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O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

A noo de hegemonia foi criada no seio da tradio marxista para pensar as diversas configuraes sociais que se apresentavam em distintos pontos no tempo e no espao. Apesar de ter suas origens na social-democracia russa e em Lnin, Gramsci que apresenta uma noo de hegemonia mais elaborada e adequada para pensar as relaes sociais, sem cair no materialismo vulgar e no idealismo encontrados na tradio. A noo de hegemonia prope uma nova relao entre estrutura e superestrutura e tenta se distanciar da determinao da primeira sobre a segunda, mostrando a centralidade das superestruturas na anlise das sociedades avanadas. Nesse contexto, a sociedade civil adquire um papel central, bem como a ideologia, que aparece como constitutiva das relaes sociais. Deste modo, uma possvel tomada do poder e construo de um novo bloco histrico passa pela considerao da centralidade dessas categorias que, at ento, eram ignoradas. Entretanto, nas ltimas dcadas surgiu uma nova abordagem da hegemonia que tem como objetivo expandir a noo gramsciana para pensar a configurao social do
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capitalismo tardio e observar como se desenvolvem as disputas hegemnicas nesse novo espao social. Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, em Hegemonia e estratgia socialista, apontaram os limites e ambiguidades da noo de hegemonia em Gramsci e formularam um novo conceito a partir da juno da lgica poltica gramsciana e um conjunto de categorias do ps-estruturalismo. Desse modo, o presente trabalho tem como objetivo central discutir o conceito de hegemonia em Gramsci e em Laclau e Mouffe, apresentando as semelhanas e diferenas das duas perspectivas. De acordo com Anderson (1989), Gramsci est situado no momento de transio entre a primeira gerao do marxismo e o marxismo ocidental1. O problema central que perpassa a tradio do marxismo ocidental a tentativa de responder por que a revoluo proletria no aconteceu no Ocidente e quais as condies que favoreceram a ecloso de uma revoluo na Rssia. Gramsci aponta as diferenas estruturais nas formaes sociais do Oriente e do Ocidente e a necessidade de adotar estratgias polticas distintas das que foram adotadas na Rssia, j que o capitalismo avanado nos pases ocidentais possibilitou tambm o fortalecimento das superestruturas (Coutinho, 1992). A partir destas reflexes, Gramsci elabora sua noo de hegemonia, sendo considerado o terico marxista que mais insistiu nessa questo e que deu uma grande contribuio ao marxismo (Gruppi, 1978; Macciochi, 1976). A maior dificuldade de conquista do poder nas sociedades capitalistas avanadas j havia sido observada por Lnin e, muito embora ele nunca tenha falado diretamen-

1 Esta segunda gerao do marxismo caracterizada principalmente pelo seu distanciamento do proletariado e por uma postura mais acadmica e prxima da universidade. importante enfatizar que Gramsci teve um afastamento forado da vida poltica, j que foi preso pelo governo Mussolini em 1926 devido sua atividade poltica como um dos fundadores e dirigente mximo do Partido Comunista Italiano, bem como sua oposio aberta ao fascismo.

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te sobre hegemonia, Gramsci atribui a ele a origem deste conceito e tem grande influncia em seu pensamento e em sua ao poltica (Coutinho, 1992). Segundo Luciano Gruppi (1978, p. 1), o ponto de contato mais constante e mais enraizado de Gramsci com Lnin seria o conceito de hegemonia. Hugues Portelli (1977, p. 63) cita um artigo de Luciano Gruppi, Lenin e il concetto di egemonia, que chama a ateno para os pontos de aproximao do conceito de hegemonia em Gramsci e Lnin, como a sua base de classe, a sua organizao intelectual, a necessidade de ampliar a base social da classe fundamental e a anlise da correlao de foras na disputa pela hegemonia. No entanto, Portelli aponta diferenas fundamentais nas noes de hegemonia destes autores. Enquanto Lnin se refere apenas ditatura do proletariado ao falar de hegemonia, enfatizando seu carter coercitivo, Gramsci destaca a importncia de formar uma classe dirigente que se mantenha pelo consentimento das massas e no apenas pela fora coercitiva. Ademais, Gramsci sublinha a importncia da direo cultural e ideolgica, o que considerado por Portelli como o maior ponto de ruptura entre os dois autores; afinal, Lnin insiste no carter puramente poltico da hegemonia. Nas palavras de Portelli (1977, p. 65),
o problema essencial para ele [Lnin] a derrubada, pela violncia, do aparelho de Estado: a sociedade poltica o objetivo e, para atingi-lo, uma prvia hegemonia poltica necessria: hegemonia poltica porque a sociedade poltica mais importante, em suas preocupaes estratgicas, do que a civil [] Gramsci, ao contrrio, situa o terreno essencial da luta contra a classe dirigente na sociedade civil: o grupo que a controla hegemnico e a conquista da sociedade poltica coroa essa hegemonia, estendendo-a ao conjunto do Estado (sociedade civil mais sociedade poltica). A
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hegemonia gramscista a primazia da sociedade civil sobre a sociedade poltica.

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Apesar dessa diferena fundamental, Gramsci tenta dar continuidade noo de hegemonia leninista a partir do princpio terico-prtico que, segundo ele, foi a grande contribuio de Lnin filosofia da prxis, na medida em que fez progredir a doutrina e a prtica poltica. Deste modo, a consolidao de um aparato hegemnico remete necessidade de unificao entre teoria e prtica, formulao de uma nova concepo do mundo. Gramsci afirma que muito comum um determinado grupo social, que est numa situao de subordinao com relao a outro grupo, adotar a concepo do mundo deste, mesmo que ela esteja em contradio com a sua atividade prtica. Ademais, ele ressalta que esta concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior desprovida de conscincia crtica e coerncia, desagregada e ocasional. Dessa adoo acrtica de uma concepo do mundo de outro grupo social, resulta um contraste entre o pensar e o agir e a coexistncia de duas concepes do mundo, que se manifestam nas palavras e na ao efetiva. Gramsci (1978a, p. 15) conclui, portanto, que no se pode destacar a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma concepo de mundo so, tambm elas, fatos polticos. Ele afirma que o problema de toda concepo do mundo que se transformou em um movimento cultural, produzindo uma atividade prtica, justamente conservar a unidade ideolgica de todo bloco social. A Igreja Catlica, por exemplo, sempre lutou pela unidade doutrinal de toda a massa religiosa para que, em seu seio, os estratos intelectuais no se destacassem dos homens simples e no se formassem duas religies. Neste sentido, um movimento filosfico que pretenda ter alguma solidez cultural deve evitar
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essa separao entre os intelectuais e a massa. Este princpio de unidade semelhante ao que deve existir entre teoria e prtica: os intelectuais devem participar da vida prtica do grupo social que representam e do qual fazem parte, tornando coerentes os problemas levantados pelo grupo em sua atividade prtica e formando um bloco social e cultural, constituindo o que Gramsci chama de intelectual orgnico (1978a, p. 16). Entretanto,
diferentemente da posio catlica, a posio da filosofia da prxis no busca manter os simplrios na sua filosofia primitiva do senso comum, mas busca conduzi-los a uma concepo de vida superior. Se ela afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simplrios no para limitar a atividade cientfica e para manter a unidade no nvel inferior das massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual-moral, que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais (Gramsci, 1978a, p. 18).

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Para Gramsci, a conscincia crtica obtida atravs de uma disputa de hegemonias contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no mbito poltico, culminando, finalmente, numa elaborao superior de uma concepo do real. Por isso, ele enfatiza a necessidade de se conceber o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia no apenas como progresso poltico-prtico, mas tambm
um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequadas a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos (Gramsci, 1978a, p. 21).

Em outra passagem afirma que


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a realizao de um aparato hegemnico, enquanto cria um novo terreno ideolgico, determina uma reforma das conscincias e dos mtodos de conhecimento, um fato de conhecimento, um fato filosfico (Gramsci, 1978a, p. 52).

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Assim como Lnin, Gramsci acredita que a classe operria no chega a essa conscincia crtica de maneira espontnea, no se torna independente por si sem se organizar; esta organizao deve partir de fora e remete diretamente questo poltica dos intelectuais, na medida em que, para Gramsci, no existe organizao sem intelectuais. Estes representam o elemento de ligao terico-prtica, o nexo que liga a estrutura superestrutura. A importncia de uma orientao externa ao grupo social se deve necessidade de que a nova concepo do mundo no se limite relao imediata operrio-patro, mas que possa abranger as relaes de todas as classes sociais entre si e suas relaes com o Estado; que proporcione uma viso global da sociedade e no a experincia imediata do proletariado (Gruppi, 1978, p. 36). Nesse contexto, Gramsci (1978c) ressalta a importncia do partido poltico no mundo moderno, pois, segundo ele, no partido, os elementos de um grupo social econmico superam o momento do seu desenvolvimento histrico e se tornam agentes de atividades gerais, de carter nacional e internacional. O partido poltico visto por ele como o moderno prncipe de Maquiavel, responsvel pela formao de uma vontade coletiva. No entanto, diferentemente do que props Maquiavel, o prncipe do mundo moderno no pode ser um indivduo concreto, mas um elemento complexo da sociedade que manifeste a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Segundo Gramsci, este organismo complexo j determinado pelo desenvolvimento histrico e o partido poltico; a primeira clula na qual se aglomeram
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germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais (Gramsci, 1978b, p. 6). As razes dos sucessivos fracassos na tentativa de formao de uma vontade coletiva nacional-popular se devem predominncia de uma postura econmico-corporativista por parte de determinados grupos sociais, o que impede a ampliao da sua base social (Gramsci, 1978b). Lnin j havia mostrado que a tarefa bsica do partido operrio era justamente contribuir para a superao de uma conscincia sindicalista na classe operria e fornecer os elementos tericos para que essa conscincia se elevasse ao nvel da totalidade (Coutinho, 1992, pp. 103-104). Gramsci segue, mais uma vez, a linha leninista e define como condies necessrias ao surgimento de uma vontade coletiva nacional-popular no apenas a existncia de grupos urbanos desenvolvidos no campo industrial que alcanaram certo nvel de cultura histrico-poltica, mas tambm a adeso das massas camponesas e sua participao na vida poltica. Nesse sentido, o moderno prncipe tem como funo no apenas criar uma vontade proletria, mas uma vontade coletiva nacional-popular, e tambm organizar uma reforma intelectual e moral que possibilite, assim, a superao dos princpios corporativos (Gramsci, 1978b, pp. 7-9). Ademais, Gramsci afirma que o partido poltico a forma mais adequada de aperfeioar os dirigentes e a sua capacidade de direo. Muito embora cada partido poltico seja expresso de um nico grupo social, em determinadas condies ele deve exercer uma funo de equilbrio entre os interesses do seu grupo e de outros grupos sociais, ampliando a sua base social e fazendo com que o seu desenvolvimento se processe com o consentimento e o apoio dos grupos aliados, e at mesmo de grupos antagnicos (Gramsci, 1978b, p. 22). A ampliao da base social da classe fundamental, atravs de um sistema de alianas e a conquista de outros gruLua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

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pos pelo consenso, constitui aspectos fundamentais para o estabelecimento de um aparato hegemnico. Desse modo, Gramsci aponta que a questo da hegemonia no deve ser entendida como uma questo de subordinao ao grupo hegemnico; pelo contrrio, ela pressupe que se leve em conta os interesses dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida, que estabelea uma relao de compromisso e que faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa. Entretanto, ele aponta que esses sacrifcios nunca envolvem os aspectos essenciais do grupo hegemnico, pois se a hegemonia tico-poltica, ela tambm econmica (Gramsci, 1978b, p. 33). Outro ponto importante na discusso sobre o estabelecimento de um aparato hegemnico que
o recurso s armas e coero pura hiptese de mtodo e a nica possibilidade concreta o compromisso j que a fora pode ser empregada contra os inimigos, no contra uma parte de si mesmo que se quer assimilar rapidamente e do qual se requer o entusiasmo e a boa vontade (Gramsci, 1978b, p. 33).

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Portelli (1977) observa, no entanto, que a hegemonia no exercida sobre toda a sociedade, mas somente sobre as classes aliadas, e para conter as classes opositoras a classe dirigente usa da fora. por isso que se pode falar de uma classe dirigente e dominante ao mesmo tempo. Nas palavras de Gramsci (2002, pp. 62-63),
a supremacia de um grupo se manifesta de dois modos, como domnio e como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos adversrios, que visa a liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada, e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder
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governamental (esta uma das condies fundamentais inclusive para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm [dirigente].

Portelli (1977, p. 69) aponta que o aspecto essencial da hegemonia justamente a criao de um bloco ideolgico que permite classe dirigente manter o monoplio intelectual, atravs da atrao das demais camadas de intelectuais. Ele ressalta, no entanto, que esse monoplio ideolgico garante no apenas que a classe fundamental exera sua funo dirigente, mas tambm sua funo dominante, como no caso do transformismo, o qual seria a absoro dos intelectuais dos grupos inimigos e a decapitao da sua direo poltica e ideolgica. Gramsci (2002) exemplifica o processo de transformismo ao falar do Risorgimento na Itlia, que ele percebe como uma revoluo passiva. Segundo ele, o Partido de Ao no conseguiu imprimir ao movimento do Risorgimento um carter popular, porque foi atrado e influenciado pelo partido dos moderados. Nesse sentido, se as classes subalternas pretendem criar um novo bloco histrico, devem desenvolver seu prprio aparato hegemnico, com uma direo poltica e ideolgica prpria. Portanto, o primeiro passo seria romper com o sistema hegemnico da classe dirigente e a ideologia dominante (Portelli, 1977). Alm disso, o novo grupo social em emergncia deve formar sua prpria camada de intelectuais, que est ligada vida prtica do grupo, e por isso, pode fornecer uma concepo do mundo coerente com essa prtica e dar clareza da funo histrica desse grupo seus intelectuais orgnicos. Gramsci (1978c) aponta que todo grupo social que se desenvolve no sentido do domnio deve tentar assimilar os intelectuais tradicionais, os repreLua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

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sentantes da estrutura econmica anterior e elaboradores do sistema hegemnico da classe dominante. A importncia de se combater a classe dirigente, primeiramente, no campo ideolgico, decorre da percepo de Gramsci da centralidade que a sociedade civil assumiu nos Estados avanados. Na sua anlise sobre as formaes econmico-sociais do Oriente e do Ocidente, Gramsci percebe que a sociedade civil se mostra pouco estruturada no primeiro caso e com uma estrutura muito poderosa no segundo. Desse modo, a estratgia utilizada pelos bolcheviques na tomada do poder na Rssia, marcada pela predominncia da coero, por uma guerra de movimento, no poderia ocorrer no Ocidente. Portanto, as batalhas no Ocidente devem ser travadas no mbito da sociedade civil, numa guerra de posio em que se visa conquista
de posies e de espaos, da direo poltico-ideolgica e do consenso dos setores majoritrios da populao, como condio para o acesso ao poder de Estado e para a sua posterior conservao (Coutinho, 1992, p. 89).

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Essa relao equilibrada que se observa no Ocidente entre Estado e sociedade civil impossibilita a superestimao do papel das catstrofes econmicas imediatas no processo de desagregao do bloco dominante e uma estratgia baseada na guerra de movimento (Coutinho, 1992, p. 92). Neste sentido, a criao de um novo bloco histrico, por parte das classes subalternas, pressupe no apenas a criao de um novo sistema hegemnico, mas tambm uma crise de hegemonia da classe dirigente, que pode ocorrer quando esta classe falha em algum empreendimento ou quando amplas massas saem da passividade e se inserem na vida poltica, apresentando certa organizao e uma srie de reivindicaes, ainda que em condies limitadas (Gramsci, 1978b, p. 55).
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Na crise de hegemonia, a classe dominante perde a direo das classes subordinadas, j que estas rompem com os intelectuais que as representam; o caso dos intelectuais que controlam a sociedade civil e, mais particularmente, os partidos polticos tradicionais (Portelli, 1977, p. 104). Nas palavras de Gramsci (1978b, p. 54),
num determinado momento da sua vida histrica, os grupos sociais se afastam dos seus partidos tradicionais, isto , os partidos tradicionais com alguma forma de organizao, com determinados homens que o constituem, representam e dirigem, no so mais reconhecidos como expresso prpria da sua classe ou frao de classe.

Gramsci aponta, no entanto, que mesmo em meio a uma crise de autoridade, a classe dirigente ainda apresenta vantagens com relao s classes subalternas, na medida em que possui um pessoal numeroso e preparado que pode mudar seu programa e retomar o controle com maior rapidez do que a classe subalterna (Gramsci, 1978b, p. 55). Ademais, Portelli (1977, p. 109) observa que a crise de hegemonia afeta essencialmente a sociedade civil e a classe dirigente torna-se classe dominante conservando o controle da sociedade poltica, ou seja, do aparelho de Estado e da coero. Portanto, depois de elaborada a direo ideolgica do novo bloco histrico, as classes subordinadas devem organizar uma direo poltico-militar contra o sistema hegemnico da classe dominante. De acordo com Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (2004), a teorizao do conceito de hegemonia no pensamento de Gramsci constitui umas das tentativas mais elaboradas de responder chamada crise do marxismo. Segundo eles, essa crise tem suas origens na Segunda Internacional e resulta das crescentes dificuldades de adequar as categorias tericas do marxismo s transformaes da sociedade capiLua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

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talista, caracterizadas pela fragmentao das classes sociais e pela contingncia e opacidade do social. Essa nova configurao social contrastava com as premissas de Marx acerca da crescente proletarizao e polarizao das classes sociais, alm da sua considerao da unidade e universalidade da classe operria, destinada a fundar uma sociedade socialista atravs da revoluo. A teoria marxista, ao invs de sistematizar as tendncias histricas observveis, tenta interromper as tendncias fragmentadoras do capitalismo e garantir o que seria o curso natural da histria. Essa separao entre teoria e prtica no interior da corrente marxista sintoma da crise (Burity, 1997). Nesse contexto, as principais respostas crise do marxismo surgem na ortodoxia, no revisionismo de Bernstein e no sindicalismo revolucionrio de Sorel. A resposta do marxismo ortodoxo consistiu, de um modo geral, na afirmao do carter transitrio das tendncias observadas no capitalismo, uma vez que as suas premissas tericas seriam garantidas, no futuro, pelo movimento evolutivo da economia, encarregada de superar a disperso e a fragmentao (Laclau e Mouffe, 2004). possvel afirmar que o revisionismo de Bernstein d um passo frente, na medida em que defende que a unidade de classe s pode ser garantida atravs de uma interveno poltica autnoma, garantindo, dessa forma, a autonomia do poltico em relao infraestrutura2. Contudo, os autores ressaltam que o revisionismo tambm apresenta limitaes tericas, uma vez que, ao afirmar que a unidade se constri autonomamente no nvel poltico, no explica como essa unidade poltica conduz necessariamente a uma identidade de classe. Segundo eles, a poltica no pode
2 Para Laclau e Mouffe (2004, p. 62), o que permitiu a mudana de estratgia de Bernstein em favor da articulao poltica foi sua compreenso de que nem a evoluo da economia conduzia protelarizao e polarizao crescente e de que no se podia esperar a transio para o socialismo aps uma crise econmica.

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assegurar o carter classista dos sujeitos unitrios (Laclau e Mouffe, 2004). O sindicalismo revolucionrio, por sua vez, encontra-se frente das outras teorizaes por ter dado mais importncia contingncia, ao rejeitar o evolucionismo e ao substituir a totalidade social pela ideia de mlange; ele concebe as classes sociais como polos de agregao de foras, em contraste direto com a ideia estrutural da classe. Ademais, a unidade das foras em luta vista como de natureza imaginria. No entanto, sua reconstituio mtica do sujeito tambm remete a um carter classista (Burity, 1997). A respeito de todas essas respostas, Joanildo Burity (1997, p. 11) afirma que
em todas estas alternativas, a despeito de suas claras diferenas, permanece o mesmo dilema: a insuficincia da infraestrutura como garantia da unidade de classe no presente no superada pela poltica, a qual, se capaz de construir a unidade no presente, no pode garantir que esta unidade venha a ter um carter de classe. Em todas elas permanece um elemento dualista que s consegue dar conta da relao entre necessidade e contingncia como limitao de uma pela outra, numa relao de fronteiras. S que os dois polos no esto no mesmo nvel: a determinao (ao estabelecer sua especificidade enquanto determinao pelo econmico como necessria) que define os limites da indeterminao, tornando-a um mero suplemento.

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Joanildo Burity (1997, p. 8) ressalta ainda que, apesar das limitaes de todas essas tentativas de respostas crise do marxismo, elas se destacam pela crescente sensibilidade para com a contingncia do processo histrico e poltico e porque seus discursos desconstroem o marxismo pouco a pouco. Nesse contexto, o conceito de hegemonia surge para preencher o vazio deixado pela categoria marxista de
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necessidade histrica e responder s situaes concretas de contingncia. A noo de hegemonia surge na social-democracia russa para descrever as limitaes da burguesia, insuficientemente desenvolvida, em exercer suas prprias tarefas, o que obrigou a classe operria a sair de si mesma e assumir tarefas que no lhe eram prprias. O problema central era o de saber como dotar de um mximo de eficcia poltica as lutas operrias, num contexto histrico de contingncia. Laclau e Mouffe (2004, p. 80) apontam que, na perspectiva da social-democracia russa, o conceito de hegemonia corresponde a uma relao anmala, uma vez que h uma separao entre a natureza de classe de uma tarefa e o agente histrico que a executa. Desse modo, surge a oposio entre um interior necessrio, que corresponde ao desenvolvimento normal na execuo de uma tarefa de classe, e um exterior contingente, em que uma classe assume tarefas que no so suas. Entretanto, os autores destacam que, enquanto a noo de hegemonia assumiu um carter positivo na social-democracia russa, j que proporcionou a tomada do poder poltico pelo proletariado, nas demais teorizaes posteriores a hegemonia assume uma conotao negativa. A concepo da exterioridade do vnculo hegemnico tambm est presente em Lnin, para quem a hegemonia vista como direo poltica fundada numa aliana de classes. Essa aliana, contudo, no conduz transformao das identidades de classe a partir da incorporao das reivindicaes de outros grupos. Ao invs disso, as relaes entre vanguarda e massa tm um carter puramente externo e manipulatrio e h uma clara separao entre setores dirigentes e dirigidos, marcada por uma prtica poltica crescentemente autoritria. possvel perceber que Lnin reproduz a distino entre tarefa normal e classe hegemnica observada na social-democracia russa (Laclau e Mouffe, 2004, pp. 86-88).
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De acordo com Laclau e Mouffe (2004, pp. 100-102), a concepo de hegemonia de Gramsci representou um verdadeiro divisor de guas no pensamento marxista, na medida em que amplia o terreno atribudo recomposio poltica e hegemonia para alm da aliana de classes, afirmando a necessidade de uma liderana intelectual e moral que permita aos grupos sociais se distanciarem de uma postura corporativista e se unirem aos interesses de outros grupos. Essa liderana intelectual e moral pressupe o compartilhamento de ideias e valores por vrios grupos sociais e a base da formao de uma vontade coletiva que, atravs da ideologia, passa a ser o cimento orgnico unificador do bloco histrico. Segundo os autores, a concepo gramsciana de liderana intelectual e moral permite pensar que certas posies de sujeito cortam transversalmente vrios setores de classe3. Ademais, os conceitos de Gramsci representam um deslocamento em relao ao pensamento leninista que permite dar visibilidade e teorizar a especificidade relacional do vnculo hegemnico, at ento escamoteada. A conceituao de uma srie de novas relaes sociais possibilitada pela introduo da concepo gramsciana de ideologia, que assinala o terreno preciso de sua constituio (Laclau e Mouffe, 2004, p. 101). Laclau e Mouffe percebem a teoria da ideologia de Gramsci como uma ruptura em relao concepo negativa de ideologia e ao modelo determinista da ideologia pautado na base-superestrutura em favor de uma concepo material da mesma (Barret, 1996, p. 246). A ideologia definida pelos autores como

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A noo de posies de sujeito no interior de uma estrutura discursiva se contrape diretamente ao privilgio das classes sociais e garantia de sua unidade devido aos interesses comuns determinados pela posio nas relaes de produo. Nesse sentido, toda posio de sujeito uma posio discursiva, que participa do carter aberto do discurso e que no fixa totalmente essas posies em um sistema fechado de diferenas (Laclau e Mouffe, 2004, p. 156).
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um todo orgnico e relacional, encarnado em aparatos e instituies, que solda em torno a certos princpios articulatrios bsicos a unidade de um bloco histrico (Laclau e Mouffe, 2004, p. 101).

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Outro deslocamento possibilitado por Gramsci corresponde ruptura com a problemtica reducionista da ideologia, uma vez que nem os sujeitos polticos so percebidos como classes, nem os elementos ideolgicos articulados pela classe hegemnica tm uma pertinncia de classe necessria. Os sujeitos polticos correspondem s vontades coletivas, resultantes de articulaes polticas e ideolgicas das foras histricas dispersas e fragmentadas. Tambm a noo de contingncia aparece mais ampliada em Gramsci, j que os elementos sociais perdem a conexo com o paradigma etapista e o seu sentido depende das articulaes hegemnicas, que no esto garantidas por nenhuma lei histrica; os distintos elementos e as tarefas carecem de toda identidade margem de sua relao com as foras que os hegemoniza (Laclau e Mouffe, 2004, pp. 101-103). Apesar de seu avano em relao aos outros discursos marxistas, Gramsci no supera totalmente o dualismo do marxismo clssico, pois sustenta dois princpios que no esto sujeitos luta hegemnica porque se formam na infraestrutura econmica e esta esfera no est sujeita lgica da hegemonia. Esses princpios correspondem unicidade do princpio unificante e seu carter necessrio de classe. Disto decorre que a hegemonia de classe no resulta inteiramente da luta poltica, mas pressupe, em ltima instncia, um fundamento ontolgico. Essa ambiguidade pode ser percebida claramente nos conceitos de Gramsci como o de guerra de posio, que se constitui, por um lado, como um avano em relao ao marxismo clssico, na medida em que a identidade no aparece fixada desde o comeo e se constitui no processo, por outro, afirma que o ncleo de
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classe da nova hegemonia se mantm durante todo o processo (Laclau e Mouffe, 2004, pp.103-105). Deste modo, Laclau e Mouffe (2004, pp. 22-23) apontam que o pensamento de Gramsci constitui apenas um momento transicional na desconstruo do paradigma poltico essencialista do marxismo clssico e que necessrio ir alm do seu pensamento, em direo desconstruo da prpria noo de classe social, fundamental compreenso das sociedades contemporneas. Em Hegemonia e estratgia socialista, o objetivo terico dos autores justamente preen cher as lacunas deixadas pelo marxismo clssico, a partir de uma reflexo que tem como ponto de partida o arcabouo conceitual elaborado por Gramsci, especialmente a sua teorizao sobre hegemonia. Eles tentam ligar a lgica poltico-interpretativa de Gramsci crtica filosfica radical, ancorando-se, para tanto, nas reflexes da corrente ps-estruturalista, principalmente na teoria lacaniana e no desconstrucionismo de Derrida. Eles so considerados ps-marxistas, uma vez que fazem uma releitura da tradio marxista e questionam a adequao das suas principais categorias sociedade contempornea, desconstruindo algumas de suas categorias centrais. Entretanto, afirmam que s concordam com essa denominao se ela for entendida como processo de reapropriao de uma tradio intelectual. Enfatizam ainda que o desenvolvimento desta tarefa no pode ser considerado como uma histria interna do marxismo, pois sua importncia est no fato de que problemas cruciais compreenso da sociedade contempornea tais como a emergncia de novos antagonismos sociais no esto includos no discurso marxista e so fundamentais postulao de novos pontos de partida para a anlise social (Laclau e Mouffe, 2004, p. 10). Segundo Joanildo Burity (1997), o ps-marxismo consiste num acerto de contas com o legado marxista no sentido
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de se contrapor ao seu objetivismo, essencialismo e determinismo e, mais ainda, demonstrar que o progressivo abandono destas categorias tem uma histria interna no marxismo, que pode ser percebida na evoluo de conceitos como o de hegemonia. Desse modo, o novo enfoque se funda no privilgio do momento da articulao poltica e tem como categoria central dessa anlise poltica o conceito de hegemonia (Laclau e Mouffe, 2004, p. 10). Laclau e Mouffe (2004, pp. 10-12) afirmam que nessa transio para o ps-marxismo se faz necessrio assumir uma perspectiva ontolgica distinta, na qual rejeitam o modelo da sociedade como totalidade que determina todo tipo de arranjo estrutural atravs de suas leis internas. Em contraposio, consideram a abertura do social como constitutiva; como
essncia negativa do existente [] no existe um espao suturado que possamos conceber como uma sociedade, j que o social careceria de essncia (Laclau e Mouffe, 2004, p. 132).

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Ademais, o carter aberto e incompleto do social precondio de toda prtica hegemnica e, consequentemente, nenhuma lgica hegemnica consegue dar conta da totalidade do social, pois neste caso se produziria uma nova sutura e o prprio conceito de hegemonia se autoeliminaria (Laclau e Mouffe, 2004, p. 186). Nesse sentido, a indecibilidade estrutural condio de possibilidade da hegemonia. Sem indecibilidade e contingncia no possvel pensar as rearticulaes hegemnicas contingentes e a poltica como atividade autnoma. Assim que a hegemonia vista como a tomada de deciso em bases indecidveis. Burity (1997, p. 17) ressalta que a indecibilidade no impede a tomada de deciso, mas define a ausncia de uma lei imanente ou necessidade lgica.
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A noo althusseriana de sobredeterminao tambm assume um importante papel na constituio do terreno em que se constri um conceito adequado de articulao. A sobredeterminao se constitui no campo do simblico e carece de toda significao fora dele. Quando Althusser afirma que no h nada no social que no esteja sobredeterminado significa que o social se constitui como ordem simblica. O carter sobredeterminado das relaes sociais aponta que elas carecem de uma literalidade ltima e que no se podem fixar um sentido literal ltimo. Deste modo,
a sociedade e os agentes sociais careceriam de essncia e suas regularidades consistiriam to s nas formas relativas e precrias de fixao que tm acompanhado a instaurao de uma certa ordem (Laclau e Mouffe, 2004, p. 134).

Althusser desenvolveu este conceito com o intuito de romper com o essencialismo ortodoxo a partir da crtica de todo tipo de fixao e do carter aberto e incompleto de toda identidade. Muito embora no tenha conseguido romper totalmente com o marxismo, j que remete determinao pela economia em ltima instncia, ele proporciona o arcabouo terico para pensar a identidade como relacional (Laclau e Mouffe, 2004, p. 142). A identidade de um termo no est dada nele mesmo, mas depende da relao que ele estabelece com outros termos num sistema de diferenas. Alm disso, toda identidade considerada instvel e historicamente situada, na medida em que estruturas discursivas, inassimilveis ou antagnicas, impedem o fechamento de uma totalidade. Neste sentido, a objetividade de qualquer tipo de sutura ou fechamento pode ser questionada, dada a negatividade inerente ao exterior constitutivo de toda identidade (Burity, 1997, p. 10).
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Depois de apresentar o carter relacional de toda identidade, Laclau e Mouffe (2004, pp. 142-143) definem a articulao como
toda prtica que estabelece uma relao tal entre elementos que a identidade destes resulta modificada como resultado desta prtica. A totalidade estruturada resultante da prtica articulatria a chamaremos de discurso.

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A categoria discurso tem por intuito ressaltar que toda configurao social significativa e que o sentido de um dado evento social no est dado de antemo, no lhe inerente, s aparece num sistema de relaes. Esse sistema de relaes que d sentido ao objeto seria o discurso (Burity, 1997, pp. 7-8). Laclau e Mouffe (2004) ressaltam que, apesar de atriburem sua concepo de formao discursiva um tipo de coerncia interna muito prxima da elaborada por Foucault de regularidade na disperso distanciam-se deste ltimo na distino que ele faz entre prticas discursivas e extradiscursivas. Para eles, todo objeto se constitui como objeto do discurso e nenhum objeto se d margem de toda superfcie discursiva de emergncia. Nas palavras de Burity (1997, p. 7),
ambas as dimenses, palavras e aes, fazem parte de uma configurao mais ampla que lhes d sentido e estabelece as relaes entre elas um jogo de linguagem no sentido wittgensteiniano, um discurso.

Apesar da impossibilidade de fixao de um sentido, o social s existe como esforo de produzir este objeto impossvel atravs de fixaes parciais de sentido, pois sem isso no h possibilidade de um fluxo de diferenas
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nem mesmo como diferir ou subverter um sentido. Desse modo, o discurso se constitui com o intuito de dominar o campo da discursividade, de deter o fluxo das diferenas e constituir um centro. Os pontos discursivos privilegiados na fixao parcial de sentido so denominados pontos nodais. Laclau e Mouffe (2004, p. 154) apontam que
a prtica da articulao consiste, portanto, no carter parcial dessa fixao; e o carter parcial dessa fixao procede da abertura do social, resultante por sua vez do constante extravasamento de todo discurso pela infinitude do campo da discursividade.

A noo de antagonismo tambm desempenha um papel central na nova abordagem do conceito de hegemonia. A relao antagnica impossibilita a constituio de identidades plenas, na medida em que a presena do Outro impede a constituio do eu. Por outro lado, a fora que antagoniza tambm no possui uma presena plena, mas apenas se constitui como um smbolo do no ser. Deste modo, o antagonismo constitui os limites de toda objetividade, a experincia do limite do social e sua impossibilidade de se constituir plenamente, uma vez que nunca consegue instituir a sociedade (Laclau e Mouffe, 2004, pp. 168-169). A importncia do antagonismo se deve ao fato de que ele fecha toda possibilidade de uma reconciliao final e de um ns plenamente inclusivo; a ideia de uma esfera pblica sem excluses, dominada pela argumentao racional, constitui uma impossibilidade conceitual. O conflito e a diviso so necessrios mesmo formao de uma poltica democrtica e plural (Laclau e Mouffe, 2004, p. 18). Nesse sentido, o projeto democrtico deve reconhecer que no h possibilidade de uma resoluo final e que toda forma de consenso resultante de uma articulao hegemnica. Os autores ressaltam ainda que essa articulao deve
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se desenvolver a partir de um enfrentamento com prticas articulatrias antagnicas; caso contrrio no se pode falar de hegemonia. Desse modo, as condies necessrias ao estabelecimento de uma articulao hegemnica correspondem presena de foras antagnicas e a instabilidade das fronteiras que as separam. Diante de um campo cercado por antagonismos e da abertura do social, so os fenmenos de equivalncia e os fenmenos de fronteira que possibilitam a relao hegemnica (Laclau e Mouffe, 2004, p. 179). A lgica de equivalncia corresponde a uma simplificao do espao poltico em dois campos antagnicos e inconciliveis, enquanto a lgica da diferena tende a expandir e tornar complexo esse espao. J que uma identidade negativa no pode ser representada de forma direta, positivamente, ela representada de forma indireta pela equivalncia de seus momentos diferenciais. Na relao de equivalncia, as diferenas mtuas so canceladas ou redefinidas devido centralidade do que idntico a todas elas, mas que no podem ser construdos de maneira positiva. Atravs da equivalncia, certas formas discursivas anulam a positividade de um objeto e do uma existncia real negatividade enquanto tal (Laclau e Mouffe, 2004, pp. 171-174). Segundo os autores, a dialtica que se estabelece entre a lgica da diferena e a lgica da equivalncia possibilita a universalidade da relao hegemnica, concebida de maneira bem particular e especfica, uma vez que o vnculo hegemnico transforma a identidade dos sujeitos. Segundo eles,
os meios de representao s podem consistir em uma particularidade cujo corpo se divide, dado que, sem cessar de ser particular, ela transforma seu corpo na representao de uma universalidade que o transcende a da cadeia equivalencial. Esta relao, pela qual uma
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certa particularidade assume a representao de uma universalidade inteiramente incomensurvel com a particularidade em questo, o que chamamos uma relao hegemnica (Laclau e Mouffe, 2004, p. 13).

Consequentemente, essa universalidade est em constante tenso com a particularidade e sempre reversvel. Os autores sublinham que este tipo de universalidade hegemnica a nica que a comunidade poltica pode alcanar. Alm disso, dada a nova configurao do social, em meio fragmentao e ao aparecimento de novos antagonismos sociais, os autores defendem a necessidade de criao de uma nova hegemonia atravs de uma cadeia de equivalncias entre as vrias lutas contra as diferentes formas de subordinao (Laclau e Mouffe, 2004). Esta uma das condies para redefinir o projeto socialista em termos da radicalizao da democracia. Neste contexto, o tema da democracia surge como horizonte de possibilidade da luta hegemnica na direo de uma concepo plural e aberta do social (Burity, 1997, p. 17). O projeto de uma democracia radical e plural, proposto como meta da nova esquerda, tem como objetivo radicalizar a revoluo democrtica iniciada no sculo XVIII, que inseriu os ideais de igualdade e liberdade no imaginrio social a fim de estend-los a esferas cada vez mais numerosas da sociedade e do Estado4 (Laclau e Mouffe, 2004, p. 23). Joanildo Burity (1997, p. 18) aponta a ressalva feita pelos autores de Hegemonia e estratgia socialista, no sentido de que a lgica democrtica, entendida como ten-

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4 Ao falar de revoluo democrtica, os autores se referem ao movimento iniciado no sculo XVIII que tinha por objetivo se contrapor s relaes hierrquicas atravs da generalizao da igualdade e da liberdade. Apesar de afirmarem a impossibilidade de realizao plena desse projeto, os autores entendem que esses ideais foram incorporados ao senso comum atravs da ideologia liberal-democrtica e de alguns discursos de matriz socialista.

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tativa de eliminao das relaes de subordinao, no suficiente para o estabelecimento de um aparato hegemnico. Faz-se necessria tambm a criao de uma poltica construtiva que possibilite a instituio de uma nova ordem social. Michle Barret (1996, p. 250) afirma que Laclau e Mouffe abordam importantes problemas para se pensar a sociedade contempornea, tais como o deslocamento do privilgio da classe social como categoria ontolgica em favor de outras divises sociais proeminentes, como o sexo e a etnia. Deste modo, ela aponta que h um crescente interesse em torno da obra destes autores no apenas no mbito acadmico, mas tambm na atividade poltica prtica em todo tradicional espectro direita/esquerda. Na breve exposio acerca da abordagem da hegemonia em Laclau e Mouffe, possvel perceber os pontos em que eles se aproximam de Gramsci e tambm os pontos de ruptura. As duas abordagens privilegiam o momento da articulao poltica e concebem as relaes sociais em torno da disputa pela hegemonia. Ademais, reconhecem que a hegemonia no exercida sobre toda a sociedade. As duas perspectivas defendem a criao de uma nova hegemonia baseada na aliana dos grupos subalternos, ou na criao de uma cadeia de equivalncias, no caso de Laclau e Mouffe. Contudo, no caso de Gramsci, a prtica articulatria remete a uma classe social fundamental. A ideologia assume um papel central em ambas as perspectivas, concebida como constitutiva do social. Alm disso, os elementos ideolgicos articulados pela classe hegemnica no tm uma pertinncia de classe necessria. Contudo, o principal ponto de ruptura entre as duas perspectivas que, enquanto em Gramsci a hegemonia remete unidade de todo bloco histrico, Laclau e Mouffe questionam todo tipo de sutura, pois consideram que isso seja impossvel. Toda tentativa de fechamento e de
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fixao de sentido ideolgica. Essas posturas refletem diretamente no projeto de sociedade defendido por esses autores. Enquanto Gramsci considera possvel a instaurao do socialismo e de uma sociedade sem classes, em que o prprio partido e a atividade poltica desapareceriam, para Laclau e Mouffe no h possibilidade de uma reconciliao final, uma vez que o antagonismo constitutivo do social e que ele apresenta um carter aberto e incompleto. Deste modo, afirmam que a democracia no tem lugar num terreno neutro e o estabelecimento de uma nova hegemonia requer a criao de novas fronteiras polticas e no a sua desapario (Laclau e Mouffe, 2004, p. 16). Ana Rodrigues Cavalcanti Alves mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE e bolsista do CNPq.

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Outros materiais
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Resumos / Abstracts

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe Ana Rodrigues Cavalcanti Alves O artigo tem por objetivo discutir a noo de hegemonia nos pensamentos de Antnio Gramsci e de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, assinalando as semelhanas e as diferenas entre as duas perspectivas. O conceito de hegemonia surge no seio da tradio marxista como resposta s novas configuraes sociais. Apesar de ter suas origens na social-democracia russa e de estar presente no pensamento de Lnin, esse conceito foi desenvolvido de modo mais elaborado por Gramsci. Nas ltimas dcadas, Laclau e Mouffe desenvolveram uma nova abordagem de hegemonia para pensar a configurao social do capitalismo tardio observar como se desenvolvem as disputas hegemnicas nesse novo espao social. Hegemonia; Teoria do discurso; Teoria social marxista; Ps-marxismo.
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The hegemonys concept: from Gramsci to Laclau and Mouffe The article aims to discuss the notion of hegemony in the thought of Antonio Gramsci and of Ernesto Laclau and Chantal Mouffe, pointing out the similarities and differences between both perspectives. The concept of hegemony arises within the Marxist tradition as a response to the new social configurations and was better developed by Gramsci. In the last decades, Laclau and Mouffe developed a new approach of hegemony, in which they expand the gramscian notion for thinking the social configuration of late capitalism and for observing how the hegemonics struggles grow in the new social space. Hegemony; Discourse theory; Social marxist theory; Post-marxism.
Keywords:
Lua Nova, So Paulo, 80: 203-212, 2010