Fe Razón 53

Desde 1999 tres catlicos uruguayos (Dic
24/06/2013
Fe y Razn
Revista virtual gratuita de teologa catlica
Publicacin del Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la evangelizacin de la cultura
N 53 Noviembre de 2010
Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est Toda verdad, dgala quien la diga, procede del Espritu Santo (Santo Toms de Aquino)
Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo "haciendo la verdad en la caridad" (Ef 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).
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Equipo de Direccin: Dic. Jorge Novoa, Lic. Nstor Martnez, Ing. Daniel Iglesias Grzes. Colaboradores: Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, R.P. Lic. Horacio Bojorge, Pbro. Dr. Antonio Bonzani, Pbro. Eliomar Carrara, Dr. Eduardo Casanova, Ing. Agr. lvaro Fernndez, Mons. Dr. Jaime Fuentes, Dr. Pedro Gaudiano, Ec. Rafael Menndez, Dr. Gustavo Ordoqui Castilla, Pbro. Miguel Pastorino, Sr. Juan Carlos Riojas lvarez, Dra. Dolores Torrado.
Tabla de Contenidos
Seccin Editorial Eventos Magisterio Doctrina Social Doctrina Social Apologtica Oracin Ttulo Ven, Seor Jess! Primer Ciclo de Charlas de Fe y Razn Es la fe de los sencillos la que derriba a los falsos dioses El derecho a la vida en la Encclica Caritas in Veritate de S.S. Benedicto XVI Los desafos de la tcnica segn la Encclica Caritas in Veritate Sbana Santa: fe y razn (Nota 7) Salmo 99 Autor o Fuente Equipo de Direccin Equipo de Direccin Papa Benedicto XVI Lic. Nstor Martnez Ing. Daniel Iglesias Grzes Dr. Eduardo Casanova Biblia de Jerusaln
Ven, Seor Jess!

Equipo de Direccin
El pasado 14 de octubre, en el Aula Magna de la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler, celebramos la Segunda Jornada Acadmica de Fe y Razn, bajo el lema La caridad en la verdad y su dimensin social. En este nmero publicamos las dos ponencias principales de esa Jornada, que tratan sobre dos aspectos diferentes de la carta encclica Caritas in Veritate del Papa Benedicto XVI. Ms adelante publicaremos las palabras de bienvenida del Pbro. Dr. Antonio Bonzani, Rector de dicha Facultad. Por otra parte, la presentacin de Daniel Iglesias sobre el Centro Cultural Catlico Fe y Razn se puede ver aqu: http://www.slideshare.net/diglesias/el-centro-cultural-catlico-fe-y-razn Este nmero contiene tambin: una bella y consoladora homila que el Papa Benedicto XVI pronunci recientemente, en la primera sesin del Snodo de los Obispos para el Medio Oriente; la sptima nota de la interesente serie del Dr. Eduardo Casanova sobre el Santo Sudario, ese venerable objeto que nos remite directamente al acontecimiento central de la historia. En estos das la cantidad total de suscriptores de esta revista super por primera vez los 900. Solicitamos su colaboracin para llegar a 1.000 suscriptores. Por favor difundan la revista entre sus familiares y amigos e invtenlos a suscribirse enviando sus datos a: feyrazon@gmail.com. Les recordamos que a partir del martes 9 de noviembre, y durante cinco martes consecutivos, en el primer piso de la misma Facultad, tendr lugar el Primer Ciclo de Charlas de Fe y Razn. Invitamos a este ciclo de charlas a los lectores que puedan concurrir. Ms abajo publicamos el cronograma correspondiente, que sufri un pequeo cambio con respecto al publicado en el N 52 de esta revista (se intercambi el orden de las charlas cuarta y quinta). Corrigiendo un dato indicado en el N 52, informamos que el pasado 27 de octubre asumi el cargo de Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica del Uruguay el Dr. Carlos Barb, miembro de la Comisin Directiva del Centro Cultural Catlico Fe y Razn. Nuevamente felicitamos al Dr. Barb y rogamos al Seor que le conceda una fructfera gestin como Decano. Adems tenemos el agrado de informar que el Pbro. Dr. Jaime Fuentes, sacerdote del clero de la Prelatura del Opus Dei, y colaborador de esta revista, ha sido nombrado Obispo de Minas por el Papa Benedicto XVI. El Padre Jaime ser ordenado Obispo el domingo 28 de noviembre a las 18:00 horas en la Catedral de Minas. Pedimos al Seor que le conceda ser un sabio y santo Pastor de la Iglesia que peregrina en la Dicesis de Minas. Tambin pedimos a nuestros lectores que recen por l y por su labor apostlica. Pueden seguir el ltimo blog del Obispo electo en:
http://www.feyrazon.org/Revista/FeyRazon53.htm 1 / 16
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http://www.elclerooriental.blogspot.com. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (Salmos 120,2). Por la intercesin de Todos los Santos, rogamos a Dios todopoderoso que, en el presente mes de noviembre, gue a cada uno de nosotros (escritores y lectores de esta revista) en el camino de la santidad, hacia el encuentro definitivo con Jesucristo, Rey del Universo. Ven, Seor Jess! Vuelve a la Tabla de Contenidos
Primer Ciclo de Charlas de Fe y Razn

Lugar: Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler San Fructuoso 1019 (esq. San Juan), Primer Piso - Montevideo Uruguay (tel. 2200 0289) Organiza: Centro Cultural Catlico Fe y Razn (CCCFR) Auspicia: Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler (FTUMMS) Cronograma Fecha
Martes 09/11/2010 Martes 16/11/2010 Martes 23/11/2010 Martes 30/11/2010 Martes 7/12/2010
Horario
19:00-20:30 19:00-20:30 19:00-20:30 19:00-20:30 19:00-20:30
Tema
Introduccin a la filosofa cristiana Las races subjetivistas de la actual crisis religiosa y moral Amenazas contra la familia y la vida en el Uruguay de hoy El Santo Sudario: punto de encuentro entre fe y razn Nuevos datos de la ciencia que apuntan hacia el Creador
Expositor
Lic. Nstor Martnez Lic. Nstor Martnez Ing. Daniel Iglesias Grzes Dr. Eduardo Casanova Ing. Daniel Iglesias Grzes
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Es la fe de los sencillos la que derriba a los falsos dioses

Benedicto XVI La trascripcin completa de la homila improvisada del Papa en la primera sesin del Snodo especial sobre Medio Oriente. Capitales financieros, terrorismo, droga, ideologas dominantes. El ascenso y la cada de los poderes de este mundo, interpretados a la luz del Apocalipsis. Queridos hermanos y hermanas, el 11 de octubre de 1962, hace cuarenta y ocho aos, el Papa Juan XXIII inauguraba el Concilio Vaticano II. Se celebraba entonces el 11 de octubre la fiesta de la Maternidad divina de Mara, y con este gesto, con esta fecha, el Papa Juan quera confiar todo el Concilio a las manos maternas, al corazn materno de la Madre. Tambin nosotros comenzamos el 11 de octubre, tambin nosotros queremos confiar este snodo, con todos los problemas, con todos los desafos, con todas las esperanzas, al corazn materno de la Virgen, la Madre de Dios. Po XI, en 1930, haba introducido esta fiesta, mil quinientos aos despus del Concilio de feso, el cual haba legitimado, para Mara, el ttulo de "Theotkos", "Dei Genitrix" [Madre de Dios]. En esta gran palabra, "Dei Genitrix", "Theotkos", el Concilio de feso haba resumido toda la doctrina de Cristo, de Mara, toda la doctrina de la redencin. Y entonces vale la pena reflexionar un poco, un momento, sobre lo que dice el Concilio de feso, lo que dice este da. En realidad, "Theotkos" es un ttulo audaz. Una mujer es Madre de Dios. Se podra decir: cmo es posible? Dios es eterno, es el Creador. Nosotros somos creaturas, estamos en el tiempo: cmo podra una persona humana ser Madre de Dios, del Eterno, dado que estamos todos en el tiempo, dado que somos todos creaturas? Por ello se entiende que hubiera fuerte oposicin, en parte, contra estas palabras. Los nestorianos decan: se puede hablar de "Chistotkos" [Madre de Cristo], s, pero de "Theotkos" no: "Thes", Dios, est ms all, por encima de los acontecimientos de la historia. Pero el Concilio decidi esto, y precisamente as puso en evidencia la aventura de Dios, la grandeza de cuanto ha hecho por nosotros. Dios no se qued en l: sali de S, se uni de tal modo, tan radicalmente con este hombre, Jess, que este hombre Jess es Dios y, si hablamos de l, podemos siempre tambin hablar de Dios. No naci slo un hombre que tena que ver con Dios, sino que en l naci Dios en la tierra. Dios sali de S. Pero podemos decir tambin lo contrario: Dios nos ha atrado a S mismo, de modo tal que ya no estamos ms fuera de Dios, sino que estamos en su intimidad, en la intimidad de Dios mismo. La filosofa aristotlica, lo sabemos bien, nos dice que entre Dios y el hombre existe slo una relacin no recproca. El hombre se refiere a Dios, pero Dios, el Eterno, es en S, no cambia: no puede tener hoy esta y maana otra relacin. Est en S, no tiene relacin "ad extra", no tiene relacin conmigo. Es una palabra muy lgica, pero es una palabra que nos causa desesperanza. Con la encarnacin, con el advenimiento de la "Theotkos", esto ha cambiado radicalmente, porque Dios nos ha atrado hacia S mismo y Dios en S mismo es relacin y nos hace participar en su relacin interior. As estamos en su ser Padre, Hijo y Espritu Santo, estamos dentro de su ser en relacin, estamos en relacin con l y l realmente ha creado relacin con nosotros. En aquel momento Dios quera nacer de una mujer y ser siempre S mismo: ste es el gran acontecimiento. Y as podemos entender la profundidad del acto del Papa Juan, que confi la cumbre conciliar, sinodal, al misterio central, a la Madre de Dios que es atrada por el Seor hacia S mismo, y as nosotros todos con ella. El Concilio ha comenzado con el cono de la "Theotkos". Al final el Papa Pablo VI reconoci a la misma Madre el ttulo de "Mater Ecclesiae" [Madre de la Iglesia]. Y estos dos conos, que inician y concluyen el Concilio, estn intrnsecamente vinculados, son al final un solo cono. Porque Cristo no naci como un individuo entre otros. Ha nacido para crearse un cuerpo: ha nacido como dice Juan en el captulo 12 de su Evangelio para atraer a todos hacia l y en l. Ha nacido como dicen las Cartas a los Colosenses y a los Efesios para recapitular todo el mundo, ha nacido como primognito de muchos hermanos, ha nacido para reunir el cosmos en l, de modo tal que l es la cabeza de un gran cuerpo. Donde nace Cristo, inicia el movimiento de la recapitulacin, inicia el momento de la llamada, de la construccin de su cuerpo, la Santa Iglesia. La Madre de "Thes", la Madre de Dios, es Madre de la Iglesia, porque es Madre de aquel que ha venido para reunir a todos en su cuerpo resucitado. San Lucas nos hace entender esto en el paralelismo entre el primer captulo de su Evangelio y el primer captulo de los Hechos de los Apstoles, que repiten en dos niveles el mismo misterio. En el primer captulo del Evangelio el Espritu Santo viene sobre Mara y de esa manera ella da a luz y nos dona el Hijo de Dios. En el primer captulo de los Hechos de los Apstoles Mara est al centro de los discpulos de Jess que rezan todos juntos, implorando la nube del Espritu Santo. Y as de la Iglesia creyente, con Mara al centro, nace la Iglesia, el cuerpo de Cristo. Este doble nacimiento es el nico nacimiento del Christus totus, del Cristo que abraza a todo el mundo y a todos nosotros.
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Nacimiento en Beln, nacimiento en el Cenculo. Nacimiento del Nio Jess, nacimiento del cuerpo de Cristo, de la Iglesia. Son dos acontecimientos o un nico acontecimiento. Pero entre los dos estn realmente la cruz y la resurreccin. Y slo a travs de la cruz se recorre el camino hacia la totalidad del Cristo, hacia su cuerpo resucitado, hacia la universalizacin de su ser en la unidad de la Iglesia. Y as, teniendo presente que slo del grano cado en tierra nace despus la gran cosecha, por el Seor atravesado en la cruz, viene la universalidad de sus discpulos reunidos en este su cuerpo, muerto y resucitado. Teniendo en cuenta este nexo entre "Theotkos" y "Mater Ecclesi", nuestra mirada va hacia el ltimo libro de la Sagrada Escritura, el Apocalipsis, donde en el captulo 12 aparece precisamente esta sntesis. La mujer vestida de sol, con doce estrellas sobre su cabeza y la luna bajo sus pies, da a luz. Y da a luz con un grito de dolor, da a luz con gran dolor. Aqu el misterio mariano es el misterio de Beln extendido al misterio csmico. Cristo nace siempre de nuevo en todas las generaciones y as asume, recoge la humanidad en S mismo. Y este nacimiento csmico se realiza en el grito de la cruz, en el dolor de la pasin. Y a este grito de la cruz pertenece la sangre de los mrtires. As, en este momento, podemos arrojar una mirada sobre el segundo salmo de esta hora intermedia, el salmo 81, donde se ve una parte de este proceso. Dios est entre los dioses, los que todava son considerados en Israel como dioses. En este salmo, en una gran concentracin, en una visin proftica, se ve el despotenciamiento de los dioses. Los que parecan dioses no lo son y pierden el carcter divino, caen a tierra. "Dii estis et moriemini sicut homine" [Dioses sois y como el hombre moriris] (cfr. Salmo 82 [81], 6-7): el despotenciamiento, la cada de las divinidades. Este proceso que se realiza en el largo camino de la fe de Israel, y que aqu se resume en una nica visin, es un verdadero proceso de la historia de la religin: la cada de los dioses. As, la transformacin del mundo, el conocimiento del verdadero Dios, el despotenciamiento de las fuerzas que dominan la tierra, es un proceso doloroso. En la historia de Israel, vemos como este liberarse del politesmo, este reconocimiento "slo l es Dios" se realiza en medio de tantos dolores, comenzando por el camino de Abraham, el exilio, los Macabeos, hasta Cristo. Y en la historia contina este proceso de despotenciamiento, del que habla el Apocalipsis en el captulo 12; habla de la cada de los ngeles, que son ngeles, no son divinidades en la tierra. Y se realiza en realidad precisamente en el tiempo de la Iglesia naciente, donde vemos cmo con la sangre de los mrtires se despotencian las divinidades, todas estas divinidades, comenzando por el emperador divino. Es la sangre de los mrtires, el dolor, el grito de la Madre Iglesia que los hace caer y transforma as el mundo. Esta cada no es slo el conocimiento de que ellos no son Dios. Es el proceso de transformacin del mundo, que cuesta la sangre y que cuesta el sufrimiento de los testigos de Cristo. Y, si observamos bien, vemos que este proceso no ha terminado nunca. Se realiza en los distintos perodos de la historia en modos siempre nuevos. Tambin hoy, en este momento, en el que Cristo, el Hijo nico de Dios, debe nacer para el mundo con la cada de los dioses, con el dolor y el martirio de los testigos. Pensemos en los grandes poderes de la historia de hoy, pensemos en los capitales annimos que esclavizan al hombre, que ya no son algo humano, sino que son un poder annimo al cual sirven los hombres, por el cual los hombres son atormentados y hasta asesinados. Son un poder destructivo que amenaza al mundo. Y luego el poder de las ideologas terroristas. Aparentemente se ejerce violencia en nombre de Dios, pero no es Dios: son falsas divinidades que deben ser desenmascaradas, porque no son Dios. Y luego la droga, este poder que como una bestia voraz extiende sus manos sobre todas las regiones de la tierra y destruye: es una divinidad, pero una divinidad falsa que debe caer. O tambin el modo de vivir propagado por la opinin pblica: hoy se hace as, el matrimonio no cuenta ms, la castidad no es una virtud, etc. Estas ideologas que dominan, de tal forma que se imponen con fuerza, son divinidades. Y en el dolor de los santos, en el dolor de los creyentes, de la Madre Iglesia de la que somos parte, deben caer estas divinidades, debe realizarse cuanto dicen las cartas a los Colosenses y a los Efesios: las dominaciones y los poderes caen y se convierten en sbditos de Jesucristo, el nico Seor. De esta lucha en la que estamos, de este despotenciamiento de los dioses, de esta cada de los falsos dioses, que caen porque no son divinidades, sino poderes que destruyen el mundo, habla el Apocalipsis en el captulo 12, tambin con una imagen misteriosa de la que, me parece, hay sin embargo diversas interpretaciones bellas. Se dice que el dragn vierte un gran ro de agua contra la mujer que huye, para sumergirla. Y parece inevitable que la mujer se ahogue en este ro. Pero la buena tierra absorbe este ro y ste no puede ser perjudicial. Pienso que el ro es fcilmente interpretable: son estas corrientes que dominan todo y que quieren hacer desaparecer la fe de la Iglesia, la cual parece que ya no tiene ms lugar frente a la fuerza de estas corrientes que se imponen como la nica racionalidad, como el nico modo de vivir. Y la tierra que absorbe estas corrientes es la fe de los sencillos, que no se deja arrollar por este ro y salva a la madre y salva al hijo. Por eso el salmo dice, el primer salmo de la hora intermedia: "La fe de de los sencillos es la verdadera sabidura" (cfr. Salmo 118, 130). Esta sabidura verdadera de la fe simple, que no se deja devorar por las aguas, es la fuerza de la Iglesia. Y as hemos retornado al misterio mariano. Hay tambin una ltima frase en el salmo 81: "Movebuntur omnia fundamenta terrae" (Salmo 82 [81], 5), vacilan todos los cimientos de la tierra. Lo vemos hoy, con los problemas climticos, cmo son amenazados los cimientos de la tierra, pero son amenazados por nuestro comportamiento. Vacilan los cimientos exteriores, porque vacilan los cimientos interiores, los cimientos morales y religiosos, la fe de la que deriva el recto modo de vivir. Y sabemos que la fe es el cimiento y, en definitiva, los cimientos de la tierra no pueden vacilar si permanece firme la fe, la verdadera sabidura. Luego el salmo dice: "Levntate, Seor, y juzga a la tierra " (Salmo 82 [81], 8). As tambin nosotros le decimos al Seor: "Levntate en este momento, toma la tierra entre tus manos, protege a tu Iglesia, protege a la humanidad, protege a la tierra ". Y confimonos de nuevo a la Madre de Dios, a Mara, y recemos: "T, la gran creyente, t que has abierto la tierra al cielo, aydanos, abre tambin hoy las puertas, para que sea vencedora la verdad, la voluntad de Dios que es el verdadero bien, la verdadera salvacin del mundo". Amn. __________ Traduccin en espaol de Juan Diego Muro (Lima, Per) y de Jos Arturo Quarracino (Buenos Aires, Argentina). 11.10.2010 Fuente: http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1345109?sp=y Vuelve a la Tabla de Contenidos
El derecho a la vida en la Encclica Caritas in Veritate de S.S. Benedicto XVI

Lic. Nstor Martnez Esquema de la conferencia 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) INTRODUCCIN. EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO. EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO. FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO Y SOCIEDAD CIVIL. DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE. LA COLABORACIN DE LA FAMILIA HUMANA. EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TCNICA. CONCLUSIN.
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8) CONCLUSIN. 1) INTRODUCCIN. a. En la introduccin a la Encclica, el Papa insiste en la relacin entre caridad y verdad. Es una insistencia muy oportuna, a nuestro juicio, frente a una cierta desvalorizacin de la verdad ligada a una mal entendida primaca de la caridad frecuente en nuestro tiempo. i. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente. ste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fcil de las emociones y las opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona, terminando por significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, as como de un fidesmo que mutila su horizonte humano y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensin personal y al mismo tiempo pblica de la fe en el Dios bblico, que es a la vez Agap y Lgos: Caridad y Verdad, Amor y Palabra. ii. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar ms all de las determinaciones culturales e histricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. iii. Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fcilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales. iv. La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecery no pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados. No obstante, tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin. Sin verdad se cae en una visin empirista y escptica de la vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no est interesada en tomar en consideracin los valores a veces ni siquiera el significado con los cuales juzgarla y orientarla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. b. Tambin relaciona el Papa la caridad con la justicia y el compromiso social: i. El compromiso por el bien comn, cuando est inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y poltico. Como todo compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre la tierra, cuando est inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificacin de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana. c. Y advierte los riesgos y peligros del actual proceso de globalizacin (sobre el cual tiene una abundante enseanza en esta misma Encclica, resaltando sus aspectos positivos a la vez que sus riesgos y peligros). d. 9. El amor en la verdad caritas in veritate es un gran desafo para la Iglesia en un mundo en progresiva y expansiva globalizacin. El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interaccin tica de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano 2) EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO. a. En este captulo el Papa rememora la Encclica Populorum progressio de Pablo VI, dedicada al tema del desarrollo. Para nuestro tema, interesa destacar que Benedicto XVI hace memoria de otros dos documentos de Pablo VI: i. 15. Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la doctrina social la Encclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975 son muy importantes para delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia. Por tanto, es oportuno leer tambin estos textos en relacin con la Populorum progressio. ii. La Encclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la sexualidad, poniendo as como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre y mujer, que se acogen recprocamente en la distincin y en la complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida. iii. No se trata de una moral meramente individual: la Humanae vitae seala los fuertes vnculos entre tica de la vida y tica social, inaugurando una temtica del magisterio que ha ido tomando cuerpo poco a poco en varios documentos y, por ltimo, en la Encclica Evangelium vitae de Juan Pablo II. iv. La Iglesia propone con fuerza esta relacin entre tica de la vida y tica social, consciente de que no puede tener bases slidas una sociedad que mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz se contradice radicalmente aceptando y tolerando las ms variadas formas de menosprecio y violacin de la vida humana, sobre todo si es dbil y marginada. 3) EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO. a. Este captulo tiene el carcter de una mirada descriptiva al desarrollo humano tal como se da en nuestra poca, en la que no falta, por supuesto, la valoracin evanglica de tales situaciones. En relacin con nuestro tema, destacamos los siguientes pasajes: i. La movilidad laboral, asociada a la desregulacin generalizada, ha sido un fenmeno importante, no exento de aspectos positivos porque estimula la produccin de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace endmica, surgen formas de inestabilidad psicolgica, de dificultad para abrirse caminos coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. ii. Se nota, en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia de manera acrtica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al verdadero dilogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural provoca que los grupos culturales estn juntos o convivan, pero separados, sin dilogo autntico y, por lo tanto, sin verdadera integracin. iii. Existe, en segundo lugar, el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones fundamentales de la existencia. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. As, las culturas ya no saben encontrar su lugar en una naturaleza que las transciende, terminando por reducir al hombre a mero dato cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y manipulacin. iv. El derecho a la alimentacin y al agua tiene un papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho primario a la vida. Por tanto, es necesario que madure una conciencia solidaria que considere la alimentacin y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones b. Finalmente, el Papa entra de lleno en nuestro tema: i. 28. Uno de los aspectos ms destacados del desarrollo actual es la importancia del tema del respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos. Es un aspecto que ltimamente est asumiendo cada vez mayor relieve, obligndonos a ampliar el concepto de pobreza y de subdesarrollo a los problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre todo donde sta se ve impedida de diversas formas.
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c. Esta ampliacin del concepto de pobreza a que hace referencia Benedicto XVI nos parece muy oportuna, teniendo en cuenta el extrao fenmeno de muchos cristianos y catlicos muy comprometidos con la defensa y promocin de los pobres pero totalmente insensibles al drama del aborto, la eutanasia, la agresin a la familia, al matrimonio, etc., lo cual los lleva muchas veces a apoyar opciones polticas radicalmente contrarias a los principios evanglicos en esos temas. d. El Papa muestra tambin que ante el hecho mundial de la pobreza existen formas de acercamiento muy diferentes: i. La situacin de pobreza no slo provoca todava en muchas zonas un alto ndice de mortalidad infantil, sino que en varias partes del mundo persisten prcticas de control demogrfico por parte de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepcin y llegan incluso a imponer tambin el aborto. e. Que estas palabras de Benedicto XVI reflejan realidades innegables de nuestro tiempo lo queremos apuntar simplemente en la siguiente digresin: i. Informe Kissinger de 1974. ii. OMS: Vacunas abortivas. 1. 1974: El HRP, de la OMS, comienza la investigacin sobre la "vacuna abortiva". 2. 1975: En el Instituto de Inmunologa de la India comienzan las investigaciones acerca de la posibilidad de realizar una vacuna abortiva, basada en la hormona gonadotrofina corinica (HCG) que impide la implantacin del vulo fecundado. 3. 1990: Linacre Quarterly, una revista catlica de biotica, informa que la OMS ha patrocinado la prueba en seres humanos de una vacuna abortiva anti-hCG y que la compaa Sandoz Pharmaceuticals ha financiado parcialmente esta nueva vacuna. 4. 1992: Encuentro en Ginebra, Suiza, patrocinado por el HRP. Participan la OMS, la ONU, el PNUD, el FNUAP y el Banco Mundial. Investigacin sobre las vacunas para regular la fertilidad. Son vacunas abortivas que usan HCG (hormona gonadotrofina corinica). 5. 1994: El Comit Pro Vida de Mxico denuncia que en ampollas utilizadas en la campaa antitetnica del pas se encontr que contenan Gonadotrofina Corinica Humana (GCh), lo cual les da un efecto abortivo. 6. 1995: El gobierno peruano suspende una campaa de vacunacin antitetnica ante las denuncias de los grupos pro-vida de que se trata de vacunas abortivas. 7. 1995: La BBC de Londres publica un reportaje sobre vacunas contra el ttano administradas por la OMS a mujeres en Filipinas que fueron combinadas con la sustancia gonadotrofina corinica humana, con efectos abortivos. 8. 1995: La OMS suspende la prueba clnica de la "vacuna abortiva" debido a efectos colaterales surgidos en las primeras 7 mujeres en que fue probada. 9. 2006: Campaa de vacunacin gratuita y obligatoria contra la rubeola en Argentina, dirigida a mujeres en edad frtil, tambin a embarazadas. Denuncias de que la vacuna contiene la hormona gonadotrofina corinica, lo que le da efecto abortivo. 10. 2006: "Encuentro de Parlamentarios de Amrica Latina y el Caribe sobre Aborto Inducido" en Bogot, Colombia, auspiciado por la Universidad del Externado de Colombia, la IPPF, el FNUAP y el Banco Mundial. Tema: las vacunas abortivas. 10. f. Es este trasfondo, del cual hemos trasmitido solamente un detalle, el que apoya las palabras de Benedicto XVI: i. En los pases econmicamente ms desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida estn muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir tambin a otros estados como si fuera un progreso cultural. g. Dice adems Benedicto XVI: i. Algunas organizaciones no gubernamentales, adems, difunden el aborto, h. Permtasenos corroborar esta afirmacin con algunas referencias concretas: i. IPPF, Fundacin Rockefeller, Bill Gates, Ford, etc. ii. Grupo Parlamentario Interamericano. M. Percovich. i. Que el aborto no es la nica estrategia de estos grupos lo seala el Papa: i. promoviendo a veces en los pases pobres la adopcin de la prctica de la esterilizacin, incluso en mujeres a quienes no se pide su consentimiento. j. En ese sentido, algunos datos pueden ser particularmente estremecedores: i. 1959: La Fundacin Ford financia proyectos de control de natalidad en la India. ii. 1970: La ONU comienza sus experimentos en el tema del control demogrfico. Lanza la campaa "Cero crecimiento poblacional". Se producen esterilizaciones masivas en India, Corea del Sur y otros pases. iii. 1975: Comienzan las campaas de esterilizacin en la India bajo Indhira Gandhi. Hasta 1980 son esterilizados compulsivamente 27 millones de personas, varones y mujeres. iv. 1977: Elecciones en la India. Es derrotado el partido oficialista. La oposicin procede principalmente de los estados en los que ms fuerte fue la campaa de esterilizacin. v. 1996: Programa de Planificacin Familiar en Per (Fujimori). Hasta el ao 1998 ms de 300.000 mujeres son esterilizadas y miles de hombres tambin a travs de la vasectoma. Auspicia AID. Esterilizacin encubierta o a cambio de alimentos. vi. 2002: Un informe del Parlamento peruano involucra al FNUAP y a la AID en la campaa de esterilizacin promovida por el gobierno de Fujimori. vii. 1997: Un informe del Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin, revela que la esterilizacin se est aplicando al 40 por ciento de la poblacin como un mtodo de control demogrfico. viii. 1991: En Brasil, el 80% de las mujeres frtiles del estado de Maran, el 74% de Gois y el 64% de Algoias, han sido esterilizadas. ix. 1991: En un informe del FNUAP, hablando de Panam y Puerto Rico, se calcula que de seguir las tendencias de aquel momento, para el ao 2000, el 80% de la poblacin iba a ser esterilizada. x. 1991: El ministro de Salud Alceni Guerra afirma en una entrevista que ya hay ms de 25 millones de mujeres mayores de 15 aos que han sido esterilizadas en el Brasil. xi. 2001: Una pequea compaa de biotecnologa de California, Epicyte, anuncia el desarrollo de maz genticamente modificado que contiene un espermicida que esteriliza el semen de los hombres que lo comen. Epicyte tiene en ese momento un acuerdo de sociedad conjunta para propagar su tecnologa con DuPont y Syngenta. Se dice que la investigacin fue realizada con fondos del Departamento de Agricultura de EE.UU. [USDA]. La compaa presenta su descubrimiento como una contribucin para solucionar el problema de la superpoblacin en el mundo. k. El Papa hace referencia tambin a la relacin entre imposicin del control demogrfico y programas de asistencia econmica a los pases
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pobres: i. Por aadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas polticas sanitarias que implican de hecho la imposicin de un fuerte control de la natalidad. l. Sirvan de ilustracin los siguientes datos: i. 1965. Lyndon Johnson, presidente de EE.UU, afirma en el XXV aniversario de las Naciones Unidas que "5 dlares invertidos en control de la natalidad equivalen a 100 en ayuda al desarrollo." ii. 1968. El presidente del Banco Mundial, Robert McNamara, declara en el encuentro anual con el FMI, que los pases que practiquen el control de la natalidad recibirn ayuda preferencial. m. Benedicto XVI habla tambin de la eutanasia: i. Preocupan tambin tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su reconocimiento jurdico. n. En nuestro pas acabamos de ser testigos, en la legislatura pasada, de la promulgacin de una ley de voluntad anticipada que, en lo concreto, se preocupa solamente de dar cobertura legal al mdico que suspende el tratamiento de un paciente terminal, dejando sin proteccin, en casos concretos, el derecho del paciente a la vida. o. A continuacin, Benedicto XVI entra en el tema de las relaciones entre respeto al derecho a la vida, y desarrollo, o sea, las proyecciones sociales del aborto, la eutanasia, etc. i. La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, tambin se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social. p. Incluso en su proyeccin respecto de las relaciones entre los pases, es abordado el tema del derecho a la vida por el Papa: i. La acogida de la vida forja las energas morales y capacita para la ayuda recproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos econmicos e intelectuales para satisfacer deseos egostas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una produccin moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida. q. A continuacin Benedicto XVI hace dos observaciones que tienen que ver con el entorno de verdades y valores que son esenciales tanto para la proteccin del derecho a la vida de todo ser humano como para el verdadero desarrollo de los pueblos: i. Cuando el Estado promueve, ensea, o incluso impone formas de atesmo prctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana ms generosa al amor divino. r. La segunda observacin tiene que ver con la necesidad de una cultura humanista, basada en una complementacin entre ciencia, filosofa y teologa. Resalta en ese sentido el papel de la doctrina social de la Iglesia: i. 31. Esto significa que la valoracin moral y la investigacin cientfica deben crecer juntas, y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armnico, hecho de unidad y distincin. La doctrina social de la Iglesia, que tiene una importante dimensin interdisciplinar, puede desempear en esta perspectiva una funcin de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboracin al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia ejerce especialmente en esto su dimensin sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabidura, de reflexin, de pensamiento capaz de elaborar una sntesis orientadora, y que requiere una clara visin de todos los aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales. s. Insiste el Papa en la necesidad de una razn abierta al misterio del ser, que supere los positivismos, materialismos, reduccionismos y relativismos de nuestro tiempo: i. La excesiva sectorizacin del saber, el cerrarse de las ciencias humanas a la metafsica, las dificultades del dilogo entre las ciencias y la teologa, no slo daan el desarrollo del saber, sino tambin el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visin de todo el bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es indispensable ampliar nuestro concepto de razn y de su uso para conseguir ponderar adecuadamente todos los trminos de la cuestin del desarrollo y de la solucin de los problemas socioeconmicos. 4) FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO Y SOCIEDAD CIVIL. a. Es en este tercer captulo, sobre todo, que el Papa desarrolla los aspectos econmicos de su argumentacin, por lo que lo dejamos para quienes quieran presentar ese importantsimo aspecto de la Encclica que estamos estudiando. 5) DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE. a. Benedicto XVI constata en este cuarto captulo una contradiccin: i. Hoy se da una profunda contradiccin. Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carcter arbitrario y superfluo, con la pretensin de que las estructuras pblicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad. b. Pensemos solamente en Peter Singer, autor del libro Animal liberation, texto base del movimiento por los derechos de los animales, que adems es partidario de la legalizacin del aborto, y que, en un alarde de coherencia que lo distingue de otros que defienden esa misma causa, defiende tambin la licitud del infanticidio en ciertas condiciones. c. El Papa subraya que los derechos no tienen sentido sin los deberes correspondientes, y entra concretamente en nuestro tema al explicitar esa afirmacin: i. 44. La concepcin de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener tambin en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demogrfico. Es un aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y de la familia. No es correcto considerar el aumento de poblacin como la primera causa del subdesarrollo, incluso desde el punto de vista econmico: baste pensar, por un lado, en la notable disminucin de la mortalidad infantil y el aumento de la edad media que se produce en los pases econmicamente desarrollados y, por otra, en los signos de crisis que se perciben en las sociedades en las que se constata una preocupante disminucin de la natalidad. d. Algunas referencias de la historia reciente ilustran con bastante elocuencia estas reflexiones de Benedicto XVI: i. 1988 - Prncipe Felipe de Gran Bretaa: "En caso de reencarnar me gustara volver bajo la forma de un virus mortal, para ayudar a solucionar la superpoblacin." ii. En "El Correo de la UNESCO" de Noviembre de 1991, Jacques Cousteau afirma que "en orden a estabilizar la poblacin mundial debemos eliminar a 350.000 personas por da". iii. Ted Turner, dueo de la CNN: La cantidad ideal de personas en el planeta es de 500 millones.
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iv. La ONU: 1.000 a 3.000 millones. v. Colonia. vi. 1954. BROWN, Harrison: "The Challenge of Man's Future". Analiza la probabilidad de que el planeta pueda albergar entre 50.000 y 200.000 millones de personas y la conveniencia de mantener esto en secreto. vii. 1995. COHEN, J.E.: "Cunta gente puede mantener la Tierra?" No hay ninguna frmula para calcular la capacidad de carga de la Tierra, incluso para un determinado estndar de vida Complementariamente, el Papa apunta a la importancia de la paternidad responsable y de la educacin sexual bien entendida: i. Obviamente, se ha de seguir prestando la debida atencin a una procreacin responsable que, por lo dems, es una contribucin efectiva al desarrollo humano integral. La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre, exhorta a ste a que respete los valores humanos tambin en el ejercicio de la sexualidad: sta no puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y ldico, del mismo modo que la educacin sexual no se puede limitar a una instruccin tcnica, con la nica preocupacin de proteger a los interesados de eventuales contagios o del riesgo de procrear. Esto equivaldra a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad, que debe ser en cambio reconocido y asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad. ii. En efecto, la responsabilidad evita tanto que se considere la sexualidad como una simple fuente de placer, como que se regule con polticas de planificacin forzada de l a natalidad. En ambos casos se trata de concepciones y polticas materialistas, en las que las personas acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto, se debe resaltar la competencia primordial que en este campo tienen las familias respecto del Estado y sus polticas restrictivas, as como una adecuada educacin de los padres. Insiste Benedicto XVI en el aspecto positivo, tambin desde el punto de vista econmico, de la apertura a la vida: i. La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y econmica. Grandes naciones han podido salir de la miseria gracias tambin al gran nmero y a la capacidad de sus habitantes. Por el contrario, seala los males que se siguen para las sociedades de la falta de apertura al don de la vida: i. Al contrario, naciones en un tiempo florecientes pasan ahora por una fase de incertidumbre, y en algn caso de decadencia, precisamente a causa del bajo ndice de natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor bienestar. ii. La disminucin de los nacimientos, a veces por debajo del llamado ndice de reemplazo generacional, pone en crisis incluso a los sistemas de asistencia social, aumenta los costes, merma la reserva del ahorro y, consiguientemente, los recursos financieros necesarios para las inversiones, reduce la disponibilidad de trabajadores cualificados y disminuye la reserva de cerebros a los que recurrir para las necesidades de la nacin. Recordemos que recientemente en nuestro pas ha sonado la voz de alarma, desde fuentes acadmicas vinculadas a la Universidad de la Repblica, y desde el mismo gobierno, ante el problema de la escasez y el envejecimiento de la poblacin uruguaya, de la baja natalidad, la emigracin de los jvenes, el creciente desnivel entre activos que aportan para la seguridad social y pasivos que tienen derecho a disfrutar de su jubilacin. Contina sobre ese tema Benedicto XVI: i. Adems, las familias pequeas, o muy pequeas a veces, corren el riesgo de empobrecer las relaciones sociales y de no asegurar formas eficaces de solidaridad. Son situaciones que presentan sntomas de escasa confianza en el futuro y de fatiga moral. ii. Por eso, se convierte en una necesidad social, e incluso econmica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintona con las exigencias ms profundas del corazn y de la dignidad de la persona. Todo esto lleva naturalmente al Papa a abordar el tema del matrimonio y la familia y su necesaria promocin por parte del Estado: i. En esta perspectiva, los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, clula primordial y vital de la sociedad, hacindose cargo tambin de sus problemas econmicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional. Lamentablemente, este enfoque verdadero y centrado del Papa contrasta fuertemente con la realidad de nuestros Estados copados en la mayora de los casos por la as llamada perspectiva de gnero. Sobre la cual aportamos aqu algunos datos que no suelen ocupar mucho espacio en los medios de comunicacin. i. Perspectiva de gnero, promocin de la homosexualidad, negacin de la naturaleza humana. ii. Aparecida: Entre los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar, encontramos la ideologa de gnero, segn la cual cada uno puede escoger su orientacin sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia. (Documento conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, 13 al 31-052007, n. 40). iii. 1952. MONEY, John: "Hermaphroditism: An Inquiry into the Nature of a Human Paradox." Tesis de doctorado en la Universidad de Harvard. Creador de la expresin "identidad de gnero", sostiene que la identidad sexual depende de la educacin. iv. 1968. STOLLER, Robert: "Sexo y gnero". Populariza las ideas de John Money. El vocablo "gnero" no tiene significado biolgico, sino psicolgico y cultural. Lo masculino o femenino puede llegar a ser independiente del sexo biolgico. v. 1969. Primer curso de "Women's Studies" en la Universidad de San Diego (California), financiado por la Fundacin Ford. Origen del "feminismo de gnero". vi. 1970. MILLET, Kate: "Poltica sexual". Influida por Robert Stoller y Simone de Beauvoir. Al nacer, no hay ninguna diferencia entre los sexos. "El sexo es poltica". vii. 1970. FIRESTONE, Shulamith: "The dialectics of sex". "La meta definitiva de la revolucin feminista debe ser, a diferencia del primer movimiento feminista, no simplemente acabar con el privilegio masculino, sino con la distincin de sexos misma". viii. 1972. MONEY, John : "Man & Woman, Boy & Girl: Gender Identity from Conception to Maturity" . Hasta los dos aos el ser humano es sexualmente indeterminado y puede ser criado como varn o mujer. Presenta como prueba el caso de Bruce "Brenda" Reimer. ix. 1973. ROCKEFELLER, John Davidson III: "The second american revolution". Una visin positiva de la sexualidad, pensada como una actitud relajada y abierta hacia la sexualidad humana y como un descarte de los roles estereotipados de lo masculino y femenino." x. 1991. OMS, "Creating Common Ground in Asia". Informe del encuentro entre feministas (IWHC, Adrienne Germaine) y controladores de la poblacin (PNUD, FNUAP, OMS, Banco Mundial) en Manila. xi. 1992. ELU, Ma. Del Carmen; OTERO, Luis Leero: "De carne y hueso. Estudios sociales sobre gnero y reproduccin ", IMEC,
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A.C., Mxico. "La despenalizacin del aborto colaborara tambin a resolver el problema demogrfico", p. 171. xii. 1992. NACIONES UNIDAS: "Gender perspectives in Family Planning Programmes", Viena. "Se debern cambiar los roles de gnero en orden a reducir la fertilidad." xiii. 1995. Conferencia de la ONU sobre la mujer en Beijing. Incorporacin de la "perspectiva de gnero" a la temtica de la mujer en la ONU. xiv. 1995. IV CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE LA MUJER, Declaracin de interpretacin del trmino gnero por la Santa Sede. "La Santa Sede entiende el trmino gnero como fundado en una identidad biolgico-sexual, varn y mujer." xv. 1997. La Asamblea General de la ONU aprueba la resolucin 52/100, por la que se adopta la ideologa de gnero para una reinterpretacin de los "derechos humanos" en la rbita dependiente de las Naciones Unidas. xvi. 1998. La Fundacin Ford financia en la Universidad de Stanford un programa de investigacin sobre "Gnero y Raza" que estudia la relacin entre alta fertilidad, pobreza, raza negra e hispanos. "La cuestin de la pobreza se relaciona con la de la raza". xvii. 1999 BUTLER, Judith: "Gender trouble. Feminism and the Subversion of Identity". "Hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino" . xviii. 2000. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Familia, matrimonio y uniones de hecho. La "perspectiva de gnero" tiene un papel en la "gradual desestructuracin cultural y humana de la institucin matrimonial". xix. 2000. Objetivos del Milenio. Meta 3.A: Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria, preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la enseanza antes de finales de 2015. xx. 2000. Carta de la Tierra: - "Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental." - "Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible." xxi. 2002. LAMAS, Marta: "Cuerpo: diferencia sexual y gnero ". "La inexistencia de una esencia femenina o masculina nos lleva a desechar la supuesta superioridad de un sexo sobre otro." La sociedad est equivocada respecto a la homosexualidad y a la heterosexualidad: ni la primera es antinatural, ni la segunda es natural. A continuacin Benedicto XVI enfoca otro tema de gran actualidad, el del medio ambiente, pero al hacerlo realiza consideraciones sobre la relacin entre este tema y el del derecho a la vida que son absolutamente infrecuentes en nuestra cultura de masas. En primer lugar, el Papa reivindica, contra un clich muy extendido en nuestro tiempo, el papel positivo de la fe cristiana en relacin con la promocin del respeto al medio ambiente: i. 48. El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy a los deberes que nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural. ste es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad. Cuando se considera la naturaleza, y en primer lugar al ser humano, fruto del azar o del determinismo evolutivo, disminuye el sentido de la responsabilidad en las conciencias. El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que el hombre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades materiales e inmateriales respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. Si se desvanece esta visin, se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al contrario, por abusar de ella. Ambas posturas no son conformes con la visin cristiana de la naturaleza, fruto de la creacin de Dios. ii. La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad . Ella nos precede y nos ha sido dada por Dios como mbito de vida. Nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor a la humanidad. Est destinada a encontrar la plenitud en Cristo al final de los tiempos (cf. Ef 1,9-10; Col 1,19-20). Tambin ella, por tanto, es una vocacin. La naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de desechos esparcidos al azar, sino como un don del Creador que ha diseado sus estructuras intrnsecas para que el hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para guardarla y cultivarla (cf. Gn 2,15). Benedicto XVI seala, sin embargo, los lmites de una indebida exaltacin de la naturaleza, cosa que no es frecuente en la mentalidad neopagana actual: i. Pero se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como ms importante que la persona humana misma. Esta postura conduce a actitudes neopaganas o de nuevo pantesmo: la salvacin del hombre no puede venir nicamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente naturalista. Sobre este punto nos parece oportuno recordar al ex-telogo Leonardo Boff, que ha pasado de un promocionado compromiso con los pobres en las dcadas de los 70 y 80 a una especie de visin pantesta y naturalista en la cual de lo que se trata, segn ha dicho, es de liberar a la Tierra del gnero humano. i. Leonardo Boff, Gaia, la Carta de la Tierra, Paulo Freire, Mercedes Sosa, Gorbachev, Steven Rockefeller. 1. La Carta de la Tierra y Mikhail Gorbachev: sustituir con ella los Diez Mandamientos. 2. Steven Rockefeller, actual director de la iniciativa. Profesor de historia de las religiones perteneciente al clan Rockefeller, que siempre ha estado muy interesado por la religin: Consejo Federal de Iglesias, Consejo Nacional de Iglesias y Consejo Mundial de Iglesias. 3. Paulo Freire, Leonardo Boff, Mercedes Sosa, figuran entre los integrantes actuales o pasados de ese Comit. Obviamente, Benedicto XVI es consciente de la necesidad de superar una visin meramente utilitarista y mercantilista de los recursos naturales: i. Por otra parte, tambin es necesario refutar la posicin contraria, que mira a su completa tecnificacin, porque el ambiente natural no es slo materia disponible a nuestro gusto, sino obra admirable del Creador y que lleva en s una gramtica que indica finalidad y criterios para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario. Hoy, muchos perjuicios al desarrollo provienen en realidad de estas maneras de pensar distorsionadas. Reducir completamente la naturaleza a un conjunto de simples datos fcticos acaba siendo fuente de violencia para con el ambiente, provocando adems conductas que no respetan la naturaleza del hombre mismo. A continuacin el Papa plantea un concepto que ha formado parte de su enseanza desde hace tiempo: el de la ecologa humana. i. La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creacin y la debe hacer valer en pblico. Y, al hacerlo, no slo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creacin que pertenecen a todos. Debe proteger sobre todo al hombre contra la destruccin de s mismo. Es necesario que exista una especie de ecologa del hombre bien entendida. En efecto, la degradacin de la naturaleza est estrechamente unida a la cultura que modela la convivencia humana: cuando se respeta la ecologa humana en la sociedad, tambin la ecologa ambiental se beneficia. As como las virtudes humanas estn interrelacionadas, de modo que el debilitamiento de una pone en peligro tambin a las otras, as tambin el sistema ecolgico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana convivencia social como la buena relacin con la naturaleza. Llega as Benedicto XVI a uno de los puntos a nuestro juicio ms incisivos de la Encclica: i. Para salvaguardar la naturaleza no basta intervenir con incentivos o desincentivos econmicos, y ni siquiera basta con una instruccin adecuada. stos son instrumentos importantes, pero el problema decisivo es la capacidad moral global de la sociedad. Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace artificial la concepcin, la gestacin y el
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nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la investigacin, la conciencia comn acaba perdiendo el concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa ambiental. ii. Es una contradiccin pedir a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educacin y las leyes no las ayudan a respetarse a s mismas. El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano integral. Los deberes que tenemos con el ambiente estn relacionados con los que tenemos para con la persona considerada en s misma y en su relacin con los otros. No se pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la mentalidad y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el ambiente y daa a la sociedad. s. El Papa termina este captulo volviendo sobre el principio fundamental de la necesidad de una actitud contemplativa y realista, no idealista ni subjetivista, ante el misterio del ser. Es precisamente la falta de esa actitud lo que est en la raz del actual desconocimiento de la ley natural y de la dignidad propia de la persona humana: i. 52. La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor. Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la Verdad ni el Amor pueden ser slo productos humanos; la vocacin misma al desarrollo de las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino que est inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber que ha de ser acogido libremente. Lo que nos precede y constituye el Amor y la Verdad subsistentes nos indica qu es el bien y en qu consiste nuestra felicidad. Nos seala as el camino hacia el verdadero desarrollo. 6) LA COLABORACIN DE LA FAMILIA HUMANA. a. En medio de este captulo Benedicto XVI hace consideraciones que son de gran actualidad en nuestra sociedad uruguaya: i. 56. La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en particular, poltica. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa carta de ciudadana de la religin cristiana. ii. La negacin del derecho a profesar pblicamente la propia religin y a trabajar para que las verdades de la fe inspiren tambin la vida pblica, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero desarrollo. b. Es obvio el comentario ante el actual intento de imponer a las mutualistas, incluidas las de inspiracin cristiana, la prctica del aborto y del asesoramiento para el mismo. c. El discurso papal, por otra parte, transita la va recta entre el laicismo y el fundamentalismo. Para ser ms precisos, habra que hablar del fundamentalismo laicista y el fundamentalismo religioso: i. La exclusin de la religin del mbito pblico, as como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin para el progreso de la humanidad. La vida pblica se empobrece de motivaciones y la poltica adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no se reconoce la libertad personal. d. El defecto de ambos fundamentalismos, para el Papa, est justamente en el planteo inicial de oposicin entre la fe y la razn: i. En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un dilogo fecundo y de una provechosa colaboracin entre la razn y la fe religiosa. La razn necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin para la razn poltica, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religin tiene siempre necesidad de ser purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La ruptura de este dilogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad. e. A continuacin entra Benedicto XVI en el tema central de la ley natural: i. En todas las culturas se dan singulares y mltiples convergencias ticas, expresiones de una misma naturaleza humana, querida por el Creador, y que la sabidura tica de la humanidad llama ley natural. Dicha ley moral universal es fundamento slido de todo dilogo cultural, religioso y poltico, ayudando al pluralismo multiforme de las diversas culturas a que no se alejen de la bsqueda comn de la verdad, del bien y de Dios. Por tanto, la adhesin a esa ley escrita en los corazones es la base de toda colaboracin social constructiva. f. El Papa es consciente de la posibilidad y la realidad de los oscurecimientos de la ley natural en las diversas culturas. Su planteo no es ni ahistricamente monoltico ni relativista: sabe de la posibilidad de errar que la mente humana tiene en estos temas, lo cual implica la posibilidad correlativa de conocer la verdad sobre la ley natural: i. En todas las culturas hay costras que limpiar y sombras que despejar. La fe cristiana, que se encarna en las culturas trascendindolas, puede ayudarlas a crecer en la convivencia y en la solidaridad universal, en beneficio del desarrollo comunitario y planetario. 7) EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TCNICA. a. La parte de este captulo que tiene que ver con nuestro tema es la dedicada a la biotica. i. 74. En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. ste es un mbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios. b. Nuevamente el tema de la recta concepcin de la razn aparece estrechamente ligado al del respeto de la vida humana, y la necesidad por tanto de una verdadera armona entre la fe y la razn: i. Los descubrimientos cientficos en este campo y las posibilidades de una intervencin tcnica han crecido tanto que parecen imponer la eleccin entre estos dos tipos de razn: una razn abierta a la trascendencia o una razn encerrada en la inmanencia. Estamos ante un aut-aut decisivo. Pero la racionalidad del quehacer tcnico centrada slo en s misma se revela como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la cerrazn a la trascendencia tropieza con la dificultad de pensar cmo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan dramticos, razn y fe se ayudan mutuamente. Slo juntas salvarn al hombre. Atrada por el puro quehacer tcnico, la razn sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusin de su propia omnipotencia. La fe sin la razn corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas. c. La proyeccin social de la biotica es fuertemente subrayada por Benedicto XVI: i. 75. Pablo VI haba percibido y sealado ya el alcance mundial de la cuestin social. Siguiendo esta lnea, hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica, en el sentido de que implica no slo el modo mismo de concebir, sino tambin de manipular la vida, cada da ms expuesta por la biotecnologa a la intervencin del hombre. La fecundacin in vitro, la investigacin con embriones, la posibilidad de la clonacin y de la hibridacin humana nacen y se promueven en la cultura actual del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio, puesto que se ha llegado ya a la raz de la vida. Es aqu donde el absolutismo de la tcnica encuentra su mxima expresin. En este tipo de cultura, la conciencia est llamada nicamente a tomar nota de una mera posibilidad tcnica. Pero no han de minimizarse los escenarios inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes instrumentos que
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la cultura de la muerte tiene a su disposicin. El Papa seala en concreto la mentalidad eugensica que es como el teln de fondo de todos estos atentados contra la dignidad de la persona humana: i. A la plaga difusa, trgica, del aborto, podra aadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemtica planificacin eugensica de los nacimientos. ste es otro de esos hechos no suficientemente publicitados en los medios de comunicacin ni en el mercado cultural: el origen eugensico de las prcticas antinatalistas. En efecto, la historia del movimiento antinatalista puede dividirse en dos partes: una que llega hasta la segunda guerra mundial, y otra que parte del final de la guerra y llega hasta nuestros das. Durante la primera etapa, el tema de fondo no era ni la superpoblacin ni la planificacin familiar ni los derechos de la mujer, sino la eugenesia, es decir, la posibilidad de mejorar la raza humana favoreciendo la reproduccin solamente de los aptos y desalentando la de los no aptos. El origen del movimiento estaba en Inglaterra y pronto prendi en los EE.UU. Galton, el fundador, era primo de Darwin y estaba influenciado por su filosofa evolucionista. La evolucin y la seleccin natural continan dentro de la especie humana. Se suele presentar al darwinismo social como una versin extrema y aberrante de esta mentalidad, pero las races en el fondo son las mismas. Los aptos son anglosajones de buena posicin econmica. Cuando los nazis tomaron de EE.UU. el modelo eugensico para la esterilizacin y agregaron posteriormente la eliminacin de los no aptos, la palabra eugenesia qued quemada, y las mismas personas y grupos, a lo sumo con algn cambio de nombre, comenzaron a hablar de paternidad responsable; superpoblacin, derechos de la mujer, y actualmente, cambio climtico y calentamiento global. Ver por ejemplo Un mundo feliz de Aldous Huxley. En la otra punta de la vida, el Papa seala el otro atentado contra el derecho a la vida, que es la eutanasia: i. Por otro lado, se va abriendo paso una mens eutanasica, manifestacin no menos abusiva del dominio sobre la vida, que en ciertas condiciones ya no se considera digna de ser vivida. Detrs de estos escenarios hay planteamientos culturales que niegan la dignidad humana. A su vez, estas prcticas fomentan una concepcin materialista y mecanicista de la vida humana. Las consecuencias sociales y para el desarrollo de los pueblos de una tal visin selectiva de los derechos humanos son agudamente marcadas por la Encclica: i. Quin puede calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta mentalidad? Cmo podemos extraarnos de la indiferencia ante tantas situaciones humanas degradantes, si la indiferencia caracteriza nuestra actitud ante lo que es humano y lo que no lo es? Sorprende la seleccin arbitraria de aquello que hoy se propone como digno de respeto. Muchos, dispuestos a escandalizarse por cosas secundarias, parecen tolerar injusticias inauditas. Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de no escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano. ii. Dios revela el hombre al hombre; la razn y la fe colaboran a la hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razn creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria, cuando desconoce el reclamo de la verdad moral.
8) CONCLUSIN. a. 78. Sin Dios el hombre no sabe adonde ir ni tampoco logra entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m no podis hacer nada (Jn 15,5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el final del mundo ( Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por s mismo su propio progreso, porque l solo no puede fundar un verdadero humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero. b. Por tanto, la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. c. Al contrario, la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. d. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos, protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento. La conciencia del amor indestructible de Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre xitos y fracasos, y en la tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas. El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo que consigamos nosotros, las autoridades polticas y los agentes econmicos, sea siempre menos de lo que anhelamos. Dios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien comn, porque l es nuestro Todo, nuestra esperanza ms grande. Montevideo, 14/10/2010, Segunda Jornada Acadmica de Fe y Razn. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Los desafos de la tcnica segn la Encclica Caritas in Veritate

Ing. Daniel Iglesias Grzes El propsito de esta ponencia es presentar una reflexin sobre los actuales desafos ticos y sociales de la tcnica, a la luz de las enseanzas del Sumo Pontfice Benedicto XVI en su Carta Encclica Caritas in Veritate sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad, y sobre todo en su Captulo 6, titulado El desarrollo de los pueblos y la tcnica. Mi ponencia constar de una premisa y ocho tesis. La premisa bsica de esta ponencia es el hecho evidente de que nuestra cultura contempornea est caracterizada en gran medida por un
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desarrollo cientfico y tecnolgico cada vez ms veloz. La Revolucin Cientfica iniciada en el siglo XVII trajo como consecuencia la Revolucin Industrial, que comenz en el siglo XVIII y alcanz grandes progresos en los siglos siguientes. Por ejemplo: a mediados del siglo XX la humanidad logr dominar las fuerzas encerradas en el tomo; y hacia fines del mismo siglo produjo la revolucin electrnica o digital, que est generando lo que comnmente llamamos la sociedad de la informacin y el conocimiento. Ms an, en los aos ms recientes ha comenzado a delinearse una revolucin biotecnolgica, que podra llegar a tener impactos sociales mayores incluso que los de la revolucin electrnica. Por eso el Papa Benedicto XVI dice que El problema del desarrollo en la actualidad est estrechamente unido al progreso tecnolgico y a sus aplicaciones deslumbrantes en el campo biolgico. (Caritas in Veritate = CV, 69). Mi primera tesis es que la tcnica, aunque a priori es moralmente ambivalente, es en trminos generales algo muy bueno, porque responde a la vocacin humana al trabajo y el desarrollo. Veamos primero el punto de la ambivalencia moral. Lo que Benedicto XVI, citando a Juan Pablo II, dice de la globalizacin, podemos decirlo tambin de la tcnica: Ella no es, a priori, ni buena ni mala. Ser lo que la gente haga de ella. Debemos ser sus protagonistas, no sus vctimas, procediendo razonablemente, guiados por la caridad y la verdad. (CV, 42). Pasemos al segundo punto. A pesar de ser una espada de doble filo, la tcnica es, hablando simplemente, algo bueno. El trabajo no es en s mismo una maldicin ni un castigo, sino una vocacin fundamental del hombre y un medio muy importante para su santificacin. Pues bien, la tcnica es un instrumento principalsimo del que el hombre se vale para trabajar y cumplir as el mandato que Dios dio a nuestros primeros padres: Creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla (Gnesis 1,28). La tcnica es una de las cualidades que distingue al hombre de los animales. Ella consiste esencialmente en que el hombre se sirve de ciertos instrumentos producidos por l mismo. Tambin algunos animales hacen algo parecido. Un mono, por ejemplo, tendr gusto en usar un bastn. Pero la produccin, con miras a un fin, de instrumentos complicados con largo y paciente trabajo es tpicamente humana.1 El Papa Benedicto XVI presenta los aspectos positivos de la tcnica y del progreso tecnolgico de la siguiente manera: La tcnica es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonoma y libertad del hombre. En la tcnica se manifiesta y confirma el dominio del espritu sobre la materia. Siendo [el espritu] menos esclavo de las cosas, puede ms fcilmente elevarse a la adoracin y a la contemplacin del Creador. La tcnica permite dominar la materia, reducir los riesgos, ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida. Responde a la misma vocacin del trabajo humano: en la tcnica, vista como una obra del propio talento, el hombre se reconoce a s mismo y realiza su propia humanidad. La tcnica es el aspecto objetivo del actuar humano, cuyo origen y razn de ser est en el elemento subjetivo: el hombre que trabaja. Por eso, la tcnica nunca es slo tcnica. Manifiesta quin es el hombre y cules son sus aspiraciones de desarrollo, expresa la tensin del nimo humano hacia la superacin gradual de ciertos condicionamientos materiales. La tcnica, por lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios. (CV, 69). Mi segunda tesis es que la tcnica, para contribuir autnticamente al desarrollo humano, debe respetar la verdad del hombre. En primer lugar, quisiera destacar un hecho que me parece muy sintomtico. La proposicin que afirma que el autntico desarrollo debe respetar la naturaleza concita hoy un amplsimo consenso, porque sintoniza con la actual sensibilidad ecolgica. Sin embargo, si aplicamos esa misma proposicin al ser humano y, por ende, afirmamos que el autntico desarrollo humano debe respetar la naturaleza humana, ese consenso se esfuma y se convierte en controversia, a menudo agria. Las lcidas y oportunas enseanzas de Juan Pablo II y de Benedicto XVI sobre la necesidad de una ecologa humana (cf. CV, 51) son hoy contra-culturales, polticamente incorrectas. Al principio del Captulo 6 de nuestra encclica, Benedicto XVI subraya que el desarrollo humano debe respetar la verdad del hombre, es decir la naturaleza humana: La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. ste no est garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente. Tampoco se trata de un desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no el resultado de una autogeneracin. Nuestra libertad est originariamente caracterizada por nuestro ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, sino que todos construyen su propio yo sobre la base de un s mismo que nos ha sido dado. No slo las dems personas se nos presentan como no disponibles, sino tambin nosotros para nosotros mismos. (CV, 68). Para tratar de comprender esto, har tres consideraciones, que corresponden respectivamente a la ontologa, a la teologa y a la moral fundamental. La ontologa tomista afirma la existencia de varias propiedades trascendentales del ser (unidad, verdad, bondad y belleza) que en cierto modo se identifican o son intercambiables entre s. Ser y verdad se identifican, porque ser es ser conocido por Dios. Ser y bien se identifican, porque ser es ser querido por Dios. Como escribi Hans Urs von Balthasar, parafraseando polmicamente a Descartes: amor, ergo sum (soy amado, luego existo). Sin embargo, hay una prioridad lgica de la verdad sobre el bien. No se puede amar lo que no se conoce en absoluto, porque amar es querer y buscar el bien de la persona amada y para ello es necesario conocer ese bien de algn modo. Esto no quita que exista una realimentacin positiva entre el conocimiento y el amor, porque tambin es cierto que no se puede conocer plenamente lo que no se ama. Esto nos lleva a una consideracin teolgica. El telogo suizo Romano Amerio, en Iota Unum, un libro muy interesante cuyas tesis comparto slo parcialmente, afirma que en la base de la actual crisis eclesial se encuentra un ataque (en la lnea del escepticismo) a la potencia cognoscitiva del hombre, ataque que supone una desviacin metafsica. Se ha difundido mucho dentro de la Iglesia Catlica una tendencia a la desvalorizacin radical del conocimiento y a la desvinculacin del bien con respecto a la verdad2. Amerio dice que, en ltima instancia, en el fondo ese error proviene de una falsa teologa trinitaria, en la cual el Espritu Santo, la Persona-Amor3, procede slo e inmediatamente del Padre, no del Padre y del Hijo, del Padre por el Hijo, como afirma el dogma catlico4. Recordemos que, segn el prlogo del Evangelio de Juan (1,1-18), el Hijo de Dios es el Logos (es decir, la Palabra o Razn, la Palabra Razonable); y recordemos tambin que, segn San Pablo, el mismo Cristo es la Sabidura de Dios (1 Corintios 1,24). Por lo tanto, las mismas relaciones entre las tres Personas divinas nos indican que dentro de la Trinidad existe un orden que seala una prioridad lgica de la verdad con respecto al amor5. Esto no quita nada de lo que el mismo San Pablo ensea sobre la caridad como virtud cristiana suprema6: la ciencia hincha, el amor en cambio edifica (1 Corintios 8,1); y tambin: Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. (1 Corintios 13,2). Como ense el mismo Jess, el conocimiento de la verdad nos libera para el bien (cf. Juan 8,32); es decir que el conocimiento es para el amor. Escribe Amerio: As como en la divina Trinidad el amor procede del Verbo, en el alma humana lo vivido procede de lo pensado. Si se niega la precedencia de lo pensado respecto a lo vivido o de la verdad respecto a la voluntad, se intenta una dislocacin de la Trinidad. Si se niega la capacidad de captar el ser, la expansin del espritu en la primaca del amor queda desconectada de la verdad, perdiendo toda norma y degradndose a pura existencia.7 En tercer lugar, plantear una consideracin de moral fundamental. La moral cristiana est basada en una antropologa metafsica y teleolgica, es decir en una ciencia del ser humano caracterizada por las nociones de naturaleza humana y de fin ltimo del hombre. Dios, que es Verdad y Amor, cre al hombre a su imagen y semejanza, hacindolo capaz de conocimiento y de amor, y lo cre con una finalidad: para que el hombre alcance su felicidad plena conociendo y
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amando a Dios por toda la eternidad. La moralidad o inmoralidad de los actos humanos depende de su conformidad o no-conformidad con ese fin ltimo del hombre. Es bueno todo acto humano que conduce al hombre a su comunin con Dios; es malo todo acto humano que separa al hombre de su fin, que es Dios. En sntesis, para comprender la moral cristiana necesitamos tener en cuenta por lo menos tres elementos bsicos: primero, el hombre tal como es de hecho (la naturaleza humana, don de Dios que incluye la libertad humana); segundo, el hombre tal como puede y debe llegar a ser (la vocacin o fin ltimo del hombre, que incluye la gracia como oferta e impulso de salvacin); y tercero, el camino que el hombre debe recorrer para llegar a ser lo que est llamado a ser, a partir de lo que es (camino que est pautado por la ley moral natural y que implica el ejercicio responsable y razonable de la libertad humana). Mi tercera tesis es que, si no respeta la naturaleza humana, la tcnica se convierte en una grave amenaza contra el mismo ser humano, en sus dimensiones individual y social. Si las nociones de naturaleza humana y de fin ltimo trascendente del hombre faltan o se oscurecen, como ocurre en las corrientes de pensamiento dominantes de la cultura contempornea, el significado de la moral cristiana se vuelve incomprensible. Si Dios no existe y el hombre es slo un producto del azar, su existencia no tiene ninguna finalidad objetiva, por lo cual tampoco puede existir ningn orden moral objetivo, ninguna ley moral natural. Por lo tanto, en ltima instancia todo est permitido. Al que no va a ningn lugar, cualquier camino le sirve. En la perspectiva atea, la moral se reduce a un conjunto de convenciones sociales con un valor puramente relativo y utilitario, ms o menos como las normas de etiqueta o las leyes del trnsito. De all se llega fcilmente a la nocin liberal de una autonoma moral absoluta del individuo. La libertad de eleccin, que en la visin cristiana es slo un medio para el desarrollo humano integral, pasa a ser considerada en el liberalismo como el valor supremo. Cuando predominan estas ideologas relativistas y liberales, se pierde el sistema de referencia adecuado para medir la moralidad de las distintas aplicaciones de la tcnica y surge el peligro de una ciencia sin conciencia y de una cultura tecnocrtica, que muy a menudo confunde lo tcnicamente posible con lo moralmente lcito. El Papa Benedicto XVI alerta contra estas tendencias con las siguientes palabras: El desarrollo de la persona se degrada cuando sta pretende ser la nica creadora de s misma. De modo anlogo, tambin el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse utilizando los prodigios de la tecnologa. Lo mismo ocurre con el desarrollo econmico, que se manifiesta ficticio y daino cuando se apoya en los prodigios de las finanzas para sostener un crecimiento antinatural y consumista. Ante esta pretensin prometeica, hemos de fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria, sino verdaderamente humanizada por el reconocimiento del bien que la precede. Para alcanzar este objetivo, es necesario que el hombre entre en s mismo para descubrir las normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazn. (CV, 68). En esta perspectiva, el error principal hoy en boga consiste en la concepcin que reduce el desarrollo humano y social al mero desarrollo econmico. El ser humano es una unidad sustancial de cuerpo material y alma espiritual. La sociedad que, por medios tcnicos, busca nicamente el desarrollo material e ignora completamente la dimensin espiritual y religiosa de la persona humana, slo puede lograr un desarrollo que no respeta la verdad integral sobre el hombre y que, a la corta o a la larga, se vuelve contra el mismo hombre. Como respondi Jesucristo nada menos que a Satans, no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4,4). Al respecto, el Papa Benedicto XVI nos ensea lo siguiente: El desarrollo tecnolgico puede alentar la idea de la autosuficiencia de la tcnica, cuando el hombre se pregunta slo por el cmo, en vez de considerar los porqus que lo impulsan a actuar. Por eso, la tcnica tiene un rostro ambiguo. Nacida de la creatividad humana como instrumento de la libertad de la persona, puede entenderse como elemento de una libertad absoluta, que desea prescindir de los lmites inherentes a las cosas. El proceso de globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica, transformndose ella misma en un poder ideolgico, que expondra a la humanidad al riesgo de encontrarse encerrada dentro de un a priori del cual no podra salir para encontrar el ser y la verdad. En ese caso, cada uno de nosotros conocera, evaluara y decidira los aspectos de su vida desde un horizonte cultural tecnocrtico, al que perteneceramos estructuralmente, sin poder encontrar jams un sentido que no sea producido por nosotros mismos. Esta visin refuerza mucho hoy la mentalidad tecnicista, que hace coincidir la verdad con lo factible. Pero cuando el nico criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad, se niega automticamente el desarrollo. En efecto, el verdadero desarrollo no consiste principalmente en hacer. La clave del desarrollo est en una inteligencia capaz de entender la tcnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, segn el horizonte de sentido de la persona considerada en la globalidad de su ser. Incluso cuando el hombre opera a travs de un satlite o de un impulso electrnico a distancia, su actuar permanece siempre humano, expresin de una libertad responsable. La tcnica atrae fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones fsicas y le ampla el horizonte. Pero la libertad humana es ella misma slo cuando responde a esta atraccin de la tcnica con decisiones que son fruto de la responsabilidad moral. De ah la necesidad apremiante de una formacin para un uso tico y responsable de la tcnica. Conscientes de esta atraccin de la tcnica sobre el ser humano, se debe recuperar el verdadero sentido de la libertad, que no consiste en la seduccin de una autonoma total, sino en la respuesta a la llamada del ser, comenzando por nuestro propio ser. (CV, 70). Prosigue el Papa: El desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual , porque el hombre es uno en cuerpo y alma, nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a s misma y la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con su Creador. Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil. La alienacin social y psicolgica, y las numerosas neurosis que caracterizan las sociedades opulentas, remiten tambin a este tipo de causas espirituales. Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s misma bien orientada hacia un autntico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperacin en la que caen tantas personas, tienen una explicacin no slo sociolgica o psicolgica, sino esencialmente espiritual. El vaco en que el alma se siente abandonada, contando incluso con numerosas terapias para el cuerpo y para la psique, hace sufrir. No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo. (CV,76). Mi cuarta tesis es que la grave amenaza de un progreso tcnico amoral no es una mera posibilidad terica sino una triste realidad que hiere seriamente a nuestra actual civilizacin. En el siglo XIX, muchos racionalistas, positivistas, liberales y masones esperaban que la razn humana llegara a conocerlo todo, resolviendo todos los misterios; y que, rompiendo con todas las tradiciones irracionales del pasado (sobre todo religiosas), produjera por s misma una nueva era de progreso indefinido. Sin embargo, todo el siglo XX, con sus dos guerras mundiales, sus sistemas totalitarios, sus genocidios y su bomba atmica, fue un tremendo desmentido de este proyecto de la Ilustracin y una prueba de su fracaso catastrfico. A pesar de estas evidencias, no se ha corregido sustancialmente el rumbo. En las ltimas dcadas, nuestra cultura ha pasado del racionalismo de la modernidad al irracionalismo de la post-modernidad, pero eso no ha hecho mella en el auge de la mentalidad cientificista y tecnocrtica. Muchos hombres de nuestro tiempo han perdido la fe en las religiones, las filosofas y las ideologas polticas, pero sin embargo conservan la fe en el progreso. Generalmente ellos ponen su confianza absoluta slo en la ciencia y en la tcnica, a las que convierten as en dolos. El filsofo escocs Alasdair MacIntyre, en After Virtue (Tras la Virtud )8, uno de los libros de filosofa poltica ms influyentes de nuestra poca, narr de forma elocuente y penetrante la historia del surgimiento y el auge del relativismo o subjetivismo moral en nuestra civilizacin occidental, destacando especialmente la influencia del pensamiento de Kant y de Nietzche en ese proceso. MacIntyre sostiene que el subjetivismo moral (al que l llama emotivismo) ha llegado a predominar en tal grado en el mbito pblico que ha vuelto imposible dilucidar en ese mbito los debates morales ms importantes de nuestra poca, debido a la falta de principios intelectuales comunes entre los diversos interlocutores o contendientes. El mismo autor afirma que los tres personajes ms caractersticos de nuestra poca son el manager (o gerente), el terapeuta y el vividor rico (the rich aesthete). El rasgo comn ms saliente de esos tres personajes es su amoralidad. El manager y el terapeuta tpicos tratan los objetivos como algo dado, ms all de su competencia, y se preocupan
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solamente de aplicar de forma eficaz y eficiente las tcnicas empresariales o teraputicas requeridas para que su empresa o su paciente funcionen, alcanzando los fines que se han propuesto. El vividor rico elige sus propios fines en trminos igualmente amorales, buscando maximizar su placer, riqueza o poder individual. Los tres personajes manipulan hbilmente a sus semejantes. Benedicto XVI, adems de hacer un anlisis general de la crisis causada por el desequilibrio entre el gran desarrollo tcnico y el escaso desarrollo moral y espiritual en las sociedades contemporneas, analiza tambin dos mbitos particulares donde ese desequilibrio es especialmente grave. Considerar ahora el primero de esos mbitos (los medios de comunicacin social), dejando para la tesis siguiente el otro mbito (el de la biotecnologa y la biotica). Acerca de los medios, Benedicto XVI dice entre otras cosas lo siguiente: El desarrollo tecnolgico est relacionado con la influencia cada vez mayor de los medios de comunicacin social. Es casi imposible imaginar ya la existencia de la familia humana sin su presencia. Para bien o para mal, se han introducido de tal manera en la vida del mundo, que parece realmente absurda la postura de quienes defienden su neutralidad y, consiguientemente, reivindican su autonoma con respecto a la moral de las personas. Muchas veces, tendencias de este tipo, que enfatizan la naturaleza estrictamente tcnica de estos medios, favorecen de hecho su subordinacin a los intereses econmicos, al dominio de los mercados, sin olvidar el deseo de imponer parmetros culturales en funcin de proyectos de carcter ideolgico y poltico. (CV, 73). El afn desenfrenado de lucro que prevalece hoy en tantas empresas tiene consecuencias particularmente graves en las empresas que gestionan grandes medios de comunicacin social, que detentan una enorme influencia social, que con demasiada frecuencia es utilizada como vehculo para difundir una mentalidad consumista, hedonista e individualista, que es la anttesis casi perfecta de los tres consejos evanglicos: pobreza, castidad y obediencia. Se produce as una especie de invasin del mal o contaminacin moral en nuestras familias y sociedades. Subrayo aqu que la democratizacin de la informacin posibilitada por Internet ofrece hoy a la Iglesia una gran oportunidad para la evangelizacin de la cultura, contrariamente a lo que sucede con la televisin y la prensa escrita, controladas por un nmero relativamente pequeo de grupos muy poderosos. Mi quinta tesis es que la causa primera del actual divorcio entre la tecnologa y la moral es el pecado original. En un texto que ya he citado (CV, 68), el Papa aludi al mito de Prometeo, que tiene algunas semejanzas con el relato bblico del pecado original. Segn la mitologa griega, Prometeo, uno de los titanes, rob fuego del cielo y lo transmiti a los hombres, iniciando as la primera civilizacin humana. Prometeo no recibi el desarrollo como un don de lo alto, sino que lo arrebat por la fuerza, por lo que fue castigado por Zeus. Anlogamente, Adn y Eva, en la dramtica instancia de la cada, se dejaron seducir por el deseo de llegar a ser como dioses, pero obrando en contra de la voluntad de Dios. El pecado original no residi en que Adn y Eva quisieran ser como dioses, pues Dios mismo los haba creado a su imagen y semejanza y los haba llamado a ser sus hijos, sino en que comieron del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, el nico que Dios les haba prohibido comer. Su pecado tampoco consisti en querer conocer el bien y el mal (puesto que esto es lo que corresponde a una conciencia recta), sino en querer determinar por s mismos, arbitrariamente, qu era el bien y qu era el mal para ellos. Adn y Eva desoyeron la ley moral inscrita en su propia conciencia y obraron en contra de su misma naturaleza. Quisieron ser felices al margen de Dios o en contra de Dios, cosa absurda e imposible. Un agudo pensador ha observado que el dogma del pecado original es el nico dogma cristiano que es casi susceptible de una comprobacin emprica. En efecto, es fcil constatar que, en el mbito de nuestra experiencia, rige lo que podramos la ley de la culpabilidad universal. Todos nosotros, con nuestras culpas leves o graves, contribuimos a embrollar las cosas en todos los niveles. La Biblia vincula el origen de la tcnica con la descendencia de Can (cf. Gnesis 4,22) y asocia una portentosa obra tcnica (la construccin de la torre de Babel: Gnesis 11,1-9) con un momento importante en la historia del pecado. Esto nos indica que, en el hombre cado por el pecado, el podero tcnico puede convertirse en una herramienta muy eficaz de alienacin y de desunin social. Mi sexta tesis es que, si extrapolamos simplemente la actual tendencia a un desarrollo tcnico mayormente desvinculado de la ley moral natural, nos enfrentamos a la oscura perspectiva de una sociedad cada vez ms deshumanizada. El Papa Benedicto XVI se detiene a analizar un mbito (el de la biotica) donde esa tendencia se muestra hoy con mxima claridad. Dice lo siguiente: En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. ste es un mbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos cientficos en este campo y las posibilidades de una intervencin tcnica han crecido tanto que parecen imponer la eleccin entre estos dos tipos de razn: una razn abierta a la trascendencia o una razn encerrada en la inmanencia. Estamos ante un aut-aut decisivo. Pero la racionalidad del quehacer tcnico centrada slo en s misma se revela como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la cerrazn a la trascendencia tropieza con la dificultad de pensar cmo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan dramticos, razn y fe se ayudan mutuamente. Slo juntas salvarn al hombre. Atrada por el puro quehacer tcnico, la razn sin la fe se ve abocada a perderse en la ilusin de su propia omnipotencia. La fe sin la razn corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas. (CV, 74). La biotecnologa divorciada de la tica est generando hoy problemas cada vez ms graves y parece estar empeada en una tarea de deshumanizacin que C. S. Lewis, en el ttulo de uno de sus libros9, denomin la abolicin del hombre, o sea de la naturaleza humana y, por consiguiente, de la humanidad. Contina Benedicto XVI: Pablo VI haba percibido y sealado ya el alcance mundial de la cuestin social. Siguiendo esta lnea, hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica, en el sentido de que implica no slo el modo mismo de concebir, sino tambin de manipular la vida, cada da ms expuesta por la biotecnologa a la intervencin del hombre. La fecundacin in vitro, la investigacin con embriones, la posibilidad de la clonacin y de la hibridacin humana nacen y se promueven en la cultura actual del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio, puesto que se ha llegado ya a la raz de la vida. Es aqu donde el absolutismo de la tcnica encuentra su mxima expresin. En este tipo de cultura, la conciencia est llamada nicamente a tomar nota de una mera posibilidad tcnica. Pero no han de minimizarse los escenarios inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes instrumentos que la cultura de la muerte tiene a su disposicin. A la plaga difusa, trgica, del aborto, podra aadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemtica planificacin eugensica de los nacimientos. Por otro lado, se va abriendo paso una mens eutanasica, manifestacin no menos abusiva del dominio sobre la vida, que en ciertas condiciones ya no se considera digna de ser vivida. Detrs de estos escenarios hay planteamientos culturales que niegan la dignidad humana. A su vez, estas prcticas fomentan una concepcin materialista y mecanicista de la vida humana. Quin puede calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta mentalidad? Cmo podemos extraarnos de la indiferencia ante tantas situaciones humanas degradantes, si la indiferencia caracteriza nuestra actitud ante lo que es humano y lo que no lo es? (CV, 75). La extrapolacin de estas tendencias ya presentes en la actual cultura de la muerte nos enfrenta a un futuro posible particularmente inquietante, anticipado en la novela (yo dira proftica) de Aldous Huxley, Un mundo feliz10, que hace casi 80 aos previ el advenimiento de una sociedad hedonista, masificada y clasista, marcada por la manipulacin del origen de la vida humana, por medio de la clonacin. De proseguir el curso actual, el ser humano se convertir en un producto tcnico ms, comprable y vendible por catlogo. Mi sptima tesis es que Nuestro Seor Jesucristo, nico Redentor del hombre y Salvador del mundo, es tambin el Salvador de la ciencia y de la tcnica.
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Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, asumi la naturaleza humana y, al asumirla, la redimi, unindola a su divinidad. Nada de lo verdaderamente humano le es ajeno. Dado que la ciencia y la tcnica son realidades humanas, Cristo tambin ha redimido la ciencia y la tcnica. El fsico, historiador y telogo hngaro Stanley Jaki, en varias de sus numerosas obras, ha insistido en que Cristo es el Salvador de la Ciencia, mostrando que slo el cristianismo ha proporcionado las condiciones espirituales y culturales adecuadas para hacer posible el florecimiento de la ciencia11. Por eso, no es ninguna casualidad que la ciencia moderna haya nacido en la civilizacin cristiana, y no en otras. Jesucristo fue carpintero (cf. Marcos 6,3) e hijo adoptivo de un carpintero (cf. Mateo 13,55). En el original griego, en ambos casos se utiliza el trmino tekton, que significa carpintero, pero tiene tambin un sentido ms amplio de artesano, albail o constructor. De ese trmino deriva la palabra arquitecto, que etimolgicamente significa constructor principal. Los aos de la vida oculta de Jess en Nazaret nos muestran que Jess ha santificado el trabajo, en su caso concretamente un trabajo tcnico. Por lo tanto, tambin para nosotros la tcnica puede ser un medio de santificacin. En la parbola de la casa sobre roca (cf. Mateo 7,24-27), Jess, el tekton, ensea el camino de salvacin para nuestra civilizacin tcnica. Debemos reconstruirla sobre la roca firme de la Palabra de Dios revelada por Cristo. l mismo es la piedra que los constructores desecharon y que se ha convertido en piedra angular del edificio espiritual del que todos debemos formar parte como piedras vivas (cf. 1 Pedro 2,4-8). Si el Seor no edifica la casa, en vano trabajan los albailes (Salmos 126,1). Mi octava y ltima tesis es que, para superar la actual crisis moral de nuestra civilizacin tcnica, necesitamos ante todo personas y comunidades santas. Benedicto XVI escribi que El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores econmicos y agentes polticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien comn. (CV, 71). Durante su largo pontificado, el gran Papa Juan Pablo II insisti mucho en que el primer deber de los cristianos de hoy es ser santos12. De ah que un elemento fundamental de su estrategia evangelizadora (por as decir) fueron las canonizaciones y beatificaciones, que llev a cabo en gran nmero, para reproponer con fuerza al mundo el testimonio de los santos. Para ser santos, es decir, para alcanzar la plena realizacin de nuestra vocacin sobrenatural, no alcanza la prctica de las virtudes tcnicas. Todos sabemos, por experiencia, que es posible ser un buen ingeniero, un buen mecnico o un buen pianista y ser a la vez una mala persona. Para llegar a ser hombres cabales, necesitamos adquirir y practicar otra clase de virtudes, las virtudes morales, que no nos perfeccionan en uno u otro aspecto particular, limitado o relativo, sino en cuanto personas. A las virtudes morales, el santo aade las virtudes teologales, practicadas en grado heroico. Al final de su ya citado libro Tras la Virtud , Alasdair MacIntyre subraya que nuestra civilizacin, en su presente estado de crisis moral, tiene una urgente necesidad de comunidades abocadas a la conservacin y el cultivo de la prctica de las virtudes morales. Haciendo un paralelismo entre la situacin actual y la del final del Imperio Romano de Occidente, MacIntyre dice que, en nuestro caso, los brbaros ya llevan bastante tiempo gobernndonos y termina afirmando que esperamos a un nuevo San Benito, indudablemente muy distinto del primero13. G. K. Chesterton escribi una vez que la actual crisis moral es ante todo una crisis mental. Creo que hay mucho de verdad en ello. Por eso, sin negar nada de lo anterior, agregar que hoy tambin necesitamos con urgencia doctores o maestros que cultiven eficazmente el apostolado intelectual, la evangelizacin de la cultura. Nos puede animar una idea que expone Christopher Dawson en uno de sus libros. Dice Dawson que el enemigo contra el que luchamos (podramos llamarlo el secularismo tecnocrtico) puede parecer un Leviatn inexpugnable, pero tiene un punto dbil: es un monstruo grande con un cerebro pequeo. Creyendo firmemente que somos humildes portadores del nico mensaje de salvacin que nuestro mundo necesita y en alguna medida tambin espera, no nos desanimemos y redoblemos nuestros esfuerzos por cooperar, en la verdad y la caridad, con la obra redentora de Jesucristo, el Tcnico que nos liber entre otras cosas tambin de nuestra tendencia a convertir la tcnica en instrumento de esclavitud. Confiemos en l, quien nos alienta dicindonos: En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo. (Juan 16,33). Montevideo, 14/10/2010, Segunda Jornada Acadmica de Fe y Razn. Notas 1) J. M. Bochenski, Introduccin al pensamiento filosfico, Editorial Herder, Barcelona, 1986, p. 78). 2) Esta tendencia se nota en muchos de los errores de la teologa catlica progresista (sobre todo post-conciliar), por ejemplo en materia de dilogo ecumnico, interreligioso y con los no creyentes. 3) Como lo llama Juan Pablo II en su carta encclica Dominum et Vivificantem, n. 10. 4) Cf. Eugenio IV, Bula Laetentur coeli (6/07/1439), DS 1300-1302, FIC 503-504; Eugenio IV, Bula Cantate Domino (4/02/1442), DS 1330-1331, FIC 505-508; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios (30/06/1968), nn. 8-13, FIC 509-514. 5) La nueva analoga trinitaria propuesta por Karl Rahner apunta en la misma lnea del Filioque catlico: basndose en la idea de la auto-comunicacin de Dios al mismo Dios, Rahner concibe al Padre como aquel que emite y recibe esa auto-comunicacin, al Hijo como aquel que es emitido y al Espritu Santo como aquel que es recibido. Lo recibido no puede ser auto-comunicado si antes no es emitido. (cf. Karl Rahner, The Trinity, The Crossroad Publishing Company, New York, 1999, c. III, especialmente pp. 101-102). 6) Santo Toms de Aquino ensea que la caridad es forma, motor, madre y raz de todas las virtudes (cf. De Caritatae, a. 3). 7) Romano Amerio, Iota Unum, Tomo 3, Captulo XV, n. 147. 8) Alasdair MacIntyre, After Virtue. A Study in Moral Theory, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1984, Second edition). 9) C. S. Lewis, La abolicin del hombre, Ediciones Encuentro, Madrid, 1990. 10) Aldous Huxley, Un mundo feliz, Plaza & Janes Editores S.A., Barcelona, 1994, 9 edicin. Esta obra, cuyo ttulo original es Brave New World , fue publicada por primera vez en 1932. 11) Cf. Stanley L. Jaki, The Savior of Science, Real View Books; Stanley L. Jaki, Christ and Science, Real View Books; en: http://www.realviewbooks.com/catalog8.html 12) Por ejemplo, cf. Juan Pablo II, carta apostlica Novo Millennio Ineunte, nn. 30-31. 13) Cf. Alasdair MacIntyre, o.c., p. 263.
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Sbana Santa: fe y razn (Nota 7)

Dr. Eduardo Casanova Desde el Sepulcro Vaco a Turn Uno de los aportes tecnolgicos fundamentales para documentar la autenticidad de la Sbana Santa provino, como ya se mencion, de la palinologa, una rama de la botnica que estudia las esporas o plenes, de milsimas de milmetro, mediante microscopa electrnica. El Dr. Max Frei Sulzer fue uno de los primeros y ms eminentes palinlogos, y fue tambin quien utiliz su especialidad analizando la Sndone. Gracias a sus estudios pudo establecerse el itinerario geogrfico-histrico de la Sbana Santa a travs de los siglos, pues en cada lugar geogrfico existen plantas con esporas o plenes propios. Las flores los emiten y slo alcanzan radios geogrficos limitados. Dado que esos micro-grnulos se encuentran revestidos por una doble membrana sumamente resistente, se mantienen a travs del tiempo sin ser afectados por los agravios del medio ambiente, alcanzando una duracin prcticamente indefinida. Una de sus caractersticas es la de adherirse a los distintos tejidos de prendas de vestir, y por dicho motivo son usados por la polica a fin de formar evidencia acerca de la permanencia de una persona en determinado lugar. Adems, la cantidad de plenes es acumulativa, por lo que su mayor o menor cantidad traduce el tiempo de permanencia del tejido en cada lugar. El Dr. Max Frei, que aplicaba esta tecnologa al servicio de Interpol, accedi a analizar la Sbana Santa y luego expres a La Gazzeta del Popolo: Yo no soy catlico, pero la Sndone me interesaba como hecho cientfico Al aplicar tiritas de cinta scotch sobre distintas zonas del lino obtuvo cantidades de polvo que luego analiz. Su conclusin fue la siguiente: puedo afirmar con toda seguridad que la Sndone, hace dos mil aos, fue abierta en Galilea, y que sucesivamente fue llevada a Turqua y despus a Francia. Max Frei falleci en 1983; sin embargo recientemente dos botnicos israeles hicieron nuevos anlisis e hicieron pblicos resultados similares. Los hallazgos de Frei fueron de 49 especies de plenes de plantas, correspondientes a las siguientes regiones fito-geogrficas: 16 del centro-norte de Europa; 13 con alto componente salino, casi exclusivas del Negheb o del Mar Muerto (Palestina); y 20 que resultaron tpicas de las estepas de Anatolia, correspondientes a las ciudades de Urfa (antigua Edesa) y Constantinopla. El valor histrico-arqueolgico de esos hallazgos es enorme, fundamentalmente porque se encuentran en absoluta concordancia con distintos documentos histricos, como son por ejemplo los que se registran en Archivos Vaticanos, con la llegada de la Sbana Santa a Constantinopla, en el ao 944. Ms all de los relatos de los cuatro Evangelios sinpticos, la concordancia tambin existe con relatos procedentes de los Evangelios apcrifos, y con elementos transmitidos por la Tradicin, que ha llevado a que en el rito oriental an se celebre el 16 de agosto del ao 944, como llegada de la Sndone a Constantinopla. La primera etapa: en Edesa Los discpulos ms ntimos de Jess, luego de la Pasin, Muerte y Resurreccin, permanecan todava bajo la normativa de la Antigua Ley, por la que no podan tocar las mortajas, consideradas objetos impuros. Ello les detuvo para recoger la Sbana y el Sudario encontrados en el Sepulcro Vaco. Segn cuentan los Evangelios apcrifos, la Sbana Santa fue recogida por Josar, un discpulo de Jess no judo, procedente de Edesa (actual Urfa, Turqua), donde oficiaba como escriba del rey Abgaro V (Abgaro el negro, que padeca de lepra). A instancias de su esposa, y de su escriba y amigo, Abgaro haba hecho llegar a Jess una misiva, entregada por Josar, en la que peda su presencia en Edesa para curarle de su lepra. En conocimiento de los enemigos con que contaba en Jerusaln, le ofreca no slo hospitalidad, sino compartir con l su reino. Luego de la Resurreccin Josar volvi a Eddesa con la Sbana Santa, convencido que curara a su rey. Los edessianos se llenaron de admiracin y alegra al comprobar la asombrosa curacin, luego de que Abgaro tomase contacto con el lienzo. Eddesa fue la primera ciudad que alberg y vener la Sndone. Muchos de sus habitantes se convirtieron al cristianismo, y Edesa fue el primer reino cristiano de la historia. A la muerte de Abgaro, su hijo Maan, (que odiaba a sus padres y les condenaba por su conversin al cristianismo), lider a quienes como l se haban mantenido adheridos a los antiguos dolos: la Luna y el dios Sin, que les permita todo tipo de transgresiones, perversiones y violencias. Maan encarcel a su madre, destruy los templos cristianos y transform a muchos edessianos en los primeros mrtires de la primitiva Cristiandad. Pese a que el propsito de Maan era incendiar la Sbana Santa en la plaza pblica, Abgaro haba previsto antes de su muerte esta posibilidad, y la haba puesto a resguardo, a travs de Marcio, amigo personal y arquitecto del reino, que entonces estaba abocado a la construccin de las murallas de la ciudad. En este lugar seguro y secreto la Sndone permaneci durante siglos, en la muralla occidental de Edesa. Los cristianos sobrevivientes a la matanza mantuvieron su fe de un modo similar. El intento de destruccin de la Sndone tambin haba sido el primero, y fue el primer signo, luego repetido durante toda la historia, en el que la violencia se repite, pero no consigue su fin destructor. Luego de cinco siglos, hasta el ao 944 En el ao 544 Edesa estaba siendo sitiada por las tropas persas de Cosroes I, y estaba a punto de caer ante sus enemigos. Todava resista la ltima de sus murallas, la muralla occidental, cuando se descubri en su interior la Sbana Santa. Dicho hallazgo produjo en los defensores un nuevo aliento en su lucha: comenzaron a ser ms certeros en sus disparos, y las flechas incendiarias pronto dispersaron al ejrcito persa, que debi retirarse con sus carros y equipo blico. Cuando los sitiadores optaron por retirarse, nunca ms volvieron. Los vencedores llevaron a la Sndone en procesin por la ciudad, como signo de su victoria, y all permaneci venerada por los cristianos, y luego tambin por los musulmanes, cuando stos conquistaron la ciudad en el ao 639. Fue trasladada a Constantinopla en el ao 944. La segunda etapa: en Constantinopla El emperador de Bizancio, Romano Lecapeno, haba considerado que quienes deban custodiar la Sbana Santa eran ms los cristianos que los musulmanes, ya que eran quienes adoraban a Jess como Dios hecho Hombre. Los musulmanes slo lo consideraban un profeta. Con este motivo envi a su mejor general, Juan Curcuas, con la finalidad de llegar a Edesa y hacerse de la Sbana Santa. Esta expedicin militar fue reconocida luego como una de las ms curiosas expediciones guerreras de la historia (1). El ejrcito procedente de Bizancio no reclam otro bien que la Sndone. Si la entregaban se les garantizaba inmunidad de la ciudad ante cualquier otro ataque. Se ofreca tambin la libertad de 200 prisioneros musulmanes de alta alcurnia y 10.000 escudos de plata. Estas ofertas determinaron que el Emir aceptase rpidamente la oferta, aunque los cristianos residentes intentaron sin xito ofrecer una copia falsificada. El 16 de agosto de 944 el archidicono Gregorio de Santa Sofa, en su homila, daba la bienvenida de la Sbana Santa a Constantinopla (2). Alli permaneci por ms de dos siglos, hasta una fecha imprecisa, probablemente hasta que la capital de Bizancio fuese saqueada en el ao 1204. La tercera etapa: en Europa
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