El r b o l d e l Paraso

P o d e m o s lib e ra rn o s de 1 h is to ria y d e su D io s ?

R aim o n Panikkar El silencio del Buddha U na introduccin al atesmo religioso

Ptrrfji.

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E d iciones S iruela

1.a e d i c i n : o c t u b r e d e 1996 2. a e d i c i n : f e b r e r o d e 1997 3. e d i c i n : m a y o d e 1997

clasificacin 1 B:Moteca
T f r b 1

94.3 f

Proveedor
[ d - f b i f c.i 'o "

clasi

T odo s los d e r e c h o s r e se r v a d o s . N i n g u n a p a r t e de e sta p u b l i c a c i n p u e d e ser r e pr od u c id a , a lm ace na da o trans mitida en ma ne ra alguna ni p o r n i n g n m e d i o , ya s e a e l c t r i c o , q u m i c o , m e c n i c o , p t i c o , de g r a b a c i n o de f o t o c o p i a , sin p e r m i s o p r e v i o del editor. En c u b i e r t a : C a b e z a d e B u d d h a ( s i g l o xii-xm) C o l e c c i n di ri gi da p o r Vi ct ori a Cirlot, A m a d o r Ve ga y J a c o b o S i r u e l a D i s e o g r f i c o : G. G a u g e r & J. S i r u e l a R a i m o n P a n i k k a r , 1996 E d i c i o n e s S i r u e l a , S. A., 1996 Pl a z a d e M a n u e l B e c e r r a , 15. El P a b e l l n
28028 M a d r i d . Te l s . : 3*55 57 20 / 355 22 02

T e l e f a x : 355 22 ui P r i n t e d a n d m a d e in Spain

ndice P r l o g o a la p r e s e n t e e d i c i n N o t a s o b r e el l e n g u a j e P r l o g o a la p r i m e r a e d i c i n e s p a o l a Abreviaturas
15 24 27 31

El s i l e n c i o d e l B u d d h a
Introduccin A u to s B io s G r a fa 35 35 40 46 51 53 57 58 58 59 60 61 63 64 69

EL P R O B L E M A U n e q u v o c o de l e s a h u m a n i d a d
I.

Las d ive rs as o p i n i o n e s
C i n is m o N ih ilis m o A g n o s tic is m o P r a g m a tis m o P ro b le m a tic is m o D ia l c tic a A p o f a tis m o

La r e l i g i o s i d a d b u d d h i s t a
Las c u a t r o n o b le s v e r d a d e s E l m e n s a je d e l B u d d h a

70 73

II. L O S T E X T O S N a ir tm y a v d a N o se e n c u e n t r a n i n g n s u j e t o p e r m a n e n t e E l a m a n es i n i d e n t i f i c a b l e E l t m a n n o es m s q u e u n s im p le n o m b r e H a y c o n t i n u i d a d e n el c a m b io p o r q u e n o hay tm a n La t r a n s m i g r a c i n n o t i e n e s u j e to

79 85 89 90 91 94 95 97 103 103 104 104 105 106

N irv a n a d e lo d e m s N i r v a n a es la e x t i n c i n d e lo f e n o m n i c o E l n i r v a n a es i n c r e a d o E l n i r v a n a es el f in H a y d o s c la s e s d e n i r v a n a E l n i r v a n a e s t a lle n d e to d a d ia l c ti c a H a y c u a t r o c la se s d e n i r v a n a E l n i r v a n a n o t i e n e n i s u je to n i o b j e t o P ra tity a s a m u tp d a F o rm u la c i n g e n e ra l Es u n a le y p r i m o r d i a l T o d o e s t m u t u a m e n t e c o n d i c i o n a d o La i n d a g a c i n e s c o l s tic a Los d o c e v n c u lo s L o i m p o s i b le es la e s t a t i c i d a d

Avykrtavastni N i r v a n a es lo q u e es, ad i f e r e n c i a

110
115 119 127 127 128 132 132 133 135 150 151 155 156 159 161 161

S lo u n a c o s a es n e c e s a r i a La v e r d a d e r a l i b e r t a d es in e f a b le N o h a y r e s p u e s ta a d e c u a d a E l t p i c o s o s ie g o b u d d h i s t a
III. L A H E R M E N U T I C A

L a m u t a c i n d e la c o n c i e n c i a e n e l s i g lo d e l B u d d h a y en el n u e str o Las tr e s re a s d e la c o n c i e n c i a h u m a n a

El M u n d o La D i v i n i d a d El H o m b re

162 162 163 164 166 167 168 169 170 172 176 187 187 193 194 195 199 206 210 213 213 214 220 224 225 227 228 229 230 232 234 234 235

L a c r is is d e la c o n c i e n c i a h u m a n a
Israel Irn China Grecia India

La in n o v a c i n d e l B u d d h a E l a te s m o r e l i g i o s o

El a p o f a t i s m o o n t o l g i c o
La p o s tu ra d el B u d d h a La p ro b le m tic a a c tu a l
L a c o n v e r g e n c i a e n t r e D i o s y el S e r : la d i v i n i z a c i n d e l S e r Antropom orfism o Ontom orfismo Personalismo L a d i v e r g e n c i a e n t r e D i o s y el S e r : la d e s o n t o l o g i z a c i n d e D i o s La n e g a c i n d e l S e r ( A t e s m o ) La f i l o s o f a d e l os v a l o r e s La m u e r t e d e D i o s El a rg u m e n to teolgico La n e g a c i n del N o - S e r ( A p o f a t i s m o ) El a r g u m e n t o apoftico El Dios A m o r El D ios A u s e n te El D ios T r a n s p a r e n c ia El D ios P e r d n La e x i s t e n c i a c o m o d e u d a La r e l a t i v i d a d ra d i c a l Dios co m o relacin genitiva constitutiva d e la r e a l i d a d La p u ra relacio n alid ad

La c o n t i n g e n c i a La r a d i c a l i d a d d i v i n a
Pcrichrsis t r in i t a r i a

239 242 244 245 249 249 251 251 252 255 255 255 260 263 265 266 267 267 270 271 273 275 278 278 279 280 282 283 286 289 295 369 409 413 421

Epxtasis

D io s y lo s s e re s
Incompatibilidad entre ambos R e l a t i v i d a d d e las r e s p u e s t a s La i r r e d u c t i b i l i d a d n o - d u a l i s t a La p r o b l e m t i c a c o n t e m p o r n e a

El s i l e n c i o d e l B u d d h a

A v e n tu r a r el s ile n c io
El a c a l l a m i e n t o d e la p r e g u n t a La v a m e d i a El s i l e n c i o m e d i t a t i v o

Las c u a t r o n o b le s v e r d a d e s
T exto Corolarios L a p r e g u n t a p o r la f e l i c i d a d La al eg ra p r i m o r d i a l L a a s p i r a c i n a la f e l i c i d a d La p r d i d a d e la c o n t i n g e n c i a El a s p e c t o c o m u n i t a r i o

El s i le n c i o d e l D io s
Prolegomena El s i l e n c i o o r i g i n a r i o El r u i d o d e l m u n d o El s i l e n c i o h u m a n o El s i l e n c i o d i v i n o e n el h o m b r e El s i l e n c i o d i v i n o e n D i o s La l i b e r a c i n

N o ta s B ib lio g r a f a In d ic e e s c r itu r s tic o n d ic e o n o m s tic o I n d i c e d e m a te r ia s

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El silencio del Buddha U na introduccin al atesmo religioso

A los que no saben leer ni escribir*

La m ayor necesidad que ten em o s es de callar a este gran D ios co n el apetito y co n la lengua, cuyo lenguaje, q u e l oye slo, es el callado de am or. San Ju an de la C ru z C arta del 22 de noviem bre de 1587 a A na de Jess, religiosa en el C o n v en to de Beas

Cf. M t XI, 25; Le X, 21.

P r l o g o a la p r e s e n t e e d i c i n
a m o tassa b h a g a va to ara h a to s a m m s a m b u d d h a s s a '

E ste estu d io representa p r c tic a m en te u n nuevo libro co n respecto a la p rim e ra ed ic i n . Se h an in tro d u c id o u n b u e n n m e ro de m o d ifi caciones adem s de las q u e ya figuraban tan to en la ed ici n italiana (1985), c o m o en la inglesa (1989) y en la alem ana (1992). La revisin y re o rd e n a c i n de las notas, la elab o raci n de los ndices, as c o m o el tra b ajo in g e n te de la m ecan o g rafa, h a n c o rrid o a cargo de N . Shnt y del estim ado y ya desaparecido tra d u c to r L u cin o M a rtn e z, A. N ic o lau , J. M .a G arca y J. C aralt. A to d o s deseo expresar aqu m i ag radeci m ie n to . O tras m o d ificacio n es se d e b ie ro n a J. P ig em y, especialm ente, a U . M . Vesci, co n q u ie n trabaj la e d ic i n italiana q u e le fue m erec i d a m e n te dedicada. A g rad ezco ig u alm en te al d ire c to r y a los co lab o ra dores de Siruela su ejem p lar esm ero en la difcil co m p o sic i n de este libro. La presente obra, q u e a p rim era vista p u ed e parecer sui generis, p e rte n ece en realidad a la categora de las llamadas teologas de la liberacin, au n q u e en u n sentido ms am plio, ya que p reten d e m ostrar ciertas vas de acercam iento a procesos liberadores, tanto en el mbito- h u m a n o com o teolgico. Su in ten ci n es la de ofrecer u n h o riz o n te ms ancho capaz de p ro m o v er una com p ren si n ms profunda tanto de la teologa de la libe racin co m o de la liberacin de la teologa (y de la filosofa) y una m a yor aplicacin de sus planteam ientos. Al fin y al cabo, la liberacin fue la p reo cu p aci n central de G autam a, el B uddha. H an pasado ya tres dcadas desde q u e fue concebida la obra original q u e ahora ofrecem os en su segunda edicin. P o r aquella poca, dicha obra m arc u n a pauta existencial en m i vida. D esde entonces, n o m e he retractado de m i b uddhism o, co m o tam p o co he renegado de mis o p c io nes y com prom isos anteriores. C reo, ms b ien, haberlos purificado y am

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pliado. Sigo siendo cristiano e h in d , au n q u e m e doy cuenta de que aqu n o acaba m i pereg rin aci n . Silvano P anunzio encabeza su perspicaz resea de la edicin italiana co n la frase: il silenzio di Panikkar... e la risposta di Dio. Tem e que h a ya ido dem asiado lejos - a l m enos desde u n p u n to de vista c ristian o -, a lo cual respondo q u e yo jam s m e h u b iera atrevido a dar la respuesta de Dios. Eso s q u e es ir dem asiado lejos, desde cualquier p u n to de vista. Yo slo m e he lim itado a p o n e r en relacin el m ensaje del B u d d h a con la situacin del h o m b re m o d e rn o , sin ren u n ciar p o r ello a C risto ni apar tarm e de las dem s tradiciones. Por q u levantar murallas y m a n te n e r ce losam ente las separaciones? El h e ch o de ensalzar una tradicin h u m an a y religiosa n o significa m enospreciar a las dem s. La sntesis entre todas ellas parece im probable y tal vez ni siquiera sea posible, pero ello no quiere d e cir que la nica alternativa radique o en el exclusivism o o en el eclecti cismo. N o to d o tiene p o r q u ser com patible ni siquiera com parable y, al decir esto, n o p reten d o abogar en favor de la esquizofrenia o de la irra cionalidad. El radio, p o r ejem plo, n o es co nm ensurable con la circunferencia, p e ro am bos son reales y estn m u tu a m e n te relacionados. Toda circunferen cia tiene u n radio, au n q u e n o p u ed e ser medida p o r l. La circunferencia transciende al radio. A ntes de ser llam ados irracionales, los nm eros (co m o ir) se llam aban numeri surdi (sordos) o incluso ficti (ficticios, es decir, n o verdaderos nm eros). A nlogam ente, n o p o d em o s m ed ir la circunfe rencia de D ios co n el radio del buddhism o. A hora b ien , n o es m i in te n c i n hacer en el cam po religioso lo que C an to r, D e d e k in d y tantos otros h an h e c h o en el cam po m atem tico. Es decir, q u e n o estoy defen d ien d o u n a mathesis universals (o, lo que sera peor, u n a p u ra irracionalidad). Slo p re te n d o dar cabida a la in c o n m e n surabilidad, ya que n o veo la necesidad de m ed irlo todo. El D h am m ap ada [D h XXIII, 4 (323)] se refiere al nirvana c o m o a la reg i n inalcanzable (agata disa), n o hallada. El radio n u n ca p o d r alcanzar la circunferencia! Lo creado y lo increado son inconm ensurables. D esde q u e se public la p rim era ed ici n de esta obra, m u ch o se ha es crito sobre el tem a que en ella se estudia. Yo m ism o he dado nuevos cu r sos y sem inarios al respecto. N o obstante, n o h e in ten ta d o in c o rp o ra r los nuevos datos y pensam ientos a esta segunda edicin. C ada libro, en efec to, posee u n a cierta u n id ad y de h ab er aadido nuevos m ateriales a esta

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obra n o h u b iera h e c h o ms que d estruir su propia arm ona. Lo que cu en ta en u n estudio de este tipo es ms la in tu ic i n o rig in aria que la in fo r m aci n u lterior. D e ah que haya q u e rid o evitar esa d eform acin cient fica que consiste en red u cir el valor de u n estudio filosfico a su consonancia co n las ltim as publicaciones. C o n esto no preten d o defen d e r verdades ateinporales, pero s q u e m e atrevo a afirm ar que seis lustros de puesta a p ru eb a m e p arecen ser un b u e n crite rio para valorar u n a obra co m o la que aqu nos ocupa. D espus de h ab er resistido la ten taci n de escribir ms, n o quisiera caer en la de decir m enos. Las nuevas pginas introducidas son aclaracio nes o m odificaciones del p rim e r libro. P o r lo tanto, en co m ien d o ahora lo qu e he escrito (Jn X I X , 22] al lector, confiando en u n d iscernim iento cre ativo (intus-legere) q u e le p erm ita, p o r u n valeroso cam ino ro arriba [Dh X V I , 10 (218)], alcanzar la Fuente. Tavertet, 6 de enero de 1995 Fiesta de la iconofana del M isterio anicnico

D espus de revisar de nuevo el m anu scrito y hab erm e avergonzado de los errores tan to de la edicin italiana co m o de la inglesa y alem ana, aca so p o r h a b e rm e p reo cu p ad o ms p o r el fo n d o (inefable) que p o r la for m a (visible), h e estado de nuevo ten tad o de dejarlo to d o en el silencio aquel noble silencio m ostrado p o r el B u d d h a y enseado p o r los sabios de casi todas las civilizaciones, desde la egipcia, la china y las africanas, sin excluir la cristiana y la atea. Si n o he cedido a la ten taci n de caer en el silencio ha sido posible m en te p o r h ab er in tu id o la relacin advaita entre el silencio y la palabra. La relacin es no-dualista sin subordinacionism o del espritu al logos, ni del logos al espritu. D e lo que n o se puede hablar es posiblem ente lo n ico que p ro p o rcio n a la alegra serena de in ten tar balbucir para no caer en la vanidad de la logom aquia, la gran epidem ia de nuestro tiem po. O dicho de u n a m anera ms acadm ica y prosaica, este escrito pre tend e ser u n servicio tan to a los estudios buddhistas, sobre to d o en la cul tura de habla hispnica, co m o a nuestros co n tem porneos que sienten la necesidad visceral de superar la m o d e rn id a d sin p o r eso ten e r que regre sar a tiem pos pasados. N i q u e d e c ir tiene q u e en la relectura del t e x t o ha h abido co m o una nueva gestacin de l. El au to r ha v u elto a vivir la terrib le y liberadora experiencia de la co ntingencia. M e refiero n o tanto a la contingencia del ser cuanto a la del pensar, q u erer y hablar. N o to d o lo que cae bajo nues tra conciencia es pensable. N o s dam os cu enta de u n aspecto de la reali dad q u e n o p o d em o s pensar, de algo que se presenta a nuestro espritu, pero que escapa a nuestra m en te. N o s percatam os de que nuestra v o lu n tad n o es libre de ser libre, y q u e hablam os ms de lo que m eram en te pensam os y querem os. D ios n o p u ed e ser o b jeto ni de pensam iento ni de volu n tad sin dejar de ser aquello m ism o que p reten d e ser... A donde quiero ir a parar? se m e p reguntar, y m uy legtim am ente, p o r aquellos q u e n o h an e x p erim en tad o el fin de la metafsica, el fin de la historia o el callejn sin salida de la civilizacin tecno-cientfica con tem p o rn ea, puesto q u e n o se trata de una crisis ms. E n p rim e r lug ar n o quiero ir a n in g u n a parte. E sto representara n o h a b er salido de la ltim a fase, la voluntarista, q u e despus de N ietzsche c o n figura prcticam en te la cultura post plat n ico -aristotlica-kantiana, esto es, occidental. N o es p o r n in g u n a voluntad de superacin p o r la que p o

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drem os superar la situacin actual. N o s hace falta una actitud ms fem e nina, y desde una perspectiva cristiana, aadira, ms m ariana. [HAfa t no es u n acto de la volu n tad sino la aceptacin de la gracia en este caso p o r la KexapiTW/jLevri (Le I, 28)J. La esperanza n o es u n acto de la voluntad, ni tam p o co de la m ente. N o sera esperanza, sino sim ple espera, ms o m en o s resignada, o m era expectacin, ms o m enos plausible. La espe ranza del nirvana n o es el deseo del m ism o co m o tam poco el no-deseo, que p erten ece an a la volu n taried ad . La esperanza, he dicho y repeti rem os an, n o es de futuro, sino de lo invisible. Ella es la m ism a aspira ci n del Ser n o ahogada p o r los deseos del ente. E n segundo lugar, n o se trata de ir a n in g u n a p arte que en este caso sera una fuga mundi, u n escapism o de la co n d ici n h u m ana y una enaje n aci n del h o m b re; del h o m b re digo y n o del animal rationale, o de cual q u ier otra de sus posibles definiciones. El smil de la m u taci n , q u e h e utilizado a m en u do, es inexacto y p o dra in d u c ir incluso a e rro r si se lo in terp reta evolutivam ente co m o la aparici n de otra especie. El salto es m u ch o mayor. La m ayora de las tradiciones religiosas de la h u m an id ad han q u erid o llevar al h o m b re a dar este salto: un salto fuera de la historia. Pero han cado m u y a m e n u d o en la ten taci n de quererlo describir, y q u erien d o trascender la historia h an cado en la geografa au n q u e se la llam e del ms all. M u y significativam ente si la vida del h o m b re es ms que historia, tam bin es ms que geografa au n q u e sea u n a geografa celeste. El salto transciende el espacio y el tiem po. Por esto n o es ni siquiera salto. N o se trata pues de ir a n in g u n a parte. E v id en tem en te n o es cuestin de parte alguna, ju g a n d o con las palabras. N o es cuestin de parcialida des -se a de salvar slo el alm a, el individuo, la sociedad o la m a te ria -. Es cuestin del todo. M e k r a ro i r v [(pre)ocpate del Todo], dijo u n o de los siete sabios de G recia (Periandro de C o rin to ). E n tercer lugar, n o se trata de ir, de cam inar, de llegar a una m eta, de conseguir u n fin. C om o C ervantes sugiere [recordaba O rte g a y Gasset el 14 de enero de 1922], es ms sabroso el cam ino que la posada. N i te leologa n i escatologa. El nirvana n o est en n in g n sitio, ni en n in g n final; n o tiene ni g eo grafa ni historia.

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N o creo q u e p odam os negar q u e el h o m b re es historia - q u e hace his to ria y q u e vive en la historia . Pero tam p o co creo que podam os afirm ar q u e el h o m b re es solamente historia y que n o haya en l u n algo que la transciende y p o r tan to que es, fuera del tiem po y del espacio. Si la m eta se vislum bra catastrfica, p o rq u e vivim os en una civiliza cin sin futuro (ni la raza h u m an a ni el planeta soportan nuestro tren de vida), se co m p ren d e que el h o m b re occidentalizado que vive inm erso en el m ito de la historia se sienta atrado p o r aquellas culturas que n o viven para el futuro. La atracci n que los occidentales sienten p o r el b u d d h ism o p u ed e te n e r m uchas causas inm ediatas y concretas, desde pelculas hasta el exilio del p u eb lo tib etan o y el apogeo ec o n m ic o del Jap n . Pero su ltim a ra z n m e parece ser d ebida a este sentido difuso y am orfo que la civiliza ci n o ccidental tiene de h ab er llegado al fin de su p eriplo, y que est co n su m ien d o tod o s sus recursos en tod o s los sentidos de la palabra . N o m e refiero slo a H eid eg g er, la concien cia ecolgica o el new age, para m e n c io n a r ejem plos h etero g n eo s. M e refiero igualm ente al e cu m enism o, al capitalism o y a la tecnocracia. E n to d o ello hay co m o la co n cien cia de q u e se est to can d o u n lm ite, que se est llegando a un fin, que nos estam os acercando a u n m uro, n o p o r invisible y elusivo m e nos real. Este estudio n o afirm a que el b u d d h ism o sea la salvacin. Q u ie n lo vea co m o una apologa del b u d d h ism o slo traicionar su deseo p o r l o sus prejuicios y en am bos casos el libro p u ede ser til , Pero su fondo n o es ste. Este libro n o es sobre el b u d d h ism o sino sobre la conciencia profunda del h o m b re co n te m p o r n e o que no p u ed o dejar de llam ar conciencia religiosa, p o r utilizar u n sim ple vocablo. Sin insistir sobre la palabra religin este estudio presenta u n aspecto de nuestra situacin co n tem p o rn ea, en la q u e los D ioses, los H om bres y la M ateria estam os coim plicados en u n a circum incesn in terdependiente. La T ierra nos ha m ostrad o sus lm ites; los D ioses nos han revelado sus im perfecciones y los H o m b res se h an desengaado de que p o d ran ser los salvadores de la h u m anidad. T anto las ciencias, las religiones co m o las p o lticas h an perd id o su p o d e r salvfico. La ten taci n de echarlo to d o a rodar, y caer en u n nihilism o, fuerte o suave, es m u y p atente. Pero aquella esperanza co ntra toda esperanza sigue viva en la realidad. Q u ie n am a lo siente; q uien cree lo experiencia;

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qu ien desespera lo p ru eb a. Pero la h u m an id ad presiente tam bin que hay otra clase de esperanza. E n este libro n o he in ten tad o teo rizar sobre el buddhism o en general aparte del problem a de D ios que nos 'concierne. U n a sola hiptesis q u i siera avanzar del o rd en de u n a cosm ovisin com parada: una sim ilaridad profunda entre el cristianism o y el buddhism o. A m bos, pero especial m e n te el b uddhism o, superan el paradigm a in m anencia-transcendencia. U n cierto cristianism o in te n t hacerlo liberndose de la tutela judaica y helnica, pero nun ca consigui ser u n aspecto d o m in an te de la religin cristiana. D e ah q u e la m u tu a fecundacin que este libro auspicia e n cu en tre a este nivel u n te rre n o propicio. La gran revolucin m etafsica de la naciente in tu ici n cristiana, en su esfuerzo p o r in dependizarse tan to de la visin del m u n d o h eb reo com o griego, fue tam b in la de ap u n tar hacia u n a transcendencia co n v irtin dola en el o tro p o lo de la inm anencia; esto es la T rinidad. Es u n a buena parte de la c o rrie n te m stica cristiana desde C apadocia a R e n an ia y ms all. Pero la c o rrie n te p re d o m in a n te fue la histrica y el cristianism o no p u d o prescindir de apoyarse en u n a cosm ologa. La in tu ici n trinitaria se atrofi o se conv irti en u n a co n cep ci n psicolgica p o r em inencia. In cluso la palabra catlico se in te rp re t geogrficam ente. La E n carn aci n subray casi exclusivam ente la inm an en cia divina y la Parousa cerraba el crculo. La in tu ic i n pro fu n d a del B u d d h a habla otro lenguaje que aca so en cu en tre resonancias en los arquetipos adorm ecidos del alma occi dental. Podra salpicar de n om bres ilustres y conocidos esta in tro d u cci n , no para explicar sus ideas sobre B uddha, C risto o las dos religiones corres pondien tes, sino para d escribir las creencias y d u d a s- personales de los tales personajes. N o voy a traicionar confidencias, pero s quiero sola m en te afirm ar que el problem a de D ios, la cuestin del A bsoluto, de la N ada o sim plem ente del sentido de la vida es u n a p reo cu p aci n univer sal y adem s personal e ntim a. El problem a de D ios n o es, pues, u n p ro blem a teo rtico sino personal, escribi Z u b iri [1985, pg. 116]. H ay un nivel personal que transciende, o m e jo r dicho, que es previo o sim ple m en te ms h o n d o que el de las ideas e, incluso, filiaciones religiosas ms o m en o s oficiales. Las libreas del homo religiosus n o son todas religiosas,

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y aun debajo de las vestim entas hay una piel hum ana que en su m ism a desnudez siente el enigm a de la vida, el fro de la m u erte, la nostalgia de lo n o dicho, el a rre p e n tim ien to de lo n o h echo, la in certid u m b re sim plem en te delante de lo d esconocido y, n o obstante, acuciante. H ay un p u d o r ms cultural q u e in n ato de hablar de esta ultim idad en la que to dos som os igualm ente ignaros. Las o piniones u n e n y desunen a los h o m bres, pero la c o m u n i n de la ignorancia n o tiene fisuras. P u ed o afirm ar que estas confidencias han n u trid o pginas de este libro aunque el m e ta bolism o filosfico las haya convertido en filosofemas acadm icos. D os ltim os obstculos he ten id o an que superar. C u a n d o la situa ci n m undial es la que es, cuando la urgencia de los rem edios a to m ar no p erm ite dem ora, cuando la praxis se hace im prescindible, no ser u n lu jo irresponsable entretenerse en elucubraciones de m era teora? La respuesta terica a la o b jeci n consiste en negar la dicotom a y en m ostrar q u e sin una teora subyacente la praxis sola no se sostiene. La res puesta prctica estriba en confesar que este libro es fruto l m ism o de una praxis. Y m i reaccin personal ha sido siem pre aquella de vivir lo escri to y escribir lo vivido sin m ayores pretensiones. El segundo obstculo surge precisam ente de la contestacin que aca bo de dar. C u a n d o tan to se ha escrito y aun vivido sobre el particular (y tan p oco se lee y se practica para acabarlo de em peorar), vale la pena ta m a o esfuerzo para volver sobre u n tem a sobre el que los intelectuales ya han pensado, los hom bres de accin ya han probado, y p o r el que el res to de los m ortales n o se interesa? Justificarm e in g en u am en te d iciendo que hago o digo algo nuevo no convence. Si es algo nuevo lo que hago o digo posiblem ente m aana ya no lo ser. La novedad, adems, n o es criterio ni de verdad ni de eficacia antes ms bien al co n trario . Pensar q u e la h u m anidad ha tenido que es perar hasta que yo haga o diga algo nuevo es algo que raya en lo ridculo. Si m e lim ito slo a regurgitar lo aejo o a im itar a otros, an vale en tonces m enos la pena a no- ser que se trate de una simple obra de divul gacin o que m e apunte a u n partido, lo que es perfectam ente legtim o. La ten taci n del silencio es an m ayor cuando se descubre que u n n m ero creciente de autores em pieza a tratar m u y seriam ente el tem a, y que proliferan tam bin g rupos de accin. L eyendo a m uchos escritores y co n o cien d o m uchos m ovim ien to s u n o se da cu enta de que lo que est en

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tela de ju ic io n o es u n a u otra o p in i n sobre D ios, B uddha, o sobre algo parecido, sino q u e se trata del destino m ism o de la h u m an id ad y que el problem a tiene races q u e se re m o n ta n a m ilenios atrs, all p o r los in i cios m ism os de la historia. Q u in p u ed e estar entonces cierto de que su diagnstico est suficien tem en te fundam entado? Es precisam ente esta agnosia y esta skepsis la que ha elim inado m i in decisin y ha ayudado a disipar, p o r lo m en o s parcialm ente, m i duda. Es precisam ente p o rq u e se ventila algo que p erten ece al m ism o destino h u m ano, que to d o aquel q u e siente que debe h acer o decir algo debe in tentarlo, siem pre, claro est, que haya sufrido el problem a en su carne, lo haya p o n d e ra d o en su m e n te y vivido en su corazn. N o se sabe, e n tonces, si se dice o hace algo n uevo o viejo. Se sabe slo que la escritura ha conseguido ser u n a expresin gen u in a de lo que u n o es y p o r tanto ya no hay que justificar nuestros escritos, co m o n o tenem os que justificar nuestro ser. D e to d o esto habla este libro. M u c h o ha llovido (in telectualm ente), m u ch os aluviones han o c u rri do (existencialm ente), m uchas inundaciones h an ten id o lugar (sociolgi cam ente), m uchas flores han crecido (personalm ente), en el dilogo budd h ista-cristian o desde la p rim era edicin de este libro. Esta obra n o ha afrontado d irectam ente este tem a, aunque haya habi do u n dilogo latente e im plcito debido a q u e planteam os la problem tica en este siglo y lugar y debem os p o r tan to ser conscientes de las exi gencias de la sociologa del con o cim ien to . U n a observacin, sin em bargo, nos parece im p o rtan te: el lugar del dilogo. Este lugar n o es la arena d o ctrin al co m o tam poco la tica o la cosm olgica. E l lugar, au n q u e d ep en d ien te de las coordenadas m e n cio nadas, se sita en la ltim a ex periencia del h o m b re sobre la realidad. E x perien cia que ambas tradiciones declaran inefable; pero que ambas tam b in in u n d an de palabras. Es m u y legtim o hacer hablar al silencio; pero tam bin es conveniente, a veces, re c o rre r el cam ino inverso y reto rn ar las palabras a su silencio o riginario. Q u ie n n o ha gustado del silencio n o saborea la palabra. Tavertet Pascua del 1996

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