uma vigorosa corrente doutrinal3. Nascido em 1225, no reino de Npoles, de casta nobre, Toms de Aquino enfrentou sua famlia e imps sua vocao religiosa. Aluno de Alberto o Grande, outro grande pensador dominicano, logo ilustraria as maiores universidades europias, notadamente a de Paris. Morre em 1274. o modelo do pensador catlico, glorificado em inmeros documentos pontificais, dos quais alguns so recentes. Os princpios de sua poltica encontram-se na segunda parte da Suma Teolgica, no (mui livre) comentrio sobre a Poltica de Aristteles, e no pequeno Tratado sobre o Governo dos Prncipes dirigido ao Rei do Chipre (cuja uma das partes debitada a um de seus discpulos). S podemos oferecer aqui um breve esboo de alguns temas relevantes. Ainda que fosse imbudo de inspirao religiosa e moral, a poltica tomista no um moralismo estreito, no sentido que definimos na primeira lio. O homem naturalmente socivel (como para Aristteles, mas com um algo a mais: a noo crist de caridade). Santo Toms repugna a atitude individualista, forma larval da anarquia, mas no totalitrio, bvio. Entretanto, sua doutrina tambm no um personalismo (equvoco de Maritain a esse respeito, notado, sobretudo, por autores canadenses, espanhis e italianos). Em Santo Toms, a idia de Lei cumpre um papel de destaque, o que explica a forte influncia que exerce at aos dias de hoje em todas as sortes de juristas. H uma lei eterna, fundada em Deus; uma lei natural (escala de valores, tornando nossos atos intrinsecamente bons ou maus, independente de convenes sociais); e uma lei positiva, que varia segundo os lugares e os
Percebero isso ao ler, no nosso Pour connatre saint Thomas dAquin (Bordas), o apndice II intitulado A escola tomista atravs das pocas (pp. 245-252). Isso fazia que Bertrand Russel, filsofo e cientista (muito irreligioso), dissesse: Em 1945, a influncia de Santo Toms mais poderosa que a de Hegel. necessrio vislumbrar o panorama mundial do pensamento, e no se mesmerizar num ou noutro meio intelectual restrito rvore que nos esconde a floresta.
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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ pases. Santo Toms no professa o relativismo historicista de muitos pensadores, nem um tipo de racionalismo supra-temporal e abstratista, moda de Rousseau: tem em grande considerao a diversidade das civilizaes. Isso explica, mormente, sua teoria dos diferentes regimes polticos. Se ele considera a monarquia como o regime menos imperfeito, por causa da unidade e da continuidade que assegura ao poder, sem contudo sacrificar as diversidades legtimas, como ocorre com a tirania ditatorial no pretende, por outro lado, que ela convenha, de modo indistinto, a qualquer pas e poca. O papel que outorga ao consentimento popular d lugar a divergncias de interpretao, at mesmo a contra-sensos. Alguns, tais como Gilson ao usar da frmula alicujus vicem gerentis multitudinis, impelem-no democracia em sentido moderno. Outros o levam para um sentido maurrasiano. A bem dizer, sua posio no coincide com nenhuma dessas vises, se bem que seja mais prxima segunda que primeira. Santo Toms admite a sedio contra a opresso, quando todos os outros meios de se fazer justia fracassaram e a tirania realmente intolervel, conquanto haja uma oportunidade real de sucesso e no arrisque, ao se rebelar, trazer maiores males que os que poderiam sofrer. Quanto ao tema das relaes entre poder temporal e espiritual, formula princpios que se tornaro cada vez mais, de modo assumido, a doutrina oficial da Igreja catlica. a dita teoria do poder indireto: o temporal soberano em sua prpria ordem (Santo Toms repugna a teocracia, que obcecara certos canonistas e telogos), mas subordinado ao espiritual no que tem de moral e religioso. (Rejeitar essa idia , ademais, professar o maquiavelismo ou o amoralismo poltico. Vemos suas conseqncias desde h alguns sculos!). - Dever-se-ia falar tambm de sua teoria da justia, em matria individual e coletiva. Santo Toms diz, por exemplo, que s podemos exigir uma vida virtuosa se dermos s gentes os meios de levar uma vida material decente. Conclumos com a frase de um jurista, o qual est longe de ser tomista: apesar de se darem novas formas s expresses dos [velhos] problemas, os filsofos do direito [ainda] no puderam resolver as questes fundamentais apresentadas por Santo Toms fora dos limites assinalados por ele tratem das relaes da moral e do direito, do direito de rebelio ou de liberdade individual, todos os

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ pensadores so obrigados a antes resolver, seja de frete ou de vis, os problemas cujos elementos Santo Toms enunciara (Brimo, Pascal et le Droit, Sirey). VI Reforma e Contra-Reforma Ainda aqui, pensamento religioso mais que filosofia pura, mas de grande influncia sobre o poltico e o social. H um aspecto minudente, que interessa sobretudo aos historiadores enquanto tais (Guerra dos Camponeses, a Liga etc.), e um aspecto principalmente doutrinal, que o que nos importa.

I. A REFORMA Lutero e Calvino no so, de modo algum, racionalistas ou precursores do livre pensamento. Eles combatem o catolicismo, como o fazem os humanistas renascentistas de inspirao pag, por razo inversa: os segundos reprovam no catolicismo o sacrifcio do homem e da natureza; os reformadores temem paganizar a religio e ceder demais razo e filosofia... Para eles, a natureza humana est totalmente corrompida pelo pecado original; o homem incapaz do bem, est salvo ou condenado a despeito de sua livre escolha (v. Lutero, De servo arbitrio); a razo to-somente serva do erro etc. - A doutrina reformada engendra grandes mudanas no problema Estado-Igreja: resumindo, a Igreja uma realidade interior e invisvel, cujo aspecto jurdico e institucional subtrai-se quase totalmente. Mas, j que existem ainda assim igrejas protestantes, quais sero suas relaes com o poder temporal? Os reformadores oscilam entre duas tendncias: uma consiste em associar intimamente o destino das igrejas ao dos prncipes temporais sem os quais a Reforma no se poderia espraiar (ex.: Lutero na Alemanha) e que, por isso, se imiscuiro naquelas o tempo todo (Demais, se tudo o que humano podre, para que ento se associar tanto a ele? Deixemos Csar agir como bem quiser.); a outra tendncia uma espcie de nova teocracia, de poderio de homens de Deus sobre a cidade, resultando num verdadeiro clericalismo sem padres

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ (Calvino em Genebra, regulamentando de modo desptico o mnimo detalhe da vida de seus habitantes; o ambiente puritano na Inglaterra e na Amrica dos scs. XVII e XVIII). - Por outro lado, podemos nos perguntar qual a posio da Reforma diante do problema da democracia e do liberalismo. Como se diz amide, foram eles que o engendraram? Convm distinguir dois aspectos do problema: a) A questo da inteno: Lutero no de esprito democrata nem liberal, mas absolutista e autoritrio. Quando da Guerra dos Camponeses, empolgara os prncipes represso brutal, negando aos oprimidos o direito da revolta (o que um recuo, em comparao teoria de Santo Toms, p. ex.). Calvino tampouco um revolucionrio social e poltico. b) A questo da lgica interna: a doutrina reformada contm os germes da revoluo poltica. Que o individualismo liberal do sc. XVIII seno o livre exame aplicado por Lutero interpretao da Bblia, desapegado da tradio eclesistica e estendido da em diante sociedade temporal? Isso to verdadeiro que, no sculo seguinte, o pastor Jurieu, defensor do protestantismo frente a Bossuet, ser um precursor de Rousseau no plano poltico; por conseguinte, os adversrios da Revoluo Francesa, mesmo os incrus, sero anti-protestantes (cf. Augusto Comte, que chamar o protestantismo de a sedio do indivduo contra a espcie). - Um ltimo ponto: autores de tendncias to dspares quanto Max Weber, Tawney e Santayana (sem dvidas, o primeiro e o ltimo so incrus) crem que a Reforma cumpriu importante papel na emancipao e no desenvolvimento do capitalismo moderno: no que lhe seja a causa formal, mas porque sua concepo de vida religiosa, centrada no mais na contemplao, como na Idade Mdia, mas na ao eficaz, e sua idia do sucesso temporal dos eleitos (prxima s idias do Antigo Testamento, onde a prosperidade c embaixo recompensa pelo servio de Deus) contriburam para se criar um clima favorvel ao produtivismo mercantil e financeiro, [clima esse] que depois se espalhar. (v. sobre esse tema os textos um tanto agros de Mousnier, in Histoire gnerale des civilisations, Presses Universitaires, volume sobre o sc. XVI e XVII, sobretudo pgs. 81 e 159).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ II. A CONTRA-REFORMA Ela est bem longe de ser apenas uma reao ao protestantismo. Nomeamo-la Contra-Reforma devido a sua ocasio histrica, mas, de fato, um meticuloso trabalho de retomada de conscincia, de organizao, de transformao dos mtodos de prdica e ensino etc. Seu alcance ser formidvel, mesmo para alm da religio e da poltica, influenciando at arte. Dar nascimento poca (ou estilo) barroco, em um sentido tcnico e no pejorativo. Possibilitada pelo herico esforo da Espanha (j que os reis da Frana hesitaram por algum tempo diante da Reforma, jamais se entusiasmando frente ao Conclio de Trento), a Contra-Reforma contribura por sua vez para inspirar e desenvolver a civilizao espanhola do Sculo de Ouro, donde a riqueza intelectual, religiosa, literria e pictrica desta um grande esplendor. Todavia, nossa apresentao desse assunto ser mais breve que a da Reforma, porque, no fim das contas, trata-se apenas do aprofundamento e expanso do catolicismo tradicional, anteriormente considerado. Alguns grandes nomes: - Francisco de VITRIA, dominicano espanhol (1480-1546), humanista por seu feitio, tomista por sua doutrina. Ocupa-se deveras dos problemas morais suscitados pela colonizao (tratado De Indis). Primeiramente, em conflito com Carlos V, devido a seu esprito independente; depois, feito por este conselheiro para assuntos americanos4. Interessa-se igualmente por Direito Internacional, do qual ele e sua escola (Escola de Salamanca) so, de fato, os fundadores. - BELARMINO (canonizado em 1935). Italiano, telogo e homem de ao (Nncio na Frana). Tradicionalssimo, mas de esprito independente em vrias circunstncias crticas (apoio dado a Henrique IV, o caso com os telogos de Veneza etc.). - E, sobretudo, Francisco SUAREZ, jesuta, espanhol de Granada (1548-1612), cujas obras como telogo, filsofo e canonista eram to importantes que, no sc.

4 A obra da Espanha fora bastamente caluniada (a lenda negra) pelos autores protestantes, sobretudo ingleses, pelos enciclopedistas e pelos historiadores revolucionrios do sc. XIX. Para arrumar um pouco as coisas, v. por ex. Carlos Peyrera: Loeuvre de lEspanhe en Amrique Latine (Presses universitaires).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ XVIII, ainda eram utilizadas em filosofia, mesmo nas universidades protestantes da Alemanha!... Seus princpios fundamentais so os da Escolstica clssica, embora sua doutrina afaste-se do tomismo em pontos cruciais (sobretudo em metafsica). Tambm construra uma teoria do poder, do consentimento etc, que, sem ser democrtica no sentido moderno longe disso est mais prxima dessa ltima que a de Santo Toms, referente ao consentimento popular na legitimidade do poder poltico. Suas concepes jurdicas conheceram grande sucesso, mesmo para alm dos meios catlicos (cf. seu tratado De legibus). VII Maquiavelismo e utopia Achamos interessante apresentar em paralelo dois elementos contrastantes: - o primeiro, um realismo amoralista; - o segundo, um idealismo por demais moralista (v. lio I) I. MAQUIAVEL Leva uma vida agitada, dividida entre a poltica militante, a libertinagem e o estudo... A seu modo, sua obra capital, j que introduz o amoralismo em poltica lio que, infelizmente, s provou do sucesso. Ele um intrigante, em que pese as convices de cariz democrtico (v. mais frente), bajula torpemente os Mdicis que, contudo, o torturam... a fim de lhes obter um emprego. Resultado: est novamente em maus lenis no momento em que o partido republicano sobe ao poder... Obra: As Comdias (A Mandrgora etc); Da Arte da Guerra; O Prncipe; Discurso sobre Tito Lvio. Resta dvidas sobre a cronologia. Editou-se pela N.R.F (1954-1955) dois grossos volumes de correspondncia. Menoscaba a moral, a boa-f, a eqidade. O fim sempre justifica os meios. De pessoa, totalmente incrdulo: o cristianismo s lhe visto como fora tosomente poltica (desconhecimento, em especfico, dos valores religiosos e

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ transcendentes). Como Nietzsche mais tarde, v nele um fator de

enfraquecimento e decadncia da sociedade. Sua obra foi apreciada de diversos modos. Coisa curiosa, a maioria de seus contemporneos e sucessores imediatos tinham-no em alta estima, Descartes o admira com reservas, e Espinosa, com poucas. Outros tratam por refut-lo, ainda que... por maquiavelismo, tal como o honrado Frederico da Prssia (e que, no entanto!...). Rousseau faz-lhe o elogio, julga o tratado do Prncipe o livro dos republicanos. Para Rousseau, Maquiavel, bom democrata no fundo de seu corao, desagradaria aos cidados devido terrvel descrio do tirano... Para saber o que pensar disso, devemos apontar o pensamento de Maquiavel a) sobre o melhor regime poltico; b) sobre moral e poltica (v. lio I). Por no fazer tal distino, cometem-se muitos contra-sensos a esse respeito. a) O melhor regime por convico, Maquiavel republicano, qui democrata. Ainda assim, ao conhecer a Frana, admira o regime capetino por seu equilbrio ao mesmo tempo estvel e flexvel; continua um individualista, prefere os estados populares monarquia. Faz apologia do povo, posto que este possa ser enganado. Ajuza a oposio quase fatal entre o interesse do prncipe e o do pas, e que um prncipe mal, sozinho, pior que uma assemblia m. Se acrescentarmos que Maquiavel um patriota italiano, desejoso em unificar seu pas, criando um exrcito nacional, compreenderemos a indulgncia dos muitos homens de estado revolucionrios defronte ele. b) Moral e poltica o amoralismo (ou mesmo o imoralismo poltico: a idia da maior fecundidade dos vcios que das virtudes) uma constante em seu comportamento: seja encorajando (por oportunismo inescrupuloso) Csar Brgia, duque de Valentinois, a supliciar seus inimigos, seja louvando a repblica romana, sempre a negao da moral que o anima. Isso nos bastaria a pr a obra de Maquiavel apesar de sua astcia e suas observaes muitas vezes lcidas e penetrantes abaixo no to-somente dos grandes doutores cristos da Idade Mdia e da Contra-Reforma, mas tambm

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ dos filsofos gregos clssicos, como Plato e Aristteles, que sempre reivindicaram a primazia do bem moral acima da utilidade emprica e das razes de estado. II. OS UTPICOS A utopia consiste em construir a priori um tipo ideal de sociedade, sem dar-se conta da experincia concreta nem dos limites da natureza humana (v. Ruyer: Lutopie et les utopies). uma corrente constante em filosofia poltica, de Plato aos socialistas do sc. XIX (Fourier, Cabet etc.), passando por Fnelon e o

abb de Saint-Pierre.
Tomaremos somente dois exemplos : 1. Toms MORE, ou Morus (1480-1535). Homem de estado, altas incumbncias na Inglaterra (Grande Chanceler), humanista catlico, pai de famlia, cheio de humor e bonomia, decapitado por ordem de Henrique VIII, por crime de catolicismo, e tambm por opor-se s exaes financeiras do rei (canonizado em 1935, pela Igreja romana). Principal obra: A Utopia. Ponto de partida concreto: enojado dos abusos sociais (tanto piores, visto que a Inglaterra j palco de um impulso tecno-capitalista nascente, com o surgimento da indstria txtil, do xodo rural, da extraordinria misria do povo, dos motins populares reprimidos com selvageria), Toms More, atravs de engenhoso artifcio, prope a crtica s instituies de seu tempo e pas. Os nomes do pas (imaginrio), do suserano, dos habitantes etc., so feitos para despistar o leitor. Entrementes, a crtica passa dos limites, torna-se mito, seno mistificao. O autor escoa-nos aos olhos o quadro de uma sociedade racionalizada por inteiro, por demais o melhor dos mundos para nos agradar de verdade. Uma mescla de costumes idlicos (que mais tarde encantaro as gentes do sc. XVIII) e de cupinzeiro, onde tudo, at o cardpio das refeies e a msica que se escuta ao comer, regulamentado... A famlia subsiste, no a propriedade (dissociao rara na histria do pensamento). Moral honesta, mas assaz utilitria. Religio natural, sem culto definido. (Por seu martrio, More atestaria todavia a profundidade e autenticidade de seu cristianismo). Coisa curiosa a cidade de Utopia, moralista como ela s para uso interno, e maquiavlica, ou quase isso,

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ em face de seus vizinhos, de sorte que se poderia dizer que More uma mistura de Plato e Maquiavel (Pierre Mesnard). A dimenso exata desse trabalho ainda se presta discusso at hoje. Parece que no nem puro artifcio, nem qualquer coisa que o autor leve totalmente a srio. 2. CAMPANELLA (1568-1639) um utpico, de cabo a rabo. Monge dominicano calabrs, meio doido, agitado, desperdiando anos de sua vida na priso, filosofa contra a Escolstica, junto linha do panpsiquismo italiano da Renascena. Aps conceber a era de um Imprio universal, do qual o Papa seria o chefe, escreve: A Cidade do Sol (da qual se aproximam os socialistas utpicos do sc. XIX.) Fontes: Plato, a vida monstica e... a exuberante imaginao de Campanella... Estado teocrtico, no-popular (diferente de Morus). No cume, o Sol, que o Metafsico, pontfice supremo que possui a cincia universal e a pureza absoluta (?). Abaixo, trs magistrados: Poder (Ministrio da Defesa Nacional), Amor (espcie de engenheiro chefe da libido, ocupando-se de tudo que respeita sexualidade, eugenia etc.), e Sabedoria (cincias, artes, educao). Supresso da famlia. Dirigismo econmico estrito. Controle de tudo atravs de um corpo de funcionrios poderosssimos. (Parece que, com um pouquinho de sorte, Campanella levaria seu projeto a srio). VII Hobbes e Locke O pensamento do sc. XVI situa-se em face da Reforma; o do sc. XVII, em face da Revoluo Inglesa, inclusive na Europa continental (ver lio sobre Bossuet e Jurieu). - Duas doutrinas contrastantes. I. HOBBES Procedente de uma famlia de pregadores Estuda em Oxford Funes como preceptor Relaes com grandes homens do tempo (Francis Bacon, Gassendi

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ etc.). Termina os dias na Frana, por causa do monarquismo. Obra a se lembrar: De Cive (1642) e Leviat (1650). - Sua filosofia bsica um empirismo, qui um materialismo radical, determinista e mecanicista. O mtodo expositivo dedutivo e racionalista (admirao por Euclides). A poltica absolutista, mas sem motivao religiosa, prefigurando configuraes totalitrias modernas, ainda mais por se aproximar das teorias monarquistas tradicionais. De resto, a Igreja da Inglaterra e os partidrios dos Stuart permaneceram indiferentes aos esforos de Hobbes, cuja obra viam mais como comprometedora que til a sua causa. Ponto de partida. O homem no naturalmente bom; poderamos dizer que ele , em verdade, mau, mas no maneira de Lutero ou Calvino, pois Hobbes no cr no pecado original. O homem o lobo do homem. No naturalmente socivel (comparar com Aristteles e Santo Toms). No curioso vocabulrio de Hobbes, convm distinguir o direito natural e a lei natural. O primeiro a liberdade de se valer de seu poder como bem entender (destruir, matar etc.). a guerra de todos contra todos. Felizmente, h o extinto de conservao, mais forte que tudo, grande motor de nossas aes. Da a lei natural: a regra pela qual nos impedimos de prejudicar a outrem, em troca de os demais faz-lo em nosso favor. Donde os acordos, os contratos, os pactos e, para fechar, a passagem para o estado social propriamente dito (comparar com o que dir Rousseau, que contra, mas de certa forma simtrico). Em tal estado, a obrigao baseia-se em interesse evidente (utilitarismo bem britnico...). Ser preciso um poder fortssimo para constranger o homem a viver em sociedade. Taine dir que o homem um gorila feroz e lbrico. Est bem perto da idia de Hobbes (que j era a de Maquiavel, mas este era republicano, como vimos). O estado ser monrquico; Hobbes d mais importncia ao fato de ser o governo de um s homem (prncipe monrquico, no sentido etimolgico, ou monocrtico, como o dizem alguns) que de ser um ambiente diversificado em qualidade e respeitoso das liberdades concretas, as quais sero defendidas por pessoas como Bossuet, Maistre e Maurras. Sua concepo da monarquia

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ totalitria, diramos um quase hitlerismo antes do tempo, pelo menos em alguns traos. No podemos erigi-lo em terico-tipo da monarquia crist e tradicional. Toda insurreio ilegtima. A distino do bem e do mal vem da vida social, e est submetida s decises do estado. At em matria de religio este conserva a influncia, visto que ela tem de ver com a vida social e que, sozinho, o soberano faz da multido um corpo policiado. Convm proscrever o papismo, por causa de seu suserano estrangeiro (ainda uma obsesso bem inglesa...), e as seitas presbiterianas, de inspirao revolucionria. O rei pode e deve codificar um Credo mnimo. O que acabamos de dizer o bastante para mostrar as vantagens e os perigos dessa concepo. Ademais, ela possui, como tudo o que se baseia na pura fora, os elementos de sua derrocada. assim que, para Hobbes, o indivduo afastado de sua sociedade habitual (por ex., um prisioneiro de guerra) desapega-se de toda obrigao frente a ela, podendo entrar (sempre por instinto de conservao) a servio do vencedor. Mais uma vez, oscilamos do totalitarismo anarquia, contra a qual ele concebera a teoria. 2. LOCKE Famlia de mercadores. Estuda para ser padre. Depois, mdico (sem conseguir o grau). Vida poltica agitada: fuga para a Holanda; emprego importante na administrao. Vocao filosfica tardia. Interesse por questes monetrias (papel na fundao do Banco da Inglaterra). Em filosofia pura, um empirismo mais hesitante e menos radical que o de seus continuadores (Condillac, Hume). Para gravar: Ensaio sobre a tolerncia e Ensaio sobre o governo civil, cuja influncia ser considervel. Luta contra a teocracia anglicana, a propsito do direito divino do rei e do direito de impor uma religio nao. Mtodo basicamente racionalista e abstrato, apesar do pretenso empirismo. O estado de natureza no selvagem (ver Rousseau, a seguir). H uma liberdade e igualdade natural dos homens, os quais so naturalmente sociveis (oposio a Hobbes).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Locke admite a propriedade privada, mas sem grande entusiasmo. Sem rejeitar a ocupao, a herana e outros ttulos tomados do direito clssico, acredita no trabalho como fundamento da apropriao de bens. O pacto social assegura a garantia dos direitos fundamentais do homem, a soberania popular inalienvel, existe um direito permanente de resistncia opresso. Tambm em Locke encontramos o cerne da famosa separao dos poderes: distinguimos o legislativo, o executivo e o confederativo (paz e guerra). Contudo, pe o legislativo na posio mais baixa, tem a fobia do arbitrrio e do despotismo (comparar com Montesquieu). Esperaramos de um autor com tal esprito a rejeio a toda forma de escravido, mas, entrementes, Locke no vai to longe, admitindo a legitimidade do princpio aos criminosos, ou mesmo em caso de guerra. Igualmente, seu to gabado liberalismo religioso mitigadssimo, j que, por ele, o estado deveria proscrever o catolicismo (sempre por causa do soberano estrangeiro, que o Papa...) e tambm o atesmo (pois a idia de Deus a garantia da lei moral e da vida social). A influncia de Locke foi considervel, no apenas como o cremos mais das vezes por intermdio de Montesquieu, mas tambm de maneira direta, na Declarao Americana dos Direitos (bill of right) e ainda sobre as gentes de 89, na Frana, que liam Locke no original. IX Os juristas e a escola cartesiana I. OS JURISTAS ALTHUSIUS (Althusen) (1566-1617). Holands. Calvinista. Poltica methodice digesta. Alguns lhe vem como o fundador do direito pblico moderno. Soberania una e indivisvel, tendo o povo por fonte. Ela inalienvel, retornando ao povo morte do chefe. Na origem da sociedade h um contrato, tcito pelo menos (isso basta para mostrar-nos que os autores do sc. XVIII no criaram um pensamento totalmente novo...). GROTIUS (Hugo de Groot) (1583-1645). Tambm holands, mas luterano. De nossa parte, espantamo-nos do gigantesco papel que lhe conferem alguns

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ filsofos do direito, j que seu pensamento tacanho e, de uma certa forma, quase amoralista. Principal obra: Sobre o direito de paz e de guerra (1623). Sem dvida, De Groot cr em um direito natural anterior s convenes sociais (idia que tampouco inventara, uma vez que lhe vinha dos doutores escolsticos da Idade Mdia e da Contra-Reforma...). Tambm cr na sociabilidade natural do homem (idia que remonta aos filsofos gregos clssicos), mas, de fato, acantona-se por demais, moda dos jurisconsultos, em razoamentos que se fundamentam no que se pratica, sem atinar se bom ou mal, mesmo quando graves problemas de conscincia esto em jogo. desta forma que esse cristo admite sem reservas a escravido, sobretudo na forma do perpetuus famulatus pro alimentis, atravs do direito de guerra o que o pago Aristteles no considera vlido, pois que se inspira em legitimao diversa; mais ainda, d aos beligerantes o direito de agir a seu talante, o que jamais admitiram telogos e canonistas medievais, nem os da Contra-Reforma. (Segundo Grotius, na guerra podemos assassinar, envenenar, passar os povos ao fio da espada sem distino de idade ou sexo, deportar, saquear, queimar, violar as sepulturas, mentir, estuprar. Bonthoul: Les guerres, Payot, 1951, p. 485). PUFFENDORF (1632-1694), alemo (Elementos de jurisprudncia universal e Do direito da natureza e dos povos). Sua obra consiste sobretudo em pr uma ordem mais airada na massuda obra de Grotius. Esprito claro, metdico, honesto, mas pouco original. Aproxima-se de Hobbes nas origens da sociedade (egosmo e instinto de conservao), embora admita certo altrusmo natural. Todavia, conserva-lhe o papel dos valores morais em matria de comportamento social e poltico. II. A ESCOLA CARTESIANA A princpio, o prprio DESCARTES. Muitos imaginam que Descartes, conforme ao esprito de seu mtodo, deveria professar um racionalismo poltico abstrato, o que lhe faria precursor dos enciclopedistas etc.. Nada mais falso: na lgica interna do cartesianismo, haveria (como na do luteranismo) um elemento revolucionrio, bem possvel, mas suas intenes, no mais do que as de Lutero, no esto no sentido da subverso poltica.

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Muitos, para quem Descartes est por inteiro no Discurso do Mtodo, ficaro surpresos em saber que, com algumas reservas, admira Maquiavel. (Devemos supor que os meios de que se serve o prncipe para se estabelecer so justos, como eu o creio que so quase todos, uma vez que os prncipes que os pratiquem estimam-nos como tais; pois a justia entre soberanos tem limites diferentes dos entre particulares; parece que a essas refregas, Deus d o direito queles a quem Ele d a fora... em face de seus inimigos, possuem permisso de fazer quase de tudo... entendo, sob o nome de inimigos, os que no so amigos ou aliados, da se ter o direito de lhes fazer guerra quando isso for vantajoso e, ao comearem tornar-se suspeitos e temveis, temos a licena de desconfiar deles. Carta princesa Elisabete, setembro de 1646). Os problemas envolvendo o governo no o atraem e, tanto por prudncia humana quanto por falta de paixo a esse tema, prefere deixar a outrem o que toca direo dos negcios pblicos. Considerar Descartes o pai da Revoluo Francesa querer fazer todo o mundo de bobo. MALEBRANCHE pouco se d a esse tipo de problema. Em contrapartida, Espinosa e Leibniz do-lhe ao conjunto da obra um lugar destacado. ESPINOSA (Consultar elementos de histria da filosofia). Textos bsicos: Tratado Teolgico-Poltico (1645-1670) e; Tratado Poltico (1675-1677). Espinosa admira Maquiavel (O sagacssimo Maquiavel) e cr que h algumas verdades em Hobbes. Elogia os empricos contra os teolgicos e utpicos. As paixes humanas so fenmenos naturais como o frio, o calor, a chuva. O poder das coisas o prprio poder de Deus, j que Deus e a natureza so uma s e mesma realidade (pantesmo). Temos pois tantos direitos quantos sejam nossos poderes. Nesse sentido, os peixes grandes comem os pequeninos, e o homem pode agir vontade, nos limites de suas foras. Tanto mais que o homem no livre, mas determinado. Para tanto, convm considerar tambm a lei da razo: Atravs da lei da natureza, o homem obedece s leis gerais das coisas. Atravs da razo, obedece s leis de sua prpria natureza. Ora, a razo nos ensina que o que h de mais til ao homem a sociedade; que a paz vale mais que a guerra etc. Mas como o homem levado pelas paixes, a fora necessria para faz-lo sentir-se

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ tranqilo. O estado deve usar de coao (embora Espinosa admita certa liberdade de conscincia, manifestando-se esta mais no interior [dos espritos] que na sociedade). Espinosa tenta ir mais alm, ao descrever-nos, no Tratado Poltico, detalhes de uma constituio que ressente deveras utopia (no tema da soberania, dos impostos etc., deixando transparecer a simpatia pelo ideal democrtico). Em matria de poltica, a influncia desse pensamento mais importante do que comumente o cremos. Convm destacar que inspirou algumas teorias de Sieys e da Constituio do ano VIII. No plano dos acontecimentos, lemos com curiosidade o livro de Pierre Lafue sobre Rohan contre le Roi (Le Livre contemporain, 1959) a respeito da insensata aventura que fora a conspirao dita de Rohan contra Lus XIV, encorajada pelo holands Van den Enden, correspondente de Espinosa, auxiliado por algumas personagens singulares. (Queriam at mesmo proclamar um regime republicano). LEIBNIZ. Um grande filsofo e cientista. Os mais avisados acham-no superior a Descartes em largueza de viso e riqueza de sntese somos da mesma opinio. De fato, um gnio universal; realiza descobertas em matemtica e em fsica, e um metafsico de escol; e para mais distanciar-se de Descartes, esse pensador protestante conhece a fundo a teologia e o estado da arte das controvrsias religiosas, nas quais se imiscui regularmente. , em suma, um jurista de valor. Severo em face de Hobbes e mesmo de Grotius, quer vincular as disciplinas jurdicas s normas morais e religiosas. Cf. seu Mthode nouvelle pour apprendre et pour enseigner la jurisprudence (1667), e demais tratados.

X Bossuet e Fnelon

I. BOSSUET

Para se entender o porqu dessa lio, convm primeiramente convencer-se da idia de que nada se sabe sobre Bossuet se reduzimo-lo a um escritor magnfico, autor de famosos sermes, desinteressando-nos do contedo de seu pensamento. Nomeamo-lo, de forma pitoresca, de Bossuet o ltimo dos

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ padres da Igreja o que verdade, apesar das maledicncias e baixezas que espalham sobre ele, at hoje, os admiradores tardios do quietismo e do jansenismo. Bossuet, dizia H. Bremond, pouco suspeito de lhe ser simptico, o catolicismo feito homem. A frmula parece-nos excelente, e, para tomar as verdadeiras dimenses de nosso autor, bem faramos remontar desde o livro, dificlimo de encontrar e cheio de mrito, de Louis Dimier (Bossuet), at ao estudo de Massis em Visage des ides (Grasset), afora as generosas e benevolentes anlises de Gustave Lanson (que, todavia, era incru e irreligioso) em sua Histria da Literatura Francesa e em Bossuet. O equilbrio de nosso autor, sua arte de composio, a extenso de sua erudio, a segurana de sua doutrina, apiam-se sobre disparates pseudoteolgicos, tais como as que enchem nossos dias...

As fontes do pensamento poltico de Bossuet so a Bblia, Aristteles (Poltica), os grandes doutores da Idade Mdia (o pensamento de Bossuet um tomismo inato, algumas vezes revestido de elementos cartesianos) e da Contra-Reforma. Como todo autor cristo, Bossuet est firmemente persuadido de que a Histria tem um sentido (um significado e, por isso, um fim), mas que no podemos esgot-la de todo atravs da razo que, quando muito, esclarecida e confirmada pela f, poder nos indicar as linhas gerais. Bossuet se lana a uma teologia da Histria que no , a nosso ver, muito prudente ou discreta (tentao ademais bem freqente entre os autores que desejam perscrutar os desgnios da Providncia). No daremos muita ateno a isso nessa lio, mas antes sua teoria do governo.

Vimos que uma das idias essenciais do cristianismo a de que o homem naturalmente socivel aqui, herdeira de Aristteles , qual acrescenta a idia sobrenatural da caridade. Isso no nos deve deixar esquecer o que h de brutal, de indisciplinado, de cruel no ser humano; ainda que o homem seja definido como um animal racional, sempre ser preciso um esprito de lucidez e de sacrifcio para obedecer razo, lutando contra a inclinao e o peso do instinto, de sorte que o otimismo cristo (no terreno metafsico) acomode-se perfeitamente a um pessimismo existencial e histrico, no terreno do concreto e do acontecimento (quando nossos pioneiros neocristos se esforaro a distinguir as duas perspectivas? A tarefa ultrapassa em muito seu nvel intelectual!...).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________

O Estado no tem um papel coercitivo, ainda que saiba e possa constranger. Tem por finalidade assegurar a concrdia e a amizade entre os homens.

Todo poder vem de Deus (diz So Paulo, o que to-somente um corolrio da idia metafsica de Deus enquanto causa primeira de tudo o que existe). Ns dissemos isso mesmo: todo o poder; Lanson, entre outros, teve a argcia em demonstrar que Bossuet nunca canonizou a idia da monarquia de direito divino para todos os tempos e pases.

Ele a defende para a Frana, por razes particulares, tanto religiosas quanto polticas. Contudo, sabe muito bem que todo regime que respeite determinados valores fundamentais pode valer para um ou outro pas, em tal ou tal poca. Basta ler Bossuet para perceber isso5. O trao marcante de seu pensamento recusa categrica do que se chamar a pactomania, obsesso juridicista que quer pr um contrato origem de todo grupo social, de toda autoridade, em prejuzo de uma espcie de idia vitalista de sociedade, concebida como um conjunto de instituies que se formam espontaneamente.

Tal disposio se manifestar sobretudo na polmica com o pastor Jurieu (16321713). Diligente defensor do protestantismo (cartas pastorais etc.), tambm

Eis aqui uma boa ocasio para esclarecer aquela opinio tola e convencional, sempre

repisada a partir de todos os pontos de vista, sobre a monarquia de direito divino. Em verdade: a) Os telogos e canonistas da Idade Mdia e da Contra-Reforma repetem sempre que as vrias formas de regime poltico so concebveis e legtimas, apesar de a monarquia lhes parecer, de modo geral, a melhor, ou a menos pior dentre os outros sistemas; b) Em sua quase totalidade, so hostis concepo teocrtica do Estado; o Rei-Pontfice por excelncia idia tpica dos cismticos greco-russos, qui de seus sucedneos laicos, em pases protestantes como a Inglaterra; c) A divinizao e a sacralizao hiperblica e excessiva do poder real uma reminiscncia da antigidade pag e do culto dos imperadores romanos, que cara aos legisladores laicos, hostis ademais aos membros da Igreja. De modo que o que sobra da famosa monarquia de direito divino um acordo genrico entre a Igreja e o Estado sob o Antigo Regime, conformado a toda doutrina das encclicas pontificais e consagrado atravs de cerimnias religiosas. s isso!

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ um terico democrata convicto que, diferente de Lutero e Calvino, vai at as ltimas conseqncias dos princpios reformados: dio ao princpio monrquico, crena na soberania popular, idia de um pacto inicial etc., o que o faz radical continuador de Althusius e precursor de Rousseau. Exasperado pela oposio, em que j enxergava com clareza e lucidez uma perigosa escalada revolucionria, Bossuet no reconhecia sequer a legitimidade daquelas insurreies admitidas por Santo Toms e Suarez. Isso no quer dizer que ele d ao rei todos os direitos! A monarquia, tal como a concebe, no totalitria, mas sim o perfeito contrapeso ao cesarismo totalitrio da poca moderna, j que:

a) Ela submete mesma lei moral tanto o rei quanto o ltimo de seus sditos (a respeito da liberdade dos predicadores do antigo regime, remontemos aos sermes de Bourdaloue em Versalhes!), ao passo que os csares totalitrios tm-se por criaturas superiores e crem-se para alm do bem e do mal;

b) Ela admite uma gama de organismos moderadores entre o Estado e o indivduo, possuindo funcionamento autnomo (famlias, provncias, corporaes, assemblias diversas s Deus sabe quantas vezes eles enfrentaram o rei, durante o antigo regime!), enquanto as ditaduras modernas s admitem o indivduo desarmado defronte o Estado todo-poderoso.

II. FNELON

Impossvel conceber um homem to diferente de Bossuet, seja fsica como moralmente. Temperamento cclico, fugidio, respondendo s grosserias de Bossuet por punhaladas disfaradas em sorrisos, frtil em intrigas, e tudo isso desempenhando o papel de homem de Deus... J. Guitton, em uma recente defesa de tese na Sorbonne, falava de um budismo nas idias de Fnelon sobre a contemplao. Compreendemos o porque a Igreja no se encantou delas...

Em poltica, o mesmo contraste: com certeza, Fnelon admitia a monarquia, mas a queria aristocrtica, dando boa parte do poder aos maiorais, mas, ao mesmo tempo, havia algo do parlamentarismo em sentido moderno. Era uma espcie de feudal utpico, tipo bem comum poca, do qual voltaremos a falar. Nele, h

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ algo de Plato e Morus, mas com qualquer coisa de arrogante, que ressente Fronda. R. Mousnier trata-o por aristocrata retrgrado.

Encontramos em Fnelon os temas cristos sobre a paz e a justia social, mas so, tanto nele como em outros que se lhe seguiram, apenas uma agitao v... Destacamos o pssimo hbito de desaprovar seu pas, de rebaix-lo em face dos inimigos, desconhecendo as situaes concretas em poltica. Apesar de as fortificaes de Vauban provarem seu valor em circunstncias gravssimas, Fnelon props sua destruio devido ao alto custo... Desejava que nos entregssemos s mos da Suia, Valncia, Douai, Cambrai, Namur, Charleroi, Luxemburgo, "a fim de que nos franqueassem as portas aos inimigos, caso faltssemos com a palavra" (v. Mousnier). No vislumbra a ameaa germnica, o perigoso avano da Inglaterra e da Holanda, instando-nos a restituir Besanon, Lille e Strasbourg, que so "injustas conquistas". Mousnier acrescenta: "Fnelon parece redigir os panfletos do inimigo" (A esse tema, podemos v-lo como precursor de certo tipo de "intelectual"). Humanista escrupuloso no que tange a seu pas, tambm derrotista por princpio. S consegue ver a derrota frente. Deve-se acabar com a guerra a todo o custo; concebia a Frana do sc. XVII (em pleno apogeu, apesar das tribulaes) como "velha mquina degringolada, que segue por inrcia do antigo impulso dado, at que termine por se despedaar ao primeiro choque (sic)". Entendemos porque Mousnier disse que esse grande escritor fora um poltico lamentvel, e porque Lus XIV, voltando os olhos aos efeitos desastrosos dessa agitao, chamara Fnelon de "o pedante mais fantasioso do Reino".

XI De Ramsay a Franklin

A presente lio versa dos autores de renome secundrio, mas que fazem a ponte entre Fnelon, os filsofos do sc. XVIII e a Revoluo. sua maneira, so interessantssimos.

RAMSAY, escocs (nascido em 1689), falso nobre, era filho de um pacato padeiro. Apstolo da verdade, que no pra de mentir sequer no leito de morte (B. Fay), fizera os estudos na Universidade de Edimburgo, sendo por algum

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ tempo preceptor de filhos de nobres. Esprito extremamente instvel, fora anglicano, depois protestante relapso, a seguir indiferente e ctico, novamente protestante, e enfim converteu-se (?) ao Catolicismo. Conhecera Fnelon, que o influenciou muito em poltica, e encontrou-se mesmo com a clebre Madame Guyon. Recebido e condecorado pelo Regente, vem a ser preceptor do filho de Turenne, depois dos filhos de Jacques III. Fora a Oxford, onde o acolhem na Sociedade Real de Cincias e torna-se a cada dia mais influente. Escreve Ensaio sobre poltica (1719), Viagem de Ciro (1727), e trava conhecimento com Boulainvilliers (v. mais a frente). Maom, tenta unir as Lojas. Apregoa a monarquia aristocrtica e liberal (apego aos parlamentos). Em um plano de governo, planejado com o duque de Chevreuse, a ser proposto ao duque de Borgonha, fala dos Estados Gerais (clero, nobres, terceiro estado). O estudo de sua doutrina proveitoso, se quisermos compreender a evoluo das idias e dos acontecimentos...

BOULAINVILLIERS (Conde de) (1658-1722) astrlogo e profeta (B. Fay). Era um homem de valor e de esprito, bastante letrado. (Saint-Simon). Dizem que era descendente de reis da Hungria. Educado no oratrio, em parte. Depois de ativa vida militar, retorna ao castelo de Saint-Sayre, na Normandia, onde vive solitrio. Realiza trabalhos de genealogia, de astrologia (dizem que ele previa com preciso a morte de muitas grandes personagens), estuda Histria, sobretudo a da nobreza francesa. Conhece o duque de Noailles, Saint-Simon e Fnelon, que, em certas ocasies, lhe pede opinies.

Seu pensamento filosfico um determinismo rgido: a crena de que tudo se rege pelos astros (Histoire de lapoge du Soleil, Pratique ds rgles de lastronomie), liga-a a noes cientficas (Abrg de lHistoire universelle etc.). Deus no tem funo nesse sistema, mas essa ausncia bizarra tem conseqncias polticas. A influncia dos astros preside a hereditariedade biolgica, conservando a pureza ou causando a mistura das raas (Essai sur la noblesse de Frane). Desta feita, os francos eram nao livre, conquistadora, nobilssima. Deles s se conhecem reis e comandantes eleitos. Nosso aristocrata anarquista exaspera-se contra os reis que vilipendiaram a bela ordem feudal, unindo a Frana sobretudo Lus XI e Lus XIV. A mixrdia astrolgica de Boulainvilliers rapidamente desmorona, mas o dio aos Bourbons e ao absolutismo monrquico, o esprito escarninho, a hostilidade ao papel da

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Igreja, alm da bizarra explicao racista em que baseia a histria da Frana, produziram vultosos efeitos ao serem manipulados por panfletrios mais habilidosos. Aps a morte de Boulainvilliers, sua obra difundida por entre os crculos cabalsticos da Inglaterra e da Holanda. O duque de Vendme, o de Noailles, o prprio rei (Lus XV), a rainha, se alimentavam dela...

MANDEVILLE (1670-1733) franco-holands de Dordrecht, mdico. Escreve obras obscenas, alm da Fbula das Abelhas: no h livre-arbtrio, nem Deus, nem imortalidade o prazer o nico real motor da atividade humana. O termos desejos mais variados o que nos diferencia das feras. Eis porque trabalhamos (os vcios privados so as benesses pblicas). Comparar com as idias de Voltaire e de Holbach etc.).

NEWTON um cientista cujo nome de todos conhecido. Pouco sabemos da atividade religiosa e poltica, do estudo dos profetas (livro de Daniel, Apocalipse). Membro do Parlamento, Presidente da Sociedade Real de Cincias de Londres, exerce influncia mundial. Homem probo e honesto, mas de doutrina religiosa bizarra, luta contra a corrupo (a Inglaterra, admirada dos filsofos, ponto de partida dos ataques dirigidos ao Antigo Regime francs acusado de cercear o imperialismo britnico em verdade era, quela poca, um pas assolado por desigualdades econmicas e sociais brutais, em que os costumes estavam corrompidos, sobretudo na classe dirigente, onde medrava a ebriedade, a homossexualidade e os escndalos de toda natureza, enquanto a mortalidade infantil era a maior da Europa entre as classes pobres. V. a respeito do tema, nossa lio sobre Toms Morus e a sobre Montesquieu.). Houve a o impulso ao livre-pensamento (Toland, Collins, Tindal).

Refugiado na Inglaterra, o pastor DESAGUILLIERS, de Rochelle, propaga o ideal manico. Especialista de valor (inventa um canho de repetio que, de mais, no levado a srio), vulgariza as idias de Newton. Associa a Bblia, Pitgoras e o progresso das cincias. H uma religio acima de todas as demais (tema manico).

FRANKLIN (1706-1790) de uma numerosa famlia de protestantes dissidentes, pessoas modestas (comerciantes de velas). O pai deixa a Inglaterra, aporta em

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Boston. Duas pocas distintas na vida de Benjamin Franklin. Comea por assumir a responsabilidade do jornal de seu irmo Jacques, o que lhe vale aborrecimentos. Vai a Filadlfia, reside entre os quakers, mais tolerantes. Editor retorna Inglaterra, onde leva vida de lbrico. Ensaio sobre a liberdade e a necessidade, o prazer e o sofrimento. O homem, dizia, simples mecanismo, em que no h virtudes nem vcios, resumindo-se tudo a reaes automticas: no existem imoralidade nem sanes do alm-mundo (compare-se com a filosofia de Helvetius). Mas Benjamin conhece a tristeza, sofre tribulaes, prova o sentimento de fracasso e angstia aps grave doena (1727). Recuperase j convertido, at mstico sua maneira adogmtica (restando, ainda, certos elementos de mau procedimento). Casa-se. Ingressa na maonaria da Filadlfia, desempenhar o afamado papel na emancipao da Amrica do Norte. Poltica liberal e parlamentar.

Quando de sua morte, descobrimos nele uma profisso de f: h um Ser Supremo, mas a orao e a religio como tais no servem de nada. Seu pensamento exercer notria influncia nas gentes de 78.

Apesar da diversidade de temperamentos e doutrinas, na verdade, em todos esses autores existem traos comuns bem caractersticos: dio monarquia tradicional. dio, sobretudo, ao catolicismo; todas as religies se comparam. O catolicismo, que sustenta obstinadamente o contrrio, o inimigo n1, o obstculo a ser derrubado. (Poderemos ler, com grande proveito, a slida e valorosa obra de Charles Ledr sobre La Franc-maonnerie, Fayard). Culto cincia e tcnica, olhos voltados mais aos valores temporais e materiais que verdade desinteressada e transcendente. Crena no progresso atravs da difuso das luzes etc. Tal corrente, encarnada por Condorcet (Essai dun tableau historique ds progrs de lesprit humain), contribuir fortemente Revoluo Francesa, mas ultrapassar esta, por assim dizer, e inspirar a ideologia do sc. XIX e seus atuais rebentos.

NA FRANA No esquecer o Abb de SAINT-PIERRE (1658-1743), cujo xito fora extraordinrio. Liberal, amante de constituies, regulamentos etc. A se lembrar: a idia de academia poltica (que corresponde, por sua vez, a nossa Academia de Cincias Morais e Polticas, com caractersticas de... Conselho de Estado!). O

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ princpio da seleo de funcionrios. A Polisinodia (pluralidade dos Conselhos) e, mais ainda, o Projeto da Paz Perptua, comeado em 1713, quando do Congresso de Utrecht, finalizado em 1718, publicado (como resumo) em 1729. Debatido pelos enciclopedistas, por Voltaire e Rousseau; escarnecido por Frederico II (A coisa toda realmente possvel; s se esqueceu do consentimento da Europa e outras ninharias dessa ordem.). Fundamento: uma Sociedade Permanente, compreendendo 24 potncias signatrias de um status quo (como todos os utpicos, o abb detalhista: indica at a idade e o ordenado dos delegados!). Direito igual para potncias muito desiguais (ex.: os estados italianos). Nada dever mudar para que a paz seja salvaguardada. Fundo comum de assistncia, renncia a uso de fora militar etc., com arbitragem; sanes exercidas por uma fora internacional, em que termina por englobar turcos, trtaros etc.

No esqueamos de ARGENSON (1696-1764). Consideraes sobre o governo da Frana; liberal ou mesmo libertino, hostil venalidade dos tributos, influncia da nobreza e, em geral, desigualdade e... at ao casamento.

XII Montesquieu

Importantssimo autor, mais honesto que Voltaire, mais ponderado que Rousseau. Para biografia e detalhes da obra, ver manuais de histria da filosofia ou da literatura.

A partir de Lettres persanes, conseguimos vislumbrar a orientao do autor: Esprito extremamente anti-catlico, tom acerbo em face da monarquia tradicional, simpatia pela Inglaterra etc. Em Causes de la grandeur et la dcadence des Romains Montesquieu empreende trabalho comparvel aos Discursos de Maquiavel sobre Tito Lvio, com mais histria e menos poltica. Nele, encontramos a persistente idia de que um estado monrquico tende naturalmente ao despotismo, enquanto a aristocracia poder-se-ia tornar popular. Eis a de novo a anglomania. Simptico aos partidos, sinal e penhor da liberdade...

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ LEsprit des Lois no se apega clssica concepo do direito natural (ainda que lhe conserve algo) nem ao empirismo jurdico. Montesquieu admite intercorrncias da justia divina, mas insiste no encadeamento de causas e efeitos (solidariedade entre formas de governo, educao, penalidade, crenas, poltica exterior etc.). Papel do clima, da densidade populacional, do regime de vida. (Recordemo-nos aqui que a origem da teoria dos climas, que atribuem a Montesquieu, encontra-se na Poltica de Aristteles e em meios aos doutores medievais...). Apesar de insistir em um determinismo natural, Montesquieu no fatalista, cr na liberdade humana. A finalidade de sua obra sobretudo prtica: guiar a ao poltica. A exposio indutiva, histrica (Antiguidade, Histria Moderna, Oriente). Montesquieu no cr no estado de natureza, mas, como Aristteles, na sociabilidade natural do homem. A estrutura , em grande parte, dedutiva. Idia constante (como em Voltaire) do nrdico, liberal, e do meridional, escravo romanizado (as frmulas usadas por ambos os autores a esse tema chegam a ser mesmo violentas e injuriosas). Reencontramos tais idias em Madame de Stal e, no sculo XIX, no grande cl revolucionrio (Michelet, Hugo etc.) e entre alguns precursores do racismo (Gobineau), mas sob outra forma.

Teoria dos princpios e da natureza dos governos.

Convm distinguir a Repblica, que pode ser democrtica ou aristocrtica, e a Monarquia (o despotismo no tipo de regime distinto, mas deformao, que atinge acima de tudo a Monarquia). Cada regime tem um princpio inspirador (virtude, honra). Montesquieu no cr na democracia, regime antigo e ultrapassado. Detesta a Monarquia, devido fobia que prova em face de qualquer domnio pessoal. Em verdade, suas preferncias estendem-se concepo de uma aristocracia liberal, dentro do esprito de partidos parlamentares, hostis ao real (v. discusso mais adiante).

Cada regime corrompe-se na decadncia de seu princpio. O medo comanda, no despotismo. Montesquieu no acredita em pactos e convenes sociais (aqui, ope-se a Locke).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ A teoria da separao dos poderes conhecidssima dos juristas, por eles tratada em detalhe. Em parte, corresponde quela de Locke (v. lio supra). No se pode, de modo algum, confundi-la com a teoria do regime misto em Aristteles e Santo Toms (v. lio supra), pois uma independe da outra. Pode haver um regime misto de democracia, aristocracia e monarquia, sem separao de poderes, ou um regime politicamente puro, com separao de poderes.

Enfim, Montesquieu combate a escravido e, particularmente, o trfico negreiro, de modo enrgico. Luta contra a crueldade no judicirio (tortura). Beccaria inspira-se nele no Dos Delitos e das Penas, que opem no apenas tortura, mas pena de morte.

DISCUSSO Devido influncia profunda do liberalismo de Montesquieu sobre a primeira fase da Revoluo (89) e sobre o prprio pensamento burgus do sculo XIX, convm fazer alguns julgamentos de valor e apreciaes crticas.

1 O mtodo ambguo. Autores no contemplados por ns, como Lon Brunschsvicg, destacam que o emprego da palavra lei por Montesquieu equvoco, designando tanto as leis da natureza, ou o que o valha, como os elementos normativos e ticos. O vai-e-vem de uma a outra significao no colabora exegese do pensamento de Montesquieu...

2 A classificao dos regimes discutvel. Que h de realmente em comum entre a aristocracia e a democracia, afora o fato de no ser o governo de um s (critrio puramente negativo)? Tambm, no admitiramos sem contendas que o governo aristocrtico, gtico ou feudal, a melhor espcie de governo que os homens puderam imaginar. C estamos ns em meio aos delrios de Boulainvilliers (v. lio XI).

O dio que tem da Monarquia tradicional (absoluta em sentido etimolgico, mas limitada pelo fenmeno dos corpos naturais v. lio sobre Bossuet, e mais a frente, as sobre Bonald e Maurras) a de um intrigante de Parlamentos, daquela raa poltica que pe por terra em nome do dio Monarquia todas as tentativas de reforma, particularmente a de Maupou.

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3 A obra de Montesquieu deixa muito a desejar em seu aspecto social. Em verdade, para falar como um marxista, sacrifica tudo liberdade formal, abstrao que representa o ideal (e a vontade poder!) da nobreza parlamentar e da burguesia ascendente. Da Inglaterra, s divisa o princpio liberal, mas, como Voltaire, passa em branco pelas iniqidades sociais de ento, muitos mais chocantes que as que havia em Frana. Se h pobres, diz Montesquieu, porque no trabalham (o batido refro!... ainda por cima, elogia o sinistro Henrique VII de ter arruinado numerosas casas assistenciais sustentadas por ordens religiosas antes da Reforma, de onde o populacho tirava a subsistncia)6. Dessa forma, se favorecia o industrialismo e o desenvolvimento econmico... Contudo, basta uma rpida olhada para o que dizem os historiadores estudiosos da Inglaterra para se ver que a populao urbana, sobretudo (muito mais importante que em Frana, v. lio sobre os utpicos, em Toms Morus), estava em decadncia generalizada, submetendo-se a um terrvel modo de vida: as crianas comeavam a trabalhar com quatro anos (quatro anos!) nas manufaturas de algodo, e desde oito anos, nas minas. Entre elas, a mortalidade era enorme. A punio, mesmo para com as crianas, era de uma crueldade inaudita (um historiador contemporneo fala da severidade inaudita do direito penal ingls defronte as pobres crianas...). Por outro lado, os manufatureiros liberais, apologistas do capitalismo selvagem ao sculo XIX, podero crer a boa-f que so defensores dos Direitos do Homem, visto que opem-se Igreja e Monarquia...

4 A separao dos poderes: a) O que mais espanta que Montesquieu no entendeu nada do funcionamento concreto das instituies inglesas que tinha sob os olhos. Os ingleses assim o atestam; desde Macaulay at aos historiadores de Cambridge e de Oxford como G. M. Trevelyan, em sua Histria da Inglaterra sublinham o fato, com mistura de humor e impacincia.

b) De mais, a teoria clssica da separao dos poderes no to bvia: no uma evidncia ofuscante, contm graves problemas. Isso se deve ao fato de ela

6 Um exrcito inteiro... de pobres diabos e doentes morreram (ento) miseravelmente de fome (Aldous Huxley).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ encontrar desde cedo ferrenha oposio, seja por parte do monarquismo clssico, seja por parte dos autores mais revolucionrios:

Em 1766, Lus XV chega de improviso ao Parlamento e declara: a autoridade soberana reside na minha s pessoa; de mim apenas que meus sditos tiram a justia e a autoridade; a plenitude da autoridade, que s em meu nome exercem, est em mim, e seu uso nunca pode virar-se contra mim; a mim somente que pertence o poder legislativo, sem dependncia ou partilha... ...Ainda que Mercier de Larivire distinga o judicirio dos dois outros poderes, em contrapartida funde o legislativo ao executivo. (Outros vo questionar, maliciosamente, qual ser a soluo de um conflito entre poderes distintos, afora o recurso fora, insurreio ou ao golpe de estado...). Rousseau, no Contrat social, compara Montesquieu ao prestidigitador que finge cortar uma criana em pedaos, lana-os ao alto e, no cho, retoma a criana perfeitamente ntegra. Os jacobinos, na mesma toada, hostilizaro a separao [de cunho] liberal, que lhes parece sacrificar o interesse nacional e a capacidade de o Estado transformar a sociedade.

De nossa parte, ns que reclamamos de certos filsofos e juristas catlicos, desejaramos que se no confundissem distino e separao: sem dvida, h real distino de poderes (logicamente falando), dois elementos distintos so to-somente dois elementos em que um no o outro, por ex., a cor e a extenso da folha de papel no so uma s e mesma propriedade desta folha, mas a separao radical arrisca tornar o Estado atxico, neutralizar a coordenao dos negcios pblicos, fragmentar o que deveria convergir. Mesmo refusando em definitivo o Estado totalitrio, seja-o de direita ou de esquerda, (dentro dos limites em que essas palavras tm sentido...), tambm no aceitamos o estado liberal, cuja impotncia histrica contra os abusos do capitalismo, contra a arremetida marxista e contra a barbrie nazista desperdiou inmeras ocasies que teve de ser manifestar7.

7 Vo perceber que no demos lio sobre Voltaire: que seu papel na marcha dos acontecimentos remonta aos golpes (o mais das vezes, baixos) que aplicou Igreja catlica. Em relao a Montesquieu e Rousseau, suas idias quase no tm peso.

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XIII Rousseau

Aqui, vamos confrontar uma doutrina cuja influncia fora enorme e que ainda hoje relevante. Juntamente com o marxismo, a que domina o cenrio poltico atual.

- Para vida e obra, v. os manuais, assim como foi para Montesquieu. A fim de que enxerguemos um pouco mais sua obra relevante e, mais das vezes, enigmtica, distingamos primeiramente a doutrina dos Discours e a do Contrat.

I. LES DISCOURS

1 Discours sur les sciences et les arts. Em resposta questo feita pela academia de Dijon, Rousseau repete o mote cnico (nesse ponto, oposio total a Voltaire): ele contrrio difuso das Luzes. O vcio o preo que o homem paga ao desejar sair da ignorncia em que a sabedoria eterna nos pusera.

2 Discours sur lingalit. Nas Confessions, Rousseau admite que se trata de uma exagerao polmica. Contudo, recomenda-se sinceramente a ela. Finalidade: distinguir o original do artificial (comparar com Confessions: o homem humanizado em face do homem natural). O homem primitivo era naturalmente bom (ou antes inocente, para aqum de nossa atual distino entre bem e mal). Bebendo das fontes, alimentando-se das plantas, saciando as necessidades sem false-las, preservava-se das enfermidades, das doenas e dos vcios. Era feliz... Perguntamo-nos se Rousseau realmente acreditou na existncia do estado de natureza. Ele faz uma pergunta ruim e, de improviso, d uma resposta pior ainda. Segundo alguns para Rousseau, era apenas uma lucubrao, visto que no lhe dava prova histrica concreta. Outros crem refut-lo de todo mostrando que, quo longe remontemos, o homem sempre vivera em sociedade. Em verdade, Rousseau:

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a) cria realmente no estado de natureza, a nossa origem, mas; b) no pretende estabelec-lo ao plano histrico.

Para ele, trata-se de uma teoria ou de um princpio, anloga quelas da Fsica de Newton, que racionalmente nos fazemos para tornar inteligvel o dado emprico. Em suma, de acordo com sua hiptese, no podemos abarcar as contradies da sociedade humana, o que basta para justificar suas opinies.

A perda da inocncia original (espcie de caricatura, ou de ersatz, da concepo crist da Queda) d nascimento ao estado de selvageria, que no mais o estado de natureza e tambm no ainda o estado social propriamente dito (bandos de caadores, medo, vingana etc.). Descoberta do fogo, nascimento da propriedade e da desigualdade (o pior dos males, segundo Rousseau). No fundo, o Discours panfleto individualista, at mesmo libertrio, anarquista.

Rousseau mitiga um pouco suas opinies na Reponse au Roi Stanislas e no Prface de Narcise. Devemos respeitar a cultura adquirida e a civilizao, pois, se destrumo-las, tornamo-nos ignaros, sem da recuperarmos a inocncia original, o que nos faria perder dos dois lados.

II. LE CONTRAT SOCIAL

O problema levantado o seguinte: porque o estado social, sendo em essncia antinatural, torna-se inevitvel, como racionalizar uma sociedade? (comparar com o mile: substituir a m educao pela boa).

O texto do Contrat originou-se de laboriosos remanejamentos, apresentandose no gnero racionalista e dedutivo, por vezes quase espinosista. Nem por isso perfeitamente claro (cf. Rousseau: Os que se gabam de compreender o Contrat por inteiro so mais hbeis que eu8). A obra dominada pelo tema ou

8 De tempos em tempos, Rousseau tem desses impulsos de encantadora ingenuidade. Quando um fidalgote provinciano apresentou-lhe o filho educado conforme os princpios

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ idia da vontade geral, idia que em parte vem de opinies emprestadas de Diderot (sem falar das fontes mais antigas, de Althusius Jurieu, v. lies precedentes, sobre juristas e a sobre Bossuet). [A vontade geral] est sempre s direitas, e nunca se engana, por mais que tentem (cmoda escapatria para disfarar os fatos incmodos). Ela ope-se s vontades particulares; com isso, Rousseau no quer significar os desejos dos indivduos, mas a interveno dos corpos naturais ou intermedirios do Antigo Regime (provncias, corporaes, Igrejas etc.). Os cidados do o poder coletividade. Esta, em bloco, escolhe o governo. O livro I critica Hobbes e Grotius, sobretudo a respeito da escravido, e nisso podemos dizer que acerta em cheio. Mas nos livros II e seguintes que sua filosofia poltica verdadeiramente mostra tudo o que tem de mistificadora...

O soberano e os sditos fazem um s corpo de cidados, considerado sob dois aspectos: enquanto legislador (quando em assemblia) e enquanto indivduos (quando isolados). No ao parlamentarismo, regime corrompido e corruptor (poderamos emprestar de Rousseau um florilgio de textos antiparlamentaristas...), mas sim consulta direta populao (referendo), da a hostilidade aos estados muito grandes, onde Rousseau cria tal coisa irrealizvel.

Rousseau detesta a monarquia; ao l-lo, parece-nos que ele fez uma aposta, j que utiliza contra ela argumentos que so como o negativo daqueles que os autores monarquistas empregam para justific-la. Contrria ao regime republicano, a monarquia regime instvel, falto de continuidade (?!) Que a multido, tal como dizem os autores clssicos, seja para Rousseau a fonte da soberania, tudo bem; mas tambm ela o critrio para a distino entre o bem e o mal? Alguns autores simpticos a Rousseau dizem que no, que ele pe o consentimento popular acima dos valores imutveis e absolutos. Outros, como Maritain, em Trois Rformateurs (Pion, diteur. Poucas so as palavras para expressar quo bem recomendamos a obra) pensam o contrrio.

Como dissemos anteriormente (lio XII), Rousseau rejeita a separao de poderes. A soberania unitria.

de lmile, Jean-Jacques Rousseau ralhou: Pouco se me d isso, Senhor, e pouco se me d vosso filho!...

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ - No que tange religio, h-de se despir o indivduo de tudo quanto poderia arm-lo contra o Estado (comparar com Plato, lio II). Rousseau deveras hostil defronte o catolicismo, no apenas por razes filosficas, mas pela seguinte razo poltica: o catlico no nunca cidado vera. Tambm no dos protestantes, apesar das simpatias aos desdobramentos revolucionrios da Reforma (v. lio sobre esta). Tolera um vago cristianismo moralista, retrico, humanitrio, sem dogmas definidos de si, testa: h-de se crer em Deus e em sua ao no mundo, na vida futura, na santidade da lei civil. Rousseau agarra-se de tal modo a esse Credo mnimo (tanto aqui como em muitos outros pontos fundamentais, Robespierre ser seu fidelssimo interprete) que se o ateu insistir em s-lo, ser aprisionado, qui eliminado por completo (Contrat, I.IV, cap. VIII).

DISCUSSO: O pensamento de Rousseau ao menos nos parece sofstico e extremamente nocivo.

1 Se ressaltarmos o livre consentimento do indivduo, para sermos coerentes, diramos que cada qual tem o poder de, a qualquer hora, romper com pacto social. Chegamos pois interpretao anarquista, que corrobora com a doutrina dos Discours, com todos os inconvenientes que o individualismo liberal e o puro anarquismo contm (v. lio sobre Maurras, e artigo Rousseau que esse escrevera em Dictionaire politique et critique). uma concepo essencialmente negativa e destrutiva dos valores sociais.

2 Se ressaltarmos a vontade geral considerada em bloco, espcie de abstrao coisificada, chegamos a concluses espantosas e, a nosso ver, ainda inaceitveis:

A. Em princpio, a vontade geral a da unanimidade do corpo social. Mas ela de fato irrealizvel, e Rousseau sabe muito bem disso. Da ento, ser a maioria numrica a suposta representante da vontade geral. Temos a duas dificuldades:

a) O que nos garante (alm da f democrtica, que remove montanhas...) que a maioria realmente encarna mais o bom senso e o reto julgamento que a

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ minoria sobretudo quando se no professa o otimismo radical a propsito da lucidez e da bondade humanas;

b) O que dever fazer a minoria? Rousseau no vacila: em foro pblico, dever inclinar-se diante do veredicto, mas em foro ntimo, dever amoldar-se a tal deliberao, aceit-la ficta e absolutamente como boa. Dever fazer autocrtica e, caso haja nova votao, votar como indicado pela maioria. E se h resistncia? Rousseau que nos diz que o recalcitrante ser forado a ser livre...

RESULTADO: teremos o totalitarismo poltico.

Rousseau foi a causa lgica de Saint-Just e Robespierre, quando declara: o governo da Repblica o despotismo da liberdade (sic) contra o da tirania. Podemos afirmar que Rousseau uma das fontes inequvocas dos modernos poderes totalitrios, de Napoleo aos ditadores atuais. Em especial, por intermdio de Fichte, sua idia de povo e... daquele que o encarna contribuiu ao nascimento e desenvolvimento do pangermanismo (Constatao bem a propsito a se fazer, mas que sem dvida aborrecer os incondicionais admiradores dos grandes precursores e dos imortais princpios...).

B. No estamos ao final das dores. Os tericos e os homens polticos da democracia temem sobremaneira que nunca se alcance realmente a maioria nos sufrgios. De fato, tm razo (consideremos a proporo aritmeticamente ridcula dos franceses que eram partidrios da Conveno e que votaram por ela!...). Assim, ao plano jurdico, chegaram os proslitos de Rousseau a tal concluso, ao despojarem-se de todo o artifcio.

Um dentre os republicanos histricos do ltimo sculo, Arthur Ranc, voltado direita da assemblia, exclamava mui ingenuidade: Se sois nfima minoria, ns vos desprezaremos9; se sois forte minoria, ns vos anularemos; se sois maioria, tomaremos do fuzil e desceremos s ruas10. Mais catedrtico, um eminente
9 Notaremos sempre o desprezo da pessoa e das idias do adversrio, dede que no represente a massa em sentido mecnico... 10 De fato, nenhuma de nossas repblicas originaram-se de um pacto pacfico, mas sempre da revolta e da insurreio armada...

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ jurista da clebre Ligue ds Droits de lHomme escreve: A vontade da maioria no categoria absoluta... em numerosos casos, as deliberaes do povo no tm valor para a conscincia jurdica da democracia. O fato majoritrio no fator decisivo tica democrtica. Ao contrrio, a falta de maioria aritmtica no elimina o carter democrtico da Frana da Conveno... Representa a Conveno Nacional a maioria dos eleitores franceses de 1792? Claro que no... os cidados pensantes e ativos eram s nfima minoria. Se um pas vota livremente (a palavra sublinhada pelo autor do artigo) contra a liberdade, ao plano moral e institucional ilegal. (Mirkine-Guetzvitch, Revue philosophique, julho-setembro de 1952, pp. 448-449). Qualquer comentrio parecer-nos-ia suprfluo...

CONCLUSO: por se inspirar politicamente em Rousseau que a Frana oscila, desde a Revoluo, entre a anarquia e o despotismo cesarista.

Ao plano religioso, a ideologia de Rousseau e seu herdeiro, o jacobinismo, so to opostos ao cristianismo quanto o materialismo marxista11. Contra a cegueira de alguns cristos que se no contentam em defender s a democracia (o que, ao plano institucional, de seu direito), mas que nos repisam apesar de todas as encclicas a natureza evanglica da Revoluo Francesa, haver-se-ia de confeccionar quadro sintico, detalhando o significado cristo das palavras liberdade, igualdade, fraternidade e o sentido que possuam para o pensamento revolucionrio dos scs. XVIII e XIX: logo perceberiam o contraste. Isso tambm enxergado, com perfeita lucidez, por incrus tais como Albert Camus (Leremos sobretudo o texto intitulado Les Rgicides, em Lhomme rvolt, pp. 143-168) e Andr Malraux, que mais de uma vez sustentou que se a Revoluo se no pode conceber sem o cristianismo, porque lhe exatamente a contrapartida, um como que negativo metafsico.

11 Seria interessante (fizemo-lo em outra ocasio) comparar em detalhe o jacobinismo e o marxismo.A diferena entre ambos que o jacobinismo vindo de Rousseau racionalismo abstrato, esttico, formal, diferente da dialtica evolutiva e materialista do marxismo. Para alm da metdica utilizao da violncia para eliminar qualquer oposio, as semelhanas so profundas, trate-se da oposio empedernida, irredutvel, ao catolicismo em ambos os casos (rejeio ao sagrado, transcendncia etc...) ou ainda do coletivismo. Alfim, Rousseau estima ser o Estado juiz do que podemos possuir; a Revoluo Francesa conhecera forte cariz coletivista (v. Gaxotte La Rvolution franaise. Cap. XII).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ XIV A contra-revoluo I. Bonald e Maistre 1. DE BONALD (1754 1840) Nascido em Milo. Par da Restaurao. Obra copiosa. Tomar nota sobretudo de Lgislation primitive e Thorie du pouvoir. A primeira impresso a de uma austera concepo de ordem, feita de sujeies, proibies etc. Mas isso passageiro. Como destacara Marcel de Corte, seu pensamento constitui-se de muita vitalidade e espontaneidade. At mesmo o amor cumpre a importante papel, mas no h nada que lembre o clima romntico e revolucionrio dessa palavra: caridade viril e digna, e no piegas. Bonald no tem a concepo angelista de homem, como Rousseau, mas o v concreto, encarnado (a inteligncia servida de rgos) e incorporado a dado meio natural e histrico, que no escolheu e de que no pode fazer tbula rasa. Da, o indivduo deve sacrificar muito de si (mas no a vida espiritual) sociedade. (Comparar com lies ulteriores sobre Comte e sobre Maurras). O homem somente livre em estado de dependncia. As normas de sua ao so a transcendncia de Deus e a fidelidade criadora. Todavia, a concepo de Bonald no teocrtica, tal como no-la entendemos hoje em dia: ele no despreza a consistncia do temporal. Tal [consistncia] se forma espontaneamente, como os fenmenos naturais, e de modo algum resultado de pactos e livres convenes, como para Rousseau e as gentes da Revoluo. [A Revoluo] era-lhe tratada em toda a amplido, no como um abalo poltico entre outros, mas reviravolta radical na escala de valores, o que tambm era, como vimos, a idia de Camus e de Malraux. O elemento fundamental da sociedade o organismo familiar, e no o indivduo. As provncias, as associaes espontneas de todo tipo (corpos naturais) so permeveis ao abuso, mas sadias e indispensveis em si mesmas.

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ A Revoluo repousa sobre uma falsa metafsica, uma filosofia empirista e essencialmente atia (o desmo abstrato no muito diferente da negao de Deus, e certamente anticatlico. V. lio sobre Rousseau). Os homens, no sendo de todo corrompidos (Lutero, Calvino e Jansnius pensavam diferentemente), inclinam-se a agir mais para o mal que para o bem, e a multido nada mais que bando de cegos, conduzidos por cegos que se guiam por uma bengala (a imagem do prprio Bonald). Bonald s sarcasmos em face da vontade geral de Rousseau, herdeiro do pastor Jurieu, para quem o povo a nica autoridade que no precisa ter razo para validar seus atos polticos.12 Demais, Bonald insiste sobre as fontes de cariz protestante, se podemos assim dizer, da ideologia revolucionria de 89-93 (v. lio sobre a Reforma). Assinala que a democracia perptuo oscilar entre a anarquia e o totalitarismo (v. lio sobre a Rousseau). Ope a liberdade abstrata do liberalismo s liberdades concretas garantidas pelos corpos naturais, demonstrando a necessidade de hierarquias sociais, contra o igualitarismo de Rousseau, para quem a justia igualdade. Sob forma aborrecida e rdua, em Bonald encontramos o essencial da mais vigorosa argumentao contra-revolucionria. Uma vez que admite valores morais aos quais o soberano deve estrita obedincia, rejeita o maquiavelismo e v nos corpos naturais freio contra o despotismo cesarista, faz mister dizer que ele no totalitrio (no mais que Bossuet ou Maistre)? O destino quis que esse pensamento honesto e equilibrado fosse manchado, quando de sua exposio histrica, com vises filosficas discutveis, particularmente com uma fraglima teoria da linguagem. Mas, como pudemos destacar, a teoria do poder, que contm o cerne de seu pensamento poltico, j havia sido escrito antes que a teoria da linguagem fosse formulada. 2. DE MAISTRE (1753-1821) Nascido a Chambry, magistrado culto, valoroso autodidata, por algum tempo encantado pelo iluminismo (maonaria etc). Embaixador da Sabia a So Petersburgo (1803-1817), onde redige as obras mais importantes. Morre a Turim em 1821.

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Comparar com a frmula de Santo Toms de Aquino, ao descrever os diversos regimes: manifesto que o estado popular deve necessariamente dar-se por fim o que parece justo multido... (Comentrio Poltica de Aristteles, livro XI, lio 4.)

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Citamos apenas as Considrations sur la France (que analisamos mais a frente), Les Soires de Saint-Ptersbourg, Essair sur le principe gnrateur des constitutions e o tratado du Pape. Pugna sobretudo contra a filosofia que alicerara a Revoluo (Voltaire, Diderot etc.). Temperamento complemente diferente do de Bonald: mais fervoroso, mais dinmico; vocao para polemista. De resto, excelente escritor, usando por sua vez da invectiva e da ironia, em estilo que s vezes lembra o de Voltaire. Visto que suas idias fundamentais so quase as mesmas de Bonald, para variar procederemos breve anlise de uma de suas obras principais, Considrations sur la France. Diante dos avanos das foras revolucionrias, Maistre parte. Relaciona-se com os agentes realistas. Conhece Mme de Stal e Benjamin Constant. Este ltimo, carreirista e intrigante sem escrpulos, sempre disposto a acompanhar a voga, tem dentre suas amantes uma tal Mme de Trvor, membro do Diretrio, que lhe aconselha redigir o elogio ao novo regime, o que de fato faz (De la force du gouvernement actuel, et de la ncessit de sy rallier). A impressa revolucionria d-lhe grande destaque e divulgao. Desgostoso, Maistre escreve, aps combinao com Mallet du Pan, agente dos Prncipes, a obra de que vamos falar agora (1796): Cap. I. Des Rvolutions. O homem livre, mas Deus conduz a Histria, inevitavelmente. O vis de Maistre anlogo ao de Bossuet no que se d a interpretar os fatos histricos luz do providencialismo. Cap. II. Conjecture sur les voies de la Providence dans la Rvolutions franaise. Apesar do diminuto nmero dos revolucionrios, cr na concorrncia de toda a Frana em um tipo de responsabilidade coletiva em face dos crimes revolucionrios, sobretudo na morte do Rei13. Cap. III. De la destruction violente de lespce humaine. um dos textos, dentre tantos outros, em que Maistre expe sua concepo da guerra. A despeito da forma literria intencionalmente paradoxal e por vezes carregada, no se trata de elogio cruel guerra (o que, mais das vezes, atribuem a esse
13 escndalo repugnante apresentar-se, como grande momento da Histria, a morte de um homem simples e bom. Esse cadafalso no representa uma culminncia, mas longe disso. (Albert Camus, Lhomme rvolt, p. 152). Os psicanalistas vem nesse ato a morte simblica do pai.

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ homem pacfico), mas o desdobramento de idias tradicionalssimas: na viso crist, o lao entre o pecado, a guerra e a expiao. Certas frmulas so discutveis, mas o autor nada tem de sdico. Cap. IV. La Republique franaise peut-elle durer?. Considerao acerca da atualidade poltica: Maistre cr que no, e diz o porqu. Cap. V. De la Rvolution franaise considere dans son caractre antireligieux. Maistre trata a de algo sobremodo fundamental (v. nossa lio sobre Rousseau, e as opinies concordantes de Camus e Malraux). nesse captulo que encontramos o magnfico extrato: Rousseau, o homem que mais se ludibriara.... Cap. VI. De linfluence divine dans les constitutions politiques. Por si s, o captulo um pequeno tratado, de que necessrio transcrever certas passagens dignas de figurar em qualquer antologia de cincia poltica. Cf. ao comeo do captulo: O homem pode modificar qualquer coisa dentro de sua esfera de ao, mas no cria nada: eis sua lei, tanto fsica quanto moral. Sem dvida, o homem pode plantar um pepino, cuidar de uma rvore, aperfeio-la por enxertia, conform-la de maneiras mil, mas nunca se imaginou tendo o poder de fabric-la. Como concebeu que tinha o de fazer uma constituio?... 1 Nenhuma constituio resulta de deliberao; os direitos dos povos nunca so escritos ou, pelo menos, os atos constitutivos ou leis fundamentais escritas so to-somente ttulos declaratrios de leis anteriores, de que nada podemos dizer seno que existem porque existem... 4 As concesses [feitas pelo] soberano sempre se precederam de um estado de coisas que lhes exigia e que no dependia dele. 5 Mesmo que as leis escritas no sejam seno declaraes de direitos anteriores, todavia falta muito para que tudo o que possa ser escrito seja-o: sempre h, em cada constituio, algo que no pode ser escrito... 6 Quanto mais se escreve, mais fraca a instituio, bvio. As leis so apenas declaraes de direitos e s se declaram direitos atacados; de sorte que a multiplicidade de leis constitucionais escritas prova to-s a multiplicidade dos choques e o perigo de destruio. Mais isto: A constituio de 1795, tal como suas antecessoras, feita para o homem. Ora, no mundo no existe o homem. Durante minha vida, j vi

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ franceses, italianos, russos etc... e sei mesmo, graas a Montesquieu, que podemos at ser persas; mas quanto a o homem, afirmo nunca t-lo encontrado na minha vida se que existe , no ao menos que eu soubesse. N.B. essa ltima frmula precisa de alguns reparos doutrinais. H, claro, uma natureza ou essncia do homem, como pensavam autores to diferentes quanto Aristteles, Santo Toms, Comte, Maurras, Camus, o que, de resto, Maistre no negava absolutamente. Da tira a imposio do respeito pessoa e alguns direitos fundamentais. Mas os homens discrepam pelo tipo fsico, pela inteligncia, pelo valor moral, pelas condies geogrficas etc..., na ordem do concreto e da vida quotidiana, que a [ordem] das diversidades acidentais em sentido aristotlico, o que mostra a vaidade do racionalismo de 89-93, e a jactncia de Rousseau ao redigir as constituies da Crsega e da Polnia, [lugares] de que ignorava praticamente tudo. Cap. VII. Signes de nullit dans le gouvernement franais. Essencialmente, o mesmo discurso. Crtica feraz da lexorria revolucionria. Ao calcular as leis editadas pelos governos revolucionrios, de 1 de julho de 1789 a 26 de outubro de 1795, ou seja, pouco mais de seis anos, encontrara mais de 15.000 delas, o que comentou com amarga ironia: duvido que as trs linhagens de reis de Frana hajam aventado coleo desta monta... assustador... que uma nao cuja irreflexo proverbial, tenha produzido to obstinados trabalhadores... Mas o espanto se transmuda em pena, ao vislumbrarmos a inanidade dessas leis e ao repararmos que so apenas crianas que se matam para construir um grande castelo de cartas. Cap. VIII. De lancienne constitution franaise. Digression sur le Roi et sur as dclaration aux Franais de mis de juillet 17??. Maistre no deseja um governo de clrigos (ele no clerical, em sentido etimolgico). Aqui, a feliz expresso que resume o Termidor: alguns celerados guilhotinaram alguns celerados.... Cap. IX. Comment se fera la Contre-Rvolution. Maistre v-la em minoria, operando-se desde cima (Golpe de Estado).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Cap. X. Des prtendus dangers dune Contre-Rvolution. Tentativa de diminuir os temores dos que contraram compromissos (adquirentes de bens nacionais etc...) O cap. XI um anexo, intitulado: Fragments dune histoire de la Rvolution anglaise par David Hume, com o paralelo entre as duas revolues. Quanto ao futuro, a clarividncia de Maistre digna de nota. Em 1817, j velho e um tanto amargurado, escrevera ao Superior Geral dos Jesutas: ...Convm preparar-se para a grande revoluo, da qual a que acaba de terminar por assim dizer to-somente o prembulo. O mundo fermenta, ver-se-o coisas estranhas: em verdade, o espetculo no ser nem para vs, nem para mim. Para quem vive os anos 60, aps a revoluo russa e a revoluo chinesa, a previso no deixa de ter fundamento. Ainda aqui, pensamos na descerebrao de certos meios intelectuais e neocristos: A nica diferena que percebo entre a nossa poca e a do grande Robespierre que outrora as cabeas rolavam, e agora elas se viram. Tenho quase certeza que o atual estado terminar de maneira extraordinria, e talvez sangrenta (maro de 1819). XV A Contra-Revoluo II. Os Espanhis PREMBULO 1 Em regra, o francs no conhece a Espanha, e ainda que por l tenha passado, no compreende absolutamente nada, porque leva consigo juzos de valor pr-fabricados. (Alis, isso no de hoje). Do mesmo modo que fica boquiaberto diante de um discutvel hbito anglo-saxo, deixa-se levar por um complexo de superioridade em face de um pas to grande e profundamente civilizado quanto a Espanha. 2 O intelectual francs, ainda que por profisso, ao ensinar filosofia, no conhece quase nada do pensamento espanhol (com as honorveis excees, o que s faz confirmar a regra).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ 3 A psicologia espanhola rejeita os subterfgios e as nuances das nuances etc.; tal como o cu da Pennsula, ela toda de contrastes fortes e marcantes: o amor, a morte, a mstica religiosa, a anti-religio frentica, a fidelidade monrquica, a anarquia descomedida etc. 4 Os problemas sociais da Espanha so mui reais; contudo, nessa lio, consideraremos particularmente a doutrina poltica de alguns importantes autores, sem pretender apresentar juzo adequado da Espanha de 1961. A filosofia poltica espanhola possui, a nosso ver, trs fases importantes: a) O pensamento dos doutores da Contra-Reforma. A Espanha ento a luz de Trento (Luz de Trento). Vitria, Suarez etc. (v. lio sobre a ContraReforma). b) Os autores da idade dita barroca, como Castillo de Bobadilla, Covarrubias, Orozco, Gracian, Juan Marquez, Numez de Castro, Quevedo y Villegas, Rivadeneyra, Saavedra Fajrdo etc., solenemente ignorados em Frana, e que no entanto so interessantssimos. Em geral, no so filsofos, menos ainda telogos, mas altos funcionrios, secretrios, advogados, conselheiros, militares, diplomatas. Tendncia dominante: concebem a poltica de maneira menos sacral que os contra-reformistas, todavia subordinam-na s exigncias da moral: interessados pelo maquiavelismo por vezes so tentados um pouco por ele conseguem todavia resistir-lhe, retendo apenas o sentido do concreto e da observao poltica. Sobre o assunto, consultaremos a obra interessantssima de J. A. Maravail La philosophie politique espagnole au XVIIe sicle (Vrin, 1955). Lamentamos no ter tempo para consagrar-lhe uma lio a parte. c) Os autores do sc XIX, que nos so mais prximos devido aos problemas que enfrentam e, como veremos, que possuem uma lucidez assustadora em face da histria poltica contempornea. Dentre eles, ficaremos sobretudo com Balmes, Donoso Corts e Menendez y Palayo. JAIME BALMES (1810-1848) padre secular catalo (e inutilmente jesuta, como dir um guia espanhol recente). De famlia pauprrima, levando uma austera vida de estudos entrecortada por viagens a diversos pases da Europa, morre de tuberculose moo, deixando considervel obra (Filosofia fundamental 4 vol., O Protestantismo comparado ao Catolicismo, O Critrio, Cartas a um ctico

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ etc., contando inclusive com poemas e ensaios literrios variados). Seminrio de Vich, universidade de Cervera etc. Poliglota notvel, que sabia francs, ingls, alemo. Leitor insacivel. Matemtico aprecivel (trigonometria). Sua orientao filosfica uma doutrina da certeza espontnea e vital, indestrutvel apesar das finezas cticas e idealistas. Ademais, ecltico, e no tomista. Balmes diz que se para escolher preferiria permanecer homem sem ser filsofo a deixar de ser homem, vindo a ser filsofo. (Comparar com a frase em que Hegel diz exatamente o contrrio: mais algum se torna filsofo, mais deixa de ser homem como os demais. Dois temperamentos intelectuais, duas concepes da cultura antagonistas!). A atividade poltica de Balmes um tanto restrita, apesar de seu papel na redao de diversas revistas de idias. Todavia, ao defender as idias tradicionais, tenta apresentar um fator moderador e conciliador s faces que dilaceravam a Espanha. Respondendo a Guizot, apologista da influncia protestante na Europa, justifica a influncia catlica em face das exprobaes que dirigiam a esta os filsofos do sc. XVIII e os liberais do sc. XIX, sobretudo ao plano das implicaes sociais e polticas. Citaremos, mais a frente, alguns textos realmente profticos a respeito do futuro papel da Rssia. DONOSO CORTS (1809-1853). Consagrar-lhe-emos o principal dessa lio, to importantes nos parecem suas opinies hora atual. Espanhol do sul. Estuda a Sevilha, onde lhe ensinam... Voltaire e Rousseau. Flerta com a carreira poltica (1832). Em 1834, chocado com o espetculo dos motins, incndios de igrejas, massacres de padres. De 1837 a 1848, ao poltica, jornalismo, discursos etc. Deputado frente a Corte14. Emigra quando do golpe de estado liberal de 1840. Aps 1847 (morte de seu irmo), poltico francamente contra-revolucionrio, catlico a toda prova. Em 1849, embaixador extraordinrio a Berlim. Donoso Corts conhecer os maiores homens poca, desde o rei da Prssia Guilherme IV, Metternich, at a Veuillot, Montalembert, Ranke, Schelling etc. Sua opinio ter peso no meio diplomtico europeu. Bismark o estimar. Pedir-lhe-, em diversas ocasies, seu parecer sobre a situao europia, em diversas chancelarias. (Ele no , como podemos

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[N. da P.] A Corte: assemblia representativa em Espanha e Portugal

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ ver, telogo ou filsofo, mas diplomata e escritor poltico comprometido [engag]). Obras a citar: Discurso acerca da ditadura (1849), Discurso acerca da Europa (1850). Ensaio acerca do Catolicismo, do Liberalismo e do Socialismo (1851), Carta ao cardeal Fornari acerca dos erros de nosso tempo (1852). Sem falar da volumosa correspondncia com o duque De Broglie, Montalenbert etc...15 Na poca moderna, seu pensamento chamou a ateno de considervel nmero de filsofos polticos, de socilogos e de historiadores das idias, sobretudo alemes (Carl Schimitt, Schram, L. Fisher, Pazywara), mas tambm franceses (Chaix-Ruy), italianos, espanhis, portugueses etc. A idia que tem do homem no por assim dizer otimista: sem dvida a criatura humana originou-se das boas mos de Deus, mas escolheu o mal (pecado original) e, apesar da Redeno, continua profundamente ferida. Se autores h que confiam no que humano, Donoso certamente no est entre eles; com a [usada] rispidez espanhola, as descries do homem concreto semelham-se sobremaneira com as de Bonald (v. lio precedente). Para ele, ainda, a civilizao dita moderna est totalmente fora de rumo trate-se do liberalismo poltico, do coletivismo ou da adorao cincia, ela malfica e voltada ao erro, geratriz de catstrofes. J compararam Donoso Corte ao profeta Jeremias, sem refletirem no fato de que, ao plano religioso, tal idia diz mais do que queriam dizer16. No cr no concerto da Europa (v. mais a frente). Contudo, fazse desgostoso ao se lhe taxarem o pessimismo ou o desespero, pois, antes do mais, a constatao de uma triste realidade no pessimista ou otimista, mas verdadeira e objetiva... Alm, cr na Providncia e na interveno de Deus, ao menos no final, para concertar a situao aparentemente perdida (Proclamo o triunfo natural do mal sobre o bem, e o triunfo sobrenatural de Deus sobre o mal).

15 Esse homem de famlia numerosa (marques de Valdegamas) vivia em tal desapego que dava, literalmente, tudo o que lhe pertencia. No momento de partir a uma cerimnia oficial, Veuillot alertou-o da camisa rasgada. Ele respondeu, com grande embarao: que no tenho mais nenhuma outra... 16 ...O autntico profeta o pregoeiro da desgraa? (S. Dheilly, professor no Instituto Catlico de Paris, Les prophtes, Fayard, p. 31 e p. 33). Os adversrios de Jeremias, que s de anunciar prosperidade e vitria tratavam, no se quietaram at que o profeta fosse reduzido ao silncio. Como recentemente dizia um jornalista: Damo-nos mais ao dio ao anunciar as desgraas que de verdade se do, do que ao predizer alegrias que nunca chegam....

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ Enfim, exorta ao militante: difuso de idias verdadeiras, luta incessante contra os erros doutrinais e sanguinrios (Deps os sofismas, vm as revolues; deps os sofistas, vm os carrascos...), e como ltimo recurso a luta armada, se todos os outros meios revelarem-se impossveis17. O pensamento de Donoso expressa-se de forma s vezes veemente, oratria (por vezes at demais) e, ao mesmo tempo, dialtica, qui axiomtica (por ex., no Ensaio acerca do Catolicismo etc.), i. , enunciando o mais claro possvel seus princpios e os do adversrio, aproximando-os ao mximo, clarificando-lhes as perspectivas etc. O catolicismo militante e combativo inspira toda a obra, dentro da melhor tradio espanhola. De alto a baixo, toda a sntese donosiana inspira-se no catolicismo tradicional, de tal modo que poderia derrotar um francs de semelhante esprito. No suporta as aproximaes, nem as solues temporrias (v. a violncia com que apostrofa a clerezia francesa em 1848 e seus complexos de inferioridade, sua cumplicidade latente para com a Revoluo em ascenso, sua adorao ao que novo etc.). As revolues, sobretudo a Revoluo com R maisculo, i. , a Revoluo Francesa e suas repercusses europias, e depois mundiais, no tem para Donoso uma causa essencialmente econmica ou social. A fome, a misria podem engendrar motins, mas no subverso organizada e prolongada. Para isso, faz-se mister de idias, de doutrina, de quadros; enfim, a interveno do fator ideolgico enquanto tal. Para ele, como para Camus, trata-se de uma revolta metafsica (Sereis como deuses). Em verdade, existem duas concepes do mundo em ao, face a face: uma, plena, afirmativa, construtiva, pautada no firme conhecimento do real e dos valores autnticos, e por conseguinte, politicamente tradicionalista, inimiga da abstrao (v. lio sobre Bonald Maistre), eis a concepo catlica. A outra, negativa, hipercrtica, pautada na discusso e no perptuo questionamento de tudo, dissolvente e paralisante, tendo como conseqncia poltica a passagem do

Se se v nisso um no sei qu de fanatismo espanhol, queiram ler o que diz o Doutor-Tipo da Igreja, Santo Toms de Aquino: o que padece a morte pelo bem comum sem parte com o Cristo, no merece a aurola (de mrtir); mas, se se remonta ao Cristo, merecer a aurola e ser mrtir, defendendo a cidade contra o ataque de inimigos que tentam abalar a f no Cristo, recebendo a morte em tal defesa (Suma Teolgica. Supl. q. 96, art. 6, art. 11).

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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA _____________________________________________________ liberalismo burgus e individualista ao coletivismo integral. No rejeitar as noes clssicas de religio, de ptria, de autoridade, de sacrifcio, a Europa se suicidou virtualmente. Donoso prediz-nos a dissoluo do esprito militar e religioso (cuja simbiose salvara a ordem ocidental), a ascenso das morais da facilidade e do prazer, a destruio das elites e das hierarquias qualitativas, em suma a atomizao gregria e totalitria da sociedade, nova forma da barbrie. Ele d um papel de destaque a Espanha como catalisador na resistncia a tal processo, chegando mesmo a compar-la a Israel em sua luta por Deus (no detivera, depois rechaara o Islo? No parara e reprimira a expanso da Reforma? No dera um basta s idias revolucionrias vindas da Frana?) preciso no perder a coragem... Essa a mensagem final de Donoso Corts. Se acrescentarmos [a isso] suas previses acerca da Rssia (v. adendo a essa lio) no se poder dizer que no atual! MENENDEZ PALAYO (1856-1912) um notvel polgrafo. Nascido a Santander, ensinara literatura a Universidade de Madri, sendo em seguida nomeado diretor da Biblioteca Nacional. De erudio assombrosa, no todavia filsofo; algumas de suas concluses a essa matria (severidade defronte a filosofia escolstica, amor da Renascena) parecem-nos deveras discutveis. Mas o cerne da obra assaz slido, notadamente la Ciencia espaola, onde o autor demonstra, atravs de faustoso aparato bibliogrfico, a enorme contribuio da Espanha cultura e civilizao ocidentais, alm da Histria dos heterodoxos espanhis. Infelizmente, faltam-nos o tempo e espao a lhe consagrar uma lio em especial. De resto, a sntese de Donoso parece-nos mais importante e atual que a de Menendez. No faltariam nomes a citar dentre os autores espanhis que continuaram essa grande tradio de pensamento contra-revolucionrio cristo e no totalitrio, procedentes da Contra-Reforma (Maextu, J.M. Peman etc.). H a uma grande lio que devemos aprender. Como escrevera Leopoldo Palcios, professor na Universidade de Madri, ao momento em que os cristos aceitavam como aceitam retornar sem resistncia s catacumbas, a Espanha recorda que sempre lutara pela Igreja das catedrais.

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XV bis Addendum - Os Espanhis do sc. XIX e a Rssia Alguns crem que a Europa no conhecer novamente conflitos semelhantes aos da irrupo dos brbaros do norte ou dos rabes. Talvez no tenham refletido o bastante para o que poderia advir, dentro da ordem da Revoluo, de uma sia governada pelos Russos. (Balmes). Entre o despotismo moscovita e o socialismo europeu h afinidade profunda. Isoladamente, agem da mesma forma, um em prol do outro. Um dia tornar-seo uma s e mesma ao... a ento, a hora da Rssia soar; a ento, a Rssia poder marchar tranquilamente de arma em punho por sobre a Europa; a ento, o mundo presenciar a maior desgraa que a Histria tenha registrado (Donoso Corts, 1850). Igualmente: Na Rssia, haver um colossal imprio materialista e comunista (textual, 1850). Louis Veuillot francs, mas mui ligado a Donoso Corts. Penetrado daquela escola, escreve: Chegar a hora, cada vez mais prxima, em que a Rssia, mestra das hordas incontveis que ela adestra, mestra dos segredos da cincia, assaz civilizada para lhes perfeccionar, mas assaz brbara para lhes usar sem escrpulo, estender suas pretenses por sobre o domnio da Europa. Que poder fazer esta, corrompida de impiedade, perdida de Revoluo e de dissenses intestinas, sem comandantes, ou com comandantes dispostos tra-la, ou ainda, disposta a trair-se?.

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