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UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA CURSO DE DIREITO HISTRIA DO DIREITO

ACADMICA: QUEILA RUBIA ZAGO ANTUNES

SISTEMA JURDICO ISLMICO

BALNERIO CAMBORI 2013

QUEILA RUBIA ZAGO ANTUNES

SISTEMA JURDICO ISLMICO

Trabalho sobre o Sistema Jurdico Islmico para a obteno parcial de nota na disciplina de Histria do Direito, matria ministrada pelo Professor Dr. Luiz Brulio Farias Benitez da Universidade do Vale do Itaja.

BALNERIO CAMBORI 2013

INTRODUO Este trabalho visa ressaltar os aspectos histricos e procedimentais do Direito Islmico tambm conhecido como Shariah, regido pelo Alcoro, cdigo de comportamento religioso-poltico aplicado de forma semelhante ao nosso direito e que rege todos os adeptos da religio islmica, onde quer que se encontrem. Com isso, conforme salienta Ren David, o direito mulumano no um ramo autnomo da cincia, mas sim uma das faces da religio islmica, que compreende no s a teologia, que fixa os dogmas e determina aquilo em que o muulmano deve acreditar, mas tambm a Shariah, que prescreve aos adeptos do Islamismo aquilo que devem ou no fazer.

ISLAMISMO

A palavra Isl tem origem rabe e implica submisso, entrega e obedincia voluntria a Deus. J muulmano significa totalmente submisso a Deus, indicando aquele que segue o Islamismo. O islamismo uma das mais importantes religies do mundo, se originou na pennsula Arbica e foi baseada nos ensinamentos de Maom. O Isl possui como livro sagrado o Alcoro e que os Mulumanos consideram como a palavra proferida por Deus ao profeta Maom durante quase 22 anos de sua vida proftica atravs do arcanjo Gabriel. A Caaba (Pedra Negra) que fica no centro da mesquita de Meca considerada o lugar mais sagrado da Terra segundo os Mulumanos os quais dizem que foi construdo pelos patriarcas de Abrao e Ismael sobre os primeiros alicerces postos por Ado e utilizado pelos fiis para celebrao de rituais. O Isl tem como matria central o monotesmo, ou seja, crena em um s Deus (Al) que desempenha quatro funes fundamentais na humanidade: criao, sustentao, orientao e julgamento (conhecido como o dia do Juzo). Cinco deveres (pilares do Isl) so fundamentais para a prtica islmica: profisso da f ou testemunho que deve ser feita em pblico pelo menos uma vez na vida pelos mulumanos, cinco oraes dirias olhando sempre em direo Caaba, pagar o zakat, institudo com Maom, jejuar no ms de Ramad e realizar a peregrinao Caaba em Meca pelo menos uma vez na vida. Alm disso, h a proibio do consumo de lcool e carne de porco SOCIEDADE E O DIREITO A sociedade islmica teocrtica e tem como objetivo servir a Deus na terra, baseando-se na crena de que as esferas da vida so indivisveis e deve estar imbuda de valores islmicos, este ideal que inspira o Direito islmico englobando aspectos morais e legais.

A base da sociedade islmica a consolidao do cumprimento dos cinco pilares do Isl e por isso a lei engloba tanto os aspectos referentes ao culto e a adorao bem como as relaes inter-humanas, ou seja, direito civil, direito penal, etc O Direito islmico tambm conhecido por Shariah estipula a lei de Deus e d uma orientao para a regulamentao da vida do homem dentro da sociedade. O conceito de justia e opresso no se modificam conforme o tempo, diferentemente dos sistemas jurdicos ocidentais que so modificados pelo homem com o passar dos tempos, justamente porque acredita-se que quem ditou as leis para a Shariah foi Deus tornando-se eterna e imutvel, tendo o ser humano que se adaptar a elas e no as leis ao ser humano, sendo essa sua caracterstica fundamental. A Shariah, como qualquer sistema jurdico, reconhece e determina suas prprias fontes. As suas duas fontes essenciais e indiscutveis so o Alcoro e o conjunto das aes e dizeres do profeta. So, portanto, fontes divinas por excelncia, j que o Alcoro a Palavra revelada e os atos do profeta enquanto vivo eram divinamente inspirados. Com base nessas duas fontes principais, que no podiam e no podem, naturalmente, conter solues especficas para todas as situaes que foram surgindo nos anos subsequentes morte do profeta, e continuaram surgindo ao longo da histria, desenvolveram-se algumas escolas jurdicas que foram construindo os fundamentos do Direito e a sua teoria geral que foram sedimentando normas e regras jurdicas substantivas. As quatro fontes da Shariah so o Alcoro, livro sagrado do Isl, composto por cerca de cinco mil versculos, onde constam os fundamentos da comunidade muulmana e, conseqentemente, do direito muulmano. Como afirma John Gilissen, os poucos princpios jurdicos que se podem deduzir do Alcoro tm por objetivo dissolver a antiga organizao tribal dos rabes e substitu-la por uma comunidade de crentes sem classes privilegiadas. J as regras impostas buscam a moralidade, como a proibio do vinho, do jogo e do emprstimo a juros. A Suna (tradio) a segunda fonte do direito muulmano, a qual constituda pelo conjunto de atos, comportamentos e palavras de Maom e, de fato, contm abundante coletnea de casos, de situaes s quais se referir nos casos de dvida tica ou prtica. A terceira fonte o Idjm, cuja finalidade suprir a Shariah com temas no abordados pelo Alcoro e pela Suna, baseado em duas declaraes de Maom: o que os muulmanos considerarem justo justo para Deus e a minha comunidade nunca chegar a acordo sobre um erro. Importante ressaltar que o Idjm no tem relao nenhuma com o costume do nosso direito, j que a unanimidade exigida a

das pessoas competentes, aquelas cuja funo destacar e revelar o direito, que so os doutores e jurisconsultos do Isl. Cada vez mais o Idjm se torna a base dogmtica do direito muulmano. A quarta fonte da Shariah a analogia, que, serve para suprir as lacunas porventura existentes, permitindo encontrar solues para casos particulares. De acordo com o Islamismo, a revelao Divina s pode ser revogada por uma revelao Divina posterior. Do mesmo modo que as diretrizes do Profeta s podem ser alteradas por ele mesmo ou por Deus, nunca por qualquer de seus discpulos ou outros. Como vimos, uma autoridade inferior no modifica a lei, mas pode interpret-la, surgindo assim as vrias posies e correntes religiosas dentro do Islamismo, indo das liberais s fundamentalistas. Sabemos que o direito muulmano parte integrante da religio islmica, onde a vida social no pode comportar outras regras que no as da sua religio, constituindo uma das mltiplas faces da f contida no Alcoro. Importante ressaltar que, nas ltimas dcadas, vrios pases muulmanos foram fortemente influenciados pelo Ocidente, tendo promovido mudanas em seu direito como no caso da Turquia, cujo Cdigo Penal admite alternativas priso, como o trabalho de interesse geral e a restrio ao exerccio temporrio de certos direitos, porm a questo da legislao divina imutvel trs ao direito islmico a segurana jurdica to sonhada pelo ocidente, pois no h mudanas das leis pelas mos dos homens, nem manipulao atravs de interesses particulares, submetendo o Estado posio de mero servo de Deus e devem buscar a justia conforme prescrito por Ele. O Direito Islmico, ao unir o secular com o religioso privou pela preservao da moral, produzindo um efeito de dupla conscientizao na inviolabilidade das leis, pois o medo quanto a infrao da lei no se limita questo da represso das autoridades, mas sim na convico de que mesmo que possam fugir ou ocultar-se delas, jamais podero ocultar-se de Deus, sendo certamente julgados pelo Tribunal Divino. Colocando-se assim a conscincia de Deus como a principal barreira contra o crime e a injustia. A Shariah, no entanto, trata de um perfeito sistema prtico de vida que j foi aplicado na humanidade em sua totalidade e elevou a humanidade da escravido e servido para o mais alto estado de justia social e perfeio moral j testemunhado e registrado nas pginas da histria. Certamente um caminho a ser adotado nos sistemas jurdicos atuais na busca da verdadeira realizao social, do equilbrio e do mais alto grau da Justia.

CONCLUSO O direito dos muulmanos, como descrito neste trabalho, marcado tanto pela imutabilidade como pela flexibilidade, que o recurso ao costume e s convenes, buscando adaptar a Shariah aos tempos atuais, porm este objetivo de difcil alcance, j que existem outras correntes de interpretao (sunitas, xiitas). Alm disso, convive com o direito positivo dos Estados muulmanos, extremamente diversificado, j que o Islamismo abrange pases de costumes e tradies bem diferentes. Costuma-se olhar para a Shariah como um conjunto de regras bem diferentes do que estamos acostumados, mas quando olhamos mais de perto, percebemos que de outro modo o sistema islmico funciona de forma racional e lgica, como qualquer sistema jurdico, e que tambm h controvrsias sobre os fundamentos, sobre o contedo das normas e sobre a sua aplicao. Atualmente o Direito Islmico resiste de modos diversos e desempenha papis variveis nos inmeros pases rabes ou muulmanos, na medida em que esses pases decidem soberanamente como querem que se d a relao entre o Direito produzido pelo Estado e aquele religioso, a que sentem que devem manter, prestar alguma homenagem ou reservar algum lugar. O Brasil de alguma forma direta ou indireta est ligado ao Direito Islmico atravs de relaes contratuais, quer pela aplicabilidade de leis locais (do Isl) quer por pases que operam as regras da Shariah.

BIBLIOGRAFIA - GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. Lisboa: Fundao Calouste Golbekian, 1988. - PETIT, Paulo. Histria antiga. Traduo de Pedro Moacyr Campos. 3 a. ed. So Paulo e Rio de Janeiro: Difel, 1976. - PINTO, Cristiano Paixo Arajo. Direitos e sociedade no oriente antigo: mesopotmia e Egito. In: Fundamentos de histria do direito. Wolkmer, Antonio Carlos (org.). 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. - MAUDUDI, Alimam Abul Ala. O Islam: cdigo de vida para os mulumanos . So Paulo, 1989 - ZARABOZO, Jamaal al-Din M. Mensagem do Anjo Gabriel para a Humanidade: os fundamentos do Isl. Rio de Janeiro: Azaan, 2003 - Vdeos da History Chanel: O Isl em quatro atos http://jus.com.br/revista/texto/17802/consideracoes-preliminares-sobre-o-direitoislamico-shariah#ixzz2WcZbhFtB