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ESTADO, SOCIEDADE CIVIL E DIREITO: A FORMA JURDICA SOB A TICA DE A QUESTO JUDAICA* Vitor Stegemann Dieter** Yuri Gabriel

Campagnaro***
Sumrio: 1. Apresentao; 2. O Estado e a sociedade civil; 3. Direitos civis, direitos humanos e sua expresso no jusnaturalismo; 4. Relao entre direito e trabalho; 5. O direito perante a sociedade civil ; 6. Concluses e perspectivas; 7. Referncias bibliogrficas.

1. Apresentao Neste artigo busca-se, antes de tudo, pontuar certas observaes sobre o direito na tica marxista que possam nos auxiliar em investigaes futuras. Desta forma, procurou-se beber direto da fonte do filsofo Karl MARX, evitando compreend-lo a partir de comentadores. Evitou-se, da mesma forma, fazer interpretaes precipitadas de suas concluses sem compreender seus fundamentos tericos. Tambm levouse em conta a importncia da compreenso da prxis marxista a unio indissocivel entre a teoria marxista e a prtica marxista. Por certo que no se acredita que haja tericos impunes de erros, MARX no inclume a crticas, muito pelo contrrio. Sob esta tica, logo de incio depara-se com a difcil tarefa de enfrentar os textos de MARX que no tem por foco principal o direito e deles subtrair tudo que poderia ser til. Tendo cincia do tempo e espao limitados, focou-se principalmente no livro A Questo Judaica de MARX e com base neste livro aprofundou-se em outros textos do autor e de autores que tambm tinham uma concepo materialista-histrica do direito. Estudou-se, portanto, principalmente um filsofo sovitico da poca da revoluo russa Eugeni PACHUKANIS e o portugus MEIRELES.

Artigo apresentado banca examinadora da X Jornada de Iniciao Cientfica da Faculdade de Direito da UFPR, 2009. * Acadmico do 3 ano diurno da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran. Monitor de Direito e Sociedade A. Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET). ** Acadmico do 3 ano diurno da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran. Monitor de Direito e Sociedade A.

No processo de construir o breve artigo percebeu-se que seu fio condutor seria a relao entre Estado e sociedade civil. Tambm buscou-se pontuar, rapidamente, a lei fundamental da sociedade civil a mais valia e depois observar como o movimento histrico, em determinados momentos, reflete-se na expresso jurdica, e como a expresso jurdica se reflete na sociedade civil.

2. O Estado e a Sociedade Civil MARX, em seu texto A Questo Judaica, discorre sobre o Estado e a emancipao poltica. Com a revoluo burguesa, destituindo-se o modo de produo feudal, o Estado ganha novo significado, tornando-se um meio de o homem alcanar a liberdade. Esse processo acontece da seguinte forma: o homem encontra-se numa contradio consigo mesmo e, para escapar dessa barreira, utiliza um subterfgio abstrato. O Estado este subterfgio. Desta forma, o Estado se vale de um elemento imaginrio, o qual abstrado a partir do real, para explicar a realidade. Esta libertao poltica uma maneira parcial de libertao. Pelo Estado o homem se v idealmente liberto, o que deixa margem para que haja uma emancipao poltica abstrata que difere da real emancipao. A emancipao poltica, portanto, no se reflete necessariamente numa emancipao humana por completo. Com isso, o Estado adota carter de generalidade a fim de isentar-se de qualquer contradio. Todos, numa relao pautada na igualdade, se sujeitam a ele. Porm esses todos no so os homens em carne e osso, mas os cidados, uma categoria abstrata e geral de homens. Para adquirir essa condio, o Estado faz com que em sua esfera no haja contradies. Para ele, todos so livres e iguais, enquanto cidados; o voto de um igual ao voto de outro.

Entretanto, ao acabar com essas diferenas em sua esfera, somente, o Estado deixa que, por exemplo, a religio e a propriedade atuem na vida concreta das pessoas.

O Estado anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status social, de cultura e de ocupao, ao declarar o nascimento, o status social, a cultura e a ocupao como diferenas no polticas, ao proclamar todo membro como povo, sem atender a estas diferenas, co-participante da soberania popular em base de igualdade, ao abordar todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado.1 Essas premissas que so retiradas constituem o fundamento de existncia do Estado, e por isso no so extintas, mas pressupostas. O Estado poltico no acaba com a propriedade e a religio, mas garante liberdade propriedade privada e liberdade de crena. Elas no esto mais na esfera dele, mas existem ainda, devido a ele, na esfera da sociedade civil 2. O Estado s consegue assegurar seu carter geral em contraposio a esses elementos. A grande revelao de MARX com relao aos hegelianos de esquerda est na seguinte compreenso: enquanto o Estado representa a vida genrica abstrata do homem abstrato, o cidado h, em oposio, o homem real, com sua vida material o homem burgus, individualista. As pessoas so segmentadas em duas vidas, uma a celestial vida da sociedade poltica (ideal, sem contradies), outra a profana vida da sociedade civil, do indivduo burgus.3

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MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 20 Uma boa elucidao da Sociedade Civil est n'A Ideologia Alem: A sociedade civil abarca o conjunto do intercmbio material dos indivduos no interior de um estgio determinado das foras produtivas. Ela abarca o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e, nessa medida, ultrapassa o Estado e a nao, apesar de, por outro lado, ela ter de se afirmar ante o exterior como nacionalidade e se articular no interior do Estado. [...] A sociedade civil, como tal desenvolve-se somente com a burguesia; com este mesmo nome, no entanto, foi continuamente designada a organizao social que se desenvolve diretamente a partir da produo e do intercmbio e que constitui em todos os tempos a base do Estado e da restante da superestrutura idealista. (MARX, Karl e ENGELS, Friederich. A Ideologia Alem. p. 74) 3 Onde o Estado poltico j atingiu seu verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no s o plano da realidade, da vida, uma dupla vida: uma celestial e outra terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ser coletivo, e a vida na sociedade civil, em que atua como particular, [...] O Estado poltico conduz-se em relao sociedade civil de modo to espiritualista como o cu em relao terra. (MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 21)

A vida poltica, que tem por sujeito os cidados, se torna um meio para a vida da sociedade burguesa. O cidado servo do homem egosta, pois a comunidade poltica serve para conservar os recm natos direitos humanos, ou seja, o Estado serve para garantir a sociedade civil. Essa separao tambm se d no sentido de que a vida poltica a vida genrica, em sociedade, enquanto que a vida da sociedade civil a vida individual.

A ciso do homem na vida pblica e na vida privada, o deslocamento da religio em relao ao Estado, para transferi-la sociedade burguesa, no constitui uma fase, mas a consagrao da emancipao poltica, a qual, por isso mesmo, no suprime nem tem por objetivo suprimir a religiosidade real do homem.4 nisto que consiste a emancipao poltica: na desintegrao do cidado; na emancipao da sociedade civil em relao poltica. A vida poltica se concentra na esfera do Estado e se esvai das relaes da vida real. Na sociedade civil, a lei que impera a do homem burgus, individualista. Numa anlise histrica da supresso do carter poltico da sociedade civil, v-se que na idade feudal as questes da sociedade civil tinham um carter eminentemente poltico, enfrentar os elementos da vida cotidiana era enfrentar o senhor feudal, agora, os elementos esto separados. Por isso, modifica-se a concepo de Estado. A consagrao do idealismo do Estado , portanto, a consagrao do materialismo da sociedade civil.

Ao sacudir-se o jugo poltico, romperam-se ao mesmo tempo, as cadeias que aprisionavam o esprito egosta da sociedade civil. Da, a emancipao poltica ter sido a emancipao da sociedade civil em relao poltica, sua emancipao at mesmo da aparncia de um contedo geral.5

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MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 24 Idem. p. 39-40

Assim se explica a contradio que existe entre o Estado e a sociedade civil. A sociedade civil se constitui em oposio ao Estado. Se por um lado no Estado que encontramos o que nos faz semelhantes; na sociedade civil somos colocados como indivduos isolados e opostos, por isso mesmo tambm: egostas. Se na sociedade poltica somos abstratamente livres na sociedade civil que se presencia a servido ao real. Sobre esta base se constitui o Estado poltico.

[...] a sociedade burguesa em sua totalidade a guerra de uns contra os outros, somente delimitados entre si por sua individualidade, o movimento geral e desenfreado das potncias elementares da vida, livre das amarras dos privilgios. A anttese entre o Estado representativo democrtico e a sociedade burguesa o apogeu da anttese clssica entre a comunidade pblica e a escravido.6 Mas qual a relao entre elas? Somente podemos compreender o Estado sob uma tica secular se colocarmos o Estado sob jugo da histria material. [...] essa sociedade civil o verdadeiro foco e cenrio de toda a histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que descuidava das relaes reais, limitando-se s pomposas aes dos prncipes e dos Estados.7 Observa-se, pois, que a sociedade civil o fundamento do Estado poltico, ela garante sua necessidade. Se a sociedade civil constitui o Estado e no o contrrio, a proeminncia ontolgica da sociedade civil, o Estado surge a partir de e se desenvolve atravs dela. Vida poltica um meio para a sociedade burguesa. Como explica o filsofo: o judeu que carece de direitos polticos nos estados alemes decide toda a sorte de um imprio europeu. A contradio que existe entre o poder poltico prtico do judeu e seus direitos polticos, a contradio entre a poltica e o poder do dinheiro em geral. Enquanto a primeira predomina idealmente sobre a segunda, na prtica d-se justo o contrrio.8
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Idem. p. 83 MARX, Karl e ENGELS, Friederich. A Ideologia Alem. p. 39 8 MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 47

3. Direitos civis, direitos humanos e sua expresso no jusnaturalismo Compreendida a relao entre Estado e sociedade civil, adentramos na posio que o direito toma dentro deste conflito. Os hegelianos de esquerda assumem que os direitos humanos so fruto de lutas, mas seu erro filosfico confuso de Estado com sociedade civil repercute numa concepo que une os direitos humanos aos direitos civis, enquanto que para MARX essa diviso fundamental. Os direitos que se expressam em comunidade poltica emanam diretamente do Estado e tem nele seu lugar de expresso.

Em parte, estes direitos so direitos polticos, direitos que s podem ser exercidos em comunidade com outros homens. Seu contedo a participao na comunidade e, concretamente, na comunidade poltica, no Estado. Estes direitos se inserem na categoria de liberdade poltica, na categoria dos direitos civis, que no pressupem, como j vimos, a supresso absoluta e positiva da religio [...]9 Ou seja, a categoria dos direitos civis no pressupe a supresso de qualquer parte da sociedade civil. Nesta categoria, observamos o ser genrico participando do Estado que se expressa no direito a voto, no direito a liberdade de expresso, direito a reunio, etc. J os direitos humanos se distinguem dos direitos civis (do cidado), pois por humano se compreende Simplesmente, o membro da sociedade burguesa. 10 Como afirma Marx, importante registrar [...] o fato de que os chamados direitos humanos, os droits de l'homme, ao contrrio dos droits du citoyen, nada mais so do que direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade.11

Idem. p. 31 Idem. p. 33 11 Idem. p. 33


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Como se observa na Declarao dos direitos do homem e do cidado (Frana, 1793) no seu Art. 2. [...] Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso. A liberdade que enunciada aqui se constitui como o direito de fazer e empreender tudo aquilo que no prejudique os outros. Desta forma, fica claro que o direito liberdade se baseia na separao dos homens e no em sua unio. A liberdade o direito dissociao, ao individualismo. Por sua vez, a aplicao prtica da liberdade o direito humano propriedade privada. A igualdade consiste na aplicao da mesma lei para todos, quando protege ou quando castiga. Seu fundamento que todo homem se considere igual, como uma mnada presa a si mesma. Por ltimo, o conceito de segurana, supremo na sociedade burguesa remete ao conceito de polcia, que garante a cada indivduo a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade. A concluso que devemos chegar, portanto, que Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade.12 curioso ressaltar que na prpria declarao dos direitos do homem e do cidado, ainda no seu Art. 2. se destaca que A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Assim, observa-se que mesmo no auge da emancipao poltica da sociedade burguesa se v a vida poltica como mero meio para manuteno dos ditos direitos naturais do homem. A vida genrica novamente se submete aos anseios da sociedade civil. Sob esse aspecto faz sentido violar as correspondncias para assegurar o direito segurana da propriedade, vista como reduto natural do homem.

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Idem. p. 36

A propriedade burguesa capitalista deixa, consequentemente, de ser uma posse flutuante e instvel, uma posse puramente de fato, passvel de ser contestada a todo momento, e tambm de ser defendida a mo armada. Ela transforma-se num direito absoluto, estvel, que segue a coisa por todo lado e que, desde que a civilizao burguesa espalhou seu domnio a todo o globo, protegida em todo o mundo pelas leis, pela polcia e pelos tribunais.13 Tais direitos e princpios burgueses, os quais tomam forma no mbito do Estado poltico de maneira plena, materializam-se na circulao do Capital. Novamente, a vida genrica servindo sociedade civil; a circulao mais abstrata servindo produo a base da sociedade.

A esfera que estamos abandonando, da circulao ou da troca de mercadorias, dentro da qual se operam a compra e venda da fora de trabalho, realmente um verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a a liberdade, igualdade, propriedade e Bentham. Liberdade, pois o comprador e o vendedor de uma mercadoria a fora de trabalho, por exemplo so determinados apenas pela sua vontade livre. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais. O contrato o resultado final, a expresso jurdica comum de suas vontades. Igualdade, pois estabelecem relaes mtuas apenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por equivalente. Propriedade, pois cada um s dispe do que seu. Benthan, pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. A nica fora que os junta e os relaciona a do proveito prprio, da vantagem individual, dos interesses privados. E justamente por cada um s cuidar de si mesmo, no cuidando ningum dos outros, realizam todos, em virtude de uma harmonia pr-estabelecida das coisas, ou sob os auspcios de uma providncia onisciente, apenas as obras de proveito recproco, de utilidade comum, de interesse geral.14 Esses direitos humanos aparecem cristalizados como se fossem inatos, naturais, e nisso que se concentra a escola do Direito Natural, cristalizando um tempo histrico, uma luta histrica como atemporal, universal, natural. Os droits de l'homme aparecem como droits naturels, pois a atividade consciente de si mesma se concentra no ato poltico. O homem

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PACHUKANIS, Eugeni B. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. p. 73 MARX, Karl. O Capital. Civilizao Brasileira. p. 206

egosta o resultado passivo, simplesmente encontrado da sociedade dissolvida, objeto de certeza imediata e, portanto, objeto natural.15 Ou sob a tica de PACHUKANIS, o pensamento que no transgride o quadro das condies de existncia burguesa concebe estas condies como uma forma de necessidade natural da sociedade. Da que o direito natural o fundamento de todas as teorias burguesas do direito. A escola do direito natural no foi apenas a expresso mais saliente da ideologia burguesa [...], mas deixou-nos tambm o mais profundo e claro modelo para a compreenso da forma jurdica.16 Desta forma, o jusnaturalismo fixa primeiramente num plano ideal, para depois positivar em lei, a contradio entre o homem membro da sociedade civil e o homem membro da sociedade poltica. Os princpios burgueses, positivados na Declarao dos Direitos dos Homens e dos Cidados, tornam-se tambm naturais. A propriedade passa a ser regulada pelo direito natural. analisada abstratamente, torna-se qualidade natural do homem, um atributo da pessoa.

Assim, esta sistemtica institui uma operao ideolgica essencial porque ao identificar o dominium com a propriedade tout court isto , com a propriedade considerada como uma qualitas moralis da pessoa e logo com a proprietas de todos , mostra o facto deste universal (o direito-privado-romano-natural) apenas servir os interesses do particular [...]17 O homem concreto realiza sua personalidade atravs do sujeito de direito equivalente jurdico ao abstrato cidado. O sujeito de direito uma categoria do direito natural que realiza o ius patrimoniale e no ius personale. Isto porque o direito natural serve sociedade burguesa, garante seus direitos e princpios, que so pautados nas coisas e no nas pessoas. Ao tratar da pessoa, trata somente de sua relao de apropriao. Porm, no discurso do jusnaturalismo e do direito em geral, essa tautologia invertida.
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MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 40 PACHUKANIS, Eugeni. Ob cit. p. 33 17 MEIRELES, Henrique da Silva Seixas. Marx e o Direito Civil. p. 243

Para a naturalizao do homem abstrado ao mximo o tempo histrico, as relaes de produo:

A idia de um homem pr-social ou homem genrico um conceito que se obtm abstraindo das relaes sociais, empricas, histricas mas de fato, resulta como um conceito que hipostasia, como natureza, um tipo determinado de relaes sociais. Ora o jusnaturalismo faz, justamente, essa hipostasiao.18 A nica historicidade restante a das relaes de troca e da relao do homem com a coisa, relao esta imutvel e natural. Todos se tornam proprietrios em potencial, a propriedade internalizada. Porm, na esfera da sociedade civil, na vida real, nem todos so proprietrios. Portanto, h uma subjetivao da propriedade, atravs desse modelo que o sujeito (de direito) realiza sua apropriao do mundo e de si mesmo. O ser, agora, depende do ter. A propriedade indispensvel liberdade. sua aplicao prtica. A subjetivao da propriedade leva a uma diferena radical entre pessoas e coisas, o que, conforme MEIRELES, para ALTHUSSER19, consiste no fundo da ideologia jurdica e filosfica burguesa e fundamenta a concepo de que o homem enquanto pessoa tem dignidade, simplesmente por ser homem, por ser pessoa. Enquadrando numa discusso entre sujeito e predicado, neste caso o predicado o direito patrimonial, a propriedade, que se remete a um sujeito, o direito da personalidade, o homem burgus. Este sujeito se torna o agente, se torna O sujeito desta relao. desta maneira que o jusnaturalismo, os direitos dos homens e os direitos dos cidados deixam claro que o fundamento do Estado burgus sua dissociao com a sociedade poltica. O homem foi cindido em dois e essa ciso foi positivada, naturalizada e internalizada.
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Idem. p. 254 Idem. p. 277

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4. Relao entre Direito e Trabalho Os direitos humanos e do cidado, bem como seus princpios tero aplicao prtica na esfera do trabalho, no contato entre o trabalhador e o empregador, na determinao do valor da fora de trabalho, do tempo da jornada de trabalho e no contrato de trabalho. O modo de produo capitalista se sustenta com o lucro para reempreg-lo na produo. Para tanto, o possuidor de dinheiro deve possuir uma mercadoria de valor-de-uso que tambm, ao mesmo tempo, crie valor. Essa mercadoria a fora de trabalho.20 Porm, para ser considerada mercadoria, ela deve ser ofertada pelo seu possuidor um proprietrio livre que dispe dela livremente. O proprietrio do dinheiro e o proprietrio da fora de trabalho entram no mercado como iguais, o contrato se d por tempo determinado. Trata-se de alienao sem renncia de propriedade. O valor da fora de trabalho, ou seja, o quanto pago ao trabalhador, no equivale ao valor por ele produzido, relativamente independente dessa quantidade. O valor da fora de trabalho determinado pelo tempo necessrio a sua produo e reproduo, que o tempo de produzir os seus, e de seus filhos, meios de subsistncia, contando os elementos histricos que tambm influenciam, bem como educao, etc. Quando samos da rea da circulao, recheada de ideais de liberdade e igualdade, o proprietrio do dinheiro se torna capitalista e o da fora de trabalho, seu trabalhador. Enquanto que na esfera da circulao trocam-se entre si equivalentes, na esfera da produo o capitalista e o proletrio no recebem equivalentes. Com a fora de trabalho acontece um processo de valorizao na mercadoria, o trabalhador, que aliena o valor-de-uso de sua fora de trabalho ao capitalista, produz um equivalente em valor maior que o da manuteno

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Esta situao Marx explica no livro MARX, Karl. Processo de Trabalho e Processo de Valorizao. In: ANTUNES, Ricardo (Org.) A Dialtica do Trabalho. p. 49, bem como, de forma mais aprofundada no Capital, parte terceira.

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de sua fora de trabalho seu valor produz alm do trabalho necessrio, um trabalho excedente, um valor a mais, uma mais-valia.21 Essa situao de explorao imposta ao trabalhador a base econmica do lucro capitalista, acontece de forma explcita no mbito da produo, mas no mbito da circulao, do direito, do Estado ideal, repleto de princpios burgueses esse fato regulado como troca de mercadorias, equivalentes.

O possuidor de dinheiro pagou o valor de um dia da fora de trabalho; pertence-lhe, portanto, a utilizao dela durante o dia, o trabalho de uma jornada. A circunstncia de que a manuteno diria da fora de trabalho s custa meia jornada de trabalho, apesar de a fora de trabalho poder operar, trabalhar um dia inteiro e, por isso, o valor que sua utilizao cria durante um dia o dobro de seu prprio valor de um dia, grande sorte para o comprador [...]. Todas as condies do problema foram resolvidas e, de modo algum, as leis do intercmbio de mercadorias foram violadas. Trocou-se equivalente por equivalente.22 Conforme MEIRELES, essa situao de primazia que o direito d s relaes de circulao, em detrimento das de produo, consiste no deslocamento23. Como a circulao ideal, est no mbito do Estado, isento de contradies, onde reinam a igualdade e liberdade, toda relao de produo regulada pelo direito como se fosse relao de troca, e sob essa lei que o trabalho regulado.

a ocultao da esfera de produo pelo direito moderno: o direito de uma funo fundamentalmente representativa do real cfr. as Institutas de Gaius passa a ter no modo de produo capitalista e j desde o sc. XVII com Leibniz e J. Domat tambm a funo ideolgica de mascarar a esfera da produo sobrepondo-lhe a esfera da circulao.24
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Esta categoria, recorrente e nuclear na obra marxista tambm explicada de forma profunda na parte terceira do Capital e no livro MARX, Karl. Salrio, Preo e Lucro. 22 MARX, Karl. Processo de Trabalho e Processo de Valorizao. In: ANTUNES, Ricardo (Org.) A Dialtica do Trabalho. p. 62 23 Seixas Meireles se alonga nessa concluso, que tem por central em sua obra, no seu livro MEIRELES, Henrique da Silva Seixas. Ob cit. 24 MEIRELES, Henrique da Silva Seixas. Ob cit. p. 34

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As leis da circulao so postas em prtica tambm na determinao do tempo de trabalho. Visto que o tempo uma forma de medida do trabalho, o valor da fora de trabalho meios de subsistncia o tempo mnimo que o trabalhador deve trabalhar. A variao desse tempo sempre ser alm desse mnimo. Se o trabalhador consome em seu proveito o tempo que tem disponvel, furta o capitalista. O capitalista apia-se na lei da troca de mercadorias. Como qualquer outro comprador, procura extrair o maior proveito possvel do valor-de-uso de sua mercadoria. Mas subitamente se levanta a voz do trabalhador.25 As leis das trocas de mercadorias no so os elementos que limitam a jornada de trabalho. Numa anlise materialista, MARX se d conta de que a luta pela regulao do trabalho se torna uma luta pela sua reduo e que qualquer reduo fruto direto da luta de classes. Ocorre assim uma antinomia, direito contra direito, ambos baseados na lei de troca de mercadorias. Entre direitos iguais e opostos, decide a fora.26 Assentado nas leis da circulao, a utilizao do valor-de-uso da fora de trabalho como a utilizao do valor-de-uso de qualquer outra mercadoria, desta forma, o maior dispndio possvel, e no a conservao da fora de trabalho que delimita o tempo de descanso do trabalhador. Como MARX mostra no livro O Capital, quando a lei reduzia o trabalho, os capitalistas introduziam um sistema de turnos mltiplos em resposta; quando as crianas deveriam trabalhar menos, o direito considerava as pessoas adultas com idade menor do que antes; quando as mulheres deviam trabalhar menos, os capitalistas s contratavam homens. dessa maneira que o direito fundamental do capital a igualdade na explorao da fora de trabalho por todos os capitalistas.27 Evidencia-se, novamente, a dissociao entre a sociedade poltica (do direito; do mercado) e a sociedade civil (dos capitalistas; da produo).
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MARX, Karl. O Capital. Civilizao Brasileira. p. 271 Ibidem 27 Idem. p. 336

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As leis surgiam num primeiro momento como exceo, mas logo foram perdendo esse carter, virando regra.28 A regulamentao do trabalho, criao genuna do modo de produo capitalista, era proclamada como conquista pelos prprios capitalistas.

[...] nosso trabalhador sai do processo de produo de maneira diferente daquela em que nele entrou. No mercado, encontramo-la como possuidor de mercadoria chamada fora de trabalho [...] O contrato pelo qual vendeu sua fora de trabalho ao capitalista demonstra [...] que ele dispe livremente de si mesmo. Concludo o negcio, descobre-se que ele no nenhum agente livre. [...] Para proteger-se contra a serpe de seus tormentos, tm os trabalhadores de se unir e, como classe, compelir a que se promulgue uma lei que seja uma barreira social intransponvel, capaz de impedi-los definitivamente de venderem a si mesmos e sua descendncia ao capital, mediante livre acordo que os condena morte e escravatura. O pomposo catlogo dos direitos inalienveis do homem ser, assim, substitudo pela modesta Magna Carta que limita legalmente a jornada de trabalho e estabelece claramente, por fim, quando termina o tempo que o trabalhador vende e quando comea o tempo que lhe pertence. Que transformao!29 Mas essa compra e venda da fora de trabalho produto do modo de produo capitalista. Numa anlise histrica vemos que mesmo o contrato, embora relanado a partir do contrato romano, no igual a este ltimo. Com a transio do feudalismo ao capitalismo h uma resignificao do contrato e da propriedade, pautados no ius mercatorum, grmen do direito do capitalismo e que teve seus efeitos jurdicos principalmente a partir do sc. XVII. O contrato e a propriedade agora refletem um novo direito patrimonial, que no se pauta mais na satisfao s necessidades, mas a uma obteno de nova riqueza, destinada produo. O contrato civil tornou-se um contrato comercial, do consumo produo.

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Marx explica essa mudana do carter da lei de exceo regra no Capital, quando fala da jornada de trabalho, em seu Captulo VII, exemplificando a partir da luta dos trabalhadores pela reduo da jornada de trabalho na Inglaterra. 29 MARX, Karl. O Capital. Civilizao Brasileira. p. 345

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O contrato passa a se reger pela liberdade da forma.30 Ao contrrio de Roma antiga, o foco no capitalismo no um formalismo ritualista, mas a garantia da circulao de mercadorias e do consumo da fora de trabalho que gera mais-valia. A propriedade internalizada e o contrato se tornam categorias fundamentais. a partir da propriedade que se pensa o sujeito jurdico e a partir do contrato que o homem existe como elemento ativo da sociedade civil. A mediao da figura de sujeito de direito possibilita a troca de sujeitos abstratos, pensados sob a tica da circulao. [...] por isso, privados de todo contedo real de vida se tornaram indivduos abstratos, mas que somente assim so colocados em condies de estabelecer relaes uns com os outros na qualidade de indivduos.31 no domnio das relaes do direito privado que o sujeito jurdico, 'a pessoa', encontra uma encarnao, totalmente adequada personalidade concreta do sujeito econmico egosta, do proprietrio, do titular de interesses privados.32 Nesse domnio que as duas partes da relao jurdica em litgios reivindicam cada qual o seu direito e como ressalta PACHUKANIS: Toda relao jurdica uma relao entre sujeitos. O sujeito o tomo da teoria jurdica, o seu elemento mais simples, que no se pode decompor.33 Em uma anlise do direito, entre partir da propriedade ou do sujeito, opta-se pelo sujeito, visto que a propriedade no se torna o fundamento da forma jurdica a no ser enquanto livre disponibilidade dos bens de mercado. , ento, a que a categoria de sujeito cumpre seu papel de expresso geral desta liberdade. 34 A demonstrao da centralidade da categoria de sujeito em detrimento da categoria de propriedade est na relao escravista, na qual o escravo est totalmente subordinado a seu senhor. Esta relao no necessita

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Esse adgio jurdico repete-se em todos os lugares nos quais o capitalismo j assentou suas bases. Vemos inclusive essa reverberao no nosso prprio Cdigo Civil brasileiro em vigor no seu art. 425, lcito s partes estipular contratos atpicos, observadas as normas gerais fixadas neste Cdigo. 31 MARX, Karl e ENGELS, Friederich. A Ideologia Alem. p. 72 32 PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 43 33 Idem. p. 68 34 Idem. p. 69

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elaborao jurdica35, enquanto que o trabalhador assalariado surge no mercado como livre vendedor de fora de trabalho. A relao de explorao capitalista, portanto, se realiza sob a forma jurdica do contrato. Sob esta nova forma o sujeito se encontra como um ncleo onde se concentra certa soma de direitos.36 Retomando, a diviso entre Estado poltico e sociedade civil se manifesta no direito, desta vez, em sua categoria nuclear. Segundo MEIRELES:

Assim, o facto de a propriedade capitalista refletir a estrutura das relaes de produo enquanto a sua forma jurdica dogmtica enquanto direito real representa, por efeito das categorias pessoa e coisa, a esfera da circulao, esta disfuno estrutural que vai ser alargada totalidade do sistema jurdico capitalista (F. Engels) , ao significado histrico das suas categorias, aos seus processos, ao seu pensamento e sua cincia.37 Por conseguinte, a categoria do sujeito jurdico a expresso de um homem ideal, prsocial, retirado da histria, que se obtm numa abstrao das relaes de produo. Essa categoria est assentada na vida poltica. O conceito hipostasia, cristaliza as relaes sociais e de produo do homem moderno.38

O sujeito jurdico [...] um proprietrio de mercadorias abstrato e transposto para as nuvens. A sua vontade, juridicamente falando, tem o seu fundamento real no desejo de alienar, na aquisio, e de adquirir, na alienao. Para que tal desejo se realize, indispensvel que haja mtuo acordo entre desejos dos proprietrios de mercadorias. Juridicamente esta relao aparece como contrato, ou como acordo entre vontades independentes. Eis porque o contrato um conceito central do direito, pois ele representa um elemento constitutivo da
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Esse regime jurdico era aplicado na seara do direito em geral. Como exceo, temos o direito penal, no qual necessrio imputar vontade ao escravo, portanto, deixa de ser coisa. considerado sujeito livre e igual. 36 Da mesma forma, na passagem da idade feudal capitalista. Segundo MARX: Mas, na realidade, tanto faz uma pessoa trabalhar trs dias na semana para si, na sua prpria terra, e outros trs dias na de graa na gleba do senhor, como trabalhar diariamente na fbrica, ou na oficina, seis horas para si e seis para o seu patro, ainda que, neste caso, a parte do trabalho pago e a parte do trabalho pago apaream inseparavelmente dissimuladas pela interveno de um contrato e pelo pagamento efetuado semanalmente. No primeiro caso, o trabalho no remunerado visivelmente arrancado pela fora; no segundo, parece entregue voluntariamente. Eis a nica diferena MARX, Karl. Salrio, Preo e Lucro. In: ANTUNES, Ricardo (Org). A Dialtica do Trabalho 37 MEIRELES, Henrique da Silva Seixas. Ob cit. p. 281 38 Tal como j foi explicitado no artigo (ver citao n 18)

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idia do direito. [...] Independentemente do contrato, os conceitos de sujeito e de vontades em sentido jurdico existem somente como abstraes mortas. unicamente no contrato que tais conceitos se movem autenticamente. Simultaneamente, a forma jurdica, na sua forma mais simples e mais pura, recebe tambm no ato de troca um fundamento material. Por conseguinte, para o ato de troca que convergem os momentos essenciais tanto da economia poltica como do direito.39 Desta forma, o contrato expressa a falsa liberdade, a liberdade ideal, individual e egosta da esfera da circulao, representao jurdica do intermedeio livre que ocorre na vida poltica, sob os auspcios do Estado poltico. Porm, essa liberdade e igualdade que o contrato expressa, por meio da categoria de sujeito de direito, meramente ideal, pois na produo onde se concentra a realidade do capital e das relaes de trabalho.

5. O direito perante a sociedade civil A sociedade civil perpetuada pelo direito. O direito se vale da categoria de sujeito jurdico para fazer essa perpetuao. Portanto, a questo que se levanta a do papel do direito com relao sociedade civil. Tambm aqui vemos que a atitude suprema do homem a atitude legal, a atitude frente a leis que regulam a sua conduta no porque sejam leis de sua prpria vontade e de sua prpria essncia, mas porque imperam e
porque sua infrao punida.40

Assim, o momento do direito um momento secundrio , pois as relaes de troca de

mercadoria so estveis41

a atitude do cidado de bem e somente quando algo sai dos eixos, os

proprietrios de mercadoria recorrem ao direito.42 nesta esfera de relao do homem concreto perante
o direito que

se demonstra grande

parte do que se entende por ideologia jurdica 43 que nada mais do que a expresso de
39 40

PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 78-79 MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 49 41 A sucessiva repetio das trocas em um determinado horizonte geogrfico d ao direito uma aparncia de dialogar intensamente com a tradio e o uso. PACHUKANIS destaca que isto explica porque o direito tem um horizonte nacional e limitado a cada Estado, e ao mesmo tempo porque ele se desenvolve em torno de um grupo limitado de sujeitos. (PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 77) 42 Ou nas palavras de PACHUKANIS [...] antes de servir-se dos mecanismos estaduais, o sujeito busca apoio na estabilidade e na continuidade orgnica das relaes. (PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 77) 43 Como demonstra PACHUKANIS, e est claro desde o incio para MARX, o direito no se limita ideologia. O fato de o direito se manifestar tambm no psicolgico das pessoas no quer dizer que seu carter se limita ideologia, pois ele no apenas manifestao ideolgica. Ver Captulo II, Ideologia e Direito em

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legitimao das relaes da sociedade civil expressada em termos legais. Por detrs de abstraes do direito esto escondidas foras sociais absolutamente reais. O momento jurdico estranho conscincia do indivduo mdio: O momento jurdico permanece num segundo plano e s em casos excepcionais
se revela claramente (processos, litgios jurdicos). De outro lado, os membros de uma casta particular (juristas, juzes) surgem habitualmente como os detentores

do 'momento jurdico' no estgio de sua atividade.44

Ao direito exigido regular o intercmbio entre os elementos sociais desunidos pelo capitalismo. O interesse jurdico a desunio o conflito. O direito incorpora o homem egosta, visto como uma mnada isolada cujo interesse se ope aos dos outros. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas.45 Quando o processo se expressa, ope interesses dos sujeitos. Numa anlise morfolgica PACHUKANIS aponta uma clara ligao entre o tribunal e o duelo, entre as partes de um processo e os protagonistas de uma luta armada. 46 No lugar de sua energia pessoal nasce o poder do Estado (abstrao impessoal). Este poder abstrato tem um perfeito fundamento real na organizao do aparelho burocrtico, do exrcito permanente, das finanas, dos meios de comunicao etc.47 Logo, dentro deste momento secundrio havendo uma norma para determinada realidade, implicaria isto na aplicao imediata da lei sociedade civil? A resposta de MARX parece ser enftica: No. No uma relao quase-matemtica do tipo preceito-sano. Apesar de haver uma semelhana entre ideologia do direito privado e as relaes de circulao, no h uma reflexo absoluta entre direito e sociedade civil. O exemplo histrico que MARX nos d com relao acumulao primitiva de capital fase de nascimento do modo-de-produo capitalista e fim do feudalismo. Nesta fase
PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 36 a 46 44 Idem. p. 25 45 MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 36 46 PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 76 47 Idem. p. 76-77

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era fundamental ter um crescimento de mo-de-obra nas cidades para o surgimento do capitalismo, assim h um processo paulatino, e simultaneamente agressivo, de expulso dos servos do campo s cidades. Encontramos no perodo uma constante reao no mbito legal contra esse movimento histrico; havia muitas queixas da transformao de terras de lavoura em pastagens. Rei e Parlamento reagem lanando assim um decreto de Henrique VII, de 1489, c. 19 que proibiu a destruio de todas as casas camponesas s quais pertenciam pelo menos 20 acres de terra, bem como ordenada o decreto a reconstruo das casas decadas.

As queixas do povo e a legislao, que a partir de Henrique VII continuamente, por 150 anos, se voltava contra a expropriao dos pequenos arrendatrios e camponeses, foram igualmente infrutferas.48

Isto porque enquanto tais leis buscavam dar aos sditos riqueza para manter o arado em mo e no se tornar trabalhadores de aluguel; o sistema capitalista requeria sua transformao em trabalhadores de aluguel e a seus meios de trabalho (terra e arado) em capital. Enquanto que no seguinte perodo se utiliza da prpria lei para o crescimento da burguesia e desta vez os parmetros legais so seguidos risca: A forma parlamentar do roubo a das
Bills for Inclosures of Commons (leis para o

cercamento da terra comunal), em outras palavras, decretos pelos quais os senhores fundirios fazem presente a si mesmos da terra do povo, como propriedade privada, decretos de expropriao do povo.49

Observamos que a relao entre direito e sociedade civil dialtica, mas h uma proeminncia desta em detrimento daquela, pois no conflito do direito, a tendncia seguir o movimento histrico da sociedade civil, a menos que haja outra fora para impulsionar o

48 49

MARX, Karl. O Capital. Nova cultural. p. 255 Idem. p. 259

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movimento contrrio.50 O direito nunca pode ser mais elevado que o estado [situao] econmico da sociedade e o grau de civilizao que lhe corresponde.51

6. Concluses e perspectivas Por um lado, a forma jurdica no tem uma identidade com a lei, pois o direito construdo atravs de uma srie de conceitos que delimitam sua ao em relao sociedade civil. Por outro lado, somente na sociedade
capitalista o Estado pode se opor ao poder econmico: a lei como expresso poltica pode surgir.52

No se confunde direito com Estado

ou mesmo direito com lei. Entretanto, esta confuso no aleatria. Surge da aparncia de o direito (como instituio coletiva) reger-se pelas relaes polticas formadas no Estado. A tautologia invertida: como se a lei imperasse perante a sociedade econmica.

Como o Estado a forma na qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e que sintetiza a sociedade civil inteira de uma poca, segue-se que todas as instituies coletivas so mediadas pelo Estado, adquirem por meio dele uma forma poltica. Da a iluso, como se a lei se baseasse na vontade e, mais ainda, na vontade separada de sua base real, na vontade livre. Do mesmo modo, o direito reduzido novamente lei.53 Como j observamos, o direito tem uma constante relao com a sociedade civil, que retira de seu carter a associao imediata direito-lei. Contudo, quando as relaes de produo deixam de ter uma mudana qualitativa e somente passam a ter uma mudana quantitativa so um entrave para o desenvolvimento de uma nova sociedade. Demonstra-se
50

Como MARX explica n'O Capital por mais que os legisladores da poca de transio do feudalismo ao capitalismo trataram de resistir, por exemplo, usura que parte fundante da acumulao primitiva essa legislao falhou miseravelmente. Ao criticar um tericos burgueses que imaginavam o contrrio MARX explicita: O autor deveria observar que revolues no so feitas por meio de leis. (MARX, Karl. O Capital. p. 275) 51 MARX, Karl. Crtica ao Programa de Gotha. In: ANTUNES, Ricardo (Org.) A Dialtica do Trabalho. p. 135 52 Conclui-se ento que, para analisar as definies fundamentais do direito, no seja preciso partir do conceito de lei e utiliz-lo como fio condutor j que o prprio conceito de lei, enquanto decreto do poder poltico pertence a um estagio do desenvolvimento onde a diviso da sociedade em esferas civil e poltica j est concluda e consolidada e onde, por conseguinte j esto realizados os momentos fundamentais da forma jurdica. (PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 12) 53 MARX, Karl e ENGELS, Friederich. A Ideologia Alem. p. 76

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uma fase do direito em que interessa saber mais como se impor as leis do que como desenvolver o direito. Em outras palavras, o direito burgus supe necessariamente um Estado burgus para impor coativamente,54 e nesta nova fase interessa mais
dos preceitos jurdicos.55 o problema do fundamento da fora coativa

A questo da fora coativa dos preceitos jurdicos pode levar concluso de que o problema a fora que o direito utiliza para se impor. Esta seria

uma anlise que observa os efeitos e no as causas de o direito ser utilizado como instrumento de reproduo da desigualdade. Por conseguinte, o problema no

decorre de o direito atravs de leis emanar do Estado, mas de estar imbricado em uma relao secundria de perpetuar a sociedade civil. Sem uma fora

que imponha o direito no sentido contrrio, a tendncia da lei ser impotente para mudanas fundamentais na sociedade civil.

As transformaes constantes da sociedade econmica que busca sempre um fundamento legal que a organize correspondem atitude do egosmo diante das leis que o dominam e cuja aluso constitui a arte fundamental deste mundo. Ou, melhor dizendo: Mais ainda, o movimento deste mundo dentro de suas leis , necessariamente, a abolio constante da lei.56 Portanto, se desejamos abrir as portas para uma perspectiva do direito, devemos, antes, ter um foco na tica da relao entre direito e sociedade civil. queles que acreditam que pelo direito possvel se atingir grandes transformaes, observamos uma forte crtica em MARX a esse respeito, direcionando seu ataque aos hegelianos de esquerda que acreditam solucionar o problema atravs de reformas parciais no direito.

[Como se...] A legislao francesa peca unicamente pelo fato de no pagar os advogados dos pobres, por os deixar exclusivamente ao servio dos pobres e por tomar os limites legais da pobreza demasiado estreitos. Como se a ausncia de direitos no comeasse precisamente
54 55

PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 29 Ademais, logo que a chama revolucionria da burguesia se extinguiu definitivamente na segunda metade do sculo XIX, a pureza e a preciso das doutrinas clssicas deixaram igualmente de exercer sobre ele qualquer atrao. A sociedade burguesa aspira a uma estabilidade e a um poder forte. Eis por que no mais a anlise de forma jurdica que se encontra no centro dos interesses da teoria jurdica, porm antes; o problema do fundamento da fora coativa dos preceitos jurdicos. (PACHUKANIS, Eugeni B. Ob cit. p. 34) 56 MARX, Karl. A Questo Judaica. p. 49

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no processo em si, e como se na Frana no se soubesse h muito tempo que o direito no concede nada, mas apenas se limita a sancionar o existente.57 Dentro do exposto, MARX entende que h uma sada: certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstrar-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem.58 preciso absorver ao mximo os ensinamentos do filsofo alemo: As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades.59 A ltima questo deixada qual o sujeito capaz de ser a base material da mudana. Para isto, o filsofo tambm d uma boa indicao:

Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no
seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a conseqncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas - o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado.60

57 58

MARX, Karl. A Sagrada Famlia. p. 214 MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. p. 151 59 Idem p. 152 60 Idem. p. 155-156

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7. Referncias Bibliograficas

ANTUNES, Ricardo (Org.). A Dialtica do Trabalho: textos de Marx e Engels. So Paulo: Expresso Popular, 2004

MEIRELES, Henrique da Silva Seixas. Marx e o Direito Civil: para a crtica histrica do paradigma civilstico. Coimbra: 1990

MARX, Karl. A Questo Judaica. 6 Edio. So Paulo: Centauro, 2007

_________. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.

_________. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Vol. I. Livro Primeiro: O Processo de Produo do Capital. Tomo 1 (Captulos I a XII) 3
edio. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

_________. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Vol. I. Livro Primeiro: O Processo de Produo do Capital. Tomo 2 (Captulos XIII a
XXV) 3 edio. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

_________.. O Capital: Crtica da Economia Poltica: livro I. 25 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

MARX, Karl e ENGELS, Friederich . A Ideologia Alem. Crtica da mais recente filosofia alem em seus representantes Feurbach,
B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas. So Paulo: Boitempo, 2007.

_________. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003.

PACHUKANIS, Eugeni B. Teoria Geral do Direito e Marxismo. So Paulo: Editora Acadmica, 1988.

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