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APV Contenido

Dbil, DICE? DE ESO, NADA Respuesta a Joaqun Lpez Mujica Farruco Sesto

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Gritos desde los camerinos Apuntes sobre la presencia GTBL en nuestro teatro Elio Palencia N. LA CONJURA Hctor Seijas Ms all de dos grados Libia GuerrerO Castelln

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SOBRE EL GOLPE DE ABRIL Gustavo Pereira

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Un cierto olor a demonio en la Provincia de Venezuela Carlos Contramaestre

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15 19

OBISPOS O DEMONIOS? Giandomnico Puliti

La Nueva Etapa Yldefonso Finol

Indgenas: Entre la dignidad y la resistencia (Primeros pasos en el Abya Yala)

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Qu ha hecho la Iglesia con la doctrina de Cristo? Marciano

La causa, la fuerza y la reserva que derrotarn al imperialismo (Primera Parte) Ral Valds Viv

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58 59 61

Padre nuestro que ests en la historia JOS SANT ROZ

Lexicografa relacionada con los africanos y sus descendientes en Venezuela Jos Marcial Ramos Gudez

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Voces de la Calle WILLIAM OSUNA

Chvez escritor: Un texto clandestino circula desde la crcel de Yare Lourdes Manrique

Sionismo, colonialismo e imperialismo Francisco Javier Velasco

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Testamento Sergio Alves Moreira

4 de febrero, la conspiracin de derecha en paralelo Gernimo Prez Rescaniere

Socialismo y derechos humanos Gregorio J. Prez Almeida

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Escribir es una cosa que le ocurre a uno como amar o morir (Conversacin con Stefania Mosca) Enrique Hernndez-DJess

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Cmic IVN LIRA

A Plena Voz
Director William Osuna Coordinacin de la revista Libia Guerrero Castelln CNP 10.911 Consejo Editorial Francisco Sesto Novs Benito Irady Gustavo Pereira William Osuna Miguel Mrquez Coordinacin del Sistema Masivo de Revistas de la Cultura Jonathan Montilla Supervisin general de diseo grfico Dileny Jimnez Diseo y Diagramacin Glenn Daz www.glenndiaz.com Portada y Direccin de arte Pjaro www.pajaro-art.com Correccin Hctor Garca
Farruco Sesto, Carlos Contramaestre, Giandomnico Puliti, Marciano, Jos Marcial Ramos Gudez, Francisco Javier Velasco, Gregorio J. Prez Almeida, Gustavo Pereira, Hctor Seijas, Yldefonso Finol, Ral Valds Viv, William Osuna, Sergio Alves Moreira, Enrique Hernndez-Djess, Elio Palencia N., Libia Guerrero Castelln, Jos Sant Roz, Lourdes Manrique, Gernimo Prez Rescaniere, Ivn Lira.
Depsito Legal: PP200302CS576 ISSN: 1690-6659

Revista Cultural de Venezuela


N 71 febrero de 2012

En sus siete aos de circulacin A Plena Voz ha logrado llevar a travs de sus acuciosos editoriales, artculos, reportajes, entrevistas, ensayos, documentos y textos creativos, el pulso de la realidad que nos circunscribe en el mbito poltico-social nacional, as como tambin en el contexto mundial. El comit editorial consider oportuno publicar nuevamente estos textos, los cuales fueron seleccionados en primer lugar, por la vigencia de sus contenidos y en segundo trmino, por la referencia histrica que en su momento marcaron en el tiempo y en el espacio

Editorial

Colaboraron en este nmero:

Ministerio del Poder Popular para la Cultura

Fundacin Editorial El perro y la rana. Centro Simn Bolvar, Torre Norte, Piso 21, Caracas, 1010. Tlfs: 58 0212 5648023 / 5640106

Revista A Plena Voz

E-mail: aplenavoz@yahoo.com Tlf: 58 0212 3775379

Versin digital: www.elperroylarana.gob.ve Impresin


Fundacin Imprenta de la Cultura 60.000 ejemplares

Los tiempos estn cambiando, profetizaba Bob Dylan, mientras los chicos quemaban su yerba crata y se incendiaban las fumarolas de Woodstock. Entonces, los Estados Unidos se empantanaban en Vietnam, tal como hoy da sucede en Irak. Las mejores mentes rodeaban la maquinaria del Pentgono en un intento de silenciar los tambores de la guerra. El Reverendo King tena un sueo; Malcolm X mora de muerte violenta como Philibert, su hermano, y Earl, su padre. Perdi la flor. El tren de la medianoche descarril con el sueo americano. La Unin Sovitica arrojaba la esponja igualitaria al Mar Negro para evitar el socialismo. Imgenes de un mundo que pasaba. La democracia representativa apestaba en la funeraria venezolana: era un muerto con frac, bragueta cosida, sin dolientes. Se evaporaba en los salones del Palacio de Miraflores, vapor etlico. Su nombre se invocaba en las fiestas patrias como figura retrica. Vivamos en democracia, detrs de la cortina, en medio de cicatrices, desaparecidos, cables quemados y amplios sectores excluidos. Encima de los escombros creca la rosa mustia de algunos poetas, el bonitismo verbal, que ms tarde los llevara a cubrir de serpentinas las gorras de los militares en plaza Altamira. Entre marchas, contramarchas, sabotajes petroleros, golpes de Estado, guerras mediticas y curas diablicos, se refrendaba, da a da, en los escenarios de la democracia participativa, la voluntad del soberano. El socialismo del siglo XXI pasa a ocupar el eje central de adhesiones inusitadas. Se inicia una nueva era que marca el fin de la transicin. Hombres, mujeres, estudiantes, campesinos, obreros, intelectuales y artistas, son convocados para la organizacin del Partido Socialista Unido de Venezuela. Las bases sociales reclaman la disolucin de las instituciones vetustas de la cuarta repblica. Un nuevo liderazgo surge de las juntas comunales, en dilogo con los cinco ejes propuestos por Chvez. All se conjuga la esencia del cristianismo, el pensamiento bolivariano, el legado ancestral de las culturas originarias de Nuestra Amrica y las particularidades del socialismo cientfico.

Una entraable conviccin se hace patente: aunque mueran de nostalgia, no volvern.

A PLENA VOZ

Editorial
A Plena Voz saluda a sus lectores en esta fiesta cvica nacional y llama al pueblo soberano a ejercer masivamente el irrenunciable deber del sufragio que consagra la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. En vsperas de la celebracin de la Navidad hacemos extensivo nuestros deseos de paz, alegra y amor a toda la familia venezolana, que una vez ms se dispone a dar ejemplo de ciudadana a los ojos del mundo. Ante la derrota de todos los escenarios de conflagracin, ajenos a nuestra idiosincrasia de pueblo pacfico y respetuoso de los poderes ciudadanos, felicitamos al Consejo Nacional Electoral y a los observadores internacionales por tan ptimo desempeo. Asunto que afirmamos con antelacin por reconocer en estos dignos funcionarios el trabajo realizado durante la campaa electoral.

Los Brutus y las sombras no resucitarn

A Plena Voz

El presente trabajo que data del ao 2004, describe las polticas que para ese entonces avizoraba el Ministro del Poder Popular para la Cultura y Presidente del Consejo Nacional de la Cultura, Farruco Sesto para el sector. Era un hecho notorio las carencias que padeca el mbito cultural venezolano producto del perodo de enajenacin provocado por el puntofijismo. La ocasin es propicia para evaluar los cambios que se suscitaron en aos posteriores

Aquel ao 2006, se conspiraba por lucir un collar, una quijada de burro, unos resultados electorales. Se invocaba la democracia -la del conspirador-: curas, alcaldes, periodistas, calentaban los huevos de la serpiente; se iban a la embajada de yanquilandia a rumiar su patetismo. Les molestaba la construccin del puente Orinoquia, el Cardiolgico Infantil, el pan que se procura, Mercal, la vista de los ancianos, la suerte del Quijote en la playa de Barcino, el humo de las barricadas acompaando al pueblo libertario de Jean Valjean, El perro y la rana, los libros y esta revista donde se prosa la disidencia contra el discurso nico. Odiaban los trenes, los vagones de metro, los recin alfabetizados, menospreciaban a los parientes, se evaporaban en el encono meditico. Otros jugar al revolucionario rojo-rojito, asumiendo cargos cercanos a ministros, mandos militares; fingiendo lealtad con un proceso que a las primeras de cambio estaban dispuestos a cederlo por un plato de lentejas o por unos dlares ms. Eran los grandes fingidores, nadie los superaba en mscaras y disfraces, se paraban en el filo de una aguja; capaces de encerrarse en una caja de plomo y desaparecer con caja y todo sin que nadie notara el truco. Frente a un escritorio de empresa pblica acomodaban las cifras a su favor, como un asunto de familia. Un pice de historia los sita en el senado romano, blandiendo cuchillos contra el cuerpo del Csar. Eso fue en Roma, la imperial. En Estados Unidos, una sombra entre los entretelones, por aquel ao de desgracia, dispar contra el cuerpo mtico de Abraham Lincoln. En Venezuela suponemos que el espejo de la inteligencia social tiene resuelto cualquier enredo de sables, conspiracin meditica o de signos varios. Mosca, Chvez; mosca, ministros. Los Brutus y las sombras no resucitarn en este salto a la belleza que compromete al pueblo venezolano.

Dbil, DICE? DE ESO, NADA Respuesta a Joaqun Lpez Mujica


Farruco Sesto

o estaba en mi nimo contestar a su artculo publicado en Aporrea donde habla de la dbil gestin de Farruco Sesto. No me pareca conveniente hacerlo. Prefera darle largas, prudentemente, para no andar enredando las cosas en este lado del espectro. Pero ahora que su texto ha salido tambin en VEA, me siento obligado a intentar una respuesta. Vaya, pues, por la verdad y como una manera ms de darle difusin a los asuntos de la cultura. Usted, que ha sido miembro suplente durante 3 aos del Consejo Nacional de la Cultura como representante de la CTV en la pasada cuarta repblica, descubre ahora que hay debilidad en la actual gerencia pblica de la cultura. Qu puedo decirle? Me limitar a tratar de convencerlo de que su apreciacin es equivocada. Pero, a partir de aqu, no me dirigir a usted, sino a cual-

quier persona que emprenda la lectura de este texto con la sana intencin de saber por dnde van los tiros en la cultura desde hace seis meses. Para ello vamos a referirnos a diferentes aspectos que, aunque estn todos relacionados entre s, los iremos desgranando uno a uno a efectos de una mejor exposicin.

LOS CAMBIOS ESTRATGICOS


En primer lugar es importante sealar que, en los ltimos meses, dnde no haba polticas de Estado, estamos introduciendo grandes lineamientos estratgicos que significan un cambio radical de modelo.

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Estos lineamientos son: democratizacin, descentralizacin y masificacin de la accin cultural.

DEMOCRATIZACIN
Esa primera lnea quiere decir que, a partir de ahora, ya no ser un grupo de tcnicos de mediano o alto nivel el que tomar las grandes decisiones de la poltica cultural de la nacin. Estamos creando realmente una estructura lo ms horizontal posible que democratice la gestin. Ello se est haciendo, en el mbito orgnico, con la creacin en cada uno de los 24 estados de un Comit Nacional de Gestin Cultural Pblica (como una fase transitoria, Municipales y Parroquiales de Cultura), que tiene como una de sus tareas ms importantes la organizacin de las mesas de trabajo donde la comunidad directamente elaborar los planes estadales de cultura (en lo que se refiere a los recursos nacionales) y decidir la forma como deben emplearse los recursos. Estos comits se estn constituyendo en este mismo momento, es decir, a mediados de noviembre de 2003. Pero no slo la democratizacin se refiere a estructuras. Tambin tiene que ver con los movimientos. Para ello se est impulsando una constelacin de encuentros de los distintos creadores de todo el pas. Escritores, cineastas, hombres y mujeres del teatro, de la danza, artistas plsticos, promotores culturales, se han venido reuniendo en distintas esferas para buscar una mayor organicidad y planificacin en las grandes acciones conjuntas que se estn comenzando a poner en prctica. Fruto de ello, por ejemplo, son las cooperativas de produccin audiovisual (cine y TV) que ya en este momento estn desarrollando su trabajo.

peso de Caracas ha sido determinante en la gerencia cultural. Me refiero sobre todo a la concentracin de las instituciones, a la planificacin d programas y acciones, y al uso de los recursos. Eso ya est cambiando. Seguramente los aos 2004 y 2005 vern cmo algunas grandes instituciones de la cultura nacional mudan fsicamente sus instalaciones para otras ciudades del pas, en oriente, occidente y al sur. Del mismo modo el Consejo Nacional de la Cultura, que hoy da slo existe en Caracas (pues no hay ni un solo representante en la provincia, ni tiene una sola oficina), est creando estructuras operativas en cada uno de los estados a fin de articular sistemticamente esfuerzos conjuntos con gobernaciones, alcaldas y, por supuesto, con la poblacin en general. Desgraciadamente, hasta ahora, no existe una ley orgnica de la cultura que haya normado la articulacin de los tres niveles de gobierno. Mientras tanto, sin embargo, estamos construyendo los elementos que harn posible esa articulacin. En cuanto a los programas y recursos, el cambio de ptica con que se disean los nuevos planes, busca llegar a cada uno de los veintids mil centros poblados que existen en Venezuela.

la cultura de unos pocos (algunos miles) para otros pocos (unos cientos de miles). Pero, de ahora en adelante, sin bajar los niveles de calidad alcanzados en algunas disciplinas, estaremos impulsando cambios cuantitativos importantes. Un ejemplo de ello son los 25 millones de libros que se estn produciendo actualmente y que tienen como destino a toda la poblacin. Queremos dejar claro que sin avanzar hacia este objetivo de masificacin, no puede hablarse de transformacin profunda.

EL SENTIDO DE LAS POLTICAS CULTURALES PBLICAS


En el fondo, qu hay detrs de todo esto? Cul es el sentido de estas nuevas polticas que el pueblo venezolano se est dando a s mismo? Qu otra cosa que no sea la creacin del cause espiritual por el que discurra la transformacin profunda de la sociedad y el Estado? Nada menos que eso. La autotransformacin de todos nosotros en ciudadanos que hagan posible el xito de esta quinta repblica y de las que vengan, en trminos de felicidad colectiva. Es decir, nuestra preparacin como ciudadanos informados, productivos, creadores y con conciencia de nuestro tiempo y del lugar al que pertenecemos. No se trata slo de la promocin y difusin del arte o de las diversas expresiones del espritu. Tiene que ver con eso, pero va mucho ms all de eso. Tiene que ver con nosotros mismos como pueblo, con nuestra memoria y nuestros sueos, con todo lo que fuimos, lo que somos y lo que queremos ser, tal como lo ha dicho el presidente Chvez

MASIFICACIN
La tercera lnea, referida a la masificacin, constituye el principal cambio de ptica de la actual gerencia pblica. Pues sin l, los otros dos lineamientos estratgicos no seran suficientes por s mismos. La idea es que la accin cultural promovida por el Estado se ponga al servicio de toda la poblacin, sin exclusiones de ningn tipo. Somos ya ms de 25 millones de habitantes (el censo dio 24, pero cada ao nacen ms de 500.000 venezolanos) y todos nosotros debemos llegar con intensidad la accin cultural para dar oportunidades, para recoger y registrar manifestaciones, y para relacionar entre s los distintos aportes y querencias de una sociedad pluricultural. Nosotros decimos que hasta ahora (con algunas excepciones) el Estado favoreca la concepcin de

En el plano estratgico se engarza con polticas nacionales que trascienden organismos, instituciones y ministerios. Y en el marco operativo, tambin. Y es por tal motivo que sostenemos que la ms importante actividad cultural de los ltimos aos ha sido la exitosa puesta en marcha de la Misin Robinson, concebida para erradicar por completo el analfabetismo. As como las Misiones Ribas y Sucre, establecidas para otros objetivos sociales relacionados con la educacin media y superior. De modo que, tomando esas experiencias como modelos, lo primero que hay que hacer es ir venciendo la cultura de los cotos cerrados y las parcelas para darle paso a las grandes movilizaciones y al trabajo en equipo. Con eso derrotaremos la primera dificultad que es la del sectarismo. En segundo lugar, hay que construir situaciones de totalidad para las distintas batallas. Consecuentes con eso, decimos que ya basta de planes piloto que siempre son de escala reducida y casi nunca trascienden a planes generales. Es por esa razn que, en los ltimos tiempos, cada experiencia de desarrollo cultural la estamos concibiendo en funcin de los grandes conjuntos de la poblacin. Con eso derrotamos la segunda dificultad que es la de la visin pequea. Para vernos como pas. Para comprendernos como pueblo. En tercer lugar, estamos enfrentando por todos los medios la nefasta rutina de la exagerada dependencia econmica en relacin al Estado (mendicidad suena muy fuerte) que corre de arriba abajo y de izquierda a derecha a travs del conglomerado de las instituciones culturales. Y para ello, no vemos otra manera de hacerlo que discutir hasta el cansancio acerca de la productividad y el uso racional de los recursos pblicos, a fin de darle orden al sistema de subsidios, hacerlo efectivo, darle control social, ponerlo al servicio del desarrollo cultural y deslastrarlo de sus innumerables vicios. Con ello derrotaramos ese tercer problema que es el histrico clientelismo cultural.

DESCENTRALIZACIN
La segunda lnea se refiere a la descentralizacin, no en la palabra, sino en los hechos. Hasta ahora el

ENFRENTANDO DIFICULTADES
Construir ese escenario no es tan fcil y, por supuesto, se sale del marco de la gerencia tradicional de la cultura.

LA CUARTA DIFICULTAD
Existe otra dificultad u obstculo que es de tipo estructural. Ello tiene que ver con la composicin del

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propio sistema estatal de gerencia cultural y con su marco legal. Es absolutamente predecible que, a corto plazo, el Poder Ejecutivo tomar decisiones que ordenen, racionalicen y simplifiquen ese sistema, para adaptarlo a las necesidades de los nuevos tiempos, puesto que las estructuras existentes ya no sirven para alcanzar los objetivos y metas que nos hemos propuesto. Del mismo modo, el Legislativo tiene pendiente la aprobacin de una Ley Orgnica de la Cultura y de otras leyes especficas, como la Ley del Teatro y la Reforma de la Ley de Cine. Existe adems una discusin no resuelta, porque no ha sido bien planteada en los niveles correspondientes, sobre si debe decidirse o no la instauracin de un Ministerio de la Cultura. En todo caso, la Ley de creacin del Consejo Nacional de la Cultura es del ao 74 y debe ser derogada o modificada radicalmente. Motivo por el cual, el Directorio del CONAC est elaborando propuestas que sern conocidas prximamente.

plos, los nuevos programas de ediciones masivas de la Biblioteca Ayacucho y de Monte vila. La reforma profunda del Teresa Carreo. El diseo de la gran distribuidora nacional por parte de KUAI MARE. Las nuevas estrategias del CENAL y del CENAC, etc. En fin, las acciones que en este momento estn sobre la mesa son, entre otras, las siguientes:

EL PLAN EDITORIAL PARA NUEVOS ESCRITORES


Est a punto de anunciarse el plan editorial para escritores no consagrados, con una meta de produccin para el ao 2004 de 365 libros (equivalente a un libro cada da) provenientes de las veinticuatro entidades federales.

LA CREACIN DE LOS INSTITUTOS MUSEOS DE LAS CULTURAS REGIONALES


Est prevista la creacin de ocho institutos en distintos lugares del pas como centros de investigacin, de musealizacin y de actividad cultural de las distintas culturas regionales. A tal efecto, est adelantado el proyecto del edificio para el instituto Museo de las Culturas del Orinoco, en Ciudad Bolvar, y comienzan los estudios para el Instituto Museo de las Culturas de los Llanos, dos de los tres cuya construccin est planificada para el 2004.

LA BIBLIOTECA BASICA TEMTICA


25 escritores estn produciendo el contenido de otros tantos libros sobre temas especficos de inters colectivo que sern publicados y distribuidos gratuitamente mediante convenios con distintos ministerios y otros organismos pbicos. El nmero previsto de ejemplares editados es del orden de los veinticinco millones. Este programa est en ejecucin.

LA CREACIN DE LA VILLA DEL CINE


En el 2004 se construir en Guarenas el primer mdulo de la Villa del Cine, un complejo de Estudios Estatales para la produccin audiovisual. Para ello se est gestionando con el Alcalde de esa ciudad, as como con la Cmara Municipal, la disposicin de dos hectreas y media destinadas a tal fin.

LA NUEVA REVISTA DE LA CULTURA: A PLENA VOZ


Esta nueva revista, cuya aparicin tendr lugar en pocas semanas, saldr mensualmente. Consta de una edicin de 100.000 ejemplares para circulacin nacional, y de otra bilinge de 20.000 ejemplares para ser distribuidas en el exterior. Ser un rgano de expresin abierto al debate y a la difusin de las polticas culturales.

MIENTRAS TANTO, ALGUNAS ACCIONES


Mientras tanto, es decir, mientras se reordena el sistema y se van perfilando las grandes estrategias, la gestin cultural no debe ni puede quedarse detenida. Los cambios en el pas son y pretenden ser de tal magnitud, que la cultura no admite la prdida de un solo minuto, ni de una sola oportunidad. Para nosotros es imprescindible actuar con fuerza y as lo asumimos. E intentamos demostrarlo en la prctica. La siguiente es una relacin de algunos proyectos en ejecucin o a punto de arrancar (unos estructurales, otros coyunturales) que tienen por caractersticas comn el hecho de estar concebidos dentro de las lneas de democratizacin, descentralizacin y masificacin. Vale decir, que aqu se anotan algunos programas y acciones de carcter especial impulsados desde el Directorio del CONAC. A esta lista tendran que aadirse (pero sera planes concebidos y listos para ser ejecutados por las distintas instituciones nacionales de la cultura. Por poner algunos ejem-

LA BIBLIOTECA FAMILIAR VENEZOLANA


Est actualmente preparndose la edicin de una biblioteca familiar constituida por diez obras fundamentales de la literatura venezolana. El nmero de ejemplares editados alcanzar a los cinco millones (500.000 bibliotecas).

EL CENSO NACIONAL DEL PATRIMONIO CULTURAL


Ya comenzamos las jornadas del Censo Nacional del Patrimonio Cultural que se desarrollar a lo largo del 2004 y que tendr como resultado un catlogo digital exhaustivo del patrimonio tangible e intangible. Miles de participantes, dirigidos por especialistas, activarn la jornada con las comunidades de los 22.000 centros poblados a fin de llevar a cabo ese censo.

EL PLAN DE PRODUCCIN MASIVA AUDIOVISUAL


Est en ejecucin el plan permanente de produccin para cine y televisin. Parte de este programa es la filmacin que se est llevando a cabo de la serie CERRO ARRIBA, escrita por Rodolfo Santana y dirigida por Romn Chalbaud. Se estn ajustando los programas para producir (con sectores independientes organizados) al menos 1.200 horas anuales de material audiovisual, es decir, lo equivalente a cuatro horas diarias.

LA MEGAEXPOSICIN, ARTE VENEZOLANO DEL SIGLO XX


El 22 de noviembre de 2003 se habr inaugurado una gran retrospectiva de arte venezolano del siglo XX que tendr lugar en 73 museos y centros de exposicin de todo el pas, abarcando los 24 estados. Ms de 3.000 artistas estarn representados en un esfuerzo sin precedentes. Una mirada a nosotros mismos a travs de nuestros creadores, en la oportunidad de un cambio de poca.

EL RELANZAMIENTO DE LA ARQUEOLOGA
Este es un programa especial que ser desarrollado en el 2004 por el Instituto del Patrimonio Cultural para darle un nuevo impulso a la actividad arqueolgica referida a las distintas culturas que han ocupado nuestro territorio a lo largo de todas las pocas. Es un programa de alcance nacional que busca tambin involucrar a las comunidades.

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LA COLECCIN DE OBRAS GRFICAS


200 colecciones de 100 grficas (en total 20.000 obras), numeradas, firmadas por sus autores y enmarcadas, sern distribuidas gratuitamente por el Estado a hospitales, crceles, geritricos, escuelas, y otros establecimientos de uso pblico como una manera de relacionar a los artistas con su pueblo. Este es un programa actualmente en ejecucin.

discos de msica, informacin digital y DVD. Ello con el fin de democratizar y masificar la produccin y el consumo de estos bienes culturales. Ya est construido el estudio central de grabacin como el primero de una red de estudios de grabacin y ensayo.

nar la redaccin de los planes estadales de cultura, en concordancia con el plan nacional.

rdica, desorganizada y causal de las manifestaciones culturales fuera de Venezuela.

LA CREACIN DE ESTART, EMPRESA ESTATAL DE ARTE Y ARTESANA


Este programa, cuya finalidad est en estudio, busca abrir los espacios para la distribucin y venta organizada del arte y artesana nacional, en un principio en las capitales de todos los estados. Se desarrollar en el 2004.

LA DESIGNACIN DE LOS REPRESENTANTES DEL CONAC EN LOS ESTADOS


Actualmente en ejecucin. Tiene por objetivo facilitar el proceso de descentralizacin y de articulacin con las instancias regionales y locales.

PROGRAMA DE LAS UNIDADES MVILES DE REGISTRO PATRIMONIAL


Se trata de poner en funcionamiento tres unidades mviles de registro patrimonial (una en oriente, otra en el centro y otra en occidente) que, dirigidas por profesionales, y dotadas de la tecnologa adecuada para el registro magnetofnico y audiovisual, puedan llegar a las ms apartadas comunidades para ejercer en ellas su labor. Este programa debe comenzar a ejecutarse antes de marzo de 2004. Para ello se est en proceso de adquisicin de los equipos.

EL REGISTRO DE VOCES DE LOS CREADORES


Un registro sistemtico de 200 voces de creadores en el 2003, 1.000 en el 2004 y 1.000 en el 2005 se prev como una manera de dejar una huella testimonial de nuestro tiempo a las generaciones futuras. Cada ficha consta de dos discos (uno con el testimonio personal del creador y otro con un resumen de su obra) que sern reproducidos para su distribucin en la red de las bibliotecas pblicas. En ejecucin.

EL PROGRAMA LA CULTURA HABITA EN LOS BARRIOS


Nace como un programa coyuntural de encuentro con las culturas de los barrios, pero se concibe como un programa de carcter estratgico en todo el territorio. Actualmente en ejecucin.

EL FESTIVAL INTERNACIONAL DE MSICA URBANA Y NUEVAS TENDENCIAS


Coyuntural. Para ser ejecutado a fines de noviembre. Participan cinco pases y ms de treinta agrupaciones. Es una pieza ms en el camino complejo de la integracin cultural a partir del conocimiento mutuo.

EN RESUMEN
En otro momento hablaremos de la Universidad de las Artes, del Plan Nacional de Lectura, del Primer Festival de Cine Iberoamericano... en fin. En resumen, volviendo al principio de esta nota, se quiere dejar claro que, tal como nosotros vemos, y sin falsas humildades, no hay ninguna ambigedad ni superficialidad en la actual gestin cultural. Tenemos muy claro para dnde vamos y cules son las herramientas que hay que modificar, cules agentes que hay que convocar y cules las metas que hay que perseguir, en el entendimiento de que la administracin de la cultura y el ejercicio del sectarismo son elementos antagnicos. Por ltimo, quiero expresar de un modo particular que, a mi parecer, la principal tarea que tiene la cultura por delante en este momento es la lucha contra la pobreza: vale decir, contra la pobreza mayor y contra la pobreza espiritual. Todo lo dems es complementario. Y para ello, son muchos los esfuerzos que hay que sumar, aunque con frecuencia no sea bien comprendido por algunos en esta como partida de ajedrez que es la poltica revolucionaria.

EL CERTAMEN MAYOR DE LAS ARTES Y LETRAS


En su edicin 2004-2005, consta de seis captulos de cuatro meses cada uno: canto, msica, audiovisual, artes plsticas, literatura y artes escnicas y de la danza. Ya comenz la convocatoria del adelanto del captulo de canto Coral. Se desarrolla en tres fases: municipal, estadal y nacional. Tiene por objeto abrir el mayor espacio de participacin posible a la comunidad. En ejecucin.

EL PROGRAMA LA CULTURA TOMA LAS PLAZAS


Concebido como un programa coyuntural, se estudia la factibilidad de mantenerlo como una actividad permanente. Actualmente en ejecucin en 33 plazas ubicadas en las principales ciudades del pas.

LA NAVIDAD BOLIVARIANA EN EL CENTRO DE CARACAS


Coyuntural. Un regalo a la poblacin que en los das navideos se concentra en el centro Caracas. 180 artistas (msicos, teatreros, malabarista, bailarines), actuarn en las calles de la capital del 20 de noviembre al 20 de diciembre.

LA CREACIN DE LA EMPRESA ESTATAL DE GRABACIN Y DE PRODUCCIN DE CD


Se est actualmente en trmites para la adquisicin de las unidades de produccin de alto volumen de

LA CONFORMACIN DE LOS COMITS NACIONALES DE GESTIN PBLICA EN LOS ESTADOS


Actualmente en ejecucin. Concebido para democratizar el uso de los recursos nacionales destinados a la cultura en los distintos estados. Deber coordi-

EL PLAN DE PRESENCIA EN EL EXTERIOR


El directorio del CONAC adelanta este programa a fin de organizar estratgicamente la presencia de la cultura venezolana en los otros pases. Para ello se destinan recursos en el presupuesto 2004. Se pretende revertir lo que hoy da es una presencia espo-

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Un cierto olor a demonio en la Provincia de Venezuela


Carlos Contramaestre

unque algunos historiadores compartan la versin dorada sobre el carcter benvolo y tolerante de la Inquisicin en la Provincia de Venezuela- argumentando en su favor que los inquisidores aqu

residentes eran tan mansos que hasta jugaban carnaval y de seguro echaban su partida de solo o de tresillo- sin embargo existen pruebas evidentes del carcter represivo y duro de sus condenas en diversas poblaciones del pas, que

si bien no fueron tan rigurosas y crueles en grado extremo como en otros pases, no obstante ocasionaron desgracias personales y humillaciones mediante prisiones, destierros o azotainas, sobre todo a aquellas personas a quie-

nes comprobaban, o de las cuales solamente presuman su participacin en herejas, brujeras o prcticas idoltricas. En Coro, en 1618, el Santo Oficio celebra el primer proceso contra el sastre Luis de Quesada slo por haberle manifestado a un sacerdote durante la comida que cuando deca misa menta. Quesa da fue condenado a prisin y poste riormente desterrado de Indias. Ana Rodrguez de Villegas fue extraada de Cuman, en 1638, acusada de echar la suerte de las Habas y rezar la oracin del Anima Sola. Lo ocu r rido al padre Juan Rivas, quien fue detenido en 1653 y llevado a Carta gena donde permaneci en prisin durante cinco aos por haber cele brado la Pascua de ao nuevo ocho das despus. Tambin se sinti la severa contencin de la Inquisicin en re lacin a la libertad de pensamiento. En el siglo XVII aparece en Cartage na el Primer Edicto del Santo Oficio con un listado de libros herticos, ordenando al mismo tiempo su secuestro y el encarcelamiento de los portadores de tales publicaciones. Se conocen varios casos: el de un holan ds, en 1618, a quien le encontraron ejemplares de la Epstola de los Pe ruleros, catecismo no slo de corte calvinista, sino de carcter subversi vo contra la corona. El marino holan ds logr fugarse, y en el proceso no figur ni su nombre. Fue prohibida tambin la circulacin del libro Ra millete de divinas flores de Bernar do

Sierra, por contener provisiones falsas, temerarias, escandalosas o in juriosas a los santos, algunas de ellas herticas. Letrados, como el mdico Juan Perdomo, quien fue perseguido y luego detenido por la Inquisicin de Cartagena por poseer libros de La Bruyere, Becaria y Rousseau, que le fueron secuestrados. En Mrida, al morir el obispo Fray Manuel Cndido Torrijos, en 1749, el Tribunal de la Inquisicin recogi y envi a Cartagena varios libros de su biblioteca para que fueran expurgados. Seguramente gran parte de ellos fueron devueltos, observn dose actualmente en ciertas pginas las secuelas de la censura, mediante tiras de papel blanco cuidadosamen te pegadas sobre las lneas de textos supuestamente herticos. Este trasfondo inconsciente pagano que pervive an en nuestras comunidades como lo demostr Jacqueline Clarac de Briceo en su tra bajo Concepcin Mgico-Religiosa en la comunidad andina. La Pedre gosa, sobrepuesto a las tradiciones cristianas, tiene su origen remoto en la concepcin religiosa diversa de las tribus indgenas venezolanas, en eta pas distintas, ya como recolectores y cazadores, o posteriormente como pueblos agrcolas sedentarios. Como lo seala la antroploga Angelina Pollak-Eltz: Los recolectores y caza dores veneran divinidades selvticas, dueos de animales salvajes y peces de los ros y en un Ser Supremo... Los pueblos agrcolas

veneran divinida des chtnicas. Casi siempre existe un hroe cultural que ense al hombre la agricultura y el uso de ciertos ele mentos, y luego desapareci. Tam bin creen en divinidades buclicas y dueos de ros y lagunas... La luna y el sol son venerados como seres divi nos. Entre los seres divinos y los hom bres estn los sacerdotes (mojanes o piaches). Segn esto el mojn resulta en tonces una especie de puente entre lo divino y lo humano, constituyendo un elemento de supervivencia de una sabidura ancestral que se haba veni do transmitiendo entre los iniciados, y que con el advenimiento del conquistador necesariamente tuvo que transformarse, adaptando esas prc ticas religiosas a las circunstancias exterminadoras para no desaparecer. Segn investigaciones que se han realizado la imagen del mojn resulta un tanto ambigua, algunas veces apa rece revestido con poderes malignos y en otras aparece como gran mdi co. En realidad lo que ocurre es que el mojn representa: al sabio, al gran sacerdote y al curandero. Cuando el conquistador espa ol llega a estas tierras americanas encuentra al pueblo indgena adorando sus propios dioses, as como tambin a sus mojanes invocando lluvias y fertilidades agrarias en pre sencia de dolos que representaban al objeto de sus conjuros. El rechazo que el espaol siente por estas prc ticas religiosas, as como su descono cimiento de la idiosincrasia de estas sociedades, le hace mirar-

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les como gentiles entregados al demonio. Por consiguiente, poca importancia le conferan al mojn como gran sacer dote o como gran mdico, slo se le sealaba como brujo mata gente capaz de producir lo que casi siempre se les atribua para encarcelarles, el dao o mojanazo. Segn Frazer este efecto o dao producido por el brujo es ocasionado de manera directa o a distancia, en relacin a la magia sim ptica o a la magia contaminante. En Cuba brota la santera con la presencia de los esclavos africanos (1517), y se hace poderosa cuando en el pueblo de Regla se crea, con la anuencia del gobierno el cabildo Carabal Brcamo Apap Ef, nace all el aiguismo en 1863. En Ve nezuela se registran fenmenos de santera con algunas variantes, mezclndose al ritual catlico elementos indgenas. Los mojanes no solamen te adoptan la liturgia, sino las desig naciones jerrquicas eclesisticas. As es como irrumpe el indio Juan Benito Vzquez, de Bocon, y vecino de Ca rache, quien se hace obispo y ordena de sacerdotes a Dioni-

sio el Tartamu do, Gonzalo Patero y don Lorenzo de Urbina. En los autos se proclama que este ltimo tena una cajeta llena de limalla u oro en polvo, un mue co tambin del mismo metal, su dios milagroso, que no lo mostraba para adorarlo sino por ofrendas de gran valor; tambin que este provincial haca bailar el chorote, curaba con cscaras, granos de cacao y otras ra ces. El mojn don Lorenzo de Urbina se da a la fuga siendo detenido despus en Trujillo por el alguacil del Santo Oficio, le siguen juicio de dere cho y es excomulgado y condenado al destierro por hechicero. No sin an tes recibir esposado, amordazado, con grillos y una cruz a cuestas cin cuenta azotes en medio de oraciones y campanas de jbilo eclesistico. Con irona, don Amlcar Fonseca se ala: las costas del proceso se paga ron con los bienes del cacique, entre ellos el mueco de oro, la limilla y otros abalorios, que si bien olientes a demonio tuvieron compradores en la subasta. El holocausto permanente a que estuvo sometido el hombre eu ropeo a travs de la historia alcan z su mayor auge en la

Edad Media, cuando el demonio se transforma en el chivo expiatorio y la Iglesia quie re enrumbar coercitivamente a la sociedad, no solamente usando fre nos, mordazas y tapaojos, sino in terviniendo directamente a nivel de la conciencia para hacerla dcil a sus principios y actos oscurantistas. Ya que el clero no ignora que detrs de la magia y la rotacin silenciosa de los astros, se mueven tambin los sueos visionarios de Galileo. En lo que respecta a nuestros pueblos, el Santo Oficio es modifica do y adecuado por los inquisidores a una realidad contradictoria, nueva y desconocida para ellos, adems segn propsitos firmes dispuestos a cumplir. Lo confirma la famosa car ta que dirige el obispo Alcega al Rey donde plantea de manera categrica la necesidad de hacer un snodo para examinar las mil herejas, en base a la inoperancia que ocasiona la gran distancia a que se encuentra uno de los centros inquisidores ms importantes, dice: hay mucho que remediar porque la Inquisicin de Lima est a setencientas leguas de los cuicas

OBISPOS O DEMONIOS?
Giandomnico Puliti

iendo an pequeos, y luego adolescentes, bamos todos los domingos a misa. Autntico ritual. El sacerdote pareca un hombre perfecto. Hecho a semejanza del Padre. Levntense. Pueden sentarse. Arrodllense. Persgnense. Recen: Padre Nuestro... Ave Mara. Por mi culpa, por mi gran culpa... y golpes de pecho. Uno preguntaba: de qu ramos culpables? Todava esperamos respuesta. Condena ancestral.

Pantaln corto, zapatos limpios y camisa con corbatn. Alineacin total. Mi madre siempre ha sido catlica, apostlica y romana. Respetamos su eleccin. Mi padre fue ms precavido. Gracias a l, logramos descubrir a tiempo dnde est el verdadero paraso y en qu oscura regin del ser humano tenemos el infierno. Pasamos por las aulas de colegios dirigidos por curas y monjas. Castigo corporal y amenazas eran comida diaria en unos nios

casi recin nacidos. La letra entra con sangre, diran estos fieles representantes de la pedagoga represiva de entonces. Sala lquido vital muchas veces, y la letra retardaba su aparicin. Menos mal que fueron pocos aos de tormento escolar. A pesar de toda esta tragedia llegamos a merecer diplomas por excelencia en religin. ramos verdaderos aprendices de santos. Dios, en las presuntas alturas, nos ofreca su regazo para impedirnos entrar en el ca-

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mino del mtico pecado original. Pero ste, segn los libros sagrados, ya vena incubado en nuestras venas. Nosotros desconocamos la verdad y, en consecuencia, actubamos igual a quienes decan tener la razn de su lado. Conveniencia confesa. Todos los domingos en misa. Pecho golpeado. Censura perpetua. Golpes, silencio y letana. La primaria y el bachillerato transcurrieron entre homilas. Luego, una ferviente pasin deportiva y los estudios universitarios nos fueron alejando de los sermones pastorales. Una oveja comenzaba a descarriarse. Algunas lecturas y una nueva conciencia abran espacio para comprender con ms claridad al mundo y sus habitantes. La poltica todava no nos interesaba. El pas tampoco. El rebao perda otro seguidor. Mi madre se negaba a creerlo. Mi padre callaba. Nosotros comenzbamos a comprender quin es quin en la via del Seor. Durante los gobiernos de la cuarta repblica pocas veces hubo enfrentamientos entre quienes dicen representar a la Iglesia de Cristo y quienes estaban a la cabeza de las instituciones y organismos oficiales. La nacin corra presurosa al despeadero, pero los jerarcas catlicos maniobraban a espaldas de la feligresa. Todo estaba en calma. Para muchos de esos dignatarios en la Pequea Venecia nunca hubo corrupcin, ni pobreza, ni marginalidad, ni exclusin: ahora, el tirano de Sabaneta, nico responsable. Los

medios transmitan en directo la voz de Dios para nosotros, simples mortales. Los empresarios eran ovejas mansas. La CTV defenda puro corazn intereses de humildes empleados. Las universidades pblicas estaban al servicio de la patria. PDVSA sembraba el petrleo en bolsillos particulares. Del sistema de salud ni hablar. Una maravilla. ramos autosuficientes. Jams monoproductores. Prendmosle otra vela a Caldera! Y que Blanquita no olvide nuestro cheque. Santa Paz. Amn! Apareci Chvez y desempolv las ideas de Bolvar, Rodrguez y Zamora. La jerarqua cristiana grit a los cielos: Holocausto! Apocalipsis! Comunismo! Fin de mundo! Satans ha regresado! Juicio final adelantado. Seor, ten piedad de nosotros! A Chvez le sale excomunin. Y los obispos aquellos cronistas y presuntos intelectuales juraron, en nombre de todos, acabar con este espritu maligno. El bien deba imponer su hegemona. Yo, obispo mayor, soy quien trae la buena nueva. Represento a Dios entre todos ustedes y sentencio: Chvez es el caos. No permitiremos otro tirano. Y si para sacudirnos esta plaga hace falta asesinarlo, pues vaya!, no ser sino un muerto ms en nuestro historial. Cruz y arcabuces, como ocurri ayer. El contubernio con otrora dictadores en slo un captulo ms en los oscuros anales de la Iglesia catlica; cosa del pasado. Ahora queremos estar al lado

de nuestros pobres, de quienes siempre debimos ocuparnos, y no a costa de ello perpetuamos en fuerza omnipresente. Y la Iglesia desmoronndose en sus adentros. Y el Opus Dei junto a la logia masnica P2 son supercheras. El Vaticano es una institucin limpia y transparente. All no existe poder alguno en disputa. Y la Conferencia Episcopal Venezolana acab transformada en un partido poltico cualquiera. Por qu este obispo habla en nombre de la creyente mayora? Quin lo autoriz? No resultara conveniente, y para el bienestar de la Iglesia en general que este seor colgara sus hbitos y se dedicara a hacer carrera poltica o transformarse en agente secreto del imperio? Porque ya no es pastor, sino dirigente de la extrema derecha y asiduo conspirador. Para aclarar esta situacin, y limpiar la Iglesia de lobos que le corroen sus entraas, proponemos un referndum revocatorio dentro de la Conferencia Episcopal Venezolana, pero tomando en cuenta la opinin de su militancia. Si la eleccin de nuevas autoridades resulta autntica y democrtica, juramos volver a misa los domingos y rezar por quienes todava usan el nombre de Dios para beneficio personal y del gran capital, en detrimento de las ovejas mansas. Cuando esto ocurra la Iglesia recuperar sus sentidos: divulgar la palabra de Cristo. Y nosotros volveremos a creer en ella. Fuera demonios! Vuelvan obispos!

Qu ha hecho la Iglesia con la doctrina de Cristo? Marciano

e nuevo nos llama la atencin el comportamiento poltico de la Iglesia. Nos alerta la reciente condena del papa Benedicto XVI al padre Jon Sobrino, uno de los ms destacados fundadores de la Teora de la Liberacin, el ms serio intento

por dar un nuevo contenido social a la accin de la Iglesia y revertir el lastimoso camino seguido por el Vaticano al servicio de los poderosos. Me asombra tambin la decisin del Nuncio Apostlico de amparar a Nixon Moreno, prfugo de la justicia venezolana imputa-

do por intento de violacin de una funcionaria policial y autor de acciones criminales en la ciudad de Mrida. La condena de la Santa Sede al paladn de la Iglesia de los pobres y el amparo de su representante en Caracas a un profanador, son caras de la misma moneda.

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EL VATICANO ha dicho que los libros del Padre Jon Sobrino son contrarios a la doctrina de la Iglesia. Los catlicos nos preguntamos: A cul doctrina de la Iglesia se refiere el cardenal alemn Joseph Ratzinger, ahora papa Benedicto XVI? Acaso al Evangelio predicado por Jess? O acaso a las deformaciones posteriores impuestas a la Iglesia de Cristo a partir de la alianza del Pontificado con el poder imperial de Roma? La Iglesia que pas del martirio de San Pedro y los apstoles al papel de verdugo cuando se uni a los emperadores y reyes, se ha dejado arrastrar por las ambiciones y planes siniestros de los poderosos, de las oligarquas, del dinero y del poder, para transitar por los diferentes campos de enfrentamiento al conocimiento cientfico, al progreso, a la libertad. Bendijo a los Cruzados que saquearon a los pueblos del Oriente y llevaron la destruccin y la muerte a nombre de rescatar los Santos Lugares, pretexto para imponer dominio y ocupar territorio; persigui con crueldad a filsofos, humanistas y sabios como Galileo, Giordano Bruno y tantos ms con el fin de imponer un dogma nico; acept el inmoral trfico de esclavos y bajo su bendicin murieron o fueron doblegados a las cadenas millones de habitantes de frica; acept el exterminio de los pueblos originarios de nuestra Amrica y junto a cada cruel conquistador iba un cura para consagrar la es-

pada exterminadora; satanizaron a Bolvar y a sus ejrcito porque preferan que Boves y Morillo impusieran el pabelln de Fernando VII a sangre y fuego en lugar de la victoria de la causa emancipadora; acompaaron a las tropas fascistas que desgarraron a la Espaa Republicana: cuando Hitler guardaron silencio mientras millones de personas moran en los campos de concentracin y las tropas nazis destruan a Europa; estuvieron al lado de las brutales dictaduras implantadas por EEUU a lo largo y ancho de Latinoamrica, a Rafael L. Trujillo, a Batista, a Somoza, a Pinochet, como antes haban apoyado a Juan Vicente Gmez en Venezuela. Qu ha pasado con la doctrina de Jess? LA CONDENA de los libros del Padre Jon Sobrino parece anunciar una nueva poca de persecuciones y exclusiones para los sectores progresistas en el seno de la Iglesia. El cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, fue siempre uno de los ms emblemticos lderes de los grupos ms oscurantistas y de la ultraderecha en el Vaticano. Permanentemente presion por la segregacin y la expulsin de los obispos y sacerdotes avanzados, cuya prdica se diriga a rescatar los verdaderos valores de la Iglesia y de la doctrina de Cristo. Con Ratzinger, el Papado ha arreciado sus sombras, su ausencia de sensibilidad social, su desvinculacin con los pueblos, su divorcio con el mundo de hoy. Ahora no tienen los terribles tribunales de la Inquisicin y no pueden mandar a quemar en la hoguera a Jon

Sobrino como hicieron con Juana de Arco, pero se unen a los poderosos para cerrar el paso a las ansias populares de justicia. LA IGLESIA no oye a Dios. No anda con los pobres. No escucha a los pueblos. Donde quiera que surge un proceso de cambio, la alta jerarqua se une a las camarillas de los ricos y privilegiados para combatir a los emprendedores. Donde quiera que los intereses de la ultraderecha sean desafiados, la alta jerarqua acude a defenderlos. Ocurre aqu, el presidente Chvez intenta cambiar el viejo sistema de exclusin, explotacin y humillacin de los pobres, entonces la mayora de la Conferencia Episcopal se va con la oposicin. Igual pasa en Argentina, se arrodillaron ante los torturadores de la cpula gorila, pero ahora atacan a Kirchner porque el presidente de Argentina vir hacia la izquierda. Donde quiera que Estados Unidos usa sus armas para apoderarse de recursos e imponer su dominacin sta se cuadra con la mafia de Washington en contra de los pueblos. Siempre contra los pueblos, siempre con los poderosos. Nunca al lado de los pueblos, nunca opuestos a los ricos capitalistas. La Iglesia es ahora neoliberal, egocentrista, obsesionada por la riqueza material. Es que la Iglesia slo ama a los ricos y olvid a su pueblo? Es que la Iglesia se ha convertido en un instrumento del capitalismo y olvid la verdadera doctrina de Cristo?

Lexicografa relacionada con los africanos y sus descendientes en Venezuela


Jos Marcial Ramos Gudez

indios, negros, blancos, morenos, son segn ellos [los colonialistas] aparentemente iguales en su dotacin gentica, con la curiosa excepcin absolutamente incomprensible de que tan solo el blanco europeo es capaz de crear y desarrollar verdaderas culturas dignas de permanencia histrica y hablar idiomas propiamente tales, con riqueza gramatical, lxica y estilstica. Para ellos, lo dems debera ir al basurero de la historia, a fin de que los pueblos no blancos terminen

blanqueandose y mestizndose en lo sociocultural Mosonyi, Esteban Emilio (2011)

a nacin venezolana de finales del siglo XX y primera dcada del XXI, posee entre sus componentes tnico-culturales a los descendientes de africanos: negros, mulatos y zambos, identificados tambin como afrodescendientes, grupos humanos que se han integrado al proceso histrico y socio-poltico de dicho

pas, generalmente como mano de obra laboral en las reas tanto rurales como urbanas, sin omitir sus aportes en las festividades tradicionales, en la msica y sus mltiples instrumentos, en la literatura oral y escrita, en las artes plsticas, en la dramaturgia, en la gastronoma, en la medicina popular, en la toponimia, lexicografa, el pensamiento mgico religioso y en las luchas protestas en pro de la inclusin y en contra de la discriminacin racial tanto en el pasado como en presente.

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A partir de los aos 19741979, principalmente, debido al auge de la ingresos petroleros, observamos que Venezuela es impactada nuevamente por un conjunto de inmigrantes originarios de las islas caribeas y de pases de Amrica del Sur, quienes incorporan a dicha nacin nuevas manifestaciones tnicas y culturales procedentes de Cuba, Santo Domingo, Hait, TrinidadTobago, Jamaica, etc., y de ncleos afrocolombianos, afroecuatorianos, afroperuanos, afropanameos y afroguyaneses. Tales influencias las vivimos en un nuevo mestizaje biolgico, en las expresiones de la msica y bailes: la salsa, el son latino, el jazz, el merengue dominicano, la cumbia colombiana, la conga panamea, la bamba puertorriquea y muchas otras. En las creencias y cultos mgicoreligiosos: santera cubana (Regla de Ocha o culto a los orishas), los paleros (Palo Monte), umbanda (afrobrasilea), chang trinitario, vud haitiano, etc. Asimismo, existen otros aportes socioculturales que nos permiten apreciar en la Venezuela de finales del siglo XX y principios del XXI, una nueva experiencia de africanizacin y adopcin en forma consciente o inconsciente de los valores que acompaan el mundo de la africanidad. En el contexto de lo antes mencionado, apreciamos que el trmino negro o negra generalmente ha sido utilizado por su acepcin negativa y carga racista-discriminatoria, tal como lo podemos ver en un diccionario de frecuente uso

como lo es El Pequeo Larousse ilustrado 2000, en el cual se seala que Negro, a. [] Dcese de los individuos o grupos cuya pigmentacin de la piel es oscura, y de sus manifestaciones culturales. Trabajar como un negro, trabajar mucho, sin descanso. Persona que trabaja annimamente para lucimiento y provecho de otro [] Oscurecido, que ha perdido color: ponerse negro el cielo. Fig. Triste, desgraciado: mi negra suerte [] En negro, fuera de las regulaciones legales. Estar, o ponerse, negro (Fig. fam.), estar o ponerse muy irritado o enfadado [] Negroide, que presenta caracteres propios de las razas negras (p. 706). E igualmente la palabra mulato (persona nacida de padre blanco con madre negra o viceversa), tiene su origen en el ganado denominado mula el cual se caracteriza por no poseer capacidad para la reproduccin, y con relacin a los zambos, en el continente americano son identificados como los hijos de negros e indias o viceversa, adems la palabra zambo hace alusin a las personas que tienen torcidas las piernas hacia fuera desde las rodillas (Ob. Cit. p. 1051) Con relacin a los afrodescendientes vemos que son los descendientes de africanos y/o africanas que sobrevivieron a la trata negrera, a la esclavitud y forman parte de la dispora africana en las Amricas y en el Caribe. Es aquella persona que reconoce en s misma la descendencia africana sobre la base de su percepcin, valoracin y ponderacin de los componentes

histricos, generacionales, territoriales, culturales y/o fenotpicos (Instituto Nacional de Estadstica y otros. Subcomit de Estadstica de Poblacin Afrodescendiente. Caracas: 2010. (Dptico). En la anterior definicin, se omiten a los descendientes de africanos que se encuentran en pases de Europa, Asia y Medio Oriente, quienes tambin tuvieron sus ancestros africanos sometidos a la trata negrera y a la esclavitud. Los elementos etnocentristas que acompaan el llamado mundo occidental, al cruzar nuestras fronteras, en muchas ocasiones estimulan conductas discriminatorias y racistas tanto hacia la poblacin afrodescendiente como hacia la indgena, tal como lo ha planteado Ligia Montaez en su obra El racismo oculto en una sociedad no racista. Caracas: Fondo Editorial Tropikos, 1993. E igualmente no debemos olvidar que segn Miguel Acosta Saignes en Venezuela an existen ... prejuicios coloniales traducidos muchas veces en discriminaciones raciales de diversa intensidad, procedentes del rgimen esclavista que dur hasta el siglo XIX (Presentacin en: Carvalho Neto, P. de. Estudios afros. Caracas: UCV, 1971). Por tal motivo, apreciamos que la problemtica aludida debe ser comprendida tomando en consideracin factores tanto endgenos como exgenos. Pensamos que el proceso de nueva africanizacin de la sociedad venezolana como lo vimos anteriormente, est vincu-

lado a las diferentes fases de la transculturacin que de una u otra manera estn viviendo los pases de Amrica Latina y el Caribe. Por lo tanto, consideramos que los organismos culturales y los medios de comunicacin social existentes en Venezuela deben canalizar con mucha amplitud y solidaridad humana los intercambios y el enriquecimiento tnicocultural antes mencionado. Ahora bien, consideramos que gran parte de las manifestaciones tnico- culturales de origen africano presentes en la sociedad venezolana y en otras reas de la Amrica del Sur, Centroamrica y el Caribe, no se conservan puras o en las mismas condiciones de las existentes en el actual continente africano. Son peculiares los casos de la Guyana Francesa, Brasil y Surinam, en donde se pueden apreciar en la actualidad rasgos culturales netamente africanos debido a la localizacin de varias comunidades negras que se han mantenido como so-

ciedades cimarronas (que viven en cumbes o palenques desde hace varios siglos), en donde el aislamiento y el poco contacto con el denominado mundo occidental, le ha permitido su situacin de eslabones de frica en Amrica. Asimismo, apreciamos que en la estructura social de la actual nacin venezolana subsisten distintas manifestaciones de carcter discriminatoria y racista tanto a nivel de lo socio econmico como en lo tnico-cultural, conductas que poseen un sentido solapado o enmascarado en la medida en que en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (promulgada en 1999) al igual que en el ordenamiento jurdico legal (destacando al respecto, la Ley orgnica contra la discriminacin racial, la cual ya fue aprobada en su segunda discusin por parte de la Asamblea Nacional -agosto de 2011), se prohben las desigualdades que pudieran originarse en el campo de lo racial, el sexo o la nacionalidad.

Al mismo tiempo, existen marcados signos de racismo en casos tales como la ausencia de afrodescendientes e indgenas en las programaciones de los medios de comunicacin ( TV y cine), sin querer negar con ello la presencia ocasional de algunas de las etnias antes mencionadas a nivel del desempeo de ciertas actividades consideradas como viles o inferiores : sirvientes (a), caleteros en los puertos, chferes, policas y otras. Sin omitir que en algunos avisos clasificados publicados en la prensa caraquea y en otras ciudades del pas han aparecido ofertas de empleo en las cuales se exige, entre otros requisitos, el poseer la piel blanca. Por ltimo, al plantearnos el reencuentro con nuestra cultura e identidad nacional desde una perspectiva de totalidad, hemos de estimular una comunicacin armoniosa y equilibrada de todos los aportes tnicoculturales (indgenas, europeos, africanos, etc.) que integran el contexto geohistrico, social y poltico de Venezuela.

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Socialismo y derechos humanos


Sionismo, colonialismo e imperialismo
Francisco Javier Velasco

Gregorio J. Prez Almeida

partir de orgenes complejos el sionismo ha sido reducido por el Estado de Israel al papel servil de propaganda ideolgica burda y ejemplar. El sionismo ha intentado descubrir, a partir de algn lugar, de alguna tierra, la significacin histrica del exilio, la propia fijacin geogrfica que le permita justificar su empresa colonial, pero as como no logra superar la llamada de aquel, tampoco puede evitar la cada en lo que despus quedar al descubierto. Renuncia a una identidad nacional, la rechaza para forjar otra inexistente: no quiere ser alemn, ruso o polaco sino judo, como si hubiera dejado de serlo (y entonces habra que interrogarse a fondo sobre esta privacin y su sentido). El mesianismo se enturbia con impurezas y entra en la peligrosa conexin con lo poltico mediante el juego perverso de un conjunto de alienaciones sucesivas. Esgrimiendo la justa bandera que busca solucionar la trgica suerte de las masas judas de la Europa Central, desembarca en Palestina. Pero ese sionismo no es pa-

lestino, no tiene derecho a esa tierra. Nada tiene en comn con su cultura ni con su realidad fsica y humana. Apela entonces a la negacin del rabe en el plano metafsico, al rechazo a reconocer su dignidad humana que sirve para legitimar su aniquilacin fsica. El sionismo no abandona del todo a Europa como pretende, puesto que ha trado en sus maletas el breviario del racismo (s, racismo de la misma estirpe que el que condujo la empresa genocida de los nazis) envuelto en los lengua jes de la vctima y de la buena conciencia. Como para borrar las huellas de una persecucin secular y con jurar as la obsesin y el rencor del racismo, el sionismo vuelve ese ra cismo contra el rabe: la pureza de los ashkenazis contra el desierto, contra una pretendida raza primiti va, fatalista y perezosa, incapaz de abordar cualquier tipo de tarea in telectual. Dueo de una lectura, de una interpretacin exclusiva y au toritaria, el sionismo convierte a la Biblia en manual de conquista colo nial.

Lo destacable de toda em presa colonial (como el caso del sionismo que nos ocupa) es su capa cidad de eludir la presencia del pue blo sometido, intentando reducirla a una cuestin de agitadores que lanzan piedras a las tropas, efectan disparos, ponen bombas o se deba ten en su estpido empecinamiento contestatario. No importa pues lo que todo esto signifique para el pue blo palestino, para el pueblo libans o para el pueblo rabe en su conjun to. Sublevaciones, guerras de resis tencia e intifadas van y vienen, pero para el sionismo no son ms que rui do y furor visceral de demonios que deben apaciguarse a sangre y fuego. Se trata del realismo poltico brutal, fundado en relaciones de fuerza y de violencia, en el delirio de los tanques, los misiles y los aviones que la asesinan a mansalva manipulando el argumento ideolgico, apuntalando el comercio de votos (y otros comercios tambin). El sionismo pasa as a ser lenguaje y prctica totalitaria, matriz refractaria a la diferencia, crisol de terrorismo de Estado, nega cin de cualquier espacio abierto a la relacin y al dilogo.

os Saramago sostiene, en la entrevista que le hiciera Le Monde hace unos aos, que en la Carta de derechos humanos est todo lo que un ser humano puede disear para su vida y el problema es saber quin es el que tiene ms condiciones, ms capacidad y ms rigurosidad, incluso rigurosidad poltica para construirlo. Es la derecha o la izquierda? En principio, est clarsimo que no es la derecha, pero quiz la izquierda tampoco tenga muy claro cmo lo puede hacer, pero por lo menos eso es lo que me gustara Esta opinin es una mina de oro para la discusin sobre el Socialismo del Siglo XXI, porque introduce varios aspectos que no se han discutido con profundidad y otros que casi ni se discuten.

En primer lugar, considera que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) contiene todos los aspectos que haran feliz a un ser humano, es decir, que los ideales socialistas estaran de ms a la hora de planificar una nueva sociedad, porque los sueos liberales ya los contemplan. Esto es como afirmar que la seora Eleanor Roosevelt, coordinadora de la comisin designada por la ONU para redactar la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (como se llam hasta 1952), dise en 1948 el proyecto de la izquierda del Siglo XXI. Lo hara a conciencia o sera un efecto emergente no previsto? Por qu si esa declaracin es tan completa y abarcaba ya en su momento todo el proyecto de la

izquierda no la aprobaron los pases del entonces bloque socialista? Y ya que hablamos de socialismo y tenemos que ir un poco ms all en el plano ideolgico, nos preguntamos: La DUDH es un proyecto que trasciende los valores fundacionales del liberalismo, a saber: el individualismo, la propiedad privada, el mercado y la ganancia, para dar cabida a valores socialistas como la humanidad compartida o individualidad solidaria, la propiedad social y el intercambio equitativo de bienes y servicios? Y en un plano ms pragmtico: Estn resueltos en la DUDH todos los problemas creados por el capitalismo? En segundo lugar, resulta por dems interesante que una decla-

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racin redactada por idelogos de la burguesa liberal, rebatida con vehemencia por los representantes del bloque socialista por desconocer la naturaleza social del individuo y la propiedad privada, al transcurrir el tiempo se convierta sin haberle cambiado una letra en un programa para superar el capitalismo que puede asumir la izquierda. Claro que la izquierda de hoy no es la que estuvo representada en la ONU del 48, pero el sistema capitalista no ha cambiado ni en su esencia ni en su fenomenologa como para suponer que la DUDH permitir realizar un sistema distinto al capitalista, aunque lo desarrolle y realice la izquierda. No es posible simplemente porque es liberal, burguesa y tiene el sistema capitalista como norte y lmite. En tercer lugar, la opinin de Saramago pone sobre el tapete un tema capital en la discusin del socialismo del Siglo XXI, porque su discurso es el de un sujeto liberal que piensa su vida como el centro de la vida social. Y este es el tema: Podemos ser liberales y socialistas a la vez o es necesario dejar de ser liberal para ser socialista? En otras palabras: Desaparece el liberalismo con el socialismo? Y cuando decimos liberalismo no indicamos slo la doctrina econmica, sino que nos referimos tambin, y con especial nfasis, al individuo. Ese individuo que se piensa como centro de la vida social, sujeto de derechos inalienables, bastin irreductible de la libertad, catalizador del bienestar colectivo (que se sintetiza en la frase si yo no estoy feliz los dems tampoco), que todos somos

y nos gusta ser, claro est con algunas concesiones a la presin de los grupos de inters y las ideologas como el nacionalismo pero no mucho. Todas estas preguntas y muchas otras, caben perfectamente en la discusin que surge a partir de la afirmacin de Saramago. No es tema superfluo, porque ningn proyecto de sociedad nuevo puede obviar la referencia que significan hoy los derechos humanos. La DUDH de factura netamente liberal, muy ajustada al proyecto poltico y econmico del Presidente. Roosvelt, se convirti, quermoslo o no, con la expansin y consolidacin (globalizacin) del sistema capitalista en el norte de la accin de los grupos polticos revolucionarios e incluso de los movimientos anticapitalistas. Siguiendo en esto a Immanuel Wallerstein, el capitalismo histrico cre el ideal de los derechos humanos como la meta a la que deben apostar los individuos y los estados sin romper las estructuras socioeconmicas capitalistas que producen la desigualdad social y la explotacin humana. Estamos en presencia, segn Franz Hinkelammer en su libro El nihilismo al desnudo (Edit. LOM, Santiago de Chile, 2001), del capitalismo cnico, que se resguarda con una ideologa que no percibimos como tal, es decir, como encubridora de la realidad, sino que la percibimos como la expresin de una utopa: la utopa capitalista. Como dice un sabio campesino apureo: el capitalismo es un sistema tan inhumano y tan cnico, que

algunas de sus personalidades ms sensibles y por lo mismo ms avergonzadas crearon la doctrina de los derechos humanos que funciona como el caramelo ofrecido a los nios por los maestros que los maltratan diariamente en la escuela. Para concluir este adelanto de lo que esperamos sea una fructfera discusin, terminamos haciendo propias las palabras de Alberto Forcada en su artculo Crtica de la Declaracin de los Derechos Humanos: El mundo ha cambiado mucho desde 1948. Ahora tenemos los conocimientos y los medios de produccin suficientes para garantizar la supervivencia de todos, y sin embargo privilegiamos el derecho a la propiedad. Nos parece justo que naciones ricas tengan gastos superfluos, mientras obligan a las naciones pobres a cumplir compromisos y pagar deudas que ponen en riesgo los derechos fundamentales de sus habitantes. Nos parece loable que unas cuantas personas ganen millones de veces ms de lo que necesitan, mientras las mayoras desesperan en la miseria. Esta visin errada debe modificarse con la redaccin de una nueva Declaracin Universal de los Derechos Humanos que deje clara la supremaca de la vida sobre la propiedad, derrumbe el sistema de explotacin creado por las fronteras, y abra el camino para replantear las estructuras bsicas de la ONU.

SOBRE EL GOLPE DE ABRIL


Gustavo Pereira

El golpe de Estado

do el 10 de abril el decreto constitutivo del breve gobierno de Pedro Carmona Estanga. Olavarra asegur tambin al vespertino que consideraba golpistas a todos aquellos que firmaron el citado decreto en el acto celebrado el 12 de abril en el Palacio de Miraflores, y que de los testimonios recabados se concluye que no hubo vaco de poder. La formacin de un gobierno de facto en la tarde del 12 de abril se llama golpe de Estado y punto. Su notoriedad es plena prueba. Los que firmaron el acta son golpistas. Todo lo dems es humo de paja. Agreg que slo un imbcil podra negar que exista un plan en contra del gobierno de Hugo Chvez Fras (....) Estaban montadas muchas conspiraciones. Lo malo fue que la peor planificada fue la que se col, vaya usted a saber cmo y por qu. Lo que debe ser averiguado es quin propuso a Pedro Carmona. Me ha intrigado mucho el testimonio del almirante Bernab Carrero Cubero sobre lo que le dijo el almirante Ramrez Prez. Eso es lo ms gra-

ve que he escuchado hasta hoy. Quiso decir que los muertos estaban planificados? (Transcripcin de Ultimas Noticias 24 de junio de 2002, p. 16). Los muertos planificados Como sugiere Olavarra todo parece indicar que los muertos del 11 de abril, en las adyacencias de Miraflores, figuraban entre los planes del golpe. Voceros de la oposicin acusan al presidente Chvez de haber apostado francotiradores para disparar contra la manifestacin pacfica que marchaba sobre el palacio presidencial, a cuyas puertas y a lo largo de la Avenida Urdaneta, manifestaban desde haca varios das numerosos partidarios de su gobierno. Por su parte, los medios de comunicacin comprometidos en la conspiracin han sealado y condenado a los por ellos calificados como pistoleros de Puente Llaguno. Dos cosas me intrigaron siempre, y tanto ms porque ese da, por la tarde,

ue el 11 de abril del 2002 se consum un tpico golpe de Estado no parece dejar pice de

duda, salvo en quienes de una manera u otra estaban comprometidos en l o lo apoyaron. Y no porque los conjurados y sus aliados hubiesen abrigado o abriguen incertidumbre alguna, sino porque mienten, pues que todos ellos saban de qu se trataba. Como nadie lo ignora, hasta en el supuesto negado de que el presidente Chvez hubiese renunciado como ellos afirman, su renuncia carecera de validez por haber sido obtenida a la fuerza. Por si no bastaran las declaraciones de los propios protagonistas, entrevistados triunfalmente por el seor Napolen Bravo y otros periodistas de los canales privados cuyos directivos y propietarios participaron al descubierto en la asonada, pocos das despus Jorge Olavarra, encarnizado antagonista del presidente, confirmaba al diario El Mundo que l haba conoci-

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estuve varias horas all, en la Avenida Urdaneta, entre Carmelitas y Santa Capilla, a pocos metros de los sucesos: por qu las primeras y casi todas las vctimas fueron partidarios del presidente? por qu el camargrafo que film a los pistoleros de Llaguno accionando sus armas, no capt tambin a sus supuestas vctimas? O en verdad las capt y los directivos y propietarios de los medios decidieron suprimir dichas imgenes, no para ahorrarnos escenas de horror sino... porque se trataba de policas disparando? Viene a mi mente una noticia aparecida el da siguiente al golpe, el 12 de abril, extraamente en el diario El Nacional, firmada por la periodista Roselena Ramrez Prado, titulada Las primeras bajas fueron del lado chavista y publicada en la pgina D4: Parados en medio de la Avenida Urdaneta escribe la periodista, testigo presencial- los simpatizantes del presidente Hugo Chvez estaban dispuestos a defender la revolucin: Patria o muerte, decan. Y muerte fue la que tuvieron algunos. Sin saber de parte de quin, los tiros comenzaron a segar vidas revolucionarias. Las primeras cuatro bajas se contaron entre la Avenida Baralt y el Palacio Federal Legislativo. Al parecer, el autor de los disparos fue un francotirador. Nadie sabe quin comenz. De lo que dan fe los testimonios es de que los primeros muertos tenan boinas rojas; y temprano, por lo menos 10 heridos eran atendidos (...). Los disparos, provenientes de la Avenida Baralt, alcanzaban con precisin a los incautos que se asomaban

por el puente de Carmelitas para ver el enfrentamiento entre los compatriotas que lanzaban piedras al piquete de la Polica Metropolitana, que denunciaban, estaba dejando pasar a los manifestantes de la oposicin (...). Al presenciar los hechos, efectivamente se pudo comprobar que los uniformados de azul disparaban sus armas de fuego, acertando en el blanco con una precisin pasmosa. Tiros iban y venan. Qu pasa con la Guardia Nacional? Nos estn matando a la gente y no hacen nada, gritaban alarmados quienes atinaban a pronunciar palabra. En la tarima apostada frente al Palacio de Miraflores se escuchaba decir: No podemos caer en provocaciones (...). Como tantos otros importantes y reveladores testimonios, la noticia pas inadvertida y de la periodista no se supo ms hasta que un corresponsal de la cadena CNN en Venezuela, Otto Neudsaldt, revelara lo mismo, es decir, la planificacin de los crmenes, testimoniando haberlo odo de los propios cabecillas del golpe. Ser aventurado pensar que los dirigentes y propietarios de los medios censuraron, ocultaron, deformaron o minimizaron los testimonios, opiniones o informaciones que a su juicio pudieron incidir negativamente en sus objetivos, aspiraciones o negocios? Intervino el gobierno de USA? Al menos algunos de sus altos funcionarios y agentes desempearon un importante y decisivo? papel. Por qu todo apunta a ello? Entre otras razones por las que revela un editorial del The New York Times aparecido

una semana despus del golpe y transcrito (!) por El Nacional el 18 de abril del 2002: (...) Hugo Chvez no es el presidente que Venezuela necesita. Sin embargo, es el presidente electo de Venezuela mediante un proceso libre, justo y constitucional. Esta es la razn por la que todas las naciones democrticas del Hemisferio Occidental, por mucho que les disguste el presidente Chvez, denunciaron el intento de golpe de la semana pasada contra el mandatario. Todas las naciones democrticas salvo una. (...) Tal como sucedieron las cosas, nos alineamos con un grupo peculiar de conspiradores incompetentes. (...) Sin duda, lo peor de este episodio es la traicin a nuestros principios democrticos; no se supone que el enunciado del pueblo, por el pueblo, para el pueblo debera ir seguido por la frase siempre y cuando se ajuste a los intereses de Estados Unidos. Ntese que en algo peca de confuso este editorial del Times. Cuando el editorialista habla de los intereses de Estados Unidos a qu intereses se refiere? a los del pueblo de Estados Unidos? a los de su gobierno? a los de muchos altos funcionarios de su gobierno? En el pas de Lincoln existen, como en todas partes, fuerzas progresistas y democrticas que libran similares luchas a las que empeamos aqu. Y esas luchas no tienen por bandera ninguna hegemona ni tirana alguna sean stas de gobiernos o de mercados-. Se trata de una lucha de justos que claman por justicia.

LA CONJURA
Hctor Seijas
La traicin de los intelectuales

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omo el hambre, la conjura de los intelectuales no conoce tregua. Una caracte-

rstica comn los congrega, a la hora de llevar a cabo lo que puede considerarse la puesta en escena, el momento o los momentos de la conjura. Estos seres disociados estn ubicados ms all del bien

y el mal. Para ellos la moral, la coherencia, las convicciones ideolgicas no existen. Por eso actan impunemente. Eso s, en la oscuridad, detrs de bastidores, junto a personajes grotescos que inte-

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gran las filas del terrorismo internacional, planificado y dirigido desde los stanos del Pentgono. All donde se escribe el guin de la tragicomedia que protagonizan Manuel Caballero, Antonio Pasquali y Teodoro Petkoff. Alrededor de estas cabezas visibles de la conspiracin se desenrolla una galaxia compuesta por gacetilleros, crticos literarios, poetas, filsofos, profesores universitarios y ex gerentes de la cultura como el oportunista Gustavo Arstein; marchantes y habladores de paja como Amalio Belmonte, y traficantes de obras de arte como Sofa Imber -obras que, segn sus capciosos argumentos, los revolucionarios somos capaces de destruir porque somos ignorantes y vandlicos, y que ella mediante complejas negociaciones investigadas y publicadas por otro intelectual de derecha, Sergio Dabhar, exporta a las bvedas de las galeras de arte de Nueva York-. Estos seres arracimados en oficinas, cafetines, aulas universitarias y otros lugares, tanto pblicos como privados, practicaron y practican el repugnante oficio de la conjura. Durante dcadas decidieron entre ellos quines deban ser los escritores, los poetas, los pintores beneficiados por el oleoducto de la corrupcin espiritual. Eso s, a ellos nadie los jubilaba ni remova -democrticamentede sus respectivos nichos institucionales; bien fuera debajo de las sombras que lamentablemente anidan hoy en el Alma Mater de

la UCV, o detrs de las cmaras donde fungieron y fingen ser especialistas. Esta bochornosa claque de pontfices de media vara se adue de los medios de comunicacin, en su mayora privados, y ejerci el control ideolgico de peridicos como El Nazional, El Universal, El Diario de Caracas -ste ltimo convertido en Tal Cual, a cargo de una de las figuras ms nefastas de la historia contempornea de Venezuela-. Como respuesta contundente a esta circunstancia que suele obviarse a la hora de ponderar el captulo de los intelectuales, escritores, poetas, artistas plsticos, pensadores, docentes y promotores culturales, expresaron de diversos modos su rechazo. Argenis Rodrguez escribiendo con odio, el Chino Valera Mora defenestrado como bolchevique realengo, borrachn y anarquista, segn testimonio emitido por el extinto inquisidor de la derecha ms rancia venezolana, me refiero a Juan Liscano. La sombra de Cantaura y Yumare Convoyes militares se desplazan por la autopista. Van a combatir la guerrilla, segn escucho de otros nios que como yo se acercan corriendo a ver pasar una fila que parece interminable; camiones repletos de soldados, caones trasladados con vehculos especiales. Esto suceda bajo el gobierno de Ral Leoni, El Bueno. Un hombre de apariencia inocua.

Cualquiera hubiera dicho que se trataba de un ser inofensivo, tan intrascendente como su escaso talento y sus pocas virtudes de estadista. No obstante, la realidad, como la vida, estaba en otra parte. En los teatros de operaciones, espacios destinados a la tortura y la muerte. Calabozos donde se realizaba toda clase de crmenes. Los asesores de estas mazmorras eran expertos norteamericanos y cubanos de la gusanera batistiana. Los mismos que integraron los estamentos policiales durante el rgimen puntofijista. Polica que hoy da sufrimos por ser un reducto de la represin que se desat en el pas en todas sus formas. Redadas, allanamientos, asaltos de bandas armadas, como lo fueron las de Accin Democrtica. En la actualidad, es posible constatar el estilo fascista de estas bandas en los personeros encargados del aparato policial de Manuel Rosales, bajo el mando del psicpata criminal Henry Lpez Sisco. Quienes integran el brazo armado de la conjura asaltan de improviso, armados de cabillas, guayas o pistolas. Acechan como hienas. Golpean a personas desapercibidas, distradas, confiadas. Ejercen la violencia de manera sorpresiva como en la noche de los cuchillos largos. Son cobardes por naturaleza y huyen ante la posibilidad de un encuentro frontal. Persiguen en cambote, al igual que sucedi durante los das aciagos del 2002. No conocen la piedad, la misericordia ni el perdn.

Retorcerle el pescuezo al chavismo En una de sus peroratas criminales, Orlando Urdaneta ordena a sus correligionarios asesinar al chavista ms cercano. Eliminarlo, no importa que sea nuestro vecino, nuestro colega, familiar o amigo. El hecho de que sea chavista es suficiente. Hay que matarlos, vocifera este enano homicida desde Miami, donde, como se sabe, se entrenan tropas de mercenarios paramilitares con el propsito de emprender acciones terroristas en contra de la Revolucin Bolivariana y donde, adems, se refugian monstruos genocidas de la estirpe de Posada Carriles. En este momento el sicariato y las guarimbas terroristas se activan desde el seno de corporaciones mediticas norteamericanas con total impunidad. Y qu hacer ante la conjura criminal? Organizarnos. Estudiar cada movimiento, cada paso en la agenda terrorista. Prepararnos. Estar alertas. La lucha puede presentarse en cualquier frente.

El turno del ofendido Hace poco tiempo, cuestin de dos dcadas, en pleno auge neoliberal, intelectuales de derecha como Rafael Arriz Lucca y analistas literarios que nunca han salido de la universidad a ver de qu

color es el mundo como Rafael Castillo Zapata, afirmaban que en el futuro la literatura escrita en Venezuela se caracterizara por la confeccin de bestiarios. Ellos mismos se dedicaron a la escritura de catlogos de animales que nada tenan que ver con la naturaleza, ni humana ni animal, pues se trataba simplemente de una manera evasiva de asumir la literatura en relacin con las claves urgentes de este pas. Claro est, esta suerte de nulidad ideolgica, de aparente inocencia poltica, tena y tiene un correlato en la prctica del poder. De hecho, tal posicin les permita el libre desarrollo de sus respectivas individualidades. A tal punto allanaban el espacio de la prensa, la radio, la televisin, representando los valores, las encarnaciones culturales, por obra y gracia de la concrecin del espritu. En otras palabras: estos hacedores de bestiarios se crean la ltima Coca-Cola del desierto. Y todava se lo creen. Apegados a la tradicin exclusivista de las letras, forjaron modas, impusieron estticas, como la del caballo; organizaron verdaderos museos poblados de figuras fatuas que hoy da vomitan pura bilis disociada. El caso de Arriz Lucca resulta pattico como patticas son las declaraciones ofrecidas recientemente en un detestable programa televisivo de la ultraderecha fascista. En el transcurso de la entrevista afirmaba, con total cinismo y sangre fra, que la supuesta avalancha que no es otra cosa

que un ensayo de asalto violento al poder, era una evidencia, segn sus locuciones rebuscadas y de mal gusto, de que la oposicin golpista se encontraba en un momento de alegre cantbile el cual devendra en un final wagneriano. A la pregunta sobre el perfil del candidato fascista, afirm su conformidad pues, segn sus palabras, se trataba de un hombre autntico que no demostraba ser nada diferente a lo que era. Ante tales afirmaciones, distantes de la fineza y la elegancia que lo caracteriza como intelectual de bestiarios esteticistas y evasivos, no pude ms que alarmarme, pero no por el grado de enajenacin al que ha llegado este insigne cultor de las letras excluyentes, sino por lo que dejaba colar detrs del apoyo a un candidato que se caracteriza por carecer de cualquier atisbo intelectual, al punto en que puede considerarse un ejemplar apropiado a un bestiario que lo sea de verdad. Sin duda Arriz Lucca, el gran intelectual que pretende sustituir en el nicho de la adoracin hegemnica a otros intelectuales de derecha que dejaron de existir, est conspirando y adems est anotado en la carrera de la conjura por un puesto de poder. Sus argumentos, disfrazados de calificativos estticos atinentes a la pera, dejan traslucir en esa ocasin la presencia de un espritu aberrado y perverso que prefiere la violencia y la muerte de sus hermanos, de sus compatriotas, a cambio de un espacio de poder

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que le permita seguir siendo Rafael Arriz Lucca. Por otra parte, el camaleonismo conspirador sobrevive impunemente en lo profundo de la selva burocrtica heredada de la cuarta repblica. Los hay con camisas rojas. Con disquete incorporado en sus mentes propicias al desalojo ideolgico a la hora de las chiquitas. Camaleones rojos y azules que reproducen al pelo el vademecum de los lemas que acompaan el transcurso de esta revolucin. Personalmente calibro esta clase de sinvergenzura como un atentado en contra del pas por parte de gente que tiene en sus

manos presupuestos, responsabilidades institucionales y vinculaciones estratgicas en cada uno de los estratos del poder. Si algo caracteriza a esta poca fugaz, intensa y crucial que vivimos, son las mscaras que caen una tras otras y que la mayora de la poblacin, que antes permaneca limitada al papel de espectadores pasivos, reconoce, se sabe quin es quin y en qu anda cada cual. El seor Arriz Lucca (a raz de una luca), en realidad no es ningn humanista y mucho menos un poeta. Como tampoco lo son otros camaleones que se arrastran impunemente a travs de

los laberintos institucionales, fingiendo la reproduccin de un discurso de izquierda que de verdad no les queda bien. Entre quienes conspiran desde el otro lado de la histrica talanquera y aquellos que permanecen agazapados al acecho, existen fuertes lazos consolidados por el morbo de la corrupcin espiritual y por un profundo desprecio hacia cualquier iniciativa emanada del Soberano, del colectivo, de la inmensa mayora que tiene en este momento la palabra y la accin de su parte, pues tal como lo dijera Roque Dalton, ha llegado el turno del ofendido.

La Nueva Etapa
Yldefonso Finol

mplacables en el combate, magnnimos en la victoria. Triunfo obliga reflexin. La Revolucin contina. Para eso Ganamos bien a pesar de una p-

daridad, la lealtad, la amistad, la pasin por el conocimiento y el trabajo. La nueva tica socialista, como la ha definido Chvez, es la prioridad A1 de la estrategia nacional para los prximos cien aos. Slo sobre ella podremos levantar un edificio inexpugnable de patria y dignidad. El socialismo no se hace con dlares y petrleo, se construye con conciencias y disposicin creadora. Y es lgico que hablemos de una tica socialista y no de una tica en general, porque la conducta y los valores de los que soamos y luchamos por un mundo de iguales, no es ni ser nunca compatible con la del capitalismo y el imperialismo, que propugnan el individualismo y el consumismo desaforado para garantizar la maximizacin de la ganancia y la enajenacin de las personas. La tica socialista abre los ojos a la gente frente a la realidad explotadora y alienta el camino de la historia por una mejor humanidad. La economa socialista es la segunda lnea estratgica planteada por nuestro lder dentro del Plan Nacional Simn Bolvar. Necesario es inventar. No existe modelo alguno a seguir. Toda Revolucin que se precie de serlo debe crear su propia economa poltica. El pobre manual de Nikitn fue slo un ensayo de dogma-

tismo. Las experiencias de otros son slo eso: experiencias de las que podemos sacar algunas enseanzas. Nada ms. Recetas, nunca. La creacin de un Poder Ejecutivo Popular con los concejos comunales puede ser parte importante de esa inventiva necesaria. El fortalecimiento inusitado del movimiento cooperativista tambin apunta a la colectivizacin de los medios de produccin en una fase transitoria. El respaldo decidido a la pequea y mediana industria contribuye igualmente a la proliferacin de una amplia masa de pequeos propietarios generadores de empleos alternativos y tecnologas intermedias, muy necesarias en estos momentos de despegue productivo. Por supuesto que todo esto va combinado con una sana y soberana propiedad estatal sobre los principales medios de produccin nacionales, lase minas e hidrocarburos y otros bienes naturales, sin los cuales sera imposible avanzar en nuestro modelo. tica y economa, espritu y materia, unidad corprea de la existencia. Conciencia y arepa. Son la fe y la sangre. Juntas hacen la fuerza que mueve al mundo hacia un futuro mejor. Hacia una humanidad sostenible y solidaria. La nica forma de hacer pervivir la especie. Enhorabuena, Venezuela!

hay pueblo y lder. El resto es accesorio. sima campaa. Pero nos falt esfuerzo y creatividad para llegar a ese treinta por ciento que se qued en sus casas. Me refiero a los casi tres millones de potenciales votantes bolivarianos que no sufragaron. En qu medida influy en ello la mala interlocucin local? O el malestar entre el pueblo chavista por el burocratismo y la corrupcin que nos afectan? Precisamente contra esos dos flagelos desenvain las espadas el Presidente la misma noche del tres de diciembre. Ahora nos toca emprender la gran marcha hacia el futuro. La construccin del socialismo del siglo XXI tiene tambin dos armas fundamentales que son soporte de la conquista de la utopa; ellas son: la tica y la economa socialistas. Son tambin el reto que debemos superar para subir al paraso. La tica socialista es la conducta revolucionaria basada en el conjunto de valores morales que nos ensearon nuestros hroes y mrtires: el amor, la honestidad, la capacidad de desprendimiento y entrega, el patriotismo, la soli-

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La causa, la fuerza y la reserva que derrotarn al imperialismo


(Primera parte)

Ral Valds Viv

as palabras que a continuacin ofrecemos a nuestros fraternos lectores forman parte de la conferencia leda por el historiador, revolucionario y diplo-

mtico cubano, Ral Valds Viv, durante el I Encuentro Antiimperialista de Nuestra Amrica, organizado por el Centro Nacional Antiimperialista Simn Bolvar, en la

ciudad de Coro. Su extraa voz proftica se escucha todava, ms alta que los Andes, ms sonora que el mar. Cada vez que renace la con ciencia del mundo,

su mensaje recobra fulgor de eternidad. Lo que dijo el gran poeta Manuel Felipe Rugeles, es el fulgor que destella en la profeca que preside esta reunin bolivariana organizada por ilustres estudiosos venezolanos con el dinmico gobernador de Falcn, y motivo de honra para todos sus participantes. Una profeca que es advertencia contra la ms terrible amenaza. La amenaza de los Estados Unidos que parecen destinados por la providencia a plagar la Amrica de miseria en nombre de la libertad. Quin puede negar que ese destino, calificado por el naciente imperio como evidente (Destino Manifiesto), se cumpli y se sigue cumpliendo? Desde la misma ciudad, Guayaquil, y el mismo ao, 1829, Bolvar le dice a Vergara, Ministro del Exterior, esta exactsima definicin: Los Estados Unidos son los peores, y son los ms fuertes al mismo tiempo. Pero la cuestin es otra: pueden los pueblos derrotar al imperio? Una vez que las premoniciones bolivarianas comenzaron a hacerse realidad, Mart habl de la Roma americana. Para l, Roma fue el centro de la opresin universal, llena de riquezas por saquear a Grecia y a todos. Era su ruptura con el deslumbramiento de cualquiera, incluso el suyo antes de meterse en sus entraas, frente a los xitos del mu lo de aquel primer imperio. Tambin el anuncio de su destruccin. Era

cuestin de tiempo. Ya ese tiempo ha transcurrido, estamos en el ocaso del imperio del dlar. Pero Fidel alerta sobre la fiera herida. Su propia sangre la empuja ms a continuar derramando la sangre de los pueblos. Al defender a Nuestra Amri ca, acusada de brbara por la prensa norteamericana, con lenguaje bolivariano Mart escribi que la guerra de Secesin fue ms para disputar se entre el Norte y el Sur el predomi nio en la Repblica que para abolir la esclavitud. Y que siendo una sola esa guerra, los Estados Unidos -a decir todava en plural-, pese su cen tenaria prctica republicana de un siglo, y un pas de elementos menos hostiles que otro alguno, perdieron ms hombres que en tiempo igual, y con igual nmero de habitantes, haban perdido juntas todas las re pblicas espaolas de Amrica. En lenguaje desafiante afirm: Y es de justicia, y de legtima ciencia social, reconocer que, en relacin con las facilidades del uno y los obstculos del otro, el carcter norteamericano ha descendido desde la independencia, y hoy es menos humano y viril, mientras que el hispanoamericano, a todas luces, es superior hoy, a pesar de sus confusiones y fatigas, a lo que era cuando empez a surgir de la masa revuelta de clrigos logreros, imperitos idelogos e ignorantes o silvestres indios. Heredero inicial de la domi nacin espaola y portuguesa en nuestro continente fue el imperio britnico, avasallante conquis-

tador de la India y gran parte de frica. Francia y Holanda tambin pugna ban por aumentar su penetracin por doquier. Un siglo ms tarde Ale mania, bajo el nazismo, busc influir en Brasil y Argentina. Y Estados Uni dos mostraba cierto retraso respecto a los anteriores, sin dejar de tener in auditos avances como nuevo poder conquistador, combinando armas y dinero. Haba comprado Louisiana a Francia y en esa operacin adquiri La Florida, que haba sido espao la y entraba en Nuestra Amrica y, con el truco de que Texas quera ser libre, arrebat por la fuerza a Mxi co la mitad de su inmenso territorio, donde ahora levanta el muro de la infamia y asesina mexicanos. Pronto el imperio comenz las intervenciones ms salvajes en las islas caribeas y Amrica Central. Desde 1830, cuando con Bo lvar muri la Gran Colombia, hubo luchas populares con los Zamora y los Alfaro y los Sandino y los Farabundo Mart y los Mella y los Aponte y los Guiteras, pero la oligarqua al servicio de amos extranjeros frustr cada rebelda, y uno de los resulta dos de la Segunda Guerra Mundial fue que Estados Unidos pudo des plazar a Gran Bretaa y hacerse el dueo casi absoluto de las riquezas de Nuestra Amrica, ahogando todo intento nacionalista. Su desarrollo econmico no tiene otra magia que la imposicin del subdesarrollo que hemos padecido. Ya conceba su hegemona mundial. La mezcla de inversiones de

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capital, soldadescas cada vez ms brutales, hasta lle gar al horror de Guantnamo, y la ideologa del Panamericanismo, que no han vacilado sus promotores en achacar a Bolvar, siendo l su pri mer enemigo, impuso a Monroe: Amrica para los americanos... del Norte..., haciendo a Rubn Daro invocar desesperado la hazaa de Coln... Cristforo Colombo, pobre Almirante, ruega a Dios por el mun do que descubriste. La plegara perdi sentido. Neruda cant que Bolvar despierta cada cien aos, cuando despierta el pueblo para la independencia, y hoy lo hacen de nuevo los pueblos nuestros, aunque deben superar la adver sidad de la cada de esa Gran Co lombia gigantesca que fue la Unin Sovitica. Lo sucedido es leccin. Esta dos Unidos tena mayor desarrollo de las fuerzas productivas y, por tanto, superior potencial cientfico y tecnolgico, pero la URSS haba logrado igualarlo en podero militar, anulan do su chantaje de poseer el mono polio atmico, que revel pulveri zando a Hiroshima y Nagasaki sin necesidad alguna. Es ms, la URSS se acercaba a su rival en crecimiento econmico. Alarmado Washington se volc hacia la informtica y otras ramas de punta y adquiri otra vez decisiva ventaja, la que haba per dido pese a que durante la Segunda Guerra Mundial las bajas de sus va lientes tropas, entonces antifascistas, fueron relativamente pocas, y en su territorio no cay una sola bomba, mientras los so-

viticos perdieron 27 millones de sus mejores hijos y 3.000 ciudades y pueblos. En el conflicto, vendiendo armas y alimentos, Estados Unidos acapar el 80% del oro del planeta y domin el comer cio mundial. Repletos de riquezas los imperialistas norteamericanos, al tiempo de penetrarla, pusieron en pie la Europa Occidental, organizaron la OTAN y decretaron el dlar nica moneda universal. En cambio, la Europa Oriental yaca en ruinas que los soviticos debieron reconstruir, en medio de conflictos muy graves, complicados por errores. Hubo rusi ficacin de un lado y estrecho na cionalismo del otro que favorecan la labor imperialista de zapa. El pecado de los partidos obre ros de esa zona, que en su lucha ha ban tenido mrtires como Julius Fucik, no fue recibir el poder dado por las bayonetas soviticas que en su avance hacia Berln no podan dejar en el gobierno a la burguesa servil a Hitler, sino no ser independientes y, a la vez, apoyar la lnea pacfica de Mosc, como lo fue Cuba, cuya Revolucin es propia. Para ella, en la actuacin del Partido y el Estado, ha regido siempre la consigna que tan tas veces durante mis aos de labor en Vietnam, escuch de labios del Presidente Ho Chi Minh: Nada hay ms precioso que la independencia y la libertad. Catastrfico en el estanca miento de la economa de la URSS fue subestimar el factor costo. Sus enormes riquezas naturales la hacan proclive al despilfarro

y el gigantis mo. Esa mentalidad penetr incluso en la de nuestro pueblo, al sostener fructferas relaciones de intercambio plenas de justicia y solidaridad, y sin jams cuestionar Mosc nuestra independencia absoluta. El retraso en la tecnologa civil y, por ello, en la satisfaccin de bienes y servicios para el pueblo sovitico, en medio de la burocratizacin y la corrupcin generalizadas, alej a este del Parti do y el Estado y sirvi de pretexto a los agazapados en las esferas de un poder demasiado vertical para rendir desde dentro la fortaleza. Prevaleci la ilusin en el mercado como una varita mgica. Esa misma varita ha estado engaando por decenios a nuestros pueblos, aunque en ella no creen los falsos magos del imperio. Si aquellos dan seales de querer despertar, acu den sin vacilar al terror. Asesinaron a Allende, auparon gorilas, guerras sucias, Operacin Cndor, la repre sin del caracazo. Y el yugo gringo pareca destinado a eternizarse en Nuestra Amrica, pese a gloriosos intentos que frustraron la violencia enemiga y los errores propios, hasta que la Revolucin moncadista cu bana revivi al Apstol y, despus, la Revolucin bolivariana al Liber tador, y podemos gritar con Fidel: Alerta, alerta que caminan la espa da de Bolvar y las ideas de Mart por la Amrica Latina! Al caer la URSS y su campo socialista, qued la bandera del so cialismo casi sin nadie que la levan tara, como sin vacilacin

hizo Cuba, y el imperio cant victoria. Lleg a proclamar el fin de la historia o cese de todo avance social. Euforia subjetivista que dur poco. Esa bandera ya flamea en los Andes venezolanos! Y al torrente popular se suma la Bolivia ms profunda y ah est, ahora mismo, Crdoba con el renacer del MERCOSUR. El aire de Crdoba oli a Panam, a su bolivariano Congreso Anfictinico! Los nuevos movimientos so ciales abarcan a los trabajadores del campo y la ciudad, a aquellos que estn privados de la posibilidad de trabajar y se les subestimaba por los revolucionarios, a los estudiantes, a los mejores hombres del pensamien to y el arte. Con su ternura y coraje se alzan las mujeres, inspirndose en las madres de nuestros mrtires, miles de ellos desaparecidos, pero revividos. Con Anacaona, Luisa Cceres, Manuelita Senz, Mariana Grajales, Celia Snchez. Reivindican a todas las vctimas del machismo, primera forma de opresin, que an persiste. En ese agrupamiento que gesta el Ayacucho definitivo, ahora entran los ignorantes y silvestres indios de que habl amorosamente Mart. Nunca han sido tan potentes las fuerzas populares. El imperialismo martiriza a naciones enteras y golpea a las clases medias y elementos burgueses sin posibilidades para negocios transnacionales. El neoliberalismo slo es bueno para los ms ricos entre los ricos. Es vlido el clculo de que

la amplitud daa la profundidad, pero lo primero es derrotar a las fuerzas antinacionales. Mucho ms cuando a las rdenes de Estados Unidos ponen en peligro la existencia misma del gnero humano. Amalgamada con la cuestin de cmo llegar a un futuro mejor, est si habr o no habr, futuro alguno. Y el quin dirige depende de la batalla de ideas. Los pueblos que van del ro Bravo a la Patagonia jams han renunciado a conquistar el sistema de gobierno ms perfecto definido por el Libertador en Angostura como aquel que produce la mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social, y mayor suma de estabilidad poltica. Lo nuevo es que el mercado mundial, la cultura universal, que no niega sino se nutre de las diferentes identidades culturales, la globalizacin, ahora de superlativo signo antipopular, la unin de sucesos en las antpodas en tiempo real, llevan al afn de hacer la muralla de redencin con todas las manos que pidi el poeta nacional cubano Nicols Guillen. En septiembre ser en Cuba la Cumbre No alineada de los pueblos del III Mundo por su unin salvadora. Sobre ese contexto defectuosa y sumariamente evocado, presento con humildad algunas reflexiones que se fraguan en la universidad del Partido dirigente de la Revolucin cubana, a la luz del pensamiento de Fidel. En particular estn referidas a la principal causa interna que

objeti vamente condena a perecer al imperio ms poderoso que haya existido, dentro de un conjunto de causas que a su vez son efectos. Esa causa es la ciencia Las nuevas reflexiones tam bin subrayan la fuerza ms din mica que del lado del sujeto puede y debe actuar junto a las masas po pulares, insustituibles protagonistas principales en ejecutar la sentencia condenatoria. Esa fuerza es el capital humano Por ltimo, nuestras reflexio nes tratan de la reserva que surge de la historia y tiene sentido de futuro. Esa reserva es el ahorro Nadie como Marx posea una visin cientfica de la ciencia. Ese mismo Marx que tena 12 aos al morir el Libertador y que, lamenta blemente, porque tambin l era a veces manipulado por la falsa infor macin -en ese caso de servidores del imperio britnico-, aparte de no ser todava plenamente el que final mente fue, nunca lleg a entender que en la causa de la emancipacin social, que empieza por fundar pue blos, Bolvar era su predecesor y el de Engels, su otro yo. Ellos seran seguidos cronolgicamente por Mart, Lenin y el resto de los Libertadores del espritu humano. El marxista que hoy no comprenda esa verdad, no lo es.

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En su obra conjunta con En gels, La Ideologa Alemana, Marx dice que se conoca slo una cien cia, la ciencia de la historia, pero: Se puede enfocar la filosofa desde dos ngulos, se puede dividirla en historia de la naturaleza e historia de los hombres. Sin embargo, las dos son inseparables: mientras existan los hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condi cionan mutuamente. Y en su crtica de la economa poltica, afirma que la ciencia es la forma ms slida de la riqueza, porque la crea al mismo tiempo que es su producto. Es ideal y prctica, siendo un aspecto de las fuerzas productivas humanas. Ms que nunca la ciencia moderna es contradictoria con las relaciones capitalistas de produccin, de cuyo seno naci!

Nada menos que un pensa dor tan ajeno al marxismo como Schumpeter, previo que la excesiva creacin de las riquezas por el capitalismo, con la ciencia al frente, lo conduca hacia su destruccin. Dijo que morira de sus xitos. Marx puntualizaba que de sus contradic ciones antagnicas. Y el Manifiesto Comunista evidenci la dolencia incurable de la burguesa: crear in mensas riquezas materiales a costa del humanismo por tener de nico Dios al dinero. Lejos de ser su arma absoluta, la ciencia se transform en uno de los elementos que condenan al imperialismo. Algo similar pasa con la de mocracia burguesa. Bush es presi dente porque la mafia anticubana de Miami no dej contar los votos

de los negros y otros pobres. Chvez gan 6 elecciones y Bush para de rrocarlo foment el golpe militar fascista del 11 de abril, lo mismo que el golpe petrolero de tres meses, con los medios masivos oligrquicos. La conducta inmoral de Estados Unidos y sus perros falderos prueba la tesis del Che Guevara de que la burguesa aplica su democracia mientras no le teme al pueblo, y acude al fascismo cuando le teme. As la derecha oli grquica mexicana apela al fraude para impedir el ms mnimo cambio. Los mexicanos dicen que su pas tie ne la desgracia de estar muy lejos de Dios y muy cerca de Estados Unidos, cuyo sector ms agresivo emplea lo que Chvez ha llamado el fascismo neoliberal, en el intento de dominar a pueblos que no puede ya gobernar con el engao.

VOCES DE LA CALLE
WILLIAM OSUNA

Carta al Presidente de los Estados Unidos de Amrica

Barack Obama

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Seor Presidente de los Estados Unidos de Amrica: Barack Obama


Preste atencin.

Quin gobierna a su pas? En qu supermercado se abonaron a Colombia? Cunto les cuesta como instrumento de la guerra? Colombia no es una carreta de flores y esmeraldas, su msica no es el vallenato ni el porro ni cualquier hermosura que venga de los negros; su msica viene del bosque como chirrido de sierra mecnica: Luz Marina y Jhon Jairo dicen que se resume en amores desplazados, besos de viudos y autocines fronterizos. Yo le compro golosinas, apuntan ambos, nuestra cosa es de principios; a Colombia la perfumo con esencias que recojo en el camino que pasa por Manizales- dice Jhon Jairo. As le quito ese intenso olor a formol y a tacos de algodn empapado con sangre recin lavada. Ella me regala su fruta madura, coloca en mis manos piedras pulidas, yo le obsequio mi luna de ciego. En Colombia me mand a disear un smoking con unas telas que le sobraban a Jotamario Arbelez, nunca tuve otro igual. Si viene la guerra, me lo pondr para brindar por la paz con el mono Rendn. A m que me busquen en el gajo de Juan Manuel Roca o al sur del Capanaparo, ms all de toda ciencia, horneando pan con Germn Pinto Saavedra: Tulia Restrepo, si viene la guerra de seguro no tendr tus ojos . Me ir con William Ospina por la lnea amarilla a fundar patria lejos de la huesera fratricida. Temprano, le caeremos a Rafael del Castillo en su castillo acompaado de Joe Broderick y Nicols Suescn. Muy cerca de lvaro Miranda con su caimn de muelas de oro. Amo a Colombia, pero le condiciono mi lado en la cama. Cuando se acuesta con esa quijada de burro bajo la almohada, me invade cierta incomodidad. Desconfo del Palacio de Nario y del crtel de la guerra. Las oligarquas aptridas se sienten protegidas. Requieren su sheriff, sus bombarderos Stealth, sus computadoras parlantes y sus montajes blicos. Seor Presidente de los Estados Unidos de Amrica y un tantico de Colombia: no me agradan las bases de la guerra. Si ustedes percibieron a Granada como una amenaza para Norteamrica por construir un aeropuerto; No me pida que vea a sus soldados como mansos corceles pastando en los campos de manzanas de Jhonny Appleseed. No s qu mala idea les ronda a los Chicos; cuando estn fuera de casa son capaces de violar a una ametralladora. Necesitan matrimonio y menos drogas. Ahora mismo leo la crnica de sus desmanes. Venezuela es una nacin pacfica. No lo voy a atiborrar de datos y fechas heroicas. Lea nuestra historia, quines fuimos en el siglo XIX, Bolvar, el caso Santander. A lo nuestro, tengo casi la edad de Ambrose Bierce cuando se alist al ejrcito de Pancho Villa. Necesito una oportunidad; usted necesita una oportunidad, todos necesitamos una oportunidad, an no he escrito mi primer cuento. P.D. Regrese a casa a mis cinco hermanos cubanos: Fernando, Ramn, Gerardo, Antonio y Ren. William Osuna

e digo seor para que se mire en el espejo, anude su corbata, vea mundos varios y acomode sus palos de golf. Afuera arden los potes de basura. S que en casa, alguien, quin lo sabe, le ordena el garaje, las herramientas, asegura los peldaos de las escaleras de incendio, refuerza los cables de acero, cuida de sus mapas. Observe: En la calle las manchas de aceite reflejan el gran circo, los enormes edificios: pasa el guila americana, los muchachos partieron temprano en sus carros de guerra, cantan a las estrellas y a un sol rojo de vivo alacrn. Maana matarn, morirn, regresarn como medalla o bolsa plstica. Usted no lo percibe Wallstreet est a punto de sonar el martillazo de la ruina. La multitud sabe que el portaviones Arizona naufragar en la tormenta que viene, con sus generales y su arsenal nuclear. Ayer lo so, usted no reconoca las aguas de su origen, el canto blues, lamentos de algodn en campos de lejana, los muchachos del klan blandan sus antorchas por los pasillos de la Casa Blanca; el gang de Jhon Smith arrojaba las cenizas del barrio Chorrillo lejos de las costas de Panam; en un camin de mudanza se llevaban tierra mexicana: los senadores celebraban a dos manzanas del Congreso de los Estados Unidos los funerales de Puerto Rico, Filipinas y Santo Domingo; en el medio tiempo del Super Bowl, exhiban hasta el infinito los minutos finales de Allende , los Rockets incendiaban el Palacio de La Moneda, la escena se repeta y se repeta en pantalla gigante, Doris Day era una linda chica: en el asfalto, quemaban conchas de naranjas, residuos de la vieja Babilonia: la multitud haca fila para fotografiarse con el Kennedy, por un dlar te prestaba su gorra militar, por varios, detrs de la cortina, te mostraba su crneo agujerado; a seis manzanas de distancia de ese evento, en las puertas de un teatro abandonado, Abraham Lincoln haca lo posible: forcejeaba frente a la taquilla, trataba de impedir la venta de boletos, los actores resignados trabajaban para un pblico ausente- En el aire giraba la rueda del lucro. Harry S. Truman bailaba polvo de estrellas sobre una nube radioactiva por las noches de Japn. Vagaban los hippies por el pas de las inmensas autopistas y del acero. Muchacho, en la radio colocan tu cancin. De nuevo haban perdido la estelar contra la gran maquinaria y los toneles de qumica. Alguien lija listones de madera para millones de fretros en los aserraderos de Louisville. No s quien pondr los muertos. Ustedes son de cuidado. Presidente le repito lo de El Chorrillo fue bestial. La humanidad no olvida, sabe de la masacre contra la poblacin civil en los lugares de Hiroshima y Nagasaski. Resulta difcil comenzar de cero. Ah se perdi lo humano, por culpa de sus predecesores, los muchachos de mi cuadra llaman a la nacin del viejo Whitman, Criminalandia: un ejemplo: Guantnamo surge como consecuencia de un botn de pirata y garfio, arrancada a Cuba en 1902 mediante la enmienda Platt, captulo contemplado en la constitucin de su pas; en la actualidad, es una cabina de torturas, criadero de huesos, documento del horror; Quin me dice que respecto a Colombia no suceder lo mismo? Le obsequio este dato: antes de usted asumir la presidencia planificaban asesinar al Presidente de m pas, no s si ratifica esa demencial agenda . Hablo de sus antecesores, Jorge doblev y su secta de skull and bones, es claro. Si le dije seor, es por principio de familia, costumbres parroquiales heredadas de mis padres. Espero merezca el trato epistolar: ningn seor va por el mundo arrojando bombas, destruyendo ciudades, mutilando nios, quemando arrozales, el trigo y la sed de la gente. Escuche testimonios, la polvareda de Gaza, la destruccin de Bagdad.

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Testamento
Sergio Alves Moreira
Cuando yo me muera. Puede ser por una enfermedad grave. Que no me lleven a una clnica. Que me lleven a un hospital pblico, a seguir viviendo, a seguir viviendo, o morir. Yo exijo que se me respete el derecho de una asistencia mdica gratuita, yo estoy en contra de los antros gangsteriles de la medicina privada. Los ricos, los saqueadores paguen ellos los lujos de las grandes clnicas, pero el pueblo tengamos hospitales decentes y gratuitos. Hospitales decentes y gratuitos. Hospitales decentes y gratuitos con personal mdico decentemente pagado. Yo antematizo una Federacin Mdica de gangsters y en ella a los Nateritas que se oponen a un programa de salud para los no ricos como Barrio Adentro y ste debe extenderse a toda Venezuela. Yo antematizo a los Nateritas y a los medios de comunicacin igualmente a los Porras y Velascos porque para unos y otros los mximos valores son el mucho dinero y el poder, no la vida, la salud y la alegra. Cuando yo me muera. Puede ser por un tiro o de un accidente.

Escribir es una cosa que le ocurre a uno como amar o morir

(Conversacin con Stefania Mosca) Enrique Hernndez-DJess

Hay otra hiptesis. Decididamente: no quiero curas ni cruz en mi entierro, que dos mil aos y la cruz no ha salvado al mundo, pero ha enriquecido a legiones como la maquinaria mercantil del Vaticano, ha parido a Bush, Blair y Aznarcito. Si tengo entierro, si pueden canten la Internacional y Grndola, vila morena. Luego trenme al mar con una piedra al cuello o al sucio y deprimido Guaire que est ms cerca.

Caracas, 30 de septiembre de 2003, las nueve de la noche. Escribo en castellano porque veo me quedar aqu. Tal vez escriba este discursito en portugus, tambin, sin esperanza. 40 A Plena Voz Sergio Alves Moreira, portugus y solidario.

tefania Mosca, con palabras desgarradas y sinceras, va describiendo los vasos comunicantes que le han tocado todas las fibras de sus observaciones y las representaciones de los pequeos mundos en el poder del tejido social, en los contenidos de seres despiadados, en el drama diario de la vida representando valores distintos y variados en forma de enanos, voyeristas, polticos, creadores y criaturas que hablan desde la gran carpa circense. El Domador, en la felicidad del circo penetra y da en el ojo la crtica aguda del acontecer, del paso del hombre en la banalidad, en la ineficacia, en el sentido del absurdo cotidiano, la realidad de la realidad. Stefania logra

con un barroquismo potico, cautivar a sus personajes en un arco de sentimientos, quienes mediatizados de tpicos sociales los envuelve en el lenguaje atento, reflexivo, profundo e ingenioso, vislumbra lo que est en el borde, logrando hilar la palabra visual, cinematogrfica, lo que Carlos Contramaestre llamaba la palabra en el espacio cotidiano del ser-. Son correspondencias de los elementos con la vida, con su pulsin bsica, aquella misma que la potencia y la concibe. En esta conversacin pasamos por su infancia, alrededor de telas y botones, el mundo meditico que la toca profundamente y sus palabras sabias.

EHDJ: Una de las cosas ms importantes es la infancia de los escritores. Algunos inventan historias que les ocurran, otros hablan de sus lecturas a los ocho aos, lean La Montaa Mgica, y no los cuentos que les correspondan por sus edades, desde diversas partes, en Maracaibo, Ciudad Bolvar, Valera, Barquisimeto, Mrida, se la pasaban como buenos fabuladores y evidentemente como unos mentirosos llenos de fantasmas, sueos y enfermedades. Cmo es la infancia de Stefania? SM: La infancia es distinta en cada edad. Lo que uno preserva

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de la infancia lo va descubriendo toda su vida. Yo tuve una infancia muy contemplativa. Las imgenes en la memoria es la de una nia de trenzas cuando est parada junto al barandal de la entrada del Palace Corvin, que poco tiempo despus caera en ruinas tras el terremoto de Caracas (1967). Recuerdo el barrio de Chacao. Me desplazaba en el edificio donde tena mi mam su tienda de modas. Ah transcurri parte de mi infancia. Una infancia muy elaborada en la soledad, as que tuve mucho tiempo para leer lo que no deba leer, para tocar lo que no deba tocar, para hacer pequeos rituales de juegos. EHDJ: La mayora de los escritores hablan de su infancia rural, y es lgico, casi todos provienen de la provincia, y conocen de sus montaas, ros, pjaros, rboles, y conocen del canto del colibr y del movimiento de las alas de los pjaros. Tu infancia son las telas, los botones, edificios, el mundo urbano y tambin conoces el canto de los pjaros y el movimiento de las ardillas. SM:A Caupolicn Ovalles le gustaba citar un parlamento de Seres Cotidianos. Yo vi una gallina viva a los 17 aos. Es cierto, yo me cri en un apartamento, con infinidades de familias, una enfrente de la otra, y sin embargo yo creaba un mundo ntimo donde la individualidad era la interioridad, se desarrollaba en las gavetas de mi mam, el closet de mi padre,

y poda hurgar la biblioteca de mi hermano a placer. Claro, era cuando l no estaba, porque a mi hermano no se le podan tocar las cosas, y entre sus cosas estaban los libros, y yo los jurungaba a pesar que mi hermano me llevaba 14 aos de diferencia. Eran libros de anatoma, los primeros libros de patologa, l estudiaba medicina, vea el cuerpo humano, sus dolencias, sus enfermedades, yo a pesar de no tener ninguna formacin me meta en esos libros hasta llegar a Aristteles, Platn, los grandes clsicos de Aguilar que forman parte del acervo de las familias pequeos-burguesas europeas, cuyos valores mis padres rescataban de una manera anacrnica. Pasaba muchas horas sola, lea clandestinamente. Ese apartamento era un espacio de descubrimientos, de tesoros, y muchos tesoros los iba revelando desordenadamente como por pequeos azares. A lo largo del tiempo los fui comprendiendo, ensamblndolos con un conocimiento ms formal. EHDJ: Cuando llegaron tus padres a Venezuela a qu se dedican? SM: Mi madre era la duea de la boutique, mi padre era vendedor viajero, lleg a vender joyas y zapatos. Era fabricante de zapatos, fue uno de los primeros que hizo, ac en Venezuela, zapatos de semicuero, eran muy buenos para los barriales, y con eso logr recuperarse de todos los gastos que la boutique causaba.

Cuando mis padres llegaron al puerto de La Guaira, los asignaron al estado Aragua, en Maracay, ah mostraron lo que tenan para hacer, un desfile de modas, mi padre haca los zapatos, y mi madre los vestidos, los abrigos eran de piqu, era una moda con visin tropical. Pero a pesar de que se viva en Maracay, las seoras preferan las pieles de zorro de los abrigos autnticos. EHDJ: Qu ancdotas y vivencias tiene una nia en un taller de costuras. Con los botones, con las telas, con todo aquello que cubre el cuerpo y lo embellece? SM: Detrs del taller de costura que tena mi mam con unas ocho operarias, costureras, personas encargadas de la plancha y de los remates a mano, atrs estaba un balcn, en ese balcn yo acumulaba los restos de los patrones, las telas, los recortes, y las bobinas torcidas. Tena una coleccin de bobinas extraordinarias. Con esas bobinas haca juegos, muecos y legos. En ese balcn completamente escondida viva el mundo. Estaba enterada de los rostros que llegaban al taller de mi madre. Realmente era muy feliz en mi refugio, me salvaba de las clientes de mi mam, y me salvaba tambin de la soledad de la casa. EHDJ: En esos espacios se inventa la literatura. Son estos personajes los que abren tu pasin literaria, o es la eterna soledad la

que converge en palabras todos los personajes de tus cuentos y de tus novelas? SM: Desde pequea yo quera ser escritora. Cuando bamos de vacaciones al Hotel Cumboto, las amigas de mi mam me preguntaban Stefania qusers cuando ests grande- Y yo responda tranquilamente que iba a serescritora. Y ya ms adolescente a los 14 aos, en ese mismo balcn, creo que ah, estaba aprendiendo a ser una espectadora, y me toc ser testigo del mundo que giraba a m alrededor. Lo mismo ocurra en las mesas servidas por mis padres, se tomaba vino, se coman alimentos con albahaca, se hablaba italiano y se cantaban canciones de la guerra italiana durante horas. Yo me asomaba a la ventana, y lo de afuera era otro mundo, hablaban en castellano, un mundo de gente de piel de color, ajeno, al que se desarrollaba, o que se representaba en mi casa. EHDJ: En ese refugio de la soledad, en ese balcn, ese laboratorio demiles de personas que pasaban y se identificaban contigo. SM: Yo siempre he estado, y creo que todos estamos en una ventana, observando el afuera, que cada vez se nos hace ms extrao. Es ms familiar el mundo que se reproduce mediticamente que el mundo real. EHDJ: Lo que si es real, es que la perspectiva de lo humano como

un colectivo tangible, de segundo a segundo, convive con la realidad. Salvador Garmendia nos ense y describi con su palabra los pequeos seres que somos en nuestros entornos, qu tratas de hacer con el lenguaje? SM: Lo nico que he tratado es de relatar la cotidianidad que se nos impone en la ciudad como mbito de consumo ms que de contacto. El hecho de que yo viva en un edificio de 18 pisos, donde habitan por lo menos 150 familias, en donde cada una de ellas se desconoce, y vive la ilusin de que en su apartamento de 100 metros cuadrados, son o estn solos. Sus intereses, su individualidad. La gente realmente vive la soledad, vive el miedo al otro, esa pequea tragedia cotidiana tiene expresin adems en lo que se ha hecho pblico, es la invencin de lo humano como son el amor, la risa, la tragedia, esa terrible pregunta que tenemos todos los seres humanos entre nosotros, ese deseo de inmortalidad, cuando sabemos que somos absolutamente efmeros, esta contradiccin crea esa paradoja, esa pregunta existencial que sostiene la vida, queda reducida en los espacios de los centros comerciales, a una ciudad enajenante cada vez ms. Las grandes metrpolis estn colapsadas, en todas partes del mundo, no solamente Caracas. Esa enorme soledad de la multitud me conmueve muchsimo, y creo que la extensa banalidad que ha filtrado los mecanismos espi-

rituales para explicarnos la vida, es tambin una tragedia bastante desoladora, en el sentido que es muy difcil desentraar la salida, todos estamos presos all, cada vez ms es una marca fetichizada, banalizada, ocupando espacios, lo que deberan ser los contactos trascendentes. EHDJ: Aunque en realidad tenemos dos clases sociales, una clase media que siempre estuvo en el poder y una clase que siempre fue marginada y que juega otros valores hoy en da con una conciencia social, con servicios que nunca tuvieron: agua, electricidad, cloacas, medicina, cultura, educacin. Y aparece en nuestro entorno, ahora con ms capacidad de accin y con todos los derechos que le corresponden a un ser humano. SM: Ahora esa clase media y esa otra clase se confunden con una tabla de surf, o con unos zapatos Nike, usan los mismos productos, y as sucede en Santa Elena de Uairn, en San Fernando de Atabapo o en Cabimas, las mediaciones se han recubierto de ciudadana, ojal fuese de ciudadana. La ciudad la han expandido, penetrado hasta en la convivencia ms provinciana, y siento que las grandes literaturas son una expresin de la pobreza, y es esa pobreza marcada alrededor de las grandes ciudades, tiene las mismas claves de identidad en toda Latinoamrica, contiene el germen de lo que podr ser la consolidacin de la in-

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tegracin en nuestro continente. Este testimonio est en la calle, yo si creo que hay un momento en que convive con nosotros gracias a la flexibilidad social que existe en Venezuela, a pesar de que est en el fondo muy entorpecida, para sesgarnos, para no ver al otro, para no ver al pobre, para no percibir al excluido. Este cambio humano que ha sucedido en nosotros desde el principio de este siglo, hasta aqu, de las manos del proceso revolucionario, nos ha hecho permeables en lo que somos, y cuya raz, est justamente en esa estructura, hacer vivir el pueblo excluido. Adems, tiene en sus manos, no solamente la raz brbara, y digo la palabra brbara contra la palabra civilizado, tratando de recuperar en lo brbaro nuestra realidad, nuestra esencia, nuestra luminosidad, esa vivencia de 40 aos de 50 aos de los excluidos urbanos, nos han hecho muy resistentes a lo que se les da como informacin. Hablando de la modernidad, otro modelo que no cuaj, que qued trunco en el pas por reproductor justamente. EHDJ: Los medios se han encargado de desvirtuar la realidad con sus mentiras y el terrorismo meditico? SM: Estamos bajo una dictadura meditica, hemos creado un mundo conectado en el mismo espacio a millones y millones de seres humanos, creo que esa pobreza nos ha creado una estructura,

una arquitectura, una cultura, una msica, un lenguaje, un no de resistir al mensaje meditico, o a la accin que los describi. Ese modo ha sido la clave del retorno a la democracia en los das 11, 12 y 13 de abril. Era absolutamente casi tribal, casi Caribe, una red horizontal pendiente del pas. Sucede cada vez que se mueven los pueblos de Amrica Latina, estn resistiendo e imponiendo otras formas del poder, afortunadamente dentro de las claves democrticas, eso es algo que deberamos defender a ultranzas. Para el venezolano es algo muy natural el estado de la democracia, ese es un aval que tenemos. A mi me sorprende lo que sucede da a da en este pas. Antes haba un silencio tan oprobioso de lo real latinoamericano y de esas soledades de nuestros pases. An hoy en da no tienen un intercambio en lo cultural. Esa es nuestra realidad con un sustrato, an neocolonial muy fuerte. Tener la conciencia de nuestro estado perifrico nos da mucha fortaleza. EHDJ: Y as es cmo surgen estos frescos del poder y la corrupcin, tema central de Mi pequeo mundo. El poder y el espectculo tema de El circo de Ferdinand, y el poder y la soledad tema de la prxima novela que ests escribiendo. SM: El circo de Ferdinand, La reina del placer y Estrategias de soledad, que sera esta ltima entrega que voy hacer, fue una propuesta que comenz como suelen darse las

cosas, por intuicin, por coincidencias, ese azar objetivado del que hablaba Breton. Yo no creo en la racionalidad, la veo como una herramienta, para crear un orden, para crear verosimilitud. Los contenidos, la posibilidad de una forma, es la obligacin de cada novela, se dan de una forma ms hibrida, ms compleja, tiene que ver con el azar, con el ensamblaje y con mi presencia. Vi en la necesidad de plasmar lo que la modernidad signific en la tradicin cultural, en la que estamos inscriptos, y me pareci que la obra de Toulouse Lautrec, un marginado, quien tena una marca fsica muy fuertes, no como la que impone el modelo de belleza, la perfeccin, las nias se mueren de anorexia, vomitan cinco, seis veces al da, se aplican diurticos, sufren, se tienen que operar, se ponen implantes, es una cosa pavorosa, ya sabemos la enorme tragedia en que vivimos. El cuerpo es muy sensible, es nuestra capacidad de perfeccin, y esa perfeccin est tan mediada, tan penetrada, que separa el cuerpo de la experiencia de la vida. He escogido esos espacios para tratar y para hilar bastante grotescamente las estructuras de dominacin, en un lenguaje un poco carnavalesco escog tres obras de Toulouse Lautrec. En Mi pequeo mundo es La Reina del Placer, es una bailarina de Can Can, que le besa la calva a un banquero, no es como se ha hecho clsicamente en este uso de las imgenes. Yo quise mostrar como la imagen poda

contener todo un relato, pero no el relato del pintor y de la imagen que existe, sino del espectador, es la visin del que traduce la imagen, desde un punto de vista muy rutinario en la ciudad de Caracas, con lo que hemos vivido, aparecen personajes que quizs todos reconozcamos. Hay una critica a la estructura del poder, una gran parodia de los mecanismos de dominacin, y una puesta en evidencia, tambin, de la pregunta sobre lo que nos representa, que forma parte de esa triloga, esa triloga est protagonizada por un pintor, y su amigo que es el que traduce formalmente su testimonio, es decir, que se queda un poco con la autora, cada uno de los personajes hablan, es una estructura muy coral, que juega a la parodia y al humor como crtica. Los cuadros de Toulouse Lautrec: La reina del placer es en Mi pequeo mundo, El circo de la Amazona, es de El circo de Ferdinand, es el espectculo como centro del poder, y Estrategias de soledad, es un poco esa estrategia del miedo que determina o crea unos lmites, unos bordes inexistentes en la experiencia de la vida de los que vivimos este siglo XXI. EHDJ: Toulouse Lautrec, es un mundo muy francs, los personajes estn ligados al Can Can, al caf, a las terrazas, a los bares, a la nocturnidad, es el gran festn SM: Y quizs tambin la gente que vive cosas que no vive cotidianamente

EHDJ: Si, pero su vestimenta, sus sombreros, sombrillas, ah hay todo un mundo de belleza francesa, es una atmsfera que Toulouse Lautrec plasma, logrando crear ese ambiente color pastel, marrn, en cambio nuestro trpico tiene un color brillante, blanco, luminoso, clido totalmente, son dos mundos distintos. Cmo llegaste a relacionarlos? SM: Nos inscribimos con demasiada facilidad a Occidente y con una facilidad selecta, es decir, asumimos que somos parte del centro, o parte de la civilizacin occidental, empezando por nuestra lengua, es una marca enorme, eso fue un desvinculamiento que ha subsistido desde la incidencia africana en nuestras culturas, eso que marca el Caribe, y que no tiene un relato, no hay un relato. Occidente no tiene ese relato, sino tipificndonos como exticos. Y nosotros reproduciendo lo que Occidente ve de nosotros. En Mi pequeo mundo, pregunta Sheila - Cmo ramos antes de ser vistos?-. Esa es la gran pregunta que tenemos enfrente, es la gran pregunta que visualiz Simn Rodrguez Inventamos o erramosHacer una crtica al poder, era hacer la crtica, a ese modelo que reproducimos y reproducimos, en el caso cultural a nuestras referencias. Los estudios humansticos no pueden subsistir dentro de la ortodoxia acadmica, si no se dan referencias prestigiosas dentro del orden cultural occidental, es decir, si yo hago una auto referencia

en una obra que hable de el llano, eso no va a tener validez, sino en la medida en que yo diga que el llano para Wittgenstein significa lo plano, aunque sea estupidez, eso se insertar en el mundo. Estoy hablando desde un punto de vista muy elemental. Quiero decir que nosotros estamos en donde se sita la escogencia de esa obra, es el desacomodo y el nacimiento de otras formas, es la firma visual, grfica, masificada de la creacin, y esto me permite hacer esa crtica al poder, justamente porque relata desde siempre una imagen que nosotros percibimos, hasta ahora algo que nos valida en el mundo. Estas tres novelas quieren ser la prueba de la invalidez del mundo, o de la inexistencia, la falta de cohesin del poder, que nos estructura como naciones, creo que ese es un sustrato que est all, pero eso son obras como Gaudynightlife, por ejemplo es un bar con espacios vacos, el vaco como punto de fuga era una de las tcnicas de Toulouse Lautrec, aprendidas de la grfica japonesa, el vaco como parte de la obra, como centro de la obra, as pasa en El circo de Ferdinand, instituir los personajes que ah estn, son todos desconocidos, ustedes saben quien es una contorsionista, quien es un domador, quien es el bebedor de una barra, la soledad que hay en un bebedor, no es el alboroto que se ve en el Moulin Rouge, son unos personajes casi alargados a lo Greco, con las bocanadas de humo, que estn sentados en la barra solitarios, vien-

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do un escenario vaco, ese escenario vaco de pintor-narrador, se le ve como el escenario donde va aparecer Sheila, que es el amor, supuestamente. EHDJ: La paradoja est en ese escenario vaco de cmo la literatura venezolana estuvo ligada a un mundo de bares, lo que fue La Repblica del Este, y la infinidad de escritores que se vieron all, y son muy pocos los que tocan los temas de ese mundo, ms bien escriben como europeos, quieren escribir otras historias que no corresponden a su realidad. No es que hay que vivir un realismo ni hacer un nativismo, no se trata en absoluto de ver las cosas as. Ellos no han hurgado un poquito estos mundos. Hay demasiada pretensin en esos autores nuestros y se han olvidado de autores que si tienen que ver con el pas como Salvador Garmendia, es el submundo cotidiano de la clase media desde el traje HRH hasta la alienacin y el humor. Tambin Gallegos, quienes crean una literatura para la vida que va a quedar para siempre, hay otros escritores que son contemplativos, y que no van a pasar, la historia es muy cruel, los va a limpiar muy rpido. Cmo dejar un testimonio de lo que ocurre en nuestro mundo? SM: El testimonio hoy en da es el gnero favorito de las editoriales, la carga testimonial valida una novela su capacidad de cronicar (como dira Laura Antillano) la vida, pero yo me atrevera a de-

cir que el verdadero desafo de la escritura es recuperar lo real, pero no la referencialidad de la crnica, sino la preeminencia del presente. Es ms complejo, no es tan fcilmente deslindable. Yo he jugado siempre a barrer los gneros. Para m es muy obvio que todos los mecanismos de representacin estn agotados, yo no me siento a escribir un cuento, pensando que yo voy a poder hacerlo como un declogo de Quiroga. Ya s que es mentira, pero no solamente que es mentira lo que le en otros libros, y me hace a la vez ser vctima de esos libros como entendi Cervantes, y sucede con todas las mediaciones. Somos ahora vctimas del simulacro de esa representacin que pasaba en los libros, que se ha hecho real. Nosotros vivimos dos veces el desengao, nos toca un doble desengao, en cuanto a creadores. Las vanguardias aceptaron muchsimo las figuras, los puntos mgicos que daban la representacin en cada uno de los gneros y de las expresiones estticas que se prepusieran tanto en la msica, como en la pintura, como en la arquitectura, se superaron las formas, y surgieron nuevos formatos: la fotografa, la grfica masiva, mucho ms difciles de deslindar de ese yo romntico, que era el protagonista, el creador, base de un individualismo terrible, todo eso est en duda. Solamente el hecho que yo pertenezca a un mundo que me informa en segundo a segundo registrando los hechos en vivo, pero la accin

meditica global inmediatamente lo deforma. Por ejemplo, me dicen que estn matando a la Bhuto en Pakistn, pero por qu la matan, eso empiezan a montarlo, desde el mismo segundo que suceden los hechos. La cultura que nos envuelve, he all la gran pregunta, y creo que tenemos la conciencia, ya de lo que nos representa no nos representa, entonces qu es lo qu representa. Esa es la gran pregunta que cualquier creador se hace ante su medio de creacin. Un msico que se sienta a escribir, ya no va poder hacer una simple Sinfona, no solamente porque la vanguardia rompi y propuso otras formas, sino porque l mismo percibe los lmites de algo que antes era indudable. El libro pas de ser un referente casi sagrado a esto ligero de la novela que vuelve con toda tranquilidad a la verosimilitud de la historia. Hoy en da est tan banalizado, que un autor tiene que escribir dos novelas al ao para ser un gran autor, el mercado editorial est absolutamente monopolizado, y el autor es una mercanca menor de su creacin, tenemos que ir contra eso. Esto lo padecemos. EHDJ: Y los gneros? No es cuestin de que si todo esto son cuentos, son crnicas, para mi son cuentos. Yo quiero recuperar la accin, y la accin como parte de narrar la memoria. Estos textos me los propongo como cuentos: no como crnicas, no como referentes inmediatos que

se agotan en lo real, al contrario, en mis cuentos, el referente inmediato crea un concepto abstracto, apuntan a otra forma de percepcin. Son cuentos divertidos, crnicas divertidas o relatos divertidos, o pequeos ensayos divertidos, o pequeos aforismos divertidos, algunos no son pequeos, la brevedad no siempre es una virtud, pero a veces si una iluminacin, a veces se da, predomina la imagen, t ves algo y lo capturas inmediatamente. EHDJ: Stefania ya no somos los chamos de los 70 y de los 80. Qu le dices a los jvenes escritores, qu les propones? SM: Yo parto del principio que uno no es ejemplo de nada, creo justamente en la condicin de escritor. Pero a los 50 aos, despus de haber tratado un buen tiempo

de ser fiel a mi voz, creo que lo que debe hacer un escritor es justamente eso conseguir y respetar su voz propia, y para eso hay que tener mucha libertad, mucha libertad interior, mucho coraje, porque la voz propia a veces desdice al canon literario, y nos es muy escabroso a veces ir contra los prestigios hechos. Respetar la cadencia, por respetar lo que sus ojos ven, no la pretensin literaria, no lo que ven en los otros libros. Para m particularmente, la parodia es consustancial a la novela. Tenemos una muy fuerte tradicin cultural encima que nos domina y la mejor manera de liberrnosla, es criticarla a travs del humor, esa es mi opcin, esa fue la opcin que yo consegu. No puedo decir que este es el camino para todos, pero si me atrevo a afirmar que la voz propia es lo nico que puede salvar y perpetuar a un escritor.

EHDJ: Y cmo se llega a la voz propia? SM: Es una experiencia de vida y es una aptitud. Por ejemplo, en Argentina todos son muy buenos escritores, todos son muy buenos narradores, en Colombia, en Venezuela, todos tenemos herramientas, pertenecemos a una tradicin cultural, en donde podemos expresarnos perfectamente dentro de los campos literarios. Sin embargo, hay textos que solo significan en nuestro tono, all es donde debemos reincidir. Soy una lectora atenta, que vibra y se asombra ante la eficacia de tan pocas palabras. Las mismas palabras: ausencia, ferico, noche, ella, cuerpo, penumbra, nostalgia o miedo? Escribir es una cosa que le ocurre a uno, como amar o morir.

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APV

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Gritos desde los camerinos
Apuntes sobre la presencia GTBL en nuestro teatro
Elio Palencia N.

uando era muchacho, en un quiosco de peridicos tropec con el provocador titular de una portada de revista: La homosexualidad invade el teatro. Tan escandaloso encabezado no era ms que la estratagema publicitaria para resear un Festival Internacional de Teatro de los de ms alto nivel que se haya hecho en Venezuela. Era finales de los aos setenta y resonaban los sucesos de Stonewall y del entonces llamado Movimiento de Liberacin Homosexual que, por supuesto, permeaban con novedosas propuestas las artes escnicas. Y esto viene a colacin para afirmar que si en nuestro pas hay un mbito que puede sealarse como de avanzada en trminos de presencia de la diversidad de gnero, ese ha sido indudablemente el teatro. No slo en la voluntad activa de visibilidad y reivindicacin GTBL, sino en el ejercicio de convivencia que ha funcionado tradicionalmente entre su gente. Por mltiples razones, las jvenes generaciones de activistas GTBL e incluso de las propias artes escnicas! apenas si tienen noticia de tales esfuerzos y caminos recorridos. Es comprensible: las fuerzas conservadoras no slo de derechas, sino tambin de cierta izquierda desactualizada- han contribuido al acallamiento de tal memoria. Cmo extraarnos si hasta hace slo pocas dcadas ser de izquierdas y homosexual se tena como una contradiccin, que no pocos creadores sufrieron en una angustia casi esquizoide, hurgando entre las fronteras para poder conciliar voluntad de justicia social y opcin sexual? Hace muchos aos, el dramaturgo y cineasta Romn Chalbaud deca a propsito del compromiso de los creadores teatrales: Hay que gritar. Desde los camerinos, tenemos que gritar. Y al decir gritar hablaba de contundencia, valenta y belleza sobre la injusticia; y la exclusin y discriminacin por gnero u opcin sexual tambin tena gritos que emitir. En los aos 70, autores como Isaac Chocrn gritaron con piezas como La Revolucin en la que el maestro Cabrujas interpretaba magistralmente a un homosexual reprimido y el primer actor Rafael Briceo a un travesti harto de un pas en el que no pasaba nada; El Nuevo Grupo produca Sabor a miel, La mxima felicidad y Las amargas lgrimas de

Petra Von Kant; el teatro Las Palmas exhiba la versin criolla de Los Chicos de la banda y el grupo Rajatabla mostraba con belleza el beso de dos hombres, uno de ellos Federico Garca Lorca interpretado por el gran Roberto Moll- en la reconstruccin de los ltimos das del poeta granadino partidario de la Repblica Espaola, es decir, de izquierdas y homosexual, razones ambas por las que, se dice, fue asesinado a manos de los fascistas. Durante los ltimos cuarenta aos, con textos forneos o locales, con desparpajo o discrecin, nuestra escena ha gritado la existencia y exclusin de individuos pertenecientes a un colectivo deseoso de salir de la sombra. Gritarlo como homosexual, gay, lesbiana, marimacho, mariposa, parcha, maricn o tortillera, con pluma o sin ella, con humor o densidad, con poesa sutil o descarnada, a fin de confrontar el silencio pretendido por las tenaces fuerzas conservadoras. Gritos estos, en su mayora, respetuosos, conciliadores y progresistas, con proyeccin esttica, a diferencia de aquellos emitidos con equvoca idea de modernidad por los mass media, que cuando han utilizado la imagen GTBL ha sido generalmente para la denigracin y el afianzamiento de la discriminacin para causar risa o villanizarles (La loca frvola y maluca de telenovelas, los chistecitos homfobos de las afortunadamente desaparecidas Gaitas de las locas, etc.); una presencia reaccionaria similar a la del actor del piel oscura o de rasgos indgenas, que salvo escasas excepciones- durante aos

fue circunscrita a la interpretacin de sirvientes resignados o malvados delincuentes. En nuestros escenarios, no. Por supuesto me refiero a aquellos de voluntad artstica y respeto comprometido con el espectador, no esos donde ha privado el mercantilismo, los cuales han reproducido -y reproducen an- la nomenclatura inescrupulosa de la industria del entretenimiento. Lamentablemente, la cantidad de personas que ha podido participar de esos mbitos de goce esttico y reflexin sobre problemticas GTBL, no ha alcanzado niveles masivos, y no por ser destinados a una lite socioeconmica qu ms quisiramos los teatristas que llenar nuestras salas!- sino porque an hay un camino a recorrer en el acceso de las mayoras al arte y su dialctica para el conocimiento y el progreso social. Entre los aos 80 y 90 fueron muchos los autores nacionales que hablamos de diversidad, pero a los hacedores del teatro -un arte efmero- nos ha resultado difcil guardar su registro sin el apoyo institucional: los textos no han sido editados ni promocionados en la proporcin en que se ha requerido, ni las grabaciones audiovisuales cuando las hay- han llegado a medios de mayor alcance como la televisin o el cine, pero la memoria de hacedores y espectadores puede dar fe de este hecho. A principios de los 80 destacaron las propuestas de los grupos como Theja y Autoteatro con Jos Simn Escalona y Javier Vidal a la cabeza. Tanto la dramaturgia, como la plstica escnica y el arte

del actor, fueron frontales en la voluntad de reivindicacin homfila en producciones como Cuatro Esquinas, Hermes Bifronte o la triloga de Calgula, Salom y Marilyn, entre otras. Asimismo, en los performances del desaparecido creador Marco Antonio Ettedgui. Durante la aparicin del VIH-SIDA -hecho que desde algunos puntos de vista signific la retraccin de hallazgos de las fuerzas progresistas en el mundo y, por ende, del Movimiento GTBLfue el teatro el sector ms movilizado, no slo para desentraar y denunciar las consecuencias de salud pblica, discriminacin y alarma social producidas por este flagelo que durante sus primeros tiempo fue identificado con la comunidad gay, sino incluso para convocar a la sociedad civil a organizarse para la informacin, prevencin y apoyo a los afectados. Escrito y sellado (I. Chocrn), El ltimo bronch de la dcada (D.Osorio), Anatoma de un viaje (M. Purroy), Jeffrey... no ms sexo (P. Rudnick), Habitante del fin de los tiempos (J. Gavlovski), as como mis textos Habitacin Independiente para hombre solo y Arrncame la vida son slo algunos de los ttulos de piezas teatrales que referan en nuestros escenarios personajes y conflictos relativos a la pandemia y a parte del colectivo GTBL. En mi trabajo dramatrgico, algunos estudiosos han identificado ciertas recurrencias, entre las que destacan la indagacin en lo que podramos llamar la venezolanidad -mapas ntimos y colectivos- y en el tema del gnero, tanto en la posicin

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de la mujer como en la diversidad sexual o la condicin de extranjera. Debo asumir que tales temas me han inquietado para propuestas estticas y cuestionamientos ticos a travs del teatro y han sido esenciales en la liberacin de mi imaginario. Mi primer texto, Detrs de la avenida (1988), muestra el encuentro entre un estudiante de Letras y un travesti que ejerce la prostitucin. A partir de all, consecuentemente me ha interesado adentrarme en personajes GTBL: en Del alma querida (1996) se presenta una periodista lesbiana y el conflicto con su madre; en Habitacin independiente para hombre slo (1991) un par de homosexuales de la clase trabajadora conviven con los dems habitantes de una residencia; en Arrncame la vida (1995) el tema del VIH-SIDA es abordado desde la perspectiva de una madre de provincia; en Fronteras una lesbiana barloventea acuerda matrimonio con un homosexual madrileo para poder acceder al status de residente en Espaa y convivir con su pareja. En Escindida (1993), que transcurre en La Habana, un homosexual y socialista decide, a su pesar, dejar la isla como balsero a fin de vivir con su pareja; en Pasajeros (2002) me aproximo al tema del transgnero a travs de un personaje que se ve instado a compartir con inmigrantes ilegales detenidos en un aeropuerto espaol. En las ms recientes piezas, escritas a mi regreso de trece aos viviendo en Madrid, la preocupacin por el atraso y la difcil repercusin en Venezuela de los progresos mundiales respecto al discurso de la diversidad de gnero, me han hecho

retomar con ms fuerza y de modo ms directo esta temtica y su insercin en nuestras particularidades sociales: Penitentes, inspirada en el caso real de un religioso muerto en un hotel citadino, explora en el tema de la culpa y la doble moral, a partir de dos homosexuales de extraccin popular y un sacerdote de la Conferencia Episcopal. El monlogo Como dios manda tambin indaga en la doble moral provinciana a travs de una lesbiana que ha acordado casarse con un amigo gay. La Quinta Dayana, que escarba en la injusticia familiar y el machismo generado por la mujer como cabeza de familia, tiene como protagonista una transgnero venezolana inmigrante en Canad que se asume como lesbiana. Esta pieza ha servido de base para el guin de la pelcula Cheila: una casa pamata producida por la Villa del Cine y dirigida por Eduardo Barberena. En estos textos, como en otros, adems de la presencia del diferente o el excluido social (llmese mujer, nio, negro, anciano, artista, extranjero, homosexual, lesbiana o transexual), me ha interesado la teatralidad, as como la dialctica posible de cara a un espectador activo, con voluntad de ubicarse aqu en nuestros habitantes con sus mapas conductuales y su impronta histrica, con sus virtudes y defectos. Ms que emitir respuestas, he intentado impregnar mis textos de mis propias interrogantes para compartirlas en un escenario, junto al sueo de un mundo mejor, posible desde el autoconocimiento, la adultez y la transparencia.

Para quienes estn comprometidos con el movimiento GTBL en nuestro pas sera importante la revisin de referencias, de enlazar el presente con la memoria, a fin de establecer una dialctica con la historia, el mbito de las artes y los espacios alternativos. Es necesario sumar, no permitir que esfuerzos y discursos se atomicen a fin de consolidar logros, tanto en leyes como en cambios de mentalidad. El movimiento GTBL, an ignorndolo, ha tenido y tiene un aliado en el sector teatral. No sera deseable, entonces, que los activistas de este colectivo estrecharan lazos con los creadores, ejercitaran el goce esttico como espectadores y propiciaran la reflexin y la accin crtica recproca? Recordemos que en un pas como el nuestro las fuerzas conservadoras, a travs de la institucin eclesistica, los rezagos machistas y el acecho mercantilista de los medios, establecen un muro de contencin difcil de franquear, no slo para lograr reivindicaciones GTBL, sino para temas como la interrupcin voluntaria del embarazo o la participacin de colectivos tnicos o tradicionalmente desasistidos en la toma de decisiones. Por tanto, que las fuerzas progresistas se encuentren en la accin es un camino en el que an hay mucho por recorrer. El teatro y muchos de sus hacedores han elevado su voz constantemente. Reconocerlo y valorarlo es tambin reconocernos y valorarnos a nosotros mismos, en la voluntad de gritar por los sueos de una sociedad con ms belleza y ms justicia.

Libia Guerrero Castelln

Ms all de dos grados

Debe exigrseles el mximo de sacrificio a los pases ms ricos, un mximo de racionalidad para el empleo de los recursos y un mximo de justicia para la especie humana. Fidel Castro

l cambio climtico es un tema del cual se habla mucho en este momento con mayor o menor conocimiento del problema de acuerdo al

emisor. Enhorabuena, pues resulta obviamente positivo su dominio masivo por la complejidad del fenmeno, que afecta de manera global al planeta. Hasta hace poco se tena la creencia en el saber popular de que las consecuencias del cambio climtico se padeceran a largo plazo, en un futuro tal vez distante e inalcanzable. Sin embargo, las seales que desde hace varias dcadas viene emitiendo el planeta son

precisas e inequvocas. El cambio climtico lleva tiempo con nosotros y lleg sin retorno a la vista. Las terribles consecuencias que estamos padeciendo, as como las que pronto aparecern, son de naturaleza irreversible en su mayora. Expertos en cambio climtico, advierten que las medidas que se han venido adoptando slo ayudan a mitigar sus efectos, es decir, hacer soportable los distintos trastornos o fenmenos naturales que se presenten.

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No se puede revesar el fenmeno, por esta razn los gobiernos y distintos organismos mundiales hablan sobre la adopcin de medidas de adaptacin y mitigacin. En la Cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro (1992) se reconoci la necesidad mundial de cambiar las actuales formas de produccin con el fin de recuperar las condiciones climticas. En 1992 se logr la aprobacin de la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico, para reducir y estabilizar las concentraciones de gases efecto invernadero en la atmsfera. Pero fue hasta 1997 cuando se firma el Tratado de Kyoto, acuerdo que alcanz por primera vez compromisos concretos para frenar los efectos devastadores del cambio climtico. As se evitara un aumento de la temperatura de 2 C con respecto a los niveles preindustriales, que es el umbral que separa un calentamiento asumible, o casi asumible, de una catstrofe ambiental con daos irreversibles y con un impacto socioeconmico monumental. Vale decir, que desde finales del siglo XIX la temperatura se ha incrementado, elevndose entre 0,4 y 0,8 C en el siglo XX. Finalmente, el Tratado de Kyoto entr en vigor en 2005. Sobre este punto hay que decir que la estrategia mundial global es reducir la emisin de gases efecto invernadero (GEI) (los pases desarrollados son los ms altos productores, por lo que deben llevar el mayor peso) en una cantidad tal que para el 2013 se arroje a la atmsfera 5,2% menos que en 1990. Cabe destacar que casi todos los pases del globo se han unido a esta medida ambiental global, siendo Estados Unidos el nico pas que se ha negado a suscribir el Tratado de Kyoto. Paradjicamente, esta nacin es gran emisora de gases invernadero.

No puede ignorarse que adems de principal potencia imperialista de la historia, Estados Unidos es el sostn del capitalismo a escala planetaria, sistema que ha puesto en jaque la vida en la Tierra. El capitalismo impone prcticas destructivas y poco ticas hasta en el sector ambiental, como si se tratase de un mercado financiero. Es el caso del comercio de emisiones de gases efecto invernadero a travs de la venta de certificados de emisiones excedentarios a los pases que no hayan alcanzado cumplir con su compromiso. Esta modalidad, denominada en el tratado como flexibilidades para que los pases puedan cumplir con sus compromisos, permite la venta de bonos de carbono, otorgando el derecho de emitir CO2 (dixido de carbono) como un bien canjeable y con un precio establecido. Se pueden obtener tambin unidades de reduccin de emisiones a travs del desarrollo de proyectos en pases pocos emisores de GEI. Estos mecanismos aprobados en el Tratado de Kyoto demuestran las contradicciones profundas del sistema. Es algo as como decir: Si usted paga, tiene el derecho a destruir el ambiente, luego lo reparamos. Absurdo. Como igualmente es absurdo el enfoque que tienen sobre el tema algunos expertos ambientalistas, quienes reconocen que es en el mundo capitalista donde estn los problemas, pero de manera irracional dicen que es dentro de ese territorio donde estn las soluciones. Sobre el punto de las flexibilidades que establece el protocolo, es bueno aclarar que Venezuela rechaza este tipo de mecanismo de regulacin, que lejos de ayudar a mitigar los daos al ambiente, atenta de forma perversa la oportunidad de actuar de manera efectiva y mundial ante un problema ambiental global.

Recientemente en la Cumbre de Copenhague (diciembre de 2009) los esfuerzos mundiales se vieron frenados nuevamente al no lograrse ningn acuerdo. Efectivamente, se reiter la necesidad de evitar que la temperatura aumente a los benditos dos grados, pero no se precis la frmula de cmo hacerlo. Naciones Unidas, por su parte, se pronunci porque los pases desarrollados emitan entre un 25% y un 40% de emisiones menos que en 1990, pero stos apenas balbucearon un 17%. No hubo acuerdo alguno. Fue una oportunidad dejada a un lado, un fracaso del cual se tendr que actuar prontamente con estrategias ms amplias, profundas, sistmicas, ms all de los 2 C. Planeta en crisis: capitalismo vs. humanidad Hay que dejar bien claro que las consecuencias nefastas del cambio climtico son producto de los graves desastres que el gnero humano ha ocasionado al planeta. Las sociedades contemporneas, en una inmensa mayora, han adoptado modelos de desarrollo que han resultado fatales para la humanidad, y para la vida planetaria en general. El capitalismo, sistema que se propag por casi todo el planeta, gener un modelo voraz de produccin que consume todo cuanto se mueve y se ve en la tierra. Es un sistema no apto para la vida, la aniquila. Los patrones de consumo expresado en un hiperconsumismo, el despilfarro de los recursos y modelos de produccin canibalistas atentan contra el ambiente y el bienestar de la humanidad. La actual crisis mundial, cuya dimensin es an desconocida, coloca en vilo hasta la existencia mis-

ma del gnero humano, seriamente amenazado en desaparecer. El sistema de produccin y consumo mundial coloca en riesgo el acceso de los recursos naturales para la mayora de los habitantes del planeta. El bloque de los pases ricos, conformado por apenas el 15% de la poblacin mundial, consume de manera desenfrenada el 85% de los recursos del globo. Debido a la alta concentracin de GEI estamos viviendo en un gran invernadero; el aire se calienta por la acumulacin de energa que no es liberada y queda bloqueada en la atmsfera. Esta concentracin modifica el clima y, como sabemos, todo el ambiente est influenciado por las condiciones del clima. La forma como vivimos altera la atmsfera y produce los cambios climticos. Los graves problemas ocasionados al planeta se registran en la variacin de la temperatura global, la desertizacin y sequas, inundaciones, ascenso del nivel de mar a tal punto de que algunas zonas costeras podran quedar totalmente sumergidas, desaparicin completa de ecosistemas y otros eventos irreversibles.

En el pasado, los cambios ambientales se producan de forma relativamente lenta, en miles o millones de aos. Ahora la biodiversidad, por ejemplo, se agota de manera acelerada. A este ritmo, de acuerdo a los expertos en 2050, se habr extinguido ms de un tercio de todas las especies. Hay que actuar pronto para frenar tantos desastres. Convivir con el cambio climtico debe llevarnos a la adopcin de nuevos paradigmas en la enseanza, ya sea sta de carcter formal o informal. En este sentido, la educacin ambiental debe tener un papel fundamental en la poltica nacional que conlleve a la gente a tomar conciencia y responsabilidad. El tema del cambio climtico debe incorporarse como objeto de estudio en la formacin de los ciudadanos desde las primeras etapas de crecimiento, es decir, en la educacin inicial. Educar para la conservacin de la vida. Debemos reaprender, por ejemplo, a usar los recursos naturales, como el agua, tan vital y escasa. Reaprender todo y de manera inmediata. Indudablemente, deber enfrentarse tambin con la adopcin de cambios estructurales en el orden productivo, como por ejemplo el uso

de sistemas energticos ms limpios que tengan capacidad de ofrecer de manera segura su suministro a todos los habitantes del planeta y que potencien a la vez nuevas estructuras de produccin que no afecten el ambiente. Su enfoque de evaluarse desde una perspectiva social, econmica y poltica, con el fin de minimizar sus efectos y asegurar la produccin de alimentos y que el desarrollo econmico evolucione de forma compatible con los recursos que se disponen. Es necesario que el gnero humano se adapte al gran ecosistema de la vida de igual forma como lo hacen los distintos seres vivos que comparten la atmsfera planetaria. Es el mundo posible y necesario, respetuoso de la humanidad y de la naturaleza. El docente y poltico cubano Ral Valds Viv plantea que estamos en el momento de crear un nuevo orden poltico y econmico mundial ante el cese del capitalismo, con la victoria popular y la construccin de sociedades ms lgicas y justas. La humanidad debe tener derecho a imponer ese nuevo orden y al igual que los todos los seres vivos del planeta.

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Indgenas: Entre la dignidad y la resistencia


(Primeros pasos en el Abya Yala)

1492. Cristbal Coln y su tripulacin llegan a tierras para ellos desconocidas, tras un viaje extenuante y agobiador. Sus impresiones acerca del nuevo hallazgo inscriben su visin sobre todos y cada uno de los detalles encontrados desde la gente hasta los ms

diminutos animales. El llamado Nuevo Mundo es una tierra de mltiples sorpresas para los aventureros. El arribo a Guanahan, actual San Salvador, devela la presencia de los indgenas ante la mirada extraada de los recin llegados.

La primera impresin est basada en una especie de dignificacin de los nativos, quienes son observados desde la perspectiva personal cuyo referente se coloca en la figura del europeo, pero con una suerte de idealizacin que luego se transformar en algo totalmen-

te contrario. Respecto a estas primeras visiones, el fraile dominico, cronista de Indias, telogo y luego obispo de Chiapas, Bartolom de las Casas (1474P-1566?), en su libro Vida de Cristbal Coln cita: Todos de buenas estatura, gente muy hermosa, los cabellos no crespos, salvo correntios y gruesos, y todos de la frente y cabeza muy ancha, y los ojos muy hermosos y no pequeos, y ninguno negro, salvo de la color de los canarios, ni se debe esperar otra cosa, pues estn Leste Geste con la isla del Hierro, en Canaria, so una lnea; las piernas muy derechas, todos a una mano, y no barriga, salvo muy bien hecha No obstante, esta hermosura no se ve manifestada solamente en los lugareos, quienes en un comienzo dan una bienvenida bastante agradable a aquellos hombres que han arribado visiblemente agotados tras la larga travesa. Pronto las bellezas naturales de estas nuevas tierras plenan la vista de los extranjeros. Multiplicidad de especies y una magnfica variedad de plantas, frutas y verduras, aumentan la curiosidad ante el esplendor manifestado. De esta manera, el colonizador devela: Dije que haba en aquella mar disformes maneras de peces, algunos de figuras de gallos, de finos colores, y otros pintados de mil maneras; los colores diz que tan finos, que no habr hombre que no se maraville y reciba gran descanso de verlos. Tambin haba ballenas; bestias en tierra no

vio ninguna manera, salvo papagayos y lagartos. As es verdad, que no haba en todas aquellas islas bestias, si no era manera de conejos de hechura de ratones, aunque ms grandes mucho [...] Culebras haba muchas y muy desproporcionadas de gran des y gordas [...] Ovejas ni cabras ni otra especie de animales diz que no vio. Esta visin los conlleva a idealizar el paisaje y lo encontra do instalando su imaginacin en la presencia certera de sirenas y otros animales fantsticos que con sus cantos los hicieron viajar pla centeramente al mundo onrico del Oriente. En todo caso, se sera el comienzo de un camino que se abrira para la invasin posterior de esos ricos reinos que traera consigo no slo el encuentro de otras culturas y costumbres, sino la manifesta cin de la posibilidad real de sacar del abismo econmico a Espaa, pas que haba cado en una debacle en este sector, la cual se reconstitui ra gracias a la cantidad ilimitada de metales y piedras preciosas, as como otras ddivas de la naturale za aptas para la comercializacin en grandes escalas y altos precios. Pronto los viajeros venidos de Europa se daran cuenta de que en las tierras del Abya Yala, llamadas ahora Amrica, haba plata, esme raldas, lapislzuli, y algo muy preciado por ellos: oro. Sobre esto aco ta fray Bartolom de las Casas que: Los indios que llevaba [Coln] de San Salvador, dice que le haban

dicho que en esta isla haba mucho oro, y que la gente della traa ma nillas en los brazos y piernas, de oro, aunque l no lo crea, sino que lo deca por huirse, como algunos dellos lo hicieron. Por manera, que como vieron los indios que tanto se les preguntaba por oro, entendie ron que los cristianos hacan dello mucha estima. Pronto se daran cuenta los in dgenas de la importancia excesiva que le daban los espaoles a dicho metal. Constantemente pregunta ban dnde estaba, dnde se poda hallar. Esta actitud les llevara a pensar que el oro era el Dios princi pal de la religin de los extranjeros. Poco importaba la palabra cristia na y la profesin de la fe. El oro y la posibilidad de enriquecerse que ste significaba sobrepasaban todas las expectativas y tareas de los conquistadores. En presencia de un reino dorado Santo Domingo. Se extien de el mito o utopa de El Dorado. Amrica ya no slo es importante por ser un territorio de abundante cantidad de plantas, culturas, ani males y dems. La presencia del oro lleva a los extranjeros a pensar en quedarse con dichas tierras, sus ri quezas y sus gentes. La idealizacin de las personas y el Paraso terrenal que se haba ido instituyendo en la imaginera de los extranjeros, pron to se ve sustituida por la codicia, lo que lleva a la invasin y la implan tacin de un rgimen de vida signa do por la violencia, la humillacin humana y la ausencia total de valo res

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ticos y morales. Corre en esta isla la leyenda de un prncipe que continuamente andaba desnudo, nicamente cu bierto de oro finamente molido. No slo llama la atencin esta costum bre tan costosa. Esto va ms all: cada maana el dicho prncipe era cubierto por esta ropa, pero en la noche antes de dormir, se baaba para quitarse el oro que quedaba corriendo por el suelo, para luego, al da siguiente, comenzar de nuevo el proceso. Este cuento es induda ble que abre ms an las agallas de los invasores, de suerte que se crea una atmsfera obsesiva en torno al oro y su hallazgo, lo que traer consecuencias nefastas para los in dgenas americanos, quienes sern despojados de sus legtimas tierras por la fuerza y la arbitrariedad utilizados como mano de obra esclavizada para trabajar sin descanso ni retribucin en las minas, pagar tributos desde los 14 aos de edad e incluso ser asesinados, perseguidos y maltratados de por vida. Gonzalo Fernndez de Oviedo, en Las Indias de oro, hace referencia que en 1515 vio en posesin de Miguel de Pasamonte, dos granos de oro sumamente pesados y, por consiguiente, costosos. El uno pesaba siete libras, que son catorce marcos, y el otro de diez marcos, que son cinco libras, de muy buen oro de veinte y dos quilates o ms. Asimismo, en la nave que se aprestaba para trasladar a Espaa como prisionero y secuestrado al rey taino Guarionex,

viajaba una bola de oro descrita por ellos como la ms grande vista. Su prdida, al ser la embarcacin abatida por la tempestad, fue lo ms lamentado, la vida del rey era un hecho absolutamente sin importancia. En 1533, el rey inca Atahualpa es asesinado traicioneramente por rdenes de sus captores. Al frente, Francisco Pizarro, quien haba recibido el tesoro de varios lugares del Tawantinsuyu, acumulando aproximadamente 230 toneladas de oro llevadas a la sede de la prisin del inca como pago a la libertad del mandatario. Ya el imperio de los incas haba sido blanco perfecto para las ansias de riqueza de los invasores. El territorio de la vasta nacin contena todo lo que se pudiera soar, y en la mayor variedad de paisajes: en la sierra, a miles de metros sobre el nivel del mar; en la costa, ante la magnificencia del agua; y tambin en la selva con sus impenetrables bosques y enormes ros. En 1595, el marinero ingls Sir Walter Raleigh, escribe El descubrimiento del vasto, rico y hermoso imperio de Guayana, con un relato de la poderosa y dorada ciudad de Manoa (que los espaoles llaman El Dorado), libro en el que pretende concienciar a los europeos de un mundo poco explotado, pleno de riquezas, habilitado por una pobla cin de seres extraos y anormales, un paraso intacto en su magnfica naturaleza, donde existan anima les novedosos como el manat o el armadillo. En el siglo XVIII, el padre Jo-

seph Gumilla escribe El Orinoco ilus trado, historia natural, civil y geogr fica de este gran ro y de sus caudalosas vertientes: gobierno, uso y costumbres de los indios sus habitadores con nue vas y tiles noticias de animales, rbo les, frutos, aceites, resinas, yerbas y races medicinales y sobre todo, se ha llarn conversaciones muy singulares a nuestra Santa Fe y casos de mucha edificacin. All describe, entre otras cosas, las maravillas naturales de la selva amaznica con sus gran des ros, sus impenetrables paisa jes y la inmensidad de las riquezas que esta zona alberga en cada uno de sus rincones. Pero la selva y el Amazonas, no slo es vista desde la perspectiva esttica, la valoracin europea de esta zona, as como la del Abya Yala todo, ha sido vincu lada por la materialidad donde la riqueza tiene un precio significativo guiado por el peso de su cambio en el mercado y en el automerecimiento de los invasores, lo cual en mu chas ocasiones costara, incluso, la vida de cantidad de ellos. Respecto a esto Gumilla hara una reflexin: Amigos, qu viajes son s tos? Para qu tanta repeticin de peligrosas navegaciones? Pregun temos en el Per y en el Quito a uno y a otro Pizarro; en Santa Fe de Bogot, y uno y a otro Quesada; en el Maran, a Orellana; y en Meta, a Berro y a otros muchos famosos capitanes: Para qu os afanis? Y a qu fin tantas levas, marchas y viajes arduos, difciles e intolera bles? Buscamos el famoso y riqusi mo El Dorado.

Las riquezas innumerables de las tierras americanas conlleva ran, en nombre de dios y el desarrollo, a la invasin y violacin de la territorialidad indgena en contra de la propiedad, y la autoridad de los gobiernos y los ciudadanos del llamado Nuevo Mundo. Ms all, en el centro de la Amazonia El concepto de territorio para el mundo occidental ha estado ba sado en la capacidad de lucro que la tierra, como tal, pueda generar para satisfacer necesidades no slo imperiosas para la subsistencia donde se circunscribe la alimentacin, sino tambin aquellas vinculadas con el mercantilismo, y las ansias de poder a travs de la rique za material obtenida de la manera que fuera necesario. En todo caso, los procesos imperialistas han bus cado la forma de aduearse de los territorios originalmente indgenas sin darles mayor importancia a es tos ciudadanos. Otrora, en la poca colonial los conquistadores invadie ron las tierras y continuamente se asombraron (tildando de salvajes e ignorantes a los indgenas) y se bur laron de la otra manera de ver este valor por parte de los aborgenes. Para los indgenas, el te r ritorio es, como diran los andinos del altiplano, la Pachamama, la

madre que ha dado origen a todos los pueblos del mundo, donde cada uno de ellos tiene un lugar en el que desarrollan su cultura e identidad propias. De all la diferencia con el concepcin occidental, para quien la tierra se inscribe en procesos de propiedad privada y sus riquezas son valorizadas monetariamente, convirtindose en altamente ne gociables. Para los indgenas, estas ddivas estn estrechamente vin culadas con lo espiritual. Otrora, el oro fue apreciado por los colonizadores slo desde un punto de vista negociable; por ello (entre otras cosas) destruyeron sin reparo los templos del sol y las figuras sagradas, no tomando en cuenta la significacin religiosa que stas tenan. Hacia el sur, la selva amaznica albergaba una cosmovisin entre sus pueblos que se vea instalada en cada uno de los ros, rboles, piedras, animales y otras riquezas naturales. Hoy da, los herederos de los antiguos pueblos indgenas amaz nicos siguen teniendo un concepto amplio de territorio en el que la in tegracin se manifiesta en los bie nes colectivos que anulan las ansias individuales, conformando as una cosmovisin que se genera desde lo espiritual. No obstante, en los albo res del siglo XXI se siguen repitien do modelos coloniales en

los que los indgenas son tratados como seres inferiores, incluso salvajes e ignorantes, sin importancia des de el punto de vista social, lo cual ha conducido a arrebatarles las tierras que legalmente les pertene cen, situacin que ha trado como consecuencia enfrentamientos no slo respecto a la lucha violenta, sino desde el punto de vista ideol gico, donde son debatidos puntos acerca de las reivindicaciones de los pueblos indgenas americanos y el respeto a su territorialidad, sus cos tumbres y su cosmovisin. 2009. Como hace ms de quinientos aos, en muchos pa ses de Amrica a los indgenas se les pretende arrebatar sus tierras ancestrales, siendo amenazados por grupos poderosos acuados en las transnacionales o en los terratenientes latifundistas para despojarlos de sus territorios. Las otrora compaas comandadas por los colonizadores eran baluarte de prcticas de genocidio, expulsin, negacin e invasin; en el presente siglo se presenta nuevamente esta situacin en nombre del progreso y el desarrollo, en desmedro del ser humano que se sigue observan do con la mirada del otro, desvin culando la apertura a nuevos inter cambios sostenidos en la revalora cin del ser humano y su libertad.

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PADRE NUESTRO QUE ESTS EN LA HISTORIA JOS SANT ROZ

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ay que tomar siempre la delantera. Sorprender y sorprender. Atacar donde y como no se imaginan. Si no se mueven, cercas una guarnicin. Paciencia!, paciencia!; muchas veces hay tanta como debilidad en dejarse dirigir por la paciencia. Cunta suma de esta virtud puede ser bastante para resistir las amargas privaciones que sufrimos: sol abrasador como el mismo fuego, viento, polvo, carbn, carne de toro flaco, sin pan ni sal, y por complemento, agua sucia .Si nosotros no hubiramos estado inspirados en Mart, Marx y Lenin, no habramos podido ni siquiera concebir la idea de una revolucin en Cuba, porque con un grupo de hombres ninguno de los cuales pas por una academia militar no puede usted hacer una guerra contra un ejrcito bien organizado, bien armado e instruido militarmente, y obtener la victoria partiendo prcticamente de cero. Quin es su jefe, Comandante? Bolvar. Est preparado para todo este fuego, Comandante? - Comandante, esa ciudad que est all abajo se va a tragar su sublevacin. Cuntas vboras, cunta ponzoa; cuantas fieras solapadas en los encantos, en los halagos: sutiles artistas, expertos, acadmicos, doctos, larga-

mente aejados en la finura del trato; las pualadas, los guios, los besos y abrazos que han acabado a portentosos luchadores. No siente comandante el vaho de esas vboras? Para triunfar le exigirn que pacte con el crimen. Toda la historia de Venezuela desde que mataron a Bolvar se ha hecho en base a pactos con el crimen. No lo olvide. - En definitiva uno no cuenta sino con uno mismo. Esta no es mi gran batalla todava; es apenas otra de tantas que he dado, de tantas que se tendrn que dar. Apenas estamos comenzando. Para una ciudad mucho ms pequea que esta, Comandante, los norteamericanos para tomarla metieron doscientos cincuenta mil hombres. Aqu hay cuatro millones de habitantes, Comandante, cmo har usted para controlarla? Fuerte Tiuna apenas si cuenta con trece mil efectivos. Si usted no es radical no hace nada. Demasiados esclavos all abajo. No lo saben. Comandante, no es tanto triunfar en esta batalla, como sostenerse; y no ser luego tan importante sostenerse como lanzarse a resolver ese mar de problemas acumulados desde hace siglos. Se puede ser un estratega militar y triunfar, y despus habr que ser lder de masas y ms all de todo esto un gran estadista, y quiz Dios.

All abajo comandante, hay otros generales y otros soldados entrenados para matar con otras armas que usted no conoce. El horror de los medios. All abajo coronel no se da la guerra que hemos estudiado en los cuarteles; es un enemigo que avanza abrazado a uno desde que nace. Es el enemigo que jams da la cara. El miedo, el enemigo que han intentado inocularnos desde que nacemos, Comandante. Se trata ms all del poder, de una culpa lacerante que nos condena. Usted tendr que armarse hasta los dientes, comandante, para resistir y mantenerse en pie en esa batalla que ser larga, eterna. No tendr nunca ms paz, comandante. Hoy a usted lo han crucificado, y resucitar de entre los asesinados. Pero vendrn otras muchas muertes. Creern que lo han derrotado cuando no saben que ya usted se ha vencido a s mismo. Adelante, que nada lo detendr. sin que haya potestad humana sobre la tierra que detenga el curso que me he propuesto de libertaros No comparis vuestras fuerzas fsicas con las enemigas, porque no es comparable el espritu con la materia. Vosotros sois hombres, ellos son bestias; vosotros sois libres, ellos esclavos. Combatid pues, y venceris. Dios concede la victoria a la constancia (Bolvar).

Chvez escritor:

Un texto clandestino circula desde la crcel de Yare


Lourdes Manrique

l presidente Chvez es conocido como poltico, como hombre bueno, como lder militar, como enorme lder popular, como presidente que rescata las riquezas naturales venezolanas y las hace llegar a los que nunca tuvie-

ron acceso a ellas, y como estratega mundial que ha logrado convocar y reunir a los pueblos de Latinoamrica y con ello poner en quebrantos a la Globalizacin. Pero no se le conoce como escritor. Este artculo trata de esa faceta desconocida.

Un Brazalete Tricolor es un libro del Presidente de unas noventa pginas, su texto fue extrado subrepticiamente de la crcel de Yare, tuvo una primera edicin en 1992 y circul clandestinamente. Leyndolo se siente la permanen-

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cia a travs de una vida es un escrito de juventud- de un discurso poltico, ideolgico y humano sin vueltas, traiciones ni comedias. Parece leerse al Chvez del 4 de febrero, al de hoy. Tambin muestra las dotes de un narrador. Son varios textos. El primero es Una bandera de Ayacucho, que cuenta escenas de un viaje a Huamanga, el 9 de diciembre de 1974, dentro de la celebracin pblica de los 150 aos de la batalla en la que el Mariscal Sucre puso punto de clausura al dominio espaol en Amrica. El ambiente es una venta, taberna o botiqun, por las ventanas penetra, cuando se las abre momentneamente, el aire helado de la montaa peruana. Adentro estn alfreces, los hay panameos, bolivianos, ecuatorianos, colombianos, tambin un profesor o intelectual que perora sobre los mecanismos profundos del choque de Ayacucho, presentndolo como un arreglo masnico de significacin histrica. Los jvenes militares han cantado Fiesta en Elorza y sentimentales canciones peruanas, ahora hablan de la participacin de los militares en los procesos polticos latinoamericanos. Chvez describe a los presidentes de los pases bolivarianos, unos seis, que se sientan en la tribuna durante los actos protocolares como responsables de los destinos de subdesarrollo del pueblo latinoamericano. Atencin, esto lo dice un militar sabedor de que su texto ser conocido por la superioridad y le puede acarrear problemas. Recin entraba Carlos Andrs Prez a su primera presidencia, aquella que se adjetiv de tercermundista. Empezaban los aos del boom petrolero. En el prlogo Chvez seala que esos aos fueron para l de abundante toma de conciencia, de largas horas en las bibliotecas de los cuarteles, leyendo libros desvencijados, acercndose a Bolvar, Zamora, Sucre, Pez, igualmente a la figura del abuelo heroico, Maisanta. Mientras aquel joven trigueo, de pelo corto, aceraba al revolucionario que haba dentro de l, en las ciudades, muchos de los que fueran guerrilleros (no todos, otros se mantenan rodilla en tierra) abran supermercados y oficinas de importaciones con permisos de privilegio emitidos por Carlos Andrs Prez, estrenaban camisas de seda, tripulaban autos de lujo y se integraban al ta barato, dame dos. Ah est la vida, abrindose campo por caminos subterrneos. La historia habita en el texto Vuelvan caras. Sorpresa. Es un cuento perfectamente construido, con paralelos de accin, presencia del paisaje durante los silencios e irrupcin de lo fantstico. En un monlogo interior, Chvez define al propio Chvez as: Hombre duro y de frreo carcter pero a la vez con un corazn tan grande como el llano que se abra ante sus ojos. Despus del 2021 el presidente Chvez debera dedicarse a escribir. Sera un narrador con una carga experiencial difcil de igualar. El ejrcito de ayer, de hoy y de siempre, es texto escrito en el ao de 1978 en el Batalln Blindado Bravos de Apure, cuando Chvez tena rango de subteniente. Destaca la importancia del ejrcito de ayer, formado en lucha contra los trescientos aos de dominacin colonial. Es el que en 1814 permiti a Bolvar comprender, entre tanta muerte de nios, ancianos y mujeres, que su revolucin no haba llegado an al corazn de las masas campesinas y desposedas. Otra faceta le imprimira al ejrcito venezolano, como lo dice el autor, el contingente de aquellos hombres de lanza y caballo, indiferentes al miedo, temerarios y aguerridos, que comandaba el catire Pez. As se llega al triunfo de Carabobo con un ejrcito fogueado en cientos de combate y bien dirigido por el genio de la guerra. Esta experiencia de los antepasados no debe ser olvidada por el ejrcito de hoy, acota el subteniente, ella debe permanecer en nuestras mentes y en nuestros corazones. Est ah la obsesin por el pasado histrico negado por la pseudodemocracia adeca, dentro, inclusive, de la Fuerza Armada. Lo que apareca como palabras sobre papel tiene perfecta coherencia con los hechos del cuatro de febrero y con el hoy de Revolucin Bolivariana Reeditado por Vadell Hermanos, 2004.

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4 de febrero, la conspiracin de derecha en paralelo


Gernimo Prez Rescaniere
Al mismo tiempo que nosotros conspirbamos para hacer la rebelin del cuatro de febrero, haba una conspiracin de derecha. Nadie ha escrito sobre eso. Presidente Chvez, programa Al Presidente, 8 de enero de 2012 mente a Escovar Salom? Porque se le menciona como el hombre que podra ser Presidente salido de tal golpe. Un Presidente que aparecera como un neutral representante del Estado, respetable, y que, de acuerdo a lo acostumbrado en esos casos, ofrecer serlo de transicin, pero que por el camino podra, si lo exigen las circunstancias, prologar su mandato, ejercerlo por diez aos, tal vez por ms. En cuanto a intelectuales, Escovar ha nombrado sin nombrarlo a Arturo Uslar Pietri, el mximo intelectual venezolano y el representante maestro de la plutocracia que desde el 23 de enero de 1958 debi aceptar a los adecos en el poder. Fue a regaadientes, ha tratado de sacarlos de varias maneras, una por conspiracin, otra mediante su candidatura presidencial. Se recuerda su famosa polmica con Juan Pablo Prez Alfonzo con motivo de la OPEP que Uslar consideraba nefasta. La cada de la Unin Sovitica levanta a Uslar, parece traer el tiempo de dejar de sonrerle a estos recin vestidos, toca decirles Fuera corruptos!. Y ser sincera la frase, pues, aunque el dinero de los denunciantes viene del mismo pote, lo han descorruptizado y convertido en legtimo, los cien aos transcurridos desde Joaqun Crespo, o ciento cincuenta desde Pez. O apenas ochenta, desde Gmez, o cincuenta desde la dcada de Medina Angarita. Es dinero heredado, los adecos son

l 23 de noviembre de 1991, el Fiscal General de la Repblica, Ramn Escovar Salom, proclama ante un periodista de El Nacional Intelectuales venezolanos han sealado la posibilidad de una ruptura del sistema democrtico. El reportero lo entrevista a propsito de rumores de golpe de Estado que brotan en medio de un clima de huelgas y deterioro social grave, muy grave. Pero Por qu entrevista justa-

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ricos de primera generacin.

El Proyecto Paso Litoral del Lago


Otro personaje de la circunstancia es el general Fernando Ochoa Antich. Ha militado en la logia creada por el general Jos Antonio Olavarra en una quinta de la Lagunita Country Club. All se le seleccion, junto a otros, como delegado militar venezolano para visitar al general Jorge Rafael Videla y al general Augusto Pinochet. Por qu los dictadores los recibieron en audiencias privadas? Por qu se les llevaron como obsequio rplicas del sable de Simn Bolvar? Estn derecha contra derecha. Si Carlos Andrs Prez es la derecha apoyada por el Fondo Monetario Internacional, Uslar, Escovar Salom y Ochoa pertenecen a otra, amiga del Fondo y partidaria de la Globalizacin, pero enemiga de los tratos de CAP con Colombia sobre el Golfo de Venezuela cuyo resumen acaso est en el Proyecto Paso Litoral del Lago. (Redactor: Comisin Presidencial para el estudio de la alternativa paso litoral del Lago de Maracaibo, creada por decreto 532 del 16 de noviembre de 1989) que implicaba construir un puerto de aguas profundas en la afuera del lago de Maracaibo, que lo internacionalizara en la prctica geoeconmica, conduciendo finalmente al condominio

colombo-venezolano de esa regin, incluyendo la posesin del petrleo. Y esto no le gusta a la oligarqua caraquea que siempre disfrut de la riqueza del petrleo zuliano. Del petrleo en general, pero concreta y principalmente del zuliano desde que se lo reparti Gmez en forma de concesiones que los oligarcas negociaron rpidamente con multinacionales britnicas y norteamericanas, quedando siempre asociados a los royalties, aunque casi nunca pblicamente. La oligarqua zuliana vive esto como una viveza caraquea y un robo, y sabe que en una internacionalizacin del Golfo podra salir enormemente beneficiada. Las secesiones de regiones privilegiadas son un instrumento siempre a mano de los imperios, Gibbon ya las teoriz en base al ejemplo del Imperio romano y la cada de la URSS hace tres aos y la consecuente Globalizacin hacen posible todo lo que estuvo detenido por siglos. Otra cosa son los Andes, el hinterland del lago de Maracaibo. Es el natural componente montaoso de una virtual repblica del Zulia. En pocas palabras, Carlos Andrs Prez est en negocios raros con Colombia y la oligarqua caraquea habla de golpe y de guerra civil. Es anticomunista, neoliberal, desea y busca el dominio profundo de Venezuela por el Fondo Monetario Internacional,

le hace feliz y ms rica el que los sueldos estn congelados y los precios liberados, pero en cuanto al Zulia dice juguese con el santo pero no con la limosna. En sus fiestas con buen whiskey, repiten viejas historias de aldea que todas se inician con el dato de que Carlos Andrs Prez naci en Bochalema.

Ante el Palacio de Nario


En qu trabajan los tres diplomticos venezolanos que circulan en esos das por las calles de Bogot en un Cadillac negro? Son Reinaldo Leandro Mora, miembro del partido Accin Democrtica; Hilarin Cardozo, dirigente de Copei; y Pompeyo Mrquez, delegado del MAS. Forman la Comisin Venezolana en las negociaciones creadas en el protocolo de San Pedro Alejandrino, colombo venezolano, que se firm, por pura casualidad, en los das en que se terminaba la Primera Guerra de Irak. El Cadillac se detena ante el Palacio de Nario, sus tripulantes descendan, sobre los tratos pende la espada de Damocles de la elevacin automtica del diferendo al Tribunal de La Haya si se produjera alguna diferencia insalvable entre los discutientes.

Comacates
Otra cosa son los militares izquierdistas. Se les llama Comacates por ser de grados de

comandante, capitn y teniente. Militan en el grupo Comacate el teniente coronel Hugo Chvez, los tenientes y capitanes Acosta Carls, Ral Isaas Baduel, Arias Crdenas, Acosta Chirinos y Jess Urdaneta Hernndez. Se juramentaron en logia bolivariana bajo el samn de Gere en los das finales del gobierno de Luis Herrera. Su diferencia con los militares pinochetistas es radical, pero los dos grupos estn en contacto. Los generales ejercen sobre los Comacates una vigilancia que llaman Operacin Jirafa, pues hacen como aquel animal que desde su enorme altura vigila los desplazamientos de los pequeos animales por la selva. Carlos Andrs Prez y Csar Gaviria no estn chupndose el dedo. En la primera plana de El Espectador del 29 de enero de 1992 se recoge una noticia: Gaviria viaja hoy a Suiza. Desde hoy y hasta el prximo domingo, el presidente Csar Gaviria permanecer en Suiza, en donde participar en el Foro Econmico Mundial, al cual fue invitado como expositor central de la sesin plenaria. Hay asimismo una parte venezolana en la nota, aparece como frase derivada: El Presidente saldr maana al medioda rumbo a Caracas, en donde har escala de tres horas y firmar con Carlos Andrs Prez el acuerdo de libre comercio colombo-venezolano. As de ingenuo es el asunto. Pare-

ciera cosa de aprovechar el gasto de gasolina que comporta el viaje a Suiza. A eso se llama desenfatizar. No fue necesario que Gaviria subiera a Caracas. Los dos presentes se renen y firman en un saln del edificio del aeropuerto, que para el caso es cabal territorio venezolano. Tambin, pero un da despus, el jefe Prez parti para Suiza, a la reunin del Foro Econmico Mundial (WEF), hijo y nieto del Club de Bildenberg. Era muy difcil que no se tratara el tema de la unin aduanera recin firmada entre Venezuela y Colombia en ese foro del gobierno mundial privado. Un prosista de denuncia dira que van a entregar cuenta a sus amos.

Por ahora
Llamado de urgencia ante rumores del golpe de Estado inminente, Prez volvi. Era el 3 de febrero. El avin presidencial frena en la pista del aeropuerto de Maiqueta. Ah est el ministro de la Defensa, general Fernando Ochoa Antich, aguardando. Se acerca a CAP apenas pisa tierra, caminan hablando en va al edificio del terminal de pasajeros. Qu hablan? Segn una versin, Ochoa le advierte a Prez sobre la inminencia de un pronunciamiento militar. Segn otra, que publicar aos despus el general Herminio Fuenmayor, adeco y enemigo ju-

rado de Ochoa Antich, ste fue al aeropuerto para detener al Presidente, pero se raja y lo que le dice a Prez es que hay un golpe. Prez parece escucharlo atentamente, al concluir la exposicin le ordena: Presnteme su renuncia maana a primera hora. Veinticuatro horas puede ser mucho tiempo. El 4 de febrero de 1992 Venezuela se despert con noticias de movilizacin militar, imgenes televisivas de un tanque de guerra que empujaba la reja del palacio de Miraflores. Detrs del tanque se vea el cielo negro, la escena suceda a media noche. A las diez de la maana apareci el teniente coronel Hugo Chvez Fras por televisin. Aquel oficial moreno, joven, flaco, est rodeado de enemigos y no tiene miedo. Hay fuerza e idealismo en l. Dijo frases que la percepcin popular resumi en el Por ahora. En el clculo de los derechistas, los Comacates estaban previstos como la carne de can, ejecutores del trabajo sucio tras el cual ellos tomaran el poder. Pero la cosa camina al revs, al mismo tiempo que golpea el arreglo internacional que preparaba Carlos Andrs Prez, el movimiento del 4 de febrero semianulaba a la derecha pinochetista. Y ha sucedido algo ms: est entrando en conflicto la Globalizacin. (Artculo tomado del libro De Cristbal Coln a Hugo Chvez Fras)

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