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ALMA, NOUS E UNO (REINHOLDO ALOYSIO ULLMANN) A Alma - terceira hipstase Do poder criador da Inteligncia ou Nos (vide nosso

nous) procede a terceira hipstase - a Alma do mundo (hn ka polia). Contemplando o Uno, o Nos gera a Alma do mundo. Esta, contemplando o Nos, multiplica-se em todos os entes particulares do mundo sensvel, sem dividir-se. A par da Alma do mundo, existem as almas individuais (vide nosso psyche). Na Alma esto as matrizes (lgoi spermatiko) de todos os entes, semelhando uma coincidentia oppositorum. Por isso, ela hn kai poll. Dela procedem as almas e todas as formas dos seres sensveis, ab aeterno, desde a planta at ao homem, tudo constituindo uma admirvel harmonia e beleza. Logo, a Alma tem a funo de organizar e governar o mundo sensvel. A maneira dos esticos, Plotino professa que tudo forma uma symptheia tn hln, uma harmonia universal. A ordem do todo no sofre desfiguramento pelo mal: " absurdo queixar-se das partes, com relao ao todo; as partes devem ser examinadas com relao ao todo, para ver se elas lhe convm e lhe esto ajustadas; mister ver o conjunto, sem dar importncia aos mnimos detalhes". Olhar apenas as partes "seria como algum considerar de um animal inteiro somente um plo (cabelo) ou um dedo dos ps, ou descurar a totalidade do homem que um espetculo divino". A fim de preencher sua funo organizadora, deve a Alma ter contemplado a organizao inteligvel no Intelecto (Nos) transcendente. Se o Nos nsis noses (vide nosso noesis), a Alma universal, ao contrrio, desenvolve o seu pensamento em forma discursiva. A Alma est em relao com o Intelecto assim como este est em relao com o Uno. Na base de tudo est sempre a contemplao. Por conseguinte, logramos dizer que a Alma o lgos (vide nosso logos) do Intelecto ou seu resplendor phs ek phts. Desejoso de explicar as hipstases, Plotino, uma vez mais, vale-se de comparaes: se o Uno visto como a fonte primignia da luz, o Intelecto, que vem aps ele e que inteiramente luminoso, pode ser comparado com o sol, e a Alma, que recebe a luz do Intelecto, comparvel lua. A partir dessa imagem, o licopolitano assevera que a Alma, em permanente inquietude, aspira a algo que lhe falta, a algo transcendente, ou seja, ao Intelecto o qual est plenamente satisfeito consigo, contemplando em si mesmo os inteligveis. Dessarte, ela se apressa em organizar o universo, voltando-se, pela thera (vide nosso theoria), segunda hipstase. A Alma representa a terceira e ltima das hipstases, o terceiro crculo luminoso alm do qual s existe a obscuridade da matria do mundo sensvel. O significado especulativo da terceira hipstase cifra-se em ser intermediria ou mediadora entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, entre o mundo superior e o mundo inferior. Estabelece-se, assim, um vnculo claro entre o Uno e o mundo material. Aqui terminam as hipstases do mundo inteligvel e incorpreo. O Uno, o Nos e a Alma universal constituem a chamada trindade ou trade plotiniana a qual de todo em todo diversa da Trindade crist. Na trade do

licopolitano, no se pode falar em co-numerao, aplicando-lhe nomes cardinais: um, dois, trs. Isso vale para a Trindade crist. Em Plotino, ao contrrio, h subnumerao, ou seja, deve empregar-se a srie de nomes ordinais: primeiro (Uno), segundo (Nos), terceiro (Alma do mundo). Com isso, fica patente o subordinacionismo, o qual no cabe idia do Deus uno e trino revelado por Cristo, conforme Mt 28, 19. Pelo que vimos, cada nvel da realidade a imagem do nvel imediatamente superior, e, ao mesmo tempo, o modelo do nvel seguinte. O Nos a imagem (vide nosso eikon)do Uno, a Alma a imagem do Nos, o mundo sensvel a imagem do mundo inteligvel.

O Nos - segunda hipstase Insistindo em que todas as coisas provm de um princpio nico e ltimo, Plotino tornou difcil a sua explicao: como a realidade, em toda a sua diversidade, pode derivar de um s princpio no-composto? O Uno primignio (Ur-Eine) (hn) produziu o Nos e o mltiplo por emanao (aprroia). Nas Enadas, encontramos tambm as palavras klampsis e klapsis, do verbo eklmpein, traduzido, s vezes, por emanar. Porm, stricto sensu, significa "espargir luz", "irradiar luminosidade". Plotino emprega esses termos em sentido figurativo, como tambm o faz com o verbo aporren e o substantivo prodos (vide nosso proodos). Logo, no se pode dizer que Plotino emanatista em sentido pantesta. Claramente ele afirma que "a causa no a mesma coisa que o causado. O autor das Enadas faz clara distino entre originante e originado, entre causa e efeito". Por essa razo, concordamos com Giovanni Reale, quando diz: "Orbene, di 'emanazione' Plotino parla solo nelle sue immagini, mentre la sua dottrina ne la negazione". Concordamos tambm com o mesmo autor, quando justifica a sua assero: a) as hipstases sucessivas (isto , as instncias mediadoras) do Uno no so de fato um fluxo da substncia do Uno; b) em conseqncia, no so a substncia do Uno despotenciada; c) no derivam do Uno por mera necessidade natural (fsica). Por que se d a emanao? Responde Plotino: "Ele (Uno) perfeito, porque nada procura, de nada tem necessidade; por isso, pelo assim dizer, ele desborda, e a sua superabundncia gera outra coisa". Nada perde de si, nada acrescenta a si, nem deseja aumentar-se. A produo do Uno livre, porquanto ningum est acima dele para obrig-lo a agir. E tambm necessria, porque ele a prpria necessidade e a lei de tudo o mais. Nada produz por acaso (tchei), mas causa (aita) que organizou tudo racionalmente. No se trata de causalidade mecanicista, no sentido de depauperar ou tornar melhor o Uno, por ser perfeitssimo. O Uno, dir-se-ia, sente-se "obrigado" a comunicar a sua bondade - bonum est diffusivum sui - e a fazer as coisas partcipes de sua perfeio. "Esse surgimento , num sentido, necessrio, porque no pode conceber-se que no ocorra ou que ocorra de outro modo. Porm, totalmente espontneo, no sentido de que o Uno no est sujeito a compulso externa nem interna". Por isso a emanao plotiniana no pode ser interpretada como cego auto-matismo. Ela de fato

resultado de uma iniciativa pessoal . A errnea interpretao das metforas empregadas pelo licopolitano - difuso da luz, do perfume, do calor, etc. -, em face da dificuldade de explicar logicamente o processo da emanao, conduziu idia de que Plotino pantesta. Plotino intuiu a emanatio como explicao ltima da origem do mltiplo. Nenhuma necessidade (carncia), mas a perfeio e a bondade constituem a causa da emanao. Com isso fica excluda a idia de emanao automtica que as metforas poderiam sugerir. O filsofo licopolitano compara o Uno a) com o fogo de que emana calor; com a neve que espalha o frio; com a substncia odorfera que exala o perfume; com o ser vivo que gera outros seres vivos; b) com a luz que irradia de uma fonte luminosa, sem se esgotar jamais; c) com a fonte de gua inexaurvel, formadora de rios; d) com crculos concntricos. Do Uno provm o Nos, o qual, pois, posterior ao originante, mas anterior quilo que vem depois dele, isto , a Alma. Para no ser entendido erroneamente, convm aprofundar o sentido de emanatio. Em Plotino, a substncia do Uno no idntica dos entes dele provenientes. O Nos constitui uma modalidade ontolgica distinta, isto , uma outra hipstase. "O Uno, como fonte dos melhores bens, no sofre diminuio". Por outra, ao gerar o Nos, denominado hn poll, ele imagem eterna do Uno. O Intelecto existe desde sempre como expresso eterna do Uno. Contemplando o Uno, o Nos gera em si mesmo o mundo das idias (ksinos nots). Por essa razo, o Nos cognoscente e conhecido, contemplante e contemplado, sujeito e objeto; vida infinita, na dimenso imaterial e atemporal. Ele no precisa procurar fora de si o contedo do seu pensamento, por j encontr-lo em si mesmo. plenamente feliz. Por que o Nos deve volver-se (epistrphein) ao Uno? Por ser ele princpio e causa final. "Ele a realidade da qual todas as coisas dependem, a qual todas desejam como princpio e da qual tm necessidade". O volver-se, o retornar ao Uno confere ao Nos o estatuto de intelecto e de ser. Em outras palavras, do Uno ele recebe a sua determinao. que, no incio, o Nos "no era ainda um intelecto que contemplava o Uno; era um olhar (contemplar) sem inteligncia". Por meio dessa contemplao, no Nos constitui-se o universo inteligvel, o ksinos nots, os inteligveis simplesmente. A relao do Nos (e o mesmo vale depois para a Alma) com o Uno no consiste tanto em ter provindo dele, mas em voltar-se a ele, em converter-se a ele. Contrariamente a Plato, os inteligveis encontram-se no Intelecto e no num mundo parte. E mais. H perfeita coincidncia entre o Nos e o inteligvel, entre o ato de conhecimento e o objeto de conhecimento. Estamos, aqui, ante o mximo esplendor da verdade, ante a plena coincidncia entre o sujeito e o objeto. O Uno - princpio ontolgico ou primeira hipstase As trs hipstases ou realidades subsistentes - o Uno, o Nos e a Alma do mundo - constituem o universo inteligvel ou imaterial do licopolitano e representam um dos pontos pinaculares do pensamento filosfico de Plotino.

De imediato, surge a pergunta: por que so exatamente trs hipstases? Em duas respostas bifurca-se a questo. Em primeiro lugar, como intrprete e exegeta de Plato, Plotino encontrou seus trs princpios divinos no Parmnides do fundador da Academia - prton hn, hn poll, hn ka poll - e nos trs reis da Segunda Carta. Em segundo lugar, essa trade constitui uma reao aos gnsticos, mxime a Valentiniano, que viveu no sculo II de nossa era. tido como o mais destacado gnstico dentre as numerosas seitas em que se pulverizara o gnosticismo. Sem razo alguma, Valentiniano multiplicou os princpios divinos, imaginando serem trinta, denominados ons (vide nosso aion), distribudos em zonas escalonadas e procedentes umas das outras por emanao". Do Uno, que no abstrao, mas realidade viva, isto , Deus ou Absoluto, procedem, derivam, provm todos os entes. E a primeira hipstase ou Princpio supremo. Os entes, pois, existem, por participarem do Uno, que simples, conforme o expressa Plotino: "Com efeito, se no fora simples, sem acidentalidade e composio e realmente Uno, no seria princpio; mas, por ser simples, ele de todo independente (autarkstaton) e anterior a tudo (prton pntn). H uma relao de dependncia unilateral, isto , as coisas dependem do Uno e no este daquelas. Para Plotino, como para todos os filsofos gregos, era uma questo crucial a origem do sensvel a partir de um princpio imaterial. "A natureza do Uno geradora de todas as coisas, razo por que no nenhuma delas". Sendo o Uno nenhuma das coisas, ele transcendente a toda determinao, sem essncia. Isso quer dizer que no se assemelha a nenhuma essncia dos entes; ele a essncia par excellence. Como pode, ento, o intelecto humano conhecer essa realidade to remota? Entre outros argumentos, Plotino recorre a um postulado, a um a priori. No admira, portanto, que o conhecimento que temos do Uno seja apoftico (vide nosso apophasia), negativo: "Ns logramos dizer o que ele no , o que ele no podemos diz-lo; a partir do que depois dele que nos exprimimos relativamente a ele". Logo, alm de falarmos do Uno negativamente, falamos dele tambm regressivamente, indo dos efeitos para a causa, a qual no pode ser circunscrita, por no ter limites, por ser infinita. Ao mesmo passo, o Uno Superinteligncia, Super-Ser e causa sui, isto , o Uno o que quer ser, porque perfeito. Se ele (Uno) pudesse ser diverso do que , "ele no seria capaz de permanecer na sua perfeio". igualmente dotado de vontade. essncia do Uno pertence a vontade. Nada teria sido criado por ele, se antes no existira a vontade de criar. Elevando-se acima de todo o ser (epkeina ts ousfas), o Uno no se isola dos seres como tais. "Ele no nenhum dos entes, e contudo ele todos ao mesmo tempo; no nenhum deles, porque so posteriores a ele; todos, porque so derivados dele. Ele tem o poder de produzir todos (...). Em outras palavras, ele dynamis tn pntnlh. Essa produo ou emanatio no se diferencia, essencialmente, da noo crist de creare ex nihilo, conquanto haja diferenas nalguns pontos: processo sucessiva e mediadora do Nos e da Alma do mundo

para o surgimento dos seres e eternidade do mundo. Porm, a excelsitude do Uno fica resguardada: "O Bem a causa de todas as coisas, sem se misturar com elas; ele est acima de todas as coisas". No era desconhecida de Plotino a doutrina criacionista, devido ao seu convvio com Amnio Saccas. Esse fato, sem dvida, ter infludo na complexa sntese do seu pensamento, elaborado, em grande parte, na cidade de Roma, onde teve diuturno contato com o cristianismo. Ao menos pela rama o licopolitano conhecia a doutrina crist. Se o Uno ficasse recolhido num solipsismo total, nada existiria. Sua dynamis deu origem a tudo. Dynamis no tem o sentido de receptividade da potncia aristotlica, mas significa capacidade de produzir, de criar, sem sofrer diminuio nem evoluir para maior perfeio. Dessarte, o Uno, realidade subsistente em si mesma, constitui a primeira hipstase e fonte de toda a determinao, ou seja, ele contm tudo eminenter ou potentialiter, e no actualiter.