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maro 2009 revista eletrnica semestral

Histria da Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia

Histria da Historiografia

nmero 02 maro 2009

Conselho Editorial
Helena Mollo (UFOP) Pedro Spinola Pereira Caldas (UFU) Srgio da Mata (UFOP) Temstocles Cezar (UFRGS) Valdei Lopes de Araujo (UFOP)

Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF) Carlos Oiti (UFG) Cssio Fernandes (UFJF) Durval Muniz de Albuquerque (UFRN) Edgar De Decca (UNICAMP) Estevo de Rezende Martins (UnB) Francisco Murari Pires (USP) Guillermo Zermeo Padilla (Colegio de Mxico) Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University) Jos Carlos Reis (UFMG) Jrn Rsen (Kulturwissenschatliches Institut / Universitt WittenHerdecke) Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ) Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ) Manoel Salgado Guimares (UFRJ) Silvia Petersen (UFRGS)

Secretaria
Flvia Florentino Varella (USP)

Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2009, nmero 2, maro 2009, 286 pp. ISSN 1983-9928 1. Histria - Peridicos CDU 930(05)

Esta edio foi realizada com o apoio do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e do Ncleo de Estudos em Histria da Historiografia e Modernidade da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)

O conceito de neutralidade no discurso da histria: entre os Geschichtliche Gundbegriffe e Le Neutre

The concept of neutrality in the discurse of history: between Geschichtlich Gundbegriffe and Le Neutre
Olga Guerizoli Kempinska Professora Substituta Universidade Federal Fluminense (UFF) olgagkempinska@yahoo.com.br Instituto de Letras - Bloco C Campus do Gragoat - So Domingos Niteri - RJ 24210-200

Resumo
Este estudo consiste numa reflexo sobre dois sentidos possveis do conceito de neutralidade. Uma confrontao do sentido dado ao conceito pelo discurso da histria no verbete intitulado Neutralitt do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe com a proposta de Roland Barthes em seu curso sobre o Neutro, mostra um contraste entre um discurso regido pela hierarquia, completude e conflito, e um outro discurso que, fragmentrio e aproximativo, tenta evitar o conflito como seu princpio de organizao.

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Palavras-chave
Histria dos conceitos; Neutralidade; Roland Barthes.

Abstract
This paper aims to reflect on two possible senses of the concept of neutrality. A confrontation between the sense given to this concept by the historical discourse in the dictionary Geschichtliche Grundbegriffe and Roland Barthess proposition in his lectures about the Neutral, shows a contrast between a discourse dominated by hierarchy, exhaustivity and conflict, and an other discourse witch is fragmentary and approximate, and tries to avoid the conflict as the principle of its organization.

Keyword
History of concepts; Neutrality; Roland Barthes.

Enviado em: 18/12/2008 Aprovado em: 04/02/2009

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O conceito de neutralidade no discurso da histria Neutrality is no longer feasible or desirable where the peace of the world is involved and the freedom of its peoples. Presidente Wilson, em 1917 (BROWN SCOTT 1921, p. 89)

Este estudo tem por objetivo uma anlise crtica do conceito de neutralidade, bem como uma reflexo sobre os lugares, reais e possveis, passados e presentes, deste conceito no discurso da histria. Duas perspectivas muito diferentes serviro de base a essa tentativa de mostrar o carter problemtico do conceito em questo. Primeiramente, o verbete intitulado Neutralitt do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe (SCHWEITZER e STEIGER 1978), que apresenta o desenvolvimento histrico completo do conceito em trs domnios distintos: na poltica externa (e, posteriormente, no direito internacional), na poltica interna e no mbito de questes ligadas religio. Em segundo lugar, ser levada em conta a proposta de Roland Barthes que, em seu curso ministrado no Collge de France em 1977-1978 (BARTHES 2002), leva a cabo uma anlise interdisciplinar da noo de Neutro dentro de um horizonte de reflexo fortemente marcado pela preocupao tica. Antes de passar anlise das duas reflexes sobre o conceito de neutralidade, preciso perguntar-se o que significa neutro na linguagem cotidiana e que aspectos do campo semntico desta palavra foram assimilados pelo discurso da histria. No suprfluo lembrar que a palavra neutro provm do latim ne-uter, que significa nenhum dos dois, de modo que o conceito de neutralidade nos remete propriedade de um elemento ao qual no se atribui nenhum dos valores de uma contraposio (AUROUX 1990, p. 1744). No entanto, atravs da maneira como esse conceito foi tratado no verbete Neutralitt do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe (SCHWEITZER e STEIGER 1978), percebe-se que, analisada a partir da perspectiva de sua formao histrica, a neutralidade no se nutre desta falta de atribuio de um dos valores de uma contraposio, mas, antes, parece estar sempre ligada a um sistema de oposies em que logo se revela um imperativo tico, que justamente exige a opo por um determinado campo de valores. Assim, as acepes histricas de neutralidade que se desenvolveram nas esferas da poltica externa e da poltica interna parecem sempre remeter no simplesmente ao estado neutro nenhum dos dois, onde a escolha entre campos ou valores est suspensa , mas, antes, ao problema da necessidade da escolha entre dois campos em tenso. Dessa maneira, o conceito de neutralidade, tal como elaborado concretamente no discurso da histria, costuma remeter, de fato, existncia real ou potencial, manifesta ou latente, passada, presente ou futura, de um conflito. Situado no mbito de um conflito, o conceito de neutralidade revela-se, no domnio da poltica externa, de fato no apenas to antigo quanto o prprio conceito de guerra, como tambm se pode dizer que ele um reflexo das guerras. Por isso, j no mundo antigo, a neutralidade pode ser compreendida,

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enquanto fenmeno, somente em relao a uma guerra em curso ou futura (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 317). Ser neutro significa, assim, para um estado, no tomar parte em uma guerra entre outros dois ou mais estados. Com o surgimento, no sculo XVI, do conceito de direito internacional, que encontrar sua consolidao no sculo XVIII, a neutralidade v-se ento cada vez mais associada a um conjunto de direitos e obrigaes legais. Os difceis debates que tm como foco a definio desse aparato legal e a verificao da compatibilidade das decises econmicas, estratgicas e morais com os direitos e obrigaes resultantes do estatuto do neutro, retomados com freqncia em diferentes momentos da histria moderna, continuam na poca contempornea sem encontrar seu termo e, nesse sentido, a questo da neutralidade freqentemente aparece como um impasse ou como um estado teoricamente desejvel e, no entanto, impossvel de ser atingido na prtica:
A histria das duas Guerras Mundiais mostrou com uma grande clareza que os neutros, para proteger a sua neutralidade, tm de aceitar muito mais obrigaes do que est previsto por lei. Naturalmente, isso vale para o futuro sobretudo no que diz respeito aos pontos litigiosos. Tentativas de codificao dos direitos ligados neutralidade antes de mais nada levandose em conta as variaes de opinio como uma progressiva codificao no esto em vista. (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 366)

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Aqui se deve colocar em evidncia que, embora direitos e obrigaes tenham sido por vrias vezes redefinidos, o sentido fundamental da neutralidade no contexto da poltica externa, a saber, abster-se de tomar parte em um conflito, permanece, ao contrrio, perfeitamente estvel ao longo dos sculos. O uso da noo de neutralidade no domnio da poltica interna que, iniciado ainda no sculo XVI, permanece todavia durante muito tempo dependente dos problemas da poltica externa, encontra, por fim, no sculo XIX, sua expanso. Seu mbito de validade encontra-se na relao entre o estado e a sociedade. Esse uso da noo de neutralidade tem suas origens em um uso historicamente concreto e ligado ao conflito entre estado e Igreja. Na esfera da poltica interna, o conceito de neutralidade aparece sobretudo no contexto dos diversos conflitos entre o poder poltico (governo, instituies) e os outros processos, interesses, questes econmicas, atitudes espirituais etc. presentes na vida social. A estreita relao que a noo de neutralidade mantm com a idia de conflito encontra sua confirmao tambm na esfera da religio, bastante complexa porque relacionada a trs tipos de conflito: conflitos no mbito da poltica externa (como, por exemplo, as guerras de religio), da poltica interna (a atitude do poder poltico em relao s questes da f, sobretudo) e, finalmente, o conflito no mbito interno da Igreja (conflito teolgico). possvel tambm classificar, de maneira mais simples, os conflitos de religio como externos (polticos) ou internos (teolgicos) Igreja. necessrio, porm, levar sempre em conta a dificuldade de traar limites ntidos entre essas esferas. Assim, no mbito das disputas teolgicas que tiveram lugar entre os sculos XI e XV, o problema da neutralidade relaciona-se simultaneamente aos conflitos

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chamados externos e aos internos: A estrutura particular da atitude da Igreja na Idade Mdia como uma fora poltica e como uma instituio espiritual em relao s unidades polticas vistas como corpos autnomos e, ao mesmo tempo, como membros da Igreja, torna difcil a qualificao ntida da neutralidade (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 342). Percebe-se que a neutralidade no significa aqui indiferena s questes da f, mas, antes, uma recusa de tomar posio frente ao conflito entre os pretendentes ao trono papal. Nesse contexto, a busca da neutralidade tem por objetivo, por um lado, a conservao da unidade da Igreja contra as aspiraes dos pretendentes (conflito interno) e, por outro, a luta do estado pela independncia frente influncia eclesistica (conflito externo). A essa segunda meta, ligada ao surgimento da neutralidade religiosa, corresponde um longo processo histrico de emancipao do estado, que ganha vulto sobretudo na poca da Reforma e da Contra-Reforma. Nesse perodo, o termo neutralidade costuma ser usado em dois sentidos. No primeiro, que se liga dimenso externa e poltica da religio, neutralidade se identifica com a autorizao de vrias confisses, sejam essas as grandes religies ou novas seitas. nesse sentido que se costuma tambm usar a noo de tolerncia, que ser, porm, profundamente revista ao longo do sculo XVIII. O segundo sentido caracterstico do termo neutralidade nos sculos XVI e XVII exprime o distanciamento interno das trs grandes confisses (luterana, calvinista e catlica) e tem, assim, uma dimenso fundamentalmente interna ou teolgica (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 342). No sculo XVIII tem lugar uma discusso em torno ao conceito de tolerncia, elaborado no mbito de conflitos ligados ao cristianismo. Confundida at ento com a neutralidade, a tolerncia comea a se distinguir nitidamente daquela. Com efeito, no caso da tolerncia, existe o pressuposto de uma verdade nica, mas, apesar disso, a atitude tolerante justifica a existncia do erro como algo que tem por base o desconhecimento da verdade. Roland Barthes, que tambm reflete sobre essa distino, sempre muito frgil mas, ao mesmo tempo, importante porque diz respeito aos limites da prpria neutralidade, nota a esse propsito: (...) para que haja tolerncia necessrio que ela faa parte de um sistema de discurso, da ideosfera (esfera verbal): o prprio sistema que coloca e limita a tolerncia (BARTHES 2002, p. 204). Dessa maneira, a neutralidade, querendo-se uma recusa de ser parte de um conflito, deve ser rigorosamente distinguida da tolerncia. No caso da tolerncia existe, com efeito, uma autoridade ligada ideosfera, que toma parte no conflito religioso em torno f verdadeira e nica, e que somente tolera uma atitude diferente. A anlise do desenvolvimento histrico do conceito de neutralidade mostra, assim, por um lado, uma variedade e uma multiplicidade de ocorrncias e usos do termo e, por outro, uma surpreendente estabilidade de seu sentido bsico, essencial e imutavelmente ligado idia de conflito. A proposta de Roland Barthes, apresentada em seu curso no Collge de France, tenta, ao contrrio, deslocar a neutralidade para fora do conflito. O que Barthes chama de Neutro

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uma categoria geral e interdisciplinar, originalmente induzida do gnero gramatical neutro nem feminino nem masculino. O caracterstico do Neutro o fato de ele sempre tender a suspender um paradigma, ou seja, um sistema de oposies, e de justamente impedir que haja a necessidade de uma escolha: Defino o Neutro como o que quebra o paradigma, ou, antes, chamo de Neutro tudo isso que quebra o paradigma (BARTHES 2002, p. 31). Referindo-se ainda ao conceito de paradigma, definido como oposio de dois termos dos quais atualizo um para falar, para produzir sentido (BARTHES 2002, p. 31), Barthes situa sua reflexo numa herana da perspectiva estruturalista. Ao mesmo tempo, ele tenta ultrapassar a nica maneira de produo de sentido proposta pelo estruturalismo, a saber, a produo que sempre tem por base uma oposio, uma escolha diferencial binria de um termo contra outro, ou, noutras palavras, a idia de conflito. A idia do neutro torna-se assim, para Barthes, um empreendimento que visa anular a necessidade de conflito no processo de produo de sentido. A tentativa realizada por Barthes de situar o neutro para fora do paradigma serve a contradizer a necessidade de conflito e revela, nesse sentido, uma dimenso fortemente tica:
(...) na medida em que o nosso Neutro se procura em relao ao paradigma, ao conflito, escolha, o campo geral de nossas reflexes seria: a tica, que discurso da boa escolha (...) ou da no-escolha, ou da escolhaao-lado: do alm da escolha, o alm do conflito do paradigma. (BARTHES 2002, p. 33)

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No mbito deste trabalho parece fundamental anlise do conceito de neutralidade confrontar essa tentativa de situ-la para alm da necessidade da escolha com a evidente dificuldade que, ao longo dos sculos, acompanha uma tal atitude. Trata-se aqui, sobretudo, de se pensar a frmula que aparece pela primeira vez na poca do Imprio Romano: Quem no est comigo, est contra mim, que reflete uma avaliao altamente negativa da neutralidade e que baseia at mesmo a sua proibio. De acordo com essa regra, os pactos de paz assinados por Roma excluam definitivamente a possibilidade da neutralidade (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 318), de modo que, nesse contexto, aquela se encontrava impossibilitada justamente pela necessidade da escolha. Uma mesma ameaa de aniquilao completa da neutralidade pela exigncia da escolha reaparece com fora na Idade Mdia, sobretudo na poca das Cruzadas, com a formulao da doutrina da iusta causa:
Esta doutrina, como encontrada em Agostinho e, mais tarde, em Toms de Aquino, considerava uma guerra como justa e, assim, como autorizada, quando esta correspondia s seguintes regras: auctoritas principis, iusta causa, recta intentio e iusta pax. Uma iusta causa aparecia quando a guerra representava uma reao a uma injustia. Conseqentemente, no somente era proibido apoiar de qualquer maneira o lado injusto, mas tambm o fato de no tomar parte nesse conflito era considerado como uma infrao s obrigaes. (SCHWEITZER e STEIGER 1978, pp. 319-320)

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O conceito de neutralidade no discurso da histria

A doutrina da iusta causa, que exclui totalmente a possibilidade da atitude neutra, progressivamente abandonada a partir do sculo XVI. , porm, muito significativo que ela reaparea com fora, e como legitimao para aes blicas, durante a guerra dos Trinta Anos. A ocorrncia dessa guerra, ligada vigorosamente a questes de ordem confissional, mostra assim, desde um outro vis, at que ponto o uso da doutrina da iusta causa pode ser destrutivo. Em conseqncia, a direo da poltica europia comea a visar, a partir de ento, preservao do equilbrio entre as foras dominantes e, no bojo desse esforo, a neutralidade revela possuir um lugar preponderante. Finalmente, apenas no sculo XVIII, a doutrina da iusta causa parece ser definitivamente abandonada. Para esse sculo, a discusso sobre a neutralidade no se liga mais sua legitimidade mas, antes, s suas conseqncias jurdicas. O enfraquecimento da doutrina da iusta causa permite tambm que se fortalea a formulao do conceito de imparcialidade (SCHWEITZER e STEIGER 1978, pp. 326-327), mais geral e extensivo que o de neutralidade, que, historicamente, relacionara-se sempre a um conflito concreto. No entanto, no sculo XX, durante as duas guerras mundiais, a neutralidade volta a ser posta em questo: A fortuna da neutralidade no sculo XX foi a mais instvel. As duas guerras mostraram que a neutralidade no pode esperar nenhuma salvaguarda (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 331). A neutralidade encontra, nessa poca, uma avaliao univocamente negativa. No decurso das duas grandes guerras, enfatiza-se com freqncia a dimenso coletiva da segurana e, por causa disso, as tentativas de no tomar parte num conflito so vistas como, na realidade, um apoio ao inimigo. Com isso, a doutrina da iusta causa entra de novo em vigor e a prpria neutralidade volta, assim, a ser impossvel. Essas consideraes sobre o carter problemtico da neutralidade quando considerada a partir o contexto do discurso da iusta causa demonstram o peso que adquire, no discurso histrico, o questionamento da legitimidade, tica e jurdica, da neutralidade. tambm evidente que essa discusso se torna mais tensa e mais urgente nos momentos de grandes conflitos polticos e que a avaliao da neutralidade nesses perodos costuma ser particularmente negativa. Na perspectiva proposta por Barthes, a doutrina da iusta causa, da qual se deduz com freqncia a frmula Quem no est comigo est contra mim e que acompanha o conceito de neutralidade no decorrer do seu desenvolvimento histrico, significa a necessidade imperativa da escolha, a situao na qual no possvel no escolher, porque tudo uma tomada de posio de um partido contra um outro. Essa necessidade anloga necessidade de escolher um termo contra outro para produzir sentido, prpria ao paradigma em sua acepo estruturalista. Toda tentativa de neutralidade, de evitar a escolha, resulta, nesse contexto, como fundamentalmente negativa e acaba sendo sempre um fracasso, pois dentro do paradigma rgido no se pode no escolher e a no-escolha tambm uma escolha.

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Com efeito, segundo Barthes, essa depreciao da neutralidade encontra seus traos no discurso, sobretudo na conotao pejorativa que se costuma dar palavra neutro e aos adjetivos que expressam a idia de neutralidade, a saber: ingrato, fugitivo, feltro, frouxo, indiferente, vil. a imagem depreciativa do Neutro ligada, antes de mais nada, conotao do adjetivo fugitivo que, segundo a proposta por Barthes, se relaciona diretamente aos argumentos contra a neutralidade deduzidos, atravs de sculos, da doutrina da iusta causa:
Fugitivo: sujeito ao Neutro: reputado fugir suas responsabilidades, fugir ao conflito, numa palavra muito infame: fugir. Com efeito doxa = vive comodamente no paradigma (a oposio conflituosa): a nica maneira de responder (de corresponder a um termo): contest-lo. No imagine que existe uma outra resposta: resvalar, desviar, fugir; uma marca infame que se baseia num sofisma lgico: no se opor ser cmplice. (BARTHES 2002, p. 103)

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No se opor ser cmplice aparece, assim, como uma reformulao perfeita da regra Quem no est comigo est contra mim, recorrente em vrios contextos histricos e cuja recorrncia depende diretamente da extenso e fora do conflito em questo. A popularidade dessa frmula e, em conseqncia, a recusa da neutralidade, baseiam-se numa viso de realidade submetida forma de conflito, o que Barthes chama de banalidade da noo de conflito na cultura ocidental:
Que tudo no universo, o mundo, a sociedade, o sujeito, o real, seja submetido forma de conflito: no existe proposio mais banal: as filosofias ocidentais, as doutrinas, as metafsicas, os materialismos, as sensibilidades, as linguagens correntes, tudo enuncia o conflito (o conflituoso) como a prpria natureza. (BARTHES, 2002, p. 165)

Nesse contexto, o discurso da histria ocidental aparece no somente impregnado, mas tambm rigorosamente condicionado pela idia de conflito. Antes de mais nada porque esse discurso se liga ao que Barthes chama de arrogncia, ou de vocao vontade, prprios ao ocidente: (...) toda nossa histria, nossa narrativa histrica = sempre uma histria de guerra e poltica; nos concebemos a Histria unicamente como uma diacronia de lutas, de dominaes, de arrogncias, e isso bem antes de Marx (...) (BARTHES 2002, p. 197). Na perspectiva proposta por Barthes, o prprio discurso da histria ocidental , assim, fundamentalmente arrogante e isso, a saber, em dois sentidos. Em primeiro lugar, porque a histria se d o direito de deter a memria ou de esquec-la, de conserv-la ou destrui-la e isso tudo atravs de uma interveno dogmtica. Em segundo lugar, porque ela se constitui em um discurso que quer se apoderar dos, dominar os fatos escolhidos do passado (BARTHES 2002, p. 195). justamente esse paradigma, essa arrogncia, essa inscrio no mbito de um conflito, que o Neutro, tal proposto por Barthes, pretende suspender e, finalmente, quebrar:
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O conceito de neutralidade no discurso da histria Digo ento que o desejo do Neutro o desejo de: - primeiro, suspenso (poch) das ordens, leis, cominaes, arrogncias, terrorismos, ultimatos, desejos de apossar-se. - depois, por aprofundamento, recusa de um simples discurso de contestao. (BARTHES 2002, p. 38)

A proposta de Barthes de como se evitar a arrogncia do discurso aparece atravs da prpria exposio do curso. Longe de ter a pretenso da ordem, da hierarquia e da completude manifestas no verbete Neutralitt do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe, o Neutro de Barthes apresentado em trinta figuras, numa exposio livre que uma seqncia descontinua e aleatria de fragmentos. Cada fragmento , por sua vez, no sobre o Neutro, mas no qual, de maneira mais vaga, h Neutro (BARTHES 2002, p. 35). Barthes insiste repetidas vezes na necessidade do carter no-exaustivo e aleatrio dessa exposio: Princpio assumido de no-exaustividade: criar um espao projetivo, sem lei do sintagma (BARTHES 2002, p. 35). Essa organizao do discurso em seqncias descontinuas e aleatrias, sem lei do sintagma, que renuncia exaustividade, permite, segundo Barthes, escapar ao carter dogmtico, ou arrogante, do discurso, principalmente porque nessa exposio tem lugar a recusa de uma concluso. Dessa maneira, o Neutro mostrado ou descrito, e no demonstrado, explicado ou definido, podendo, nesse sentido, escapar do paradigma:
O acaso. Em que ordem dispor as figuras, pois necessrio que o sentido no pegue? (...) Todo plano (grupamento temtico) sobre o Neutro acabaria fatalmente opondo o Neutro arrogncia, quer dizer, reconstruindo o paradigma que o Neutro precisamente quer quebrar: o Neutro se tornaria discursivamente termo de uma anttese: expondo-se, ele consolidaria o sentido que queria dissolver. (BARTHES 2002, p. 37)

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Assim, para tornar-se neutro, o discurso sobre o Neutro deve constituirse no numa forma de conflito, mas, antes, num espao projetivo. De maneira anloga, o conceito da neutralidade no discurso da histria pode adquirir seu verdadeiro sentido nica e exclusivamente quando deslocado para fora da idia de conflito. Analisado a partir de seu grau de afastamento da idia de conflito, o desenvolvimento histrico do conceito de neutralidade mostra dois momentos particularmente interessantes. O primeiro, ligado neutralidade no mbito da religio, coincide com o processo de separao entre estado e Igreja, acelerado pela Revoluo Francesa. O segundo, que tem lugar depois da segunda Guerra Mundial, diz respeito s tentativas modernas de introduzir algumas nuances na definio de neutralidade. No que diz respeito ao primeiro momento, somente no sculo XIX a neutralidade comea, no mbito da religio, a no mais se ligar exclusivamente s confisses particulares para adquirir, como um novo campo, a esfera da espiritualidade em geral: [A neutralidade] no existe mais somente em relao s confisses e seitas de base crist, mas tambm em relao aos judeus,
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maes e ateus. Tornando-se cada vez mais a-crist, ela se desenvolve na direo da neutralidade espiritual em geral, social ou ligada poltica interna (SCHWEITZER e STEIGER 1978, pp. 351-352). Depois da separao definitiva entre estado e Igreja, a questo da f reconhecida cada vez mais como fazendo parte da vida privada. , porm, muito significativo que, na primeira parte do sculo XIX, o termo neutralidade seja extremamente raro no contexto dos problemas ligados religio (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 352), justamente porque a separao entre estado e Igreja faz com que o conflito desaparea. Em suas aplicaes no contexto da vida espiritual, o termo neutralidade passa a ser utilizado acima de tudo no sentido de indiferena a esse tipo de problemas, sentido prximo do no levar em conta. E parece que justamente nesse sentido que o estado moderno secularizado neutro. O estado tende, assim, a existir no exterior de toda Igreja (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p.355) e a no atribuir privilgios nem obrigaes especiais que tivessem como justificao questes ligadas confisso. Aqui deve-se colocar em evidncia que indiferente , segundo Barthes, um dos adjetivos que expressam, de maneira pejorativa, a idia de Neutro. A imagem depreciativa do Neutro enquanto indiferente significa, para Barthes, a nfase na vida individual, estritamente ligada tendncia de despolitizao. Numa palavra, o conceito de neutralidade no mbito da religio tende a se deslocar para fora da idia de conflito poltico. O segundo momento privilegiado no desenvolvimento histrico do conceito de neutralidade, importante com vistas ao afastamento dessa idia com relao noo de conflito, liga-se experincia do fracasso da neutralidade no decorrer das duas grandes guerras. Na seqncia desses conflitos, vrios autores, sem mudar o sentido bsico do conceito de neutralidade, que permanece sempre o mesmo (no tomar parte em um conflito entre dois ou mais estados), entrevem, porm, a necessidade de refletir sobre a situao desse conceito tambm nos tempos de paz: A significao decisiva do conceito moderno de neutralidade encontra-se no entanto no na guerra, mas j na paz, para a preservao da paz (SCHWEITZER e STEIGER 1978, p. 336). A reflexo sobre a neutralidade em tempos de paz tem suas origens ainda no sculo XIX, no conceito de neutralidade perptua ou neutralizao (SCHWEITZER e STEIGER, 1978, p. 330), que significa a atitude de um Estado que, tal como a Sua, visa neutralidade em todas as futuras guerras e, por isso, j em tempo pacfico, renuncia a tudo o que poderia ser considerado uma preparao blica. No entanto, essa atitude foi fortemente comprometida pelas duas grandes guerras e parece necessitar de profundas reformulaes. A confrontao do conceito de neutralidade desenvolvido no discurso da histria com a reflexo de Roland Barthes sobre o Neutro mostra a dificuldade de a neutralidade ser usada no seu sentido original, a saber, nenhum dos dois, e a tendncia de se deslocar o sentido da neutralidade para o problema de sua legitimidade. Essa dificuldade e esse deslocamento tm como origem a preponderncia e a valorizao do conflito na cultura ocidental, o que influencia

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O conceito de neutralidade no discurso da histria

o discurso da histria e conduz formulao de conceitos que constituem um verdadeiro impasse para a idia de neutralidade. Dessa maneira, a partir da doutrina da iusta causa, elabora-se uma argumentao contra a neutralidade que sempre acompanha os grandes conflitos. Esse mesmo impasse da neutralidade exprime-se tambm atravs de sua confuso com o conceito de tolerncia que, entretanto, est sempre longe do sentido original da neutralidade, visto que pressupe precisamente o comprometimento com a escolha de uma verdade, de um dos dois lados em contraposio. No contexto do presente trabalho, o valor da reflexo de Roland Barthes sobre o Neutro situa-se na nfase dada ao impasse da neutralidade. A nica maneira de se evitar esse impasse e restituir o verdadeiro sentido da neutralidade , segundo Barthes, o seu deslocamento para fora da idia de conflito e da necessidade de escolha. O que est aqui em jogo , sobretudo, uma visualizao da importncia de um tal esforo, realizado contra a arrogncia inerente maneira ocidental de pensar a realidade e ao discurso que a mediatiza. Para o discurso da histria, essa confrontao de duas maneiras de se conceber a neutralidade pode constituir uma oportunidade para se debruar sobre a necessidade de levar mais em conta a dimenso tica de um tal discurso. Esse tipo de confrontao mostra tambm a necessidade de reformulaes de conceitos, o que j , por sua vez, um convite atividade terica. Ou at mesmo uma maneira prpria de estar presente nas lutas da atualidade: Acrescento: uma reflexo sobre o Neutro, para mim: uma maneira de procurar de uma maneira livre meu prprio estilo de presena nas lutas de meu tempo (BARTHES, 2002, p. 33). Referncias Bibliogrficas: AUROUX, Sylvain (dir.). Encyclopdie Philosophique Universelle: Les notions philosophiques. Paris: PUF, 1990. BARTHES, Roland. Le Neutre: cours au Collge de France (1977-1978). Paris: Seuil, 2002. BROWN SCOTT, James (ed.). Official Statements of War Aims and Peace Proposals: December 1916 to November 1918. The Endowment. Washington: 1921. JACOB, Andr. (dir.). Encyclopdie Philosophique Universelle: LUnivers Philosophique. Paris: PUF, 1990. SCHWEITZER, Michael, STEIGER, Heinhard. Neutralitt. In BRUNNER, Otto, CONZE, Werner, KOSELLECK, Reinhart. Geschichtliche Grundbegriffe : Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Stuttgart: Klett-Cotta, 1978.

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