O texto Subjetividade e Histria ( Suely Rolnik), nos expem um conjunto de idias acerca da relao entre a subjetividade e a histria.

Essa relao traz implicaes diretas para a clnica, pois o objeto do trabalho do analista a subjetividade.Fica claro que o tipo de subjetividade que trabalhada hoje nos consultrios e o da modernidade,porm num estado avanado de eroso. O texto nos mostra que atravs da fsica podemos vislumbrar diferentes concepes de mundo, e com isso diferentes concepes de sujeito e objeto. No modelo clssico mecanicista do sculo XIX, todo universo era um mecanismo,no havia lugar para a instabilidade, o mundo e os corpos que o constituam funcionavam como um relgio, sempre iguais a si mesmo. A ordem e equilbrio eram sinnimos. Com a chegada da termodinmica se introduz a instabilidade,passa-se a compreender que a co-existncia dos corpos no neutra: ela tem por efeito provocar em cada um deles,turbulncias, causadoras de transformaes irreversveis. Toda essa transformao no foi bem entendida, pois havia uma idia de equilbrio ligado a estabilidade de uma ordem. Naquele momento passa a reconhecer a existncia do caos, que entendido como avesso da ordem,como negativo.E como se o mundo fosse feito de dois campos : de um lado o campo da ordem, e de outro, uma espcie de campo energtico indiferenciado (o caos), a instabilidade entendida como sinal de caos que destrutiva. O pice da constituio do sujeito moderno, se deu nesse momento. O sujeito mecanicista se v como uma essncia identitria, estvel, inafetvel, para ele o outro neutro. J o modelo termodinmico o outro perde a sua neutralidade,se reconhece que o inelutvel encontro com o outro traz turbulncias ordem identitria do sujeito . Hoje atravs dos instrumentos que a prtica analtica possui, entendemos que a transio na subjetividade vivida pelo homem daquela poca, deve ter sido difcil e complicada, pois na poca anterior ele era neutro,inabalvel , e num outro momento ele fruto do encontro com o outro,com o estranho. como se a partir daquele momento se tornasse impossvel manter a ordem na sua prpria casa. A autora do texto nos relata, que atualmente ainda h muitos homens que fazem anlise para poder se proteger do outro em seu efeito desestabilizador que o aterroriza,porque lhe arranca perigosamente o tapete de seu em si. A subjetividade do sujeito moderno marcada por um racismo contra o estranho e contra tudo aquilo que no se repe a um idntico a si mesmo.

A termodinmica considera que a co-existncia entre dois corpos no neutra assim como a Fsica contempornea, ainda pensa da mesma forma, onde afirma que ela traz transformaes irreversveis, diferindo, pois hoje se entende que as perturbaes no so portadoras de destruio e sim de uma complexificao a cada dia maior no mundo, ou seja no se pode pensar corpo algum isoladamente como um em si, pois no existe um corpo que no esteja em confronto com outros e nestes encontros dos corpos existem as desestabilizaes das estruturas vigentes, formando assim, novas estruturas em direes imprevisveis. Alm disso, no existe nada no universo que no seja fruto desta co-existncia dos corpos, orgnicos ou no, onde observamos que na co-existncia no h nada de pacfico, pois est permanentemente em trabalho de produo. Onde se engendra (transpassa) incessantemente o universo e os corpos que o constituem. Resumindo no existe nada que esteja no universo que no sofra um processo de diferenciao. A maquina mecnica feita e trabalha da mesma maneira, sempre, fazendo com que a produo seja sempre a mesma, igual. (homognese). Gattari pensou O aprendido no contemporneo, onde as maquinas diferentes, com um agenciamento de peas e fluxos, diferentes a cada vez, causando o efeito heterognese, pois a composio diferenciada, produz repetio diferenciadora. Prigogine disse: o mundo uma obra de arte se fazendo permanentemente. Neste momento podemos dizer que os ltimos resqucios de idia de uma ordem como um em si, sinnimo de estabilidade. As ordens so formas de existncia atravs da qual aquela mquina ganha corpo e realidade visvel, mas vigente fazendo um engendramento de fluxos, entre si, que certamente efetuaro novas realidades visveis, novas ordens, etc. Resumindo: os cruzamentos, relacionamentos dos fluxos, os confrontos, os engendramentos sero sempre a criao ou o aparecimento de uma nova perspectiva, de uma nova linha de virtualidade, que tomaro consistncia de ordens novas, em novas estruturas. Sempre longe do equilbrio Pensar na subjetividade do homem que vive uma transio, que se traduz pela passagem do modelo termodinmico para o contemporneo, pensar que este homem habita em todos ns, pois seu movimento vem travando uma guerra exaustiva contra o homem-moderno em ns. Na sua forma de v o mundo, o homem define uma essncia para este tipo de subjetividade, que seria a prpria processualidade, que seria a heterognese, repetio diferenciadora atravs da qual vai se constituindo um si mesmo. A experincia deste processo de diferenciao intrnseca subjetividade aquilo que chamamos de estranho em ns. Para este tipo de homem, o tal estranho o que h nele de mais conhecido, mais do que qualquer uma das ordens em que ele vai se constituindo. Algo neste homem contemporneo sabe sem saber que o tal do estranho aquilo que, em seu ser, habita a dimenso invisvel. Esta espcie de homem busca fazer ganhar consistncia, visibilidade, ou seja, algo nele sabe que para o bem da vida, tem que estar inventando modos de existncia.

O homem moderno no escuta as linhas de virtualidade de sua experincia e no organiza sua existncia a partir de escolhas que sejam vibilizadoras de uma tomada de consistncia destas linhas, ao querer desconhecer a alteridade, por no suportar seu efeito desestabilizador, ao querer calar o estranho que o habita. A vida prejudicada em sua essncia de produo diferenciadora. O tipo de sociedade que vivemos hoje j no existiria se este no fosse mais o modo de subjetivao dominante. O que define este modo de subjetivao, como vimos, a iluso de completude, imagem de uma ordem igual a equilbrio, ou seja, de excluso do estranho-em-ns como fonte de inveno de novos rumos, fontes de diferenciao. o prprio homem moderno, e sempre ele ainda, quem vive a voz de carncia de sua suposta essncia idntitria. A crise que estamos passando no campo poltico, no diz respeito a uma crise de ideologias ou de idias, mas de uma profunda e radical mudana no modo como se entende hoje o que significa ser progressista, ou seja, o que significa se importar com a qualidade de vida individual e coletiva, e no s humana. A escuta do estranho-em-ns, implica em podermos nos libertar do terror que ele nos provoca. Ao se libertar deste terror, o homem moderno, passa a dispor de um campo favorvel de confiana, onde pode experimentar com certa segurana o efeito diferenciador da alteridade e descobrir que ele no desintegrador.Tudo nos apoia em nosso racismo anti-estranho, em nosso lado de idade moderno em guerra contra o devir. Intercessor algo ou algum que funciona como intercedendo a favor do estranho que nos habita. uma espcie esquisita de amigo, que convoca e apia o estranhoem-ns, porque apoia o estranho-nele-mesmo. Analista intercessor, no tem a ver com a escolha terica ou tcnica que se faz mas como escolha tica. O trabalho analtico consiste basicamente em se colocar escuta do estranho, convocando e acolhendo no analisando o estranho que o habita, fazendo com que ele perceba que este estranho no um monstro,pelo contrrio, que ele o que se tem de mais precioso. O paciente que nos procura est dilacerado entre sua subjetividade moderna que j no se sustenta e seu estranho que no pra de o aporrinhar, pedindo passagem. Ao acolhermos seu estranho, mesmo no silncio, ele vai ganhando corpo e esta transio vai se fazendo, o resto se faz por si s. No h defesa eficaz da vida sem esta mudana em nosso modo de subjetivao, sem esta ruptura com a modernidade, no mago mesmo de nossa alma, sem esta abertura para o estranhoem-ns, que mais do que o simples respeito democrtico pelo outro em seus direitos e deveres , pois um desejo de se deixar afetar pelo outro, um amor pela alteridade, pelo devir e a incerteza criadora.

Em quantos homens modernos, que ns analistas tambm somos, independentemente da escola, teoria ou tcnica com o qual nos identificamos, estamos o tempo todo sujeito a perder o nosso estatuto de intercessor, e de novo colocarmos o p numa ordem j dada, numa essncia identitria, feita desta vez de uma teoria tornada doutrina.

UNIVERSIDADE GAMA FILHO CURSO DE PSICOLOGIA INSTITUCIONAL III

TEXTO SUBJETIVIDADE E HISTRIA

ANDRA VIEIRA GABILAN RODRIGUES GILVNIA DA SILVA DE ANDRADE ISA CAVALCANTE FERNANDES DA SILVA NELSON ANTONIO DE SOUZA

2010108114-0 2009260061-1 2008260446-1 2010160547-1

Professora: REGINA DIAS

RIO DEJANEIRO 2012.1