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Corpo cnico, um meio de estudo de si mesmo, do outro e da sociedade

RENATA BITTENCOURT MEIRA

Professora do curso de Teatro do Departamento de Msica e Artes Cnicas da Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal de Uberlndia. Doutora pela Faculdade de Educao, Mestre em Artes e Bacharel em Dana pela UNICAMP . Criou e coordena o grupo Baiad: pesquisa e prtica da dana brasileira; projeto de extenso do Laboratrio de Aes Corporais DEMAC/FAFCS/UFU. Endereo eletrnico: renatameira@demac.ufu.br.

RESUMO

Este artigo uma reflexo sobre a dana contempornea por meio de uma anlise da relao entre a prtica artstica e a dana popular. O corpo cnico comum ao teatro e dana e criador de movimentos significativos. Quatro experincias de criao em artes cnicas desenvolvidas como pesquisas acadmicas norteiam o fazer artstico e a reflexo sobre esse fazer. Nessa prxis o corpo sensvel percebe o mundo e dialoga com ele. Do dilogo destacam-se as culturas populares como campo de pesquisa. O processo de criao das culturas populares analisado e percebido como uma possibilidade de criao para as artes cnicas. Uma contextualizao histrica de aproximao da dana cnica com a cultura popular aponta questes temticas, somticas e estticas. Com isso localiza na arte contempornea o fazer pesquisado. Aponta a criao de um mundo experimental como caminho de revitalizao da dana por meio da prtica artstica, conforme o processo de criao popular, e da instaurao do estado de criao como a nova objetividade da arte, conforme as proposies de Hlio Oiticica. uma das respostas possveis para a construo de um pensar acadmico que d conta da diversidade e da sustentabilidade. Colabora na construo de uma academia em dilogo com a sociedade, permevel e criativa. dana brasileira, processo de criao, cultura popular.

PALAVRAS-CHAVE

ABSTRACT

This article is a reflection on contemporary dance through the analysis of the relationship between the artistic practice and Popular Dance. The Scenic Body is an intersection between Theatre and Dance and is the creator of significant movements. Four experiences on the Performing Arts developed within the academic setting conduct the artistic making and the reflection on its making. In this praxis the sensitive body perceives the world and establishes a dialogue with it. As a result of this dialogue the Popular Culture as a field of research is emphasized. The process of creation used by popular cultures is analysed and considered as a potential method for the process of creation on the Performing Arts. The historical context that approximates Dance and Popular Culture leads to the reflection on important issues: thematic, somatic and aesthetic. As a result, the researched creations are found in the Contemporary Art and an experiential world is created as a means of revitalization of Dance through the artistic practice, based on the Popular Cultures creation processes and through the implementation of the state of creation as the new objectivity of Art, as in Helio Oiticicas view. This is one possible answer to the construction of an academic thinking that considers diversity and sustainability in its productions, contributing to the dialoghe between the academic world and the creative and permeable society. Brazilian Dance, process of creation, popular culture.

KEYWORDS

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As artes cnicas tm um campo de investigao sobre criao no qual o corpo o agente. Campo comum ao teatro e dana pensado aqui enquanto prxis, como uma experincia em constante dilogo com a reflexo. Os conceitos abordados precisam ser vividos, so idias experienciadas em processos de criao que tm o corpo como base da criao de formas e sentidos. Os desafios da construo de um corpo sensvel que cria e percebe movimentos significativos instigam os pesquisadores artistas. Neste trabalho, o corpo cnico considerado parte do processo de criao que tem por base as culturas populares. O processo de criao das culturas populares analisado por Peter Burke na Europa entre 1500 e 1800, aproximadamente, e discorre sobre dana, msica, sermes, contos e teatro. Trata-se de um vasto territrio e um grande perodo de tempo, o que lhe permitiu somar informaes suficientes para concluir como seria o processo de composio da cultura popular no incio da idade moderna. A descrio do processo de criao em cultura popular, apresentado por Burke, aqui acompanhada de exemplos da cultura popular atual, mostrando as semelhanas encontradas em pesquisa de campo no litoral sul do Estado de So Paulo (MEIRA, 1997). So estudadas pesquisas e a prticas de dana popular, desenvolvidas na Universidade Estadual de Campinas e na Universidade Federal de Uberlndia que seguem o processo de criao popular indicado por Burke, entretanto apresentam caractersticas distintas do universo abraado pelo autor. O repertrio pesquisado diz respeito a manifestaes especficas das danas brasileiras, como o fandango caiara, as danas do nordeste brasileiro caroo, cacuri, baralho, ciranda, coco, boi , o jongo do sudeste, o congado do centro oeste, em especial do Serto da Farinha Podre1, e a umbanda, grande sntese da cultura brasileira. So danas populares contempo-

Serto da Farinha Podre uma denominao genrica que abrange a regio do Tringulo Mineiro, onde o Congado muito forte, inclusive na cidade de Uberlndia.

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rneas que apresentam especificidades em diferentes localidades do Brasil. A vivncia em campo um mergulho num universo que se pretende desvendar. Nesse mergulho, abrem-se os sentidos e a ateno para o conhecimento da vida tradicional em diversas regies pesquisadas e de suas expresses artsticas. A experincia o princpio para entender o mundo. Segundo Kant, pela experincia que temos a idia de ser (KANT apud PONTY, 1990, p.49). Contudo, a experincia em campo se d atravs de um determinado ponto de vista: a abordagem individual, por maior que seja a neutralidade pretendida. Merleau Ponty (1990, p.47) afirma que esse sujeito que assume um ponto de vista meu corpo, como campo perceptivo e prtico. A arte se confunde com a vida e, na pesquisa de campo, a vida se impe ao mostrar-se em pedacinhos. A experincia sensvel da pesquisa de campo percebe o contexto cultural de modo fragmentado. Nesse sentido, recolher fragmentos colecionar impresses. Nas pesquisas de campo, as imagens e sons so impressos, literalmente, em fitas magnticas, filmes fotossensveis e arquivos digitais, enquanto os movimentos e as formas de falar so impressas na memria corporal e intelectual. O que importa que recuperamos nossos sentidos. Devemos aprender a ver mais, ouvir mais, sentir mais, afirma Susan Sontag (1987, p.22-23), indicando o caminho dos sentidos na arte contempornea, ao dizer no interpretao das artes. E assim feito em campo e em cena, imagens, sons, movimentos e palavras so fragmentos do universo pesquisado, so as impresses transformando-se em impulsos criativos. A pesquisa de campo estimula processos criativos em montagens cnicas e orienta uma possibilidade de relao entre arte popular e arte contempornea. Tendo origens distintas no Brasil, a dana popular e arte da dana vm estabelecendo relaes diversas. A dana brasileira e as tradies populares dialogam e aproximam-se e este movimento de aproximao se faz de diferentes maneiras no decorrer do tempo. Conhecer essas maneiras uma forma de contextualizar o
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fazer artstico pesquisado. Para esta reflexo traamos uma breve anlise histrica, usando como norte o itinerrio pela dana do Brasil apresentado por Cssia Navas (1994, pp. 32 a 50). A Universidade Federal de Uberlndia sedia no curso de Teatro o grupo Baiad: pesquisa e pratica das danas brasileiras. A prtica do grupo Baiad contribui para a dana contempornea ao investigar a criao e a prtica da dana a partir do processo de criao e de ensino e aprendizagem das culturas populares2. Essa pesquisa articula a perspectiva da nova objetividade da arte, proposta por Hlio Oiticica (FAVARETTO, 1992) com as reflexes sobre a socializao da arte de Garcia Canclini (1984). Este amlgama alimenta prticas artsticas e acadmicas que frutificam em processos de montagem cnica e em celebraes de dana, nas quais por vezes, no h distino entre artista acadmico, artista popular e pblico. Movimentos Significativos O corpo do qual se fala o corpo sensvel que percebe o mundo e dialoga com ele. o corpo humano, universal e comum a todos. o corpo sujeito, afetivo e dinmico, capaz de expressar uma viso de mundo especfica. tambm o corpo inserido numa determinada cultura que viabiliza o dilogo e o cultivo da identidade de grupo. O trabalho corporal trafega entre essas trs perspectivas. O corpo percebe o mundo, como ensinou a vida, a dana e Merleau Ponty (1990). Por meio dele compreendem-se e recriam-se as diferentes leituras de mundo. O corpo um meio de estudo de si mesmo, do outro e da sociedade. O objetivo ampliar a capacidade expressiva e a presena cnica do intrprete, contribuir para as pesquisas sobre

Para aprofundamento sobre o Grupo Baiad, consultar Baila bonito baiad: educao, danas e culturas populares em Uberlndia, Minas Gerais. Tese defendida por Renata Bittencourt Meira no Programa de Ps Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UNICAMP , 2007.

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processos de criao nas artes cnicas e estabelecer dilogo com os aspectos cnicos imbricados nas culturas populares. Considerando que, na arte popular, as diferentes expresses encontram-se amalgamadas, os estudos dos movimentos articulam-se com estudos da voz, de msicas, de percusso, de objetos cnicos, de construo de narrativas e de celebraes. Para dar conta da complexidade da abordagem proposta lana-se mo de diferentes estratgias e pressupostos tericos. O corpo universal entendido por meio da educao somtica, destacando a eutonia (ALEXANDER, 1983), e de preceitos das tcnicas orientais, em especial o Tai Chi Chuan (HUANG, 1979 e SEVERINO, 1986). Ainda neste mbito as anlises de movimento de Rudolf von Laban orientam o olhar para o movimento, a antropologia teatral indica princpios comuns a diferentes expresses, chamados por Eugnio barba de bons conselhos. A sensopercepo de Patrcia Stokoe e a tcnica de Klauss Vianna (VIANNA, 1989 e MILLER, 2005) organizam a experimentao e a reflexo sobre movimentos criativos. Os aspectos culturais do corpo so trabalhados por meio da criao a partir de pesquisa de campo sobre culturas populares. Conceitos da antropologia so emprestados para dar conta de questes fundamentais como alteridade e distanciamento na relativizao da viso de mundo (DA MATTA, 1987). O processo de criao popular analisado por Peter Burke (1989). A pesquisa de campo alimenta processos de criao que tm as culturas populares como base, contando com a contribuio de Graziela Rodrigues (1997) como diretriz para o entendimento do corpo popular percebido em campo e vivenciado em prticas de criao. Essa investigao resultado de um trajeto acadmico e artstico que articula o trabalho docente3, a pesquisa sobre processos criativos a partir das culturas populares e as aes e relaes extensionistas. A pesquisa resultado de proces-

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Disciplinas: conscincia corporal; expresso corporal; danas brasileiras; teatro de repertrio; folclore, teatro e cultura popular.

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sos de criao com base em pesquisa de campo sobre culturas populares, destaca-se quatro experincias artstico- acadmicas distintas, nas quais a autora deste artigo participou desenvolvendo funes diferenciadas, so elas, Bailarinas de Terreiro, Ciclo das Festas, Explicaes Desnecessrias e Grupo Baiad. Bailarinas de Terreiro um espetculo dirigido por Graziela Rodrigues criado em 1990. Experincia resultante da trajetria artstica da diretora o trabalho se organizou no universo acadmico. Trabalho de Concluso de curso, foi o primeiro processo criativo de uma srie de montagens que sistematizou a experincia da diretora numa metodologia de criao em dana a partir da pesquisa de campo e da abordagem simblica do movimento. Em 1997, Graziela Rodrigues publica seu livro nominando a metodologia desenvolvida: Bailarino-Pesquisador-/Intrprete: processo de criao, em 2003 defende tese de doutorado O Mtodo BPI (bailarino-pesquisador-intrprete) e o Desenvolvimento da Imagem Corporal, instituindo formal e academicamente nas artes cnicas o mtodo BPI. Trs bailarinas, Renata Meira, Rosana Batistella e Grcia Navarro, foram cocriadoras do espetculo que trouxe ao palco o universo da Umbanda no contexto urbano dos moradores de rua. Ciclo das Festas foi um evento composto por dois espetculos criados para um teatro e um museu, no qual uma bailarina/pesquisadora/intrprete dividiu o palco com treze pescadores de Canania, cidade localizada no litoral sul do Estado de So Paulo. A dana do Fandango, a Reiada, a Romaria do Divino Esprito Santo e o cotidiano caiara foram recriados cenicamente numa composio que lanou mo de multi meios, aqui entendidos como vdeos apresentados em duas televises e fotografias ampliadas em papel, projetadas em telo e tiradas em cena com uma Polaroid. Esse evento parte integrante da dissertao de mestrado O Ciclo das Festas: Uma leitura cnica da dana do Fandango e das festas populares de Canania, litoral sul do Estado de So Paulo, defendida em 1997 por Renata Meira no Programa de Ps Graduao em Artes da Universidade Estadual de Campinas, sob orientao
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da Prof Dr Regina Pollo Muller. Essa dissertao apresenta o processo de criao popular como uma metodologia possvel para as artes cnicas. Explicaes Desnecessrias foi uma montagem cnica desenvolvida em disciplina optativa do curso de Artes Cnicas da UFU, ministrada por Renata Meira, criada a partir de pesquisa de campo no universo dos catadores de lixo. No contexto cultural uberlandense, este universo tem relao ntima com o Congado, o que permitiu a incluso de elementos simblicos e expressivos desta cultura popular no espetculo. No processo de montagem, a pesquisa de campo e a vivncia pessoal de cada atuante foram integradas por meio de laboratrios de criao que tinham na corporeidade e na potica de Manoel de Barros a fora motriz. O resultado foi um espetculo potico e ldico, no qual as culturas de origem dos atuantes emergiram tecidas numa narrativa fantstica criada coletivamente. Causos de cobras gigantes escutadas no quintal da casa da av se uniram a histrias de tios desbravadores do serto que povoavam o imaginrio de personagens que viviam do e no lixo urbano. Baiad, pesquisa e prtica das danas brasileiras uma prtica em grupo, coordenada pela Prof Dr Renata Bittencourt Meira, que subsidia prticas de pesquisa, ensino e extenso tendo como referncia as culturas populares. Congo, Moambique, coco, jongo, ciranda, caroo e cacuri fazem parte do repertrio atual do grupo que elabora suas atividades de acordo com as especificidades do evento, compondo seu prprio discurso, recriando significados e formas. Dialogando com o processo de criao popular o grupo Baiad faz arte mantendo as diferenas individuais, encarando limites e destacando expresses mpares. Os versos, os movimentos utilizados e os adereos de cena so fruto do dilogo com a tradio popular, de encontros com outros artistas e da criao de integrantes do grupo. As criaes artsticas do grupo so resultados do dilogo com as danas populares tradicionais e da prtica de danar, cantar e tocar em grupo. Tramando movimentos e sons, as danas do Baiad so ao mesmo tempo
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celebrao coletiva e espetculo cnico. Como resultado de pesquisa destaca-se a tese de doutorado da coordenadora do grupo, denominada Baila bonito baiad: educao, danas e culturas populares em Uberlndia, Minas Gerais, defendida na faculdade de Educao da UNICAMP em fevereiro de 2007. Nessas experincias com grupos e campos de pesquisa diferentes, trs trabalhos simultneos so desenvolvidos: a preparao corporal por meio de um treinamento fsico, a pesquisa de campo e a prtica criativa dos movimentos pesquisados. Assim, o corpo torna-se gil e malevel ao mesmo tempo em que so apreendidos os movimentos das culturas populares e criados outros a partir da perspectiva individual de cada intrprete. Dessa maneira, conquista-se intimidade para acrescentar ao repertrio tradicional as variaes pessoais, uma vez que no h um modo correto de danar nas culturas populares. H um padro coletivo que determina as especificidades que caracterizam as danas populares, expressas de modo individual em cada danador. A base da estrutura corporal a relao do corpo com a terra. Para ficar-se em p, os ps se apoiam no cho, enquanto o corpo alinhado resiste gravidade. o que mostra Klauss Viana (1990, p.78) quando diz que medida que vou sentindo o solo, empurrando o cho, abro espao para minhas projees internas, individuais, medida que se expandem, me obrigam uma projeo para o exterior. Sendo assim, o apoio do corpo empurrando o cho que conquista a verticalidade. Nas palavras do autor, s quando descubro a gravidade, o cho, abre-se espao para que o movimento crie razes, seja mais profundo, como uma planta que s cresce a partir do contato ntimo com o solo. Os ps se entregam ao cho, como se o corpo continuasse para dentro da terra, como razes. No contexto cultural, as razes denotam identidades e fundamentos encontrados nas tradies. No corpo, as razes esto nos ps. Com a imagem de ter razes, de deix-las crescer, as articulaes sseas dos ps se abrem, ampliando a capacidade de apoio. Entretanto, as razes no plantam o corpo cho, so dinmicas, como a
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cultura popular. O enraizamento composto por micromovimentos do apoio dos ps, um apoio vivo e dinmico, que forma a base para que o corpo seja edificado com agilidade e firmeza. Rodrigues (1997, p. 43) desenvolve a idia das razes nos ps dentro do que chama de Anatomia Simblica e esclarece: A partir de uma intensa relao com a terra o corpo se organiza para a dana. A capacidade de penetrao dos ps em relao ao solo, num profundo contato, permite que toda a estrutura fsica se edifique a partir de sua base. A imagem que temos de alinhamento de que a estrutura possui razes. O alinhamento do corpo construdo sobre uma base, ao mesmo tempo, firme e dinmica. A sensao que surge da construo dessa estrutura enraizada a da conscincia do eu e da condio humana, proporcionando uma integridade que faz sentir a pequenez e a grandeza de viver. O corpo em alinhamento forma o eixo vertical, o corpo que liga cu e terra. Rodrigues (1997, p. 44) aponta, em sua Anatomia Simblica, que a estrutura absorve o simbolismo do mastro votivo, enunciada pelo estandarte que representa os santos de devoo. A parte inferior do mastro liga-se terra e a parte superior interliga-se com o cu. Esse eixo tambm dinmico: um pulso dinamiza o eixo vertical trazendo vida para a estrutura que brota do cho. Uma vez construda essa estrutura, os movimentos transitam entre as perspectivas individual, regional e universal. O circuito de energia que sobe por trs da coluna e desce pela frente, a manuteno dinmica da ligao terra e cu. citado por Rodrigues (1997, p.50) em sua Anatomia Simblica e faz parte das tcnicas de Tai-Chi-Chuan (SEVERINO, 1986, P .43). Pierre Wiel (1992, P . 96) desenha a dinmica ondulante que percorre o corpo humano e faz a analogia com uma serpente, a serpente uraeus que representaria a maior fora do universo: a energia. O movimento encontrado em campo trazido, ento, para essa estrutura que possui razes dinmicas e uma serpente de energia que circula na regio da coluna em movimentos onduouvirouver n.4 2008

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latrios. So imagens que apiam o trabalho tcnico que lana mo de outras imagens e metforas. O objetivo ampliar a capacidade expressiva e a presena cnica do intrprete e, ao mesmo tempo, conhecer os movimentos das culturas populares. Um corpo sensvel que cria e percebe movimentos significativos cultivado em campos experimentais e reconhecido no tecido cultural contextual. Alm do corpo o processo de criao objeto de pesquisa, ao e reflexo. Criao em arte, criao popular, criao de leituras de mundo e de relaes do universo acadmico com outras formas de ser e estar. As culturas populares apresentam processos de criao e formas de corporeidade
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Processo de Criao da Cultura Popular Burke (1989, p. 38) inicia a anlise das estruturas da cultura popular referindo-se ao processo de transmisso. O cotidiano das sociedades pr-industriais, com suas atividades artesanais, envolvia cada indivduo na transmisso e preservao dos valores culturais recebidos de geraes anteriores e passados para seus descendentes. Todavia, alguns homens e mulheres se destacavam com suas prticas culturais eram os curandeiros, ferreiros, menes-tris e atores entre outros. A transmisso se apresenta em duas instncias, a cotidiana e passiva, regida pelas atitudes e hbitos do dia a dia, e a dos portadores ativos das tradies culturais, que so os artistas populares.
Criana, criana mesmo, era um anjo. Ento as mulheres mais velhas tinham vontade de fazer danar as crianas, e eu tambm era criana, ensinar as crianas... ensinar eles... Ento dancei com a minha primeira dama, t com quarenta e oito anos, a primeira dama que eu dancei, me ensinaram. Ensinaram a danar batido, fandango valsado, eu aprendi com eles, os mais velhos...nos tempos dos mais velhos, as mulheres mais velhas, que tinha. Ento eu peguei a dana

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com eles. (MEIRA, 1997, p. 37)4

Uma vez definidas as instncias cotidiana e ativa na transmisso da cultura popular, Burke (1989, p.132) destaca o cenrio, onde se apresentavam as tradies. Afirma que o contexto fsico em que aconteciam os eventos influenciava no resultado das manifestaes expressivas. Aconteciam dentro das casas, na igreja, nas estalagens e tavernas, e a forma do evento se apresentava diferente, adaptado a cada um destes ambientes. Nesse universo expressivo, em que o cenrio social emoldura situaes cotidianas de perpetuao cultural e recebe artistas populares, as tradies so atualizadas por meio da contribuio individual de cada portador, seja ele ativo ou passivo. Diz o ditado que quem conta um ponto aumenta um ponto e Burke mostra como. A cultura popular era assimilada e propagada pela transmisso oral. Quando uma frase no era compreendida, podiam ser tomadas duas atitudes: repetia-se a frase como foi ouvida, mesmo tendo perdido o significado, ou criava-se uma frase nova para substitu-la. A contribuio pessoal no era valorizada, a autoria era comumente negada pelos artistas. A tradio era anterior aos seus portadores, portanto, cada um aprendia com os mais velhos e os artistas no eram livres para inventar o que quisessem. Por esquecimento, despreocupao, hbito ou mesmo por vontade, entretanto, faziam suas variaes pessoais dentro de uma estrutura tradicional (BURKE, 1989, 138). Pudemos perceber em pesquisa de campo5 que os msicos de Canania seguem risca os apontamentos de Burke, recriando as composies tradicionais e suas prprias composies a cada vez que cantam suas modas. Um verso que diz levanto bem cedo, na repetio da msica executada pelo

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Entrevista de Joo Romo, pescador de Canania, litoral sul do Estado de So Paulo, concedida para a autora em 1996, em sua casa. Consta no vdeo De Festa em Festa, olhadelas no universo caiara, parte integrante da dissertao de mestrado O Ciclo das Festas. Pesquisa de mestrado em Artes na UNICAMP , 1994-1997.

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prprio compositor, transforma-se em acordo bem cedo ou me levanto cedo, mostrando que a forma fixa no valorizada. Na dana, observa-se, nos diferentes indivduos, variaes de um mesmo movimento. possvel definir o passo bsico que caracteriza cada dana, entretanto, ao observar cada danador percebe-se que a execuo deste passo tem caractersticas pessoais. Burke (1989, p. 138) esclarece que as contribuies individuais vo sendo somadas ao repertrio tradicional por meio das repeties e da transmisso oral que acolhe as variaes e inovaes pessoais. Entende-se que a cultura tradicional popular dinmica, contendo ao mesmo tempo uma estrutura rgida que se mantm no tempo e inmeras variaes das contribuies individuais. Na dana brasileira, Graziela Rodrigues (1997)tambm faz uma reflexo sobre a relao entre o coletivo tradicional e a forma com a qual o indivduo o interpreta e transforma. Segundo a autora, a linguagem coletiva uma matriz que se mantm viva devido s peculiaridades dos significados que cada pessoa imprime ao movimento. Cada danador atua criativamente, tornando rica e variada a dana popular. Essa condio criativa permite, como tcnica de composio popular, as adaptaes, variaes, combinaes, simultaneidade, repetio, redundncia e improvisos. O estado criativo do msico e do danador refaz as articulaes que estruturam o repertrio a cada vez que se canta e dana-se. Burke (1989, p.138) indica, ainda, a existncia de um repertrio limitado de formas tradicionais que se repetiu e se multiplicou em incontveis variaes. Os diferentes gneros, em outras palavras, as diferentes formas de expresso como dana, conto, cano, pardia, entre outros, eram compostos por elementos preexistentes, parte do repertrio tradicional. Esses elementos mais ou menos prontos eram articulados em temas e variaes. interessante notar os versos de fandango abaixo descritos, recolhidos em campo por Meira (1997, p. 40). Ao lado versos semelhantes com ligeiras variaes so comuns em brincadeiras e cantigas infantis em outras regies do Brasil.
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Cidade de Canania Cidade de Canania Eu vou mandar ladrilhar Eu vou mandar ladrilhar Ai meu bem, s por isso eu conheo a Turia A minha Turia dobrada Com pedrinhas de brilhante Com pedrinhas de brilhante Para meu bem passear Para meu bem passear Ai meu bem, s por isso eu conheo a Turia A minha Turia dobrada

Se essa rua, se essa rua fosse minha


Eu mandava, eu mandava ladrilhar Com pedrinhas, com pedrinhas, de brilhante Para meu, para o meu amor passar

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H um paradoxo a partir desses procedimentos de aprendizado, transmisso e atualizao da tradio oral: a mesma melodia era diferente, pois o cantor tinha a liberdade e o hbito das variaes, enquanto diversas melodias eram iguais, pois continham a mesma frase ou motivo recorrente. Percebemos que na prtica da dana brasileira, o aprendizado de uma determinada dana encaminha o entendimento e o aprendizado de outras danas. O processo de composio popular consiste em diferentes combinaes das formas e motivos que compem o repertrio popular. Existem combinaes prontas, recorrentes como o prprio repertrio, denominadas esquemas. Exemplos de esquema so os versos de despedida, cantados no final da dana ou da cano. Assim, cantadores e tocadores entendem que a dana est no fim, normalmente so cantados diversos versos de despedida antes de efetivar o fim da cano. Em Canania encontramos duas despedidas que se completam, a primeira estrofe uma despedida toa, para dois no vale nada, e a segunda a despedida pra acabar com esta moda. A despedida parte de um esquema presente em vrias manifestaes populares, muitas danas e msicas brasileiouvirouver n.4 2008

ras usam dar a despedida. Com este esquema usado como elemento de auxlio o violeiro, por exemplo, indica que est cansado, assim outro violeiro j se prepara para dar continuidade ao forr. Abaixo, um verso de despedida criado com o mesmo elemento de auxlio por Vivian Parreira do grupo Baiad.
Vamos dar por despedida Que eu no posso mais cantar Vai vir outro violeiro Pra deixar no meu lugar Eu vou dar por despedida Agora sim verdade Vou partir meu corao Para ver a humanidade Eu vou dar a despedida Pra voc que me escutou Celebrando com a alegria

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Com o Baiad danou Outro esquema, vinculado ao improviso, tambm reconhecido como elemento de auxlio, o verso recorrente. So versos que encaminham o improviso. Na experincia artstica de improvisar versos, notvel como o uso de versos recorrentes possibilita que o repentista elabore seu prximo verso enquanto canta. O verso conhecido liberta o pensamento. Por exemplo, os versos recolhidos em Canania eu aqui e meu camarada / meu camarada e mais eu, desencadeiam diferentes estrofes:
Eu aqui e meu camarada Meu camarada e mais eu Ns podemos morar juntos Cada qual come do seu Eu aqui e meu camarada Tamo bem aparelhado De viola e de rabeca De pandeiro do outro lado Meu camarada e mais eu

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Eu aqui e meu camarada Essa noite no demora Quanto mais de madrugada Eu aqui e meu camarada Quando nis dois se ajuntamo Fazemos chorar a pedra E depois tambm choramos

A situao de improviso se apresentava constante, em maior ou menor grau, dependendo da pessoa e do gnero do evento realizado, conforme analisa Burke (1989, p. 168). Para tanto, elementos de auxlio eram utilizados nas criaes repentistas dos artistas populares. Frases estereotipadas, versos ou motivos conhecidos eram usados como forma de ganhar tempo, permitindo uma pausa na seqncia criativa. As repeties e a redundncia tambm dariam um alvio da presso da criao contnua. Assim, o artista popular seguiu, transmitindo suas tradies, ao mesmo tempo em que somava suas contribuies individuais.
(...) na cultura popular, a variao individual, tal como a variao regional, deve ser vista basicamente em termos de seleo e combinao. O emprego de frmulas e motivos recorrentes na composio permite a assimilao de novas histrias, canes ou movimentos ao repertrio tradicional. Assim, a atualizao absorvida, os acontecimentos recentes so percebidos em termos do velho (BURKE, 1989, p.170).

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As danas criadas a partir da cultura popular, nos experimentos desta pesquisa usam a estrutura de composio popular analisada por Burke de acordo com o cenrio e ocasio. O autor, entretanto, reconhece que todas as obras de arte podem ser analisadas em termos de repetio, lugares comuns, motivos, esquemas e variaes, no apenas a cultura popular (BURKE, 1989, p. 171). Frmulas e esquemas esto presentes ns artes de muitas pocas e lugares. A tradio oral, contudo, mantm restrita a tentativa de modificao das estruouvirouver n.4 2008

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turas formais da arte. Ao contrrio da fixao atravs da escrita que possibilita diminuir o uso de frmulas, ampliar as histrias e criar personagens mais individualizados, por exemplo. A grande diferena entre as artes popular e erudita, nos termos do autor, que a ltima no se prende necessariamente a regras pr-estabelecidas. A inovao consciente se tornou mais fcil, no mais refreada pelas tcnicas de composio oral. Entendendo e operando a partir das regras de composio das culturas populares, a arte deixa de ser obra de um nico artista. As variaes individuais somam-se na cena coletiva, e cada participante faz uso de sua capacidade de criar, mantendo o fazer comum e imprimindo sua marca pessoal. Esta proposta de criao em dana a partir de festas e danas populares pode ser compreendida por meio das proposies artsticas de Hlio Oiticica, em especial de sua concepo de arte como motivadora de um estado de criao. Para Oiticica (FAVARETTO, 1992, p.67) e para o nosso danar atual, a tica no se distingue da esttica e a arte no tem como funo nica a criao de objetos para apreciao, e sim a motivao de um estado de criao. Cada danador cria sua prpria dana e faz seu verso, dessa maneira cada pessoa do pblico pode ser danador, s querer. Esse deslocamento da arte transforma o espao esttico em espao de vivncias descondicionantes, o espectador de destinatrio torna-se protagonista descobridor e continuador de propostas. A arte passa a ser um exerccio imaginativo que, ao compartilhar com o pblico a experincia da criao, busca desalienar o indivduo e torn-lo atuante no seu comportamento tico-social. A arte popular carrega o sentido geral de arte pura conceituado por Oiticica (FAVARETTO, 1992, p.154), em que forma, contedo e vida dos artistas se confundem na atitude criativa. Sem preocupao de produzir uma obra, o artista popular transita entre o cotidiano, a representao e a simbolizao. O mundo experimental proposto na nova objetividade vivenciado, na dimenso da tradio, pelo artista popular. Quer dizer, na vida tradicional existe a prtica imaginativa, estruturada pela forma de composio popular, em que difeouvirouver n.4 2008

rentes formas de expresso msica, dana, teatro e artes visuais se articulam em improvisos, adaptaes, variaes, repeties e redundncias. Vou, ento, procura do contemporneo e encontro o Baiad. Termo que se refere a quem baila, corruptela de bailador, aquele que baila. Um grupo que lana mo da pesquisa de campo para criar danas coletivas de celebrao e convivncia. Os fragmentos expressivos da arte popular recolhidos em campo e os elementos emocionais formalizados com o corpo, encontrados no cotidiano e no contexto scios poltico cultural de cada baiad so considerados e articulados com o repertrio recorrente das manifestaes pesquisadas. Valorizando o estado criativo e as mltiplas formas de expresso, encontra-se na dana e na msica popular, novos caminhos para a prtica artstica. Pesquisa de campo movimentos e fragmentos A percepo de um objeto em sua unidade, na viso de Ponty (1990, p.47), a somatria de uma srie indefinida de perspectivas, cada uma das quais lhe diz respeito e nenhuma o esgota (...), o lado no visto se anuncia a mim como o visvel de alhures, ao mesmo tempo presente e apenas iminente. Nas visitas a campo fragmentos sensveis das danas e outras situaes cnicas so colhidos das festas e do cotidiano. Fragmentos sensveis so pequenas amostras do que os olhos vem, os ouvidos escutam, a memria lembra e o corpo percebe ao danar e ao conviver com a comunidade. Fragmentos sensveis recolhidos em campo so reformulados, reorganizados e apresentados em leituras cnicas do universo pesquisado. A experincia sensorial acompanha todo o processo do trabalho. No h o objetivo de explicar ou interpretar o universo tradicional, as aes so de entrar nele e de apreender dele os fragmentos que formam a base da montagem cnica resultante desse processo de bricolagem. Uma vez que as impresses se organizam em expresses abrese a oportunidade de dilogo.
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Fragmentos temporais de permanncia em campo, viso fragmentada de uma cultura diferente e a natureza fragmentria da cultura popular so as caractersticas das relaes desenvolvidas. Atravs das relaes pessoais e da convivncia com a comunidade so colecionadas informaes, reaes e histrias de cada um, compondo em mosaicos o coletivo formado pelas personalidades individuais. Criando um campo experimental anlogo ao tradicional, com repertrio prprio, esquemas e atuantes criativos mais ou menos ativos. Os fragmentos recolhidos so um conjunto de perspectivas nicas. Apreender todo o universo de uma comunidade ou grupo cultural inferir-lhe conhecimentos externos e artificiais. preciso dizer, diz Merleau Ponty (1990, p.56),
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que nossas idias, por mais limitadas que sejam num dado momento, exprimem sempre nosso contato com o ser e com a cultura e so suscetveis de verdade desde de que a mantenhamos abertas ao mbito da natureza e da cultura que devem expressar.(...) O que dado um caminho, uma experincia que esclarece a si prpria, que se retifica e prossegue o dilogo consigo mesma e com o outro.

Portanto, consciente de ocupar uns poucos pontos de vista somatria das perspectivas individuais do grupo que est em cena atrevidamente, apresento em cada montagem meus fragmentos, compondo uma simultaneidade de perspectivas, para que o espectador reconstrua, atravs de seus fragmentos, o universo tradicional das comunidades pesquisadas. Os movimentos, que constituem a linguagem corporal pesquisada, esto associados a imagens e sensaes vivenciadas em campo durante a coleta de fragmentos, so, portanto, movimentos significativos. Essas imagens formadas tanto pela memria das visitas a campo quanto pelo material captado em vdeo e fotografias so impressas no corpo e transformaram-se pelo movimento. Os fragmentos sonoros estimularam as impresses e apontaram relaes entre as imagens.
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Com o exerccio de observar, repetir, praticar, transformar e fixar, foi definido o repertrio expressivo, originrio dos fragmentos recolhidos em campo e suas variaes, diferentes a cada grupo de criao e diferente a cada campo pesquisado. Dana brasileira: percurso histrico Nas dcadas de trinta e quarenta do sculo XX, surge no cenrio da dana a bailarina Eros Volsia que, influenciada pelas coisas do Brasil, cria uma dana cnica brasileira. A obra criada como iniciativa pontual no cenrio da dana precursora de um movimento de aproximao da dana cnica com as culturas populares que inicia na dcada de cinqenta. Eros (BAPTISTELLA, 1991) iniciou seus estudos de dana pelos caminhos do bal clssico ainda pequena, na Escola do Teatro Municipal do Rio de Janeiro com Maria Olenewa. Vivia num subrbio do Rio de Janeiro e seu cotidiano era imerso na cultura popular, na qual a dana, msica, espiritualidade e cotidiano no se separam. Capoeira e umbanda faziam parte de seu dia a dia. Desta convivncia entre tcnica desenvolvida no bal com o universo popular, Eros Volsia criou uma dana brasileira que foi reconhecida internacionalmente por sua qualidade e originalidade. Nas palavras de Eros:
para a realizao da dana brasileira eu tinha comigo dois coeficientes poderosos: o sangue e a convivncia com os miserveis. No fosse o meio humilde, em que nasci e me desenvolvi, entre as capoeiragens cotidianas do Morro da Mangueira e os batucajs nostlgicos de Cascadura, jamais poderiam meus membros fixar em seus movimentos o mltiplo, o sucessivo e imprevisto da coreografia de nosso povo (BAPTISTELLA, 1991, p12).

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Danava, nas dcadas de trinta e quarenta tipos femininos caractersticos regionais, personagens do folclore brasileiro, umbanda, candombl e outras manifestaes populares,
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procurando um bailado brasileiro. Os nomes de algumas de suas coreografias do indcios da dana criada por Eros: Macumba, Sertaneja, Lundu, Dana Selvagem, Dana Guerreira, Candombl, No Terreiro de Umbanda. Com sua esmerada tcnica clssica tinha reconhecido seu talento e divulgou suas coreografias exticas numa carreira internacional. Os registros existentes de suas danas so descries que no revelam seus movimentos. E como seu trabalho no constituiu seguidores, Eros dana sozinha no tempo6. Cssia Navas apresenta uma anlise histrica acerca da dana moderna e contempornea do Brasil no Itinerrio por la danza escnica de Amrica Latina (ACEVEDO e BLANCO, 1994). A autora inicia a anlise da dana brasileira na dcada de cinqenta com o Ballet do IV Centenrio que foi fundado para as comemoraes dos 400 anos da cidade de So Paulo. Seu nico coregrafo, o hngaro Aurlio Millos, reunia grandes nomes das artes brasileiras para compor temas brasileiros. Heitor Vila Lobos, Clovis Graciano, Oswald de Andrade, Francisco Mignone e Hctor Prazeres so nomes presentes nos trabalho desta companhia. No contexto de desenvolvimento brasileiro da dcada de 50 e com colaboradores modernistas o Ballet do IV Centenrio apresentou espetculos como A Cangaceira, O Uirapuru e Fantasa Brasileira, ao lado de outras propostas menos brasileiras como Bolero e Petruchka, todos em 1954. Diferente da proposta de Eros Volsia, o Ballet do IV Centenrio focava o Brasil em seus temas e propostas estticas, sem, no entanto, desenvolver uma relao orgnica com as tradies. Os movimentos se mantinham dentro da linguagem do bal clssico. Na mesma dcada de cinqenta, enquanto o Ballet do IV Centenrio de So Paulo produzia espetculos com temtica brasileira, em Minas Gerais, o bailarino Klaus Vianna inovava na tcnica do bal clssico. Klaus no buscava uma identida-

O curso de Artes Cnicas da Universidade Federal de Braslia mantm o Laboratrio Eros Volsia.

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de nacional, no vivia entre portadores de tradio, nem propunha temticas que divulgassem ou valorizassem o pas. Klaus Vianna renovou a dana no Brasil, os prprios corpos que danam, indicando caminhos novos que foram seguidos por inmeros bailarinos, e considerados por outros tantos coregrafos. Seu trabalho propunha a revisitao do bal clssico ao mesmo tempo em que modernizava a dana, principalmente no que concerne ao treinamento corporal. A trajetria deste transformador de corpos foi longa e perpassou dcadas. Iniciada em Minas Gerais, desenvolveu-se na Bahia, no Rio de Janeiro e tambm em So Paulo, com uma abrangncia e profundidade raras na dana brasileira7. Voltando ao itinerrio traado por Navas, na segunda metade da dcada de setenta e na primeira metade da dcada de oitenta, destaca-se o Ballet Stagium no apenas por seu nvel tcnico internacional, mas principalmente pela inteno de discutir nas danas que criavam aspectos da realidade brasileira, por meio da mescla da tcnica clssica com uma expresso mais teatral e com a escolha de msicas e temas brasileiros nas suas composies coreogrficas. Assim o Ballet Stagium conquista a modernidade, desenvolve caractersticas de heterogeneidade e estranheza propondo um nacionalismo de resgate. Realizando espetculos sistematicamente, o Ballet Stagium foi uma das companhias responsveis por popularizar a dana, ampliando seu pblico por meio de apresentaes em diferentes lugares do pas, exibindo-se em teatros, praas, ginsios, bairros, barcos, escolas de samba e aldeias indgenas (NAVAS, 1994, p.38). O sucesso deveu-se ao xito de sua originalidade, no desejo de
fazer uma dana brasileira, diferenciada da Dana Clssica

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Klaus Vianna escreveu um nico livro A dana, publicado pela Siciliano em 1990. Seu trabalho tem sido objeto de estudo de diversos pesquisadores, e ainda tema de dissertaes e teses sobre as artes do corpo. No Rio de Janeiro, sua companheira de vida e dana, Angel Vianna, coordena a Faculdade Angel Vianna, na qual desenvolve pesquisa e ensino da dana dando continuidade s propostas que desenvolveu junto com Klaus e seu filho Henner Vianna.

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importada. O que buscavam, sem dvida, eram novas formas de estruturar a coreografia para expressar suas idias, comprometidas com a realidade brasileira (NAVAS, 1994, p.40).

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A busca de uma identidade nacional de cultura na longa trajetria do Ballet Stagium perdeu sua fora no final da dcada de oitenta quando a idia de um Brasil unvoco e nico d lugar a muitas brasilidades. O final da dcada de oitenta no apresenta claramente uma preocupao por definir uma dana brasileira no contexto contemporneo de comunicaes rpidas e de reviso dos conceitos de identidades e fronteiras nacionais, regionais e mundiais. No final da dcada de oitenta e incio da dcada de noventa, segundo Navas (1994, p.42) comeam a aparecer alguns coregrafos preocupados em investigar coisas do Brasil. Estas pesquisas estabelecem o encontro das tendncias temticas das coisas do Brasil e da proposta de renovao do corpo que dana com um foco novo de criao, investigao e esttica na dana brasileira. As composies cnicas se pautaram em pesquisas sobre as danas tradicionais populares. Estas pesquisas foram alm das aproximaes, amlgamas ou condensaes do bal clssico com uma gestualidade do pas. Ultrapassaram a reproduo da estrutura da dana pesquisada. Atravs da pesquisa, a inteno era construir uma grafia prpria. (...) o foco de ateno estava na transformao de seus corpos para uma nova dana. Dentre estes coregrafos est Mariana Muniz, com destaque para seu espetculo Paidi pautado no maracatu pernambucano; Antnio Nbrega com Figural no qual danava as danas nordestinas e Graziela Rodrigues com o espetculo Bailarinas de Terreiro. Estes espetculos so, segundo Navas, manifestaes da tendncia de ruptura com parmetros estticos da dana moderna. Este o raciocnio histrico de aproximao da dana cnica com a cultura popular aponta questes temticas, somticas e estticas. Vale destacar que o espetculo Bailarinas de Terreiro, citado como parte da produo em dana que props rupouvirouver n.4 2008

turas de parmetros estticos da dana, buscando um corpo brasileiro, desenvolveu-se no Departamento de Artes Corporais da Universidade Estadual de Campinas. interessante pensar, portanto, que o dilogo entre as culturas populares e a produo artstica ampliado com a pesquisa acadmica. Novas perspectivas para a dana brasileira A dana moderna trouxe os temas, as msicas, as imagens ligadas brasilidade. A dana contempornea renovou os corpos que danam ao conviver com as manifestaes populares e ao se deixar trans-formar nessa convivncia. Na pesquisa desenvolvida atualmente temas, msicas, imagens, corpos fazem parte de uma dana que amplia as possibilidades de criao e aproxima arte e vida, desmaterializa a obra ao mesmo tempo em que estetifica o cotidiano. O foco a motivao de um estado de criao, compartilhado pelo ator/danarino, pelo pesquisador, pelo portador de tradio e pelo pblico. A ruptura se d a com a prpria objetividade da arte, no mais com padres estticos. Os processos de composio da cultura popular, apresentados por Peter Burke (1989), contribuem para o entendimento das manifestaes populares tradicionais, apontam propostas objetivas para a prtica da dana brasileira e oferecem uma metodologia de criao em arte que orienta uma dana propositora do estado de criao. As artes cnicas possibilitam uma leitura de mundo individual e ao mesmo tempo coletiva. A corporeidade como base de trabalho e percepo do outro cria um campo de dilogo mais livre das convenes acadmicas que reproduzem estruturas de poder e valores. A procura de novos caminhos para a construo da sociedade passa pela convivncia entre as diferenas e pela relao visceral entre prtica e teoria. Estudos culturais, estudos do corpo e das artes populares se articulam em aes cnicas de criao, dilogo e educao. Fronteiras e alteridades se apresentam como incio de caminhos desafiadores orientados por utopias estticas, potiouvirouver n.4 2008

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cas e ticas. O corpo a casa, o ponto de onde parte toda a ao e reflexo. a base que busca novas lgicas, outras estruturas e linguagens necessrias criao de entendimentos entre culturas e leituras de mundo diferenciadas. uma das respostas possveis para a construo de um pensar acadmico que d conta da diversidade e da sustentabilidade. Uma academia em dilogo com a sociedade, permevel e criativa. Referncias
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