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Adorno e a Indstria Cultural

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Ano I - N 04 - Maio de 2002 - Quadrimestral - Maring - PR - Brasil - ISSN 1519.6178

Adorno e a Indstria Cultural [1]


Daniel Ribeiro da Silva* Resumo:
O presente texto pretende ser mais uma explanao de algumas reflexes do filsofo T. W. Adorno (1903-1969) acerca da Indstria Cultural vigente no sculo XX. Palavras-chave: Adorno, indstria cultural, ideologia, razo tcnica, arte.

A Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. [2] Com as palavras do prprio Adorno, podemos compreender o porque das suas reflexes acerca desse tema. Theodor Wiesengrund-Adorno, em parceria com outros filsofos contemporneos, esto inseridos num trabalho muito rduo: pensar filosoficamente a realidade vigente. A realidade em que vivia estava sofrendo vrias transformaes, principalmente, na dimenso econmica. O Comrcio tinha se fortalecido aps as revolues industriais, ocorridas na Europa e, com isso, o Capitalismo havia se fortalecido definitivamente, principalmente, com as novas descobertas cientificas e, conseqentemente, com o avano tecnolgico. O homem havia perdido a sua autonomia. Em conseqncia disso, a humanidade estava cada vez mais se tornando desumanizada. Em outras palavras, poderamos dizer que o nosso caro filsofo contemplava uma gerao de homens doentes, talvez gravemente. O domnio da razo humana, que no Iluminismo era como uma doutrina, passou a dar lugar para o domnio da razo tcnica. Os valores humanos haviam sido deixados de lado em troca do interesse econmico. O que passou a reger a sociedade foi a lei do mercado, e com isso, quem conseguisse acompanhar esse ritmo e essa ideologia de vida, talvez, conseguiria sobreviver; aquele que no conseguisse acompanhar esse ritmo e essa ideologia de vida ficava a merc dos dias e do tempo, isto , seria jogado margem da sociedade. Nessa corrida pelo ter, nasce o individualismo, que, segundo o nosso filsofo, o fruto de toda essa Indstria Cultural. Segundo Adorno, na Indstria Cultural, tudo se torna negcio. Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. [3] Um exemplo disso, dir ele, o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulao. Portanto, podemos dizer que a Indstria Cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa Indstria Cultural, no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. O homem to bem manipulado e ideologizado que at mesmo o seu lazer se torna uma extenso do trabalho. Portanto, o homem ganha um corao-mquina. Tudo que ele far, far segundo o seu corao-mquina, isto , segundo a ideologia dominante. A Indstria Cultura, que tem com guia a racionalidade tcnica esclarecida, prepara as mentes para um esquematismo que oferecido pela indstria da cultura que aparece para os seus usurios como um conselho de quem entende. O consumidor no precisa se dar ao trabalho de pensar, s escolher. a lgica do clich. Esquemas prontos que

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podem ser empregados indiscriminadamente s tendo como nica condio a aplicao ao fim a que se destinam. Nada escapa a voracidade da Indstria Cultural. Toda vida torna-se replicante. Dizem os autores:
Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam essas capacidade em virtude de sua prpria constituio objetiva

(ADORNO &

HORKHEIMER, 1997:119). Fica claro portanto a grande inteno da Indstria Cultural: obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente, daqueles que so formadores de opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam a ser regidos por ela. At mesmo a felicidade do individuo influenciada e condicionada por essa cultura. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer exemplificam este fato atravs do episdio das Sereias da epopia homrica. Ulisses preocupado com o encantamento produzido pelo canto das sereias tampa com cera os ouvidos da tripulao de sua nau. Ao mesmo tempo, o comandante Ulisses, ordena que o amarrem ao mastro para que, mesmo ouvindo o cntico sedutor, possa enfrent-lo sem sucumbir tentao das sereias. Assim, a respeito de Ulisses, dizem os autores:

O escutado no tem conseqncias para ele que pode apenas acenar com a cabea para que o soltem, porm tarde demais: os companheiros, que no podem escutar, sabem apenas do perigo do canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar a ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo tempo que a sua prpria vida e ele no pode mais fugir a seu papel social. Os vnculos pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado prxis ao mesmo tempo guardam as sereias distncia da prxis: sua tentao neutralizada em puro objeto de contemplao, em arte. O acorrentado assiste a um concerto escutando imvel, como far o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela liberao perde-se num aplauso. Assim o prazer artstico e o trabalho manual se separam na despedida do antemundo. A epopia j contm a teoria correta. Os bens culturais esto em exata correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamentam na inelutvel coao dominao social sobre a natureza (ADORNO & HORKHEIMER, 1997:45).

importante frisar que a grande fora da Indstria Cultural se verifica em proporcionar ao homem necessidades. Mas, no aquelas necessidades bsicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer, educao, e assim por diante) e, sim, as necessidades do sistema vigente (consumir incessantemente). Com isso, o consumidor viver sempre insatisfeito, querendo, constantemente, consumir e o campo de consumo se torna cada vez maior. Tal dominao, como diz Max Jimeenez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela Indstria Cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas constituiria um espao hermeticamente fechado. E, assim, todas as tentativas de se livrar desse engodo esto condenadas ao fracasso. Mas, a viso pessimista da realidade passada pela ideologia dominando, e no por Adorno. Para ele, existe uma sada, e esta, encontra-se na prpria cultura do homem: a limitao do sistema e a esttica. Na Teoria Esttica, obra que Adorno tentar explanar seus pensamentos sobre a salvao do homem, dir ele que no adiante combater o mal com o prprio mal. Exemplo disso, ocorreram no nazismo e em outras guerras. Segundo ele, a anttese mais vivel da sociedade selvagem a arte. A arte, para ele, que liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca com um ser autnomo, e, portanto, um ser humano. Enquanto para a Indstria Cultural o homem mero objeto de trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. A arte como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Alm disso, para Adorno, a Indstria Cultural no pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui uma origem histrica e, portanto, pode desaparecer. Por fim, podemos dizer que Adorno foi um filsofo que conseguiu interpretar o mundo em que

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viveu, sem cair num pessimismo. Ele pde vivenciar e apreender as amarras da ideologia vigente, encontrando dentro dela o prprio antdoto: a arte e a limitao da prpria Indstria Cultural. Portanto, os remdios contra as imperfeies humanas esto inseridos na prpria histria da humanidade. preciso que esses remdios cheguem a conscincia de todos (a filosofia tem essa finalidade), pois, s assim, que conseguiremos um mundo humano e sadio.

Referncias bibliogrficas: ADORNO, Theodor W. Textos Escolhidos. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores) ADORNO, Theodor W. Mnima Moralia: Reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo Bisca. So Paulo: tica, 1992. HORKHEIMER, M., e ADORNO, T. W., Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. HABERMAS, J. O Discurso filosfico da modernidade. Trad. Ana Maria Bernardo e outros. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. BARCELLOS, Carine. A questo da moral na cultura contempornea. In: Comunicaes, 4, Piracicaba UNIMEP, p. 70-90, nov. 2000.
* Formado em Filosofia pelo Seminrio Arquidiocesano de Maring (PR) [1] Adorno tem um captulo especfico sobre a Indstria Cultural contido na Dialtica do Esclarecimento onde, em parceria com Horkheimer, ele trata do assunto. [2] Cf. T. W. Adorno, Os Pensadores. Textos escolhidos, Conceito de Iluminismo. Nova Cultural, 1999. [3] Cf. idem.

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