Você está na página 1de 231

Universalismo/Diversidade: contradies da modernidade-mundo

Renato Ortiz

ndice

* Apresentao

* A Polissemia das Palavras

* As Cincias Sociais e seus Sotaques

* Tradio e Modernidade: a linha do tempo

* Sobre o Relativismo Cultural

* Diversidade e Mercado

* Bibliografia

Apresentao

Existe atualmente um mal estar do universalismo. A revoluo digital, os meios de comunicao, as finanas, as viagens, o imaginrio coletivo do consumo, nos levam a sublinhar os traos compartilhados desses tempos de unificao planetria. A prpria noo de espao se transformou, os smbolos e signos culturais adquirem uma feio desterritorializada, descoladas de suas cores nacionais ou regionais, redefinindo-se no mbito da modernidade-mundo. Entretanto, diante deste movimento real das sociedades uma desconfiana se insinua. O mal estar uma sensao imperceptvel de desconforto. Ele palpvel mas disperso, sua manifestao sinuosa, difcil de ser identificada. Porm, malgrado sua impreciso, ele evidente, tangvel. A situao de globalizao implica a necessidade de se buscar por respostas consensuais em relao aos problemas comuns, mas nossas certezas em relao s crenas anteriores se esvaneceram. O universalismo dos filsofos iluministas j no nos serve de guia. As guerras, a dominao tecnolgica, os desmandos da colonizao, o eurocentrismo, a diviso das sociedades em civilizadas e brbaras, o racismo, so fatos inegveis. Para contorn-los, de nada adiantaria um certo malabarismo intelectual que busca compreend-los como desvios de uma modernidade inacabada. Paradoxalmente, no momento em que uma determinada situao histrica aproxima a todos, o universal, como categoria poltica e filosfica, perde em densidade e em convencimento. Ressurge, assim, um debate antigo mas que
3

agora reveste-se de formas distintas: o relativismo. Ele associa-se s reivindicaes identitrias, ao multiculturalismo, os direitos indgenas, valorizando a diversidade cultural como trao essencial das sociedades humanas. Vivemos uma mudana do humor dos tempos. As qualidades positivas, antes associadas ao universal, deslocam-se para o pluralismo da diversidade. Talvez o exemplo mais emblemtico disso seja a redefinio do mito de Babel. Na tradio da Europa ocidental ele uma mancha, uma regresso. Para superar a incomunicabilidade das falas os homens deveriam buscar uma lngua universal capaz de fundar a harmonia entre os povos e os indivduos. Babel significava simplesmente desentendimento e incompreenso, o domnio irracional das paixes particulares. Quando dizemos hoje que a Internet uma Babel, estamos no polo oposto. O diverso torna-se um ideal e o uno uma maldio. No entanto, nesta brecha que o mal estar se introduz. A diferena sinal de riqueza, patrimnio a ser preservado, mas simultaneamente fonte potencial de conflito diante de um destino comum. Mas por que a temtica da diversidade tornou-se nos ltimos anos to importante? Qual o seu segredo? Por que o mundo se unificou. Minha resposta tem talvez uma aparncia contraditria, mas justamente este aspecto que merece ser sublinhado. No se trata de compreender se ele mais ou menos diverso do que o foi no passado (muitos autores se enveredam por este caminho). Isso um falso problema. Uma definio instrumental da diversidade, unidade de medida que serviria de padro comparativo entre os tempos histricos, simplesmente incua. Tampouco se ele homogneo, devido ao avano das tecnologias virtuais e a consolidao de um mercado de bens materiais e simblicos em escala global. A

metfora do mundo plano, nivelado pelas mesmas expectativas e necessidades, uma iluso dos que pensam a realidade social apenas do ponto de vista tecnolgico e econmico. A questo relevante de outra natureza: o que significa a emergncia desta problemtica no mbito da modernidade-mundo? Em que sentido o antagonismo entre universalismo e diferena fala de nossa condio? O debate contemporneo muitas vezes se contenta em contrapor o universal ao particular, o comum s diferenas. Como se o antagonismo entre os termos fosse meramente conceitual. Mas ele se esquece de indagar por que utilizamos tais antinomias para caracterizar o esprito de nosso tempo. O que elas possuem de especfico para se tornarem indcios que nos interpelam? Octvio Ianni em seus estudos sobre a globalizao utiliza uma expresso sugestiva ao se referir tradio sociolgica do sculo XIX; ele denomina de emblemas algumas das problemticas levantadas pelos pensadores da poca. Este seria o caso da nao, indivduo, modernidade, multido. De alguma maneira eles exprimem um conjunto de reflexes, distintas e controversas, que giram em torno de um eixo comum. Mas o que um emblema? Eu diria que uma representao grfica que torna visvel um determinado aspecto da realidade, ele condensa de maneira taquigrfica um significado que o constitui e o ultrapassa. Por isso nos remete sempre a algo que o transcende mas no se esgota na materialidade de seu significante. Creio que a diversidade, isto , a forma como a pensamos e a discutimos hoje, pode ser considerada como um emblema da modernidade-mundo. Com isso quero dizer que ela no era antes percebida desta forma. O mundo da Antiguidade no conhecia a questo da diversidade, apesar da existncia de povos, lnguas e

costumes diversos. Seria um anacronismo o considerarmos dentro desta perspectiva. Mesmo nos sculos XVII e XVIII, durante o Iluminismo, as coisas se colocavam de outra maneira. Afinal, a ideia de civilizao e a ideologia do progresso deixavam pouca margem para as diferenas se afirmarem. Na verdade, at h algumas dcadas, a diversidade no possua densidade para se constituir numa espcie de totem de nossa contemporaneidade. Retiro a expresso de Durkheim, em seus estudos sobre as formas elementares da vida religiosa ele dizia que o totem o emblema da tribo. Todo totem um emblema coletivo, ele concentra um conjunto de significados implcito s relaes sociais a qual se refere. Certamente o totem da diversidade mais controverso do que os dos grupos australianos analisados por Durkheim, no entanto, ele constitui-se num referente que nos remete aos impasses e as incertezas do presente. Os ensaios que se seguem inscrevem-se dentro desta perspectiva. Tomei a problemtica da diversidade como fio condutor, algo que nos envolve na situao de globalizao. Eles so de natureza distintas, cobrem reas diferenciadas, mas evoluem todos ao redor das questes agrupadas sob a mesma denominao emblemtica. Como outros de meus escritos, eles resultam de uma incurso pelas bibliotecas e bases de dados. Contei para isso com o auxlio imprescindvel do CNPq, instituio brasileira que soube compreender as necessidades dos pesquisadores e a importncia do trabalho intelectual.

A polissemia das palavras

O termo universal polissmico, o uso que dele fazemos geralmente dbio e impreciso. Diante de seus mltiplos sentidos, uma estratgia possvel delinear melhor o conceito separando-o dos significados enganosos que o aprisionam. Por exemplo, distinguir entre o universal e o uniforme, o universal e o comum, como o faz Franois Jullien[1]. O pensamento atua como ferramenta de esclarecimento precisando os contornos de sua validade terica. No entanto, uma outra alternativa pode ser contemplada. Neste caso, no tanto a definio mais apropriada que interessa, mas em que medida o termo nos remete diferentes tradies intelectuais. Uma primeira acepo vincula-se herana do Iluminismo, universal define uma qualidade da natureza humana. Os pensadores dos sculos XVII e XVIII divergiam a respeito de vrias questes, a passagem do estado selvagem para a vida coletiva, as formas de governo dos povos (democracia, despotismo, monarquia), a hierarquia das raas, a origem da linguagem, no entanto, eles partem de um mesmo princpio: o homem (Foucault acredita que ele integra um dos pilares da epistm moderna). Este um ser objetivamente dado, raiz da vida em sociedade, independentemente da forma como ela se auto-governa ou estrutura-se. Rousseau imagina um estado de pura natureza no qual o homem isolado encerraria potencialmente as virtudes que o constituem enquanto ser singular. Na primeira parte do Discours sur lorigine et les fondements de lingalit
7

parmi les hommes, ele descreve as adversidades deste homem s, ocioso, rodeado de perigos, forte, gil, capaz de resistir s enfermidades, desde a infncia habituado s intempries. Para a sua conservao, a nudez e a falta de habitao no , portanto, um infortnio, assim como a privao de tantas inutilidades que acreditamos ser necessrias. Se eles no tm a pele aveludada por que nos pases quentes no tm nenhuma necessidade, e eles sabem, nos pases frios, apropriar-se da pele dos animais que abateram[2]. Buffon tem uma viso distinta e o considera como parte de um instinto gregrio, vivendo em manada (embrio da sociedade) com outros homens. Ao perguntar o que o torna diferente de outros animais, ele diz: No homem a matria conduzida pelo esprito; ele conseguiu, portanto, modificar os efeitos da natureza; ele encontrou os meios para resistir s intempries dos climas; ele criou o calor, quando o frio o destrua: o uso e a descoberta dos elementos do fogo, resultado unicamente de sua inteligncia, deixou-o mais forte e robusto do que qualquer um dos animais[3]. Malgrado tais discrepncias, o mesmo fundamento se mantm e perpassa essas ponderaes. O humanismo das Luzes funda-se nesta categoria transcendente e abstrata, o homem, por isso os filsofos se interessam tanto pela passagem do estado de natureza para a sociedade. preciso compreender este momento inaugural, a fasca que o separa definitivamente da animalidade, quando sua universalidade se exprime de maneira inquestionvel. A despeito das diferenas histricas, culturais e sociais, sublinha-se o trao unificador. A obsesso pelo estado da natureza nada tem de fortuita (so inmeros os debates a seu respeito, assim como fantasiosos os seus argumentos), ela materializa um elemento

decisivo para o pensamento: a unicidade do substrato humano. Uma vez postulado tal princpio, pode-se erigir um saber que o considere como objeto especfico. O perodo das Luzes v o surgimento de uma cincia da moral que se pretende objetiva como os estudos sobre o universo fsico e biolgico. Saber que emancipase da transcendncia divina e prescinde das interpretaes religiosas na compreenso do mundo. Certamente, h uma diferena entre os fenmenos da natureza que Turgot considerava submetidos leis constantes e encerrados num crculo cuja revoluo sempre a mesma, e a vida social que escapa ao ritmo de sua repetio[4]. Porm, igualmente, nos dois domnios a noo de lei se aplica. Caberia ao pensamento deslindar a lgica das constantes que regem a relao entre os homens. Este o intuito de Montesquieu ao compreender as leis que nos governam como uma relao necessria que deriva da natureza das coisas[5]. Observar a natureza humana significa compreender as regras de conduta, assim como as instituies que modelam o convvio em sociedade: famlia, estado, governos. Exerccio que transborda o domnio da mera reflexo, pois os pensadores do Esclarecimento so habitados por um profundo sentimento de otimismo: descobrir as leis da natureza e mobiliz-las para tornar o homem feliz. No se deve imaginar que os iluministas tenham pouco interesse pela diversidade das culturas e dos povos. Pelo contrrio, como demonstra Michle Duchet eles so vidos leitores dos relatos de viagens[6]. Com a descoberta da Amrica e os esforos de circum-navegao do planeta, por volta de 1770 praticamente todas as costas litorneas das terras habitadas eram conhecidas. Os exploradores percorriam essas paragens distantes e condensavam suas aventuras e conquistas

em livros que desfrutavam de um grande prestgio entre a elite intelectualizada. O trabalho de Duchet sugestivo por que analisa, no apenas o contedo dos textos, mas as fontes que permitiram aos filsofos pensar determinados assuntos. Voltaire, por exemplo, possua uma rica biblioteca composta por livros que versavam sobre as Terras Austrais, as ndias Orientais, a China, a frica, etc. A reflexo ampara-se num material emprico que lhes permite trabalhar (muitas vezes distorcer) sobre os hotentotes, os ndios guaranis cristianizados pelos jesutas, os papuas, os habitantes das ilhas do Taiti. Mesmo Buffon, cujo interesse central a histria da natureza, dedica um captulo de suas reflexes diversidade da espcie humana. No entanto, como pondera Todorov, o interesse pelo diverso encontra uma limitao, ele vlido desde que se retorne ao tema da universalidade do homem[7]. A diversidade traduz a sua unidade, apesar das diferentes raas, costumes, crenas religiosas, a mirade de povos comunga as virtudes de um nico gnero (iluminado pelos filsofos). Os relatos dos viajantes garantiria ainda ao pensamento uma veracidade emprica, ele seria o resultado da observao (os textos seriam fidedignos) e no da simples divagao metafsica. O objeto homem torna-se, ento, passvel de compreenso universal propiciando as generalizaes sobre um conjunto historicamente diverso mas filosoficamente homogneo: a humanidade. Mas a razo no simplesmente um instrumento de conhecimento, ela um valor transcendental no qual se funda a prpria natureza humana. Quando Rousseau parte em busca das leis naturais que regem a conduta dos indivduos, ele pondera: mas enquanto no conhecermos o homem natural, em vo

10

buscaremos determinar as leis que o regem ou lhe convm melhor sua constituio. Tudo o que podemos ver mais claramente a respeito desta lei, que no apenas ela seja uma lei, preciso que a vontade daquele qual ela obriga possa submeter-se com conhecimento; preciso ainda que ela seja natural e lhe interpele imediatamente pela voz da natureza[8]. O raciocnio circular: a existncia das leis naturais ancora-se na universalidade da razo que permite ao homem escolher o que elas determinam sua revelia. Importa, porm, sublinhar a dimenso da escolha, ela exprime um carter modal do pensamento iluminista. O tema da razo e da liberdade encontra-se nos escritos dos mais diversos autores. Por exemplo, em Hobbes quando busca legitimar a autoridade do soberano. A fbula do contrato social fundamenta-se na ideia de um homem livre, capaz de avaliar racionalmente sua situao de penria e calcular as vantagens de um pacto no qual todos encontrariam a paz e a felicidade. A razo o conduziria a eleger o bem comum, superior vontade individual desregrada. Ou ainda em Kant, no texto O que o iluminismo?. Sua resposta pergunta esclarecedora: a sada do homem do estado de tutela do qual ele mesmo o responsvel[9]. Postula-se a existncia de um homem guiado pela razo (ele capaz de sair do estado de tutela) e um conjunto de valores atravs dos quais ele age no mundo: esprito de liberdade, uso pblico da razo, responsabilidade. Natureza humana associa-se, assim, valores polticos e morais cuja realizao seria filosoficamente necessria. Um outro sentido do termo exprime-se no contraste que se faz entre sociedade e natureza, homem e mundo animal. Um exemplo, a distino estabelecida pelos linguistas entre lngua e linguagem. Como observa Saussure, esta ltima uma

11

faculdade universal, uma capacidade inerente condio humana, enquanto a lngua seria o conjunto de formas concordantes que este fenmeno assume numa coletividade de indivduos e numa poca determinada[10]. Para existir, a estrutura da linguagem deve se materializar num idioma particular, a lngua pertence ao domnio da cultura e da histria. mile Benveniste tem razo ao dizer que a noo de linguagem aplica-se apenas no sentido figurado ao reino animal. Isso no significa que inexista a comunicao entre gorilas, abelhas ou chimpanzs, mas preciso no confundir linguagem com cdigo de sinais. O carter da linguagem o de propiciar um substituto da experincia que seja adequado para ser transmitido sem fim no tempo e no espao, o que tpico do simbolismo [humano] [11]. Discute-se entre os estudiosos se sua aquisio seria um fenmeno que teria ocorrido por etapas ou abruptamente, tudo leva a crer que os ancestrais dos humanos conheciam uma espcie de proto-linguagem (a evoluo seria gradativa). H, porm, consenso em dizer que somente um determinado tipo de homneo a possui na sua plenitude: capacidade de anlise, interpretao, estruturao da realidade e funo argumentativa (a elaborao do discurso)[12]. Por isso, todos os sapiens, para ser mais preciso alguns dizem, os sapiens sapiens, partilham esta qualidade. O mesmo pode ser dito em relao a evoluo do tamanho do crnio e do patrimnio gentico: arquelogos, paleontlogos e geneticistas buscam pelos traos universais dos seres humanos. O panorama que eles retratam, embora incompleto devido s dificuldades inerentes esse tipo de pesquisa, descreve uma clara sequncia evolutiva. Os macacos bpedes australopitecos surgem em torno de 5 milhes de anos, eles mesclam algumas das caractersticas dos futuros

12

homneos, caminham em posio ereta, com outras especficas sua espcie, tem os braos longos. O gnero homo mais recente, data de uns 2 milhes de anos, nele se pode observar uma caixa craniana mais desenvolvida e transformaes anatmicas importantes como o surgimento da face e do queixo. H vrios tipos dentro desta linhagem, abilis, erectus, rudolfensis, etc, mas elas sero extintas dando lugar ao homo sapiens (180.000). Ele surge na frica, e como as linhagens anteriores se espalha por todo o planeta, os paleontlogos descrevem este processo migratrio que dura milhares de anos. A partir deste momento a evoluo biolgica torna-se dbil ou inexistente ao passo que as transformaes culturais comeam a se acelerar. Yves Coppens observa que a cultura, durante um longo perodo esteve atrasada em relao natureza, em seguida, o inverso que se produz; este ponto de inverso, que eu denominarei de fronteira da inverso cultural ou reverse point, se situaria em torno dos 100.000 anos. Ele particularmente importante pois situa o momento de maioridade incontestvel do livre arbtrio em relao reao instintiva[13]. Os vestgios arqueolgicos testemunham que diversas tcnicas como a fabricao de objetos e a utilizao do fogo so bem anteriores ao homo sapiens; o mesmo pode ser dito de certas prticas como o sepultamento dos mortos ou o emprego de corantes para se pintar o corpo. No entanto, o paleoltico superior (40.000 10.000) inaugura uma outra etapa da vida do homem moderno (alguns autores falam em revoluo paleoltica). Um conjunto de transformaes indicam novas formas de organizao da sociedade[14]. Na esfera tecnolgica surge a padronizao das ferramentas na indstria do ltio, a utilizao de matria animal

13

na produo de artefatos e armas de caa. No domnio das estratgias de subsistncia e explorao do territrio h: um incremento da alimentao aqutica e vegetal, a apario de equipamentos necessrios para a torrefao de gros, diversificao das estratgias de caa, surgem as primeiras formas de estocagem de alimentos, organizao de determinadas tarefas em funo do espao territorial. Existem ainda as mudanas de natureza simblica: surgimento da arte figurativa (30.000), presena de sepulturas com um certo mobilirio funeral indicando a existncia de rituais complexos, advento dos instrumentos musicais (flauta). No h como negar a importncia das descobertas arqueolgicas e das pesquisas genticas, de fato, elas permitem traar um quadro plausvel (sujeito confirmao) da origem e da evoluo dos homneos. No entanto, h algo de insatisfatrio nisso tudo. Dentro da perspectiva considerada, a noo de cultura faz sentido apenas quando contrastada natureza. A epopia dos humanos se esclarece, todos eles fabricam utenslios, conhecem a linguagem, adornam suas vestimentas e suas sepulturas, organizam a vida social em tarefas determinadas, so capazes de representar o real atravs de sinais e smbolos pictricos. Por isso afastam-se de seus ancestrais e do predomnio biolgico. Esquece-se, porm, que justamente este trao idiossincrtico, a cultura, que os distancia uns dos outros. Certo, a linguagem uma faculdade universal dos seres vivendo em sociedade, mas as lnguas, enquanto sua atualizao, os separa e os divide. A diversidade das falas sobrepe-se ao trao comum que lhes d suporte. Contraposta ao reino animal, h realmente uma histria do desenvolvimento dos homneos, ela pode ser apreendida atravs de um conjunto de indcios, aumento da massa craniana,

14

aprimoramento de algumas funes biolgicas, consumo de alimentos tratados pelo fogo, etc. O homo sapiens diverge das outras espcies de homo assim como das outras formas de vida existente no planeta. Entretanto, quando lemos sobre o paleoltico superior, temos certa relutncia em imaginar que esses homens so tambm diferentes entre si, cultivam deuses e espritos diversos, inserem-se em sociedades com estruturas de parentesco especficas, falam lnguas e possuem tradies particulares. Um exemplo, preferido de Lvy Strauss, pode ser apontado. A proibio do incesto existe em todas as sociedades humanas, ela seria universal. No h porque negar tal afirmao, os estudos antropolgicos a atestam, porm, ela diz muito sobre o que as sociedades no so, e pouco sobre como elas vivem. O universal termina onde comeam a cultura e a lngua. Esse o problema. Na tradio sociolgica a noo investe-se de um outro significado, a nfase no recai sobre o homem, mas sobre a sociedade. Ele um ser social modelado pelas circunstncias histricas. A definio durkheimiana de fato social esclarecedora, malgrado seus equvocos; ela contempla um conjunto de fenmenos com uma caracterstica bastante particular: maneiras de agir, sentir e pensar, que seriam exteriores aos indivduos. Por exterior, deve-se entender que eles possuem uma vida prpria, independente das vontades individuais daqueles que os expressam. A esses fatos deveramos denominar de sociais. A perspectiva sociolgica prescinde da ideia de uma essncia trans-histrica, a natureza humana. As sociedades so sui-generis, distintas entre si, envolvem os indivduos e os inserem numa rede de relaes sociais. Neste sentido, no existiria a humanidade, unidade genrica na qual todos estariam includos. Isso fica claro, por exemplo, na discusso a respeito

15

das categorias de espao e tempo. Kant as considera como a priori universais da mente humana, os homens partilhariam a mesma forma (vazia) para construir a espacialidade e a temporalidade das coisas. Durkheim toma o caminho inverso. Para ele as pessoas no classificam as coisas de maneira expontnea ou movidas por algum tipo de necessidade natural. Uma classe um grupo de coisas, porm, elas no se apresentam observao por si mesma; necessrio agrup-las para que o todo faa sentido. Mas a partir de quais critrios opera o pensamento que estabelece tal hierarquia? Durkheim procura demonstrar que eles so sociais. O espao no este meio vago e indeterminado que Kant havia imaginado.....Para dispormos as coisas espacialmente preciso situ-las de maneira diferente: colocar algumas direita, outras esquerda, essas aqui no alto, aquelas ali em baixo, ou no norte ou no sul, leste ou oeste, etc......Isto , o espao no poderia existir por si mesmo se ele no se encontrasse dividido e diferenciado. Mas essas divises, que lhe so essenciais, de onde elas provm? Em si mesmo, no existe nem direita nem esquerda, alto ou baixo, norte ou sul, etc. Todas essas distines provm evidentemente dos diferentes valores afetivos atribudos a cada uma dessas regies. Como todos os homens de uma mesma civilizao representam o espao de uma mesma maneira, torna-se evidente que os valores afetivos e as distines que deles dependem sejam igualmente comum a todos; o que implica, quase necessariamente, que eles sejam de origem social[15]. Abre-se, assim, a possibilidade de um novo campo de estudos, uma sociologia do conhecimento que se ocupe das formas cognitivas. Elas seriam moldadas pelos quadros sociais do conhecimento, no por sua suposta universalidade: por exemplo, a noo de

16

espao no mundo helnico, no horscopo chins, na Idade Mdia, entre os habitantes das ilhas de Trobriand. Dentro desta perspectiva, o homem existe sempre em contexto; o objetivo da Sociologia seria entend-lo, compar-lo outros contextos, construindo uma interpretao a partir de uma realidade emprica determinada, no de um princpio normativo ou filosfico. Outro exemplo: o embate com as correntes filosficas de sua poca. Contrariamente Comte, Durkheim no acredita no progresso retilneo da humanidade, isso significa que dificilmente poderamos considerar nossa sociedade (digo, os europeus) como moralmente mais racional do que as outras. Na verdade, o fato moral encontra-se vinculado s condies sociais que o conformam. Compreende-se, assim, sua afirmao: Nada nos autoriza a pensar que a moral dos povos ditos inferiores sejam inferiores nossa. Na verdade, no vejo como poderamos compar-las de maneira a estabelecer entre elas uma espcie de hierarquia. A verdade que elas so incomparveis. Cada tipo de sociedade possui sua prpria moral que encontra-se relacionada estrutura dessas sociedades e que lhes permite viver[16]. Tambm Weber nos ajuda a entender a problemtica que nos interessa. Ele denomina de religies universais um conjunto de crenas, judasmo,

confucionismo, budismo, bramanismo, cristianismo, islamismo, cuja apreenso do mundo prope uma tica na qual o indivduo escolheria, com maior ou menor grau de autoconscincia, o caminho de sua salvao[17]. Weber contrape essas religies s crenas mgicas, nas quais o elemento de escolha, de individuao, estaria contido pelas exigncias das divindades locais e as prticas costumeiras. Do ponto de vista sociolgico algumas dimenses desta universalidade, alm da

17

questo da tica, merecem ser sublinhadas. H primeiro a oposio ao particularismo, ou seja, aos costumes, valores e poderes restritos aos limites das localidades. As religies universais, obras de intelectuais, repousam na escrita e tm maior capacidade de universalizao. A escrita fundamental neste processo, como observa Jack Goody, contrariamente oralidade ela uma ferramenta que propicia a des-contextualizao das normas[18]. O texto possibilita uma liberao dos limites provinciais abrangendo um raio de maior amplitude. Ele favorece a expanso religiosa, via converso, dando-lhe um alcance que supera em muito o localismo das crenas particulares. Outro aspecto diz respeito capacidade de integrao dos povos dentro de uma mesma norma de sentido. As religies universais associam-se s civilizaes e muitas vezes constituem-se num centro irradiador de sentido. Elas conseguem integrar partes distintas dentro de um mesmo cosmo de significados. o caso da China na Antiguidade[19]. Uma de suas tradies filosficas nasce no sculo IV a.C. tendo sido codificada pelos discpulos de Confcio ao longo dos anos. Mncio (371-298), um pouco como Maquiavel o faz mais tarde, organiza os seus ensinamentos numa verso poltica coerente e orgnica cujo objetivo seria fornecer s famlias aristocrticas um cdigo para governar. Entretanto, neste poca, o confucionismo era apenas uma entre tantas escolas de pensamento. Somente com a unificao do Estado chins (221 a.C.) seu destino se modifica. Neste momento, a fragmentao do poder imperial, muitas vezes qualificadas pelos historiadores como o feudalismo vigente, superada por uma fora poltica que encontra sua justificativa na teoria do governo pela benevolncia. Como doutrina de Estado, ele configura-se como um universal capaz

18

de integrar as partes do imprio chins dentro de uma mesma totalidade simblica. Weber tem ainda um particular interesse nas relaes de poder, isso o leva a trabalhar os conflitos entre os universos religiosos e a compreender os seus vnculos com o campo da poltica. Por exemplo, a contraposio entre ortodoxia e heterodoxia no caso da ndia. Ele mostra como o budismo, religio de mercadores, desenvolve-se na cidade em oposio s foras agrrias que se legitimavam atravs do bramanismo. A cidade surge como espao de contraponto ao poder real, alimentando, nas zonas urbanas, um caminho religioso heterodoxo. A disputa entre budismo e bramanismo configura, portanto, um conflito entre universais que buscam maximizar suas influncias em termos polticos e religiosos. A perspectiva sociolgica nos permite afirmar a importncia do contexto histrico. Ela nos ensina que existem vrios universais que se contradizem e competem entre si (confucionismo versus budismo, budismo versus bramanismo, cristianismo versus islamismo, catolicismo versus protestantismo,etc). Eles no existem em abstrato, devem ser qualificados e situados historicamente. O termo diversidade tambm polissmico, Wieviorka observa que ele no pertence ao lxico conceitual das cincias sociais, no entanto, enquanto temtica, marca diversas tradies intelectuais[20]. A Antropologia nos ensina que a noo de diversidade encontra-se intimamente associada idia do Outro. Debruandose sobre as sociedades ditas primitivas, os antroplogos do final do sculo XIX queriam compreender um tipo de organizao social radicalmente distinta do mundo que conheciam. Relaes de parentesco, crenas mgicas, mitos, encontravam-se tal ponto distantes das concepes existentes, que alguns

19

autores indagavam sobre a existncia de uma mente primitiva, mentalidade prelgica cujo funcionamento escapava aos padres do pensamento ocidental[21]. A prpria noo de observao participante derivava desta condio de

estranhamento. Para realizar o trabalho de campo, era necessrio acercar-se de uma realidade inteiramente desconhecida e torn-la presente atravs da experincia subjetiva, somente depois ela poderia ser traduzida numa linguagem inteligvel ao universo acadmico. Mas pesquisas antropolgicas logo descobrem que os grupos indgenas no so apenas contrastantes sociedade industrial, cada um deles constitui uma cultura especfica, uma identidade prpria. Guarani, nuer, haua, algonquim, so elementos descontnuos, particulares, diversos uns dos outros. Por isso o debate sobre o relativismo cultural atravessa as discusses dos antroplogos desde a fundao de sua disciplina. Apesar da existncia de correntes tericas de cunho universalista, como o estruturalismo, a Antropologia marcada por uma perspectiva que valoriza a unidade de cada cultura. Os povos dispersos no planeta constituem assim uma srie diversificada na qual cada trao possui caractersticas intrnsecas e irredutveis. A diversidade cultural se exprime pela presena de sociedades justapostas no espao. A Histria tambm tematiza a multiplicidade dos povos que se interpenetram e se sucedem ao longo do tempo: egpcios, sumrios, gregos, romanos, chineses, rabes, persas. Quadro que se transforma da Antiguidade Idade Mdia, do estado iluminista s conquistas coloniais. Muitas civilizaes desaparecem, alimentando a crena de alguns historiadores de que as sociedades humanas seriam anlogas aos organismos vivos (a problemtica do colapso das civilizaes uma constante nos escritos de

20

Toynbee). Mas o que define a noo de civilizao? Braudel a considera um espao fsico e uma totalidade econmica e social[22]. sempre possvel localizar uma civilizao num mapa, ela possui um centro e um territrio geogrfico no qual se manifestam os costumes, lngua, deuses, formas de governo (cidade-estado, imprio, monarquia). Ela encerra ainda uma mentalidade coletiva especfica, maneira de se pensar e sentir o mundo. Os historiadores ressaltam a importncia da ideia de continuidade pois toda civlizao deve se perpetuar no tempo da longa durao histrica. O mapa-mundi que eles desenham preenchido por pontos assimtricos no qual cada civilizao (chinesa, europia, indiana, muulmana) interage entre si. O mundo contemporneo seria herdeiro da disposio espacial e temporal dessas unidades distintas. Por fim, a Sociologia nos mostra que as sociedades modernas so marcadas pela diferenciao. Por isso os autores do sculo XIX se interessam pela diviso de trabalho, esta chave para se explicar o contraste entre a cidade e o campo, o comrcio e a indstria, assim como a cooperao entre os indivduos vivendo em sociedade. Existe, portanto, um processo de separao e de especializao que se acentua ao longo do tempo. Recordo uma passagem de um texto de Marx: Quanto mais se recua na histria, mais o indivduo se apresenta num estado de dependncia, membro de um conjunto mais vasto; este estado comea por se manifestar de forma totalmente natural na famlia, e na famlia ampliada at s dimenses da tribo: depois, nas diferentes formas de comunidades provenientes da oposio e da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diferentes formas do conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como

21

um simples meio de realizar os seus objetivos particulares como uma necessidade exterior[23]. Sublinho a ideia de individuao, ela associa-se formas especficas de vnculos sociais. As sociedades modernas se opem aos outros tipos de organizao, famlia, tribo, etc. A temtica da diviso do trabalho uma preocupao partilhada por diversos pensadores e no denota uma caracterstica propriamente marxista. Basta lembrarmos da oposio entre solidariedade mecnica e orgnica, estabelecida por Durkheim. Um desenvolvimento anlogo encontramos na contraposio que Tnnies faz entre os conceitos de comunidade e sociedade. [A sociedade] um grupo de homens que vive e permanece juntos de uma maneira pacfica uns ao lado dos outros, no so ligados organicamente mas so organicamente separados; enquanto na comunidade eles permanecem ligados apesar de toda separao, na sociedade eles esto separados malgrado qualquer ligao[24]. Os vnculos naturais so mais fortes nas organizaes como a famlia, a vizinhana, a comunidade rural, onde existe uma

homogeneidade dos costumes e das normas de conduta. O comportamento individual regido pelo consenso coletivo. A modernidade rompe este equilbrio, separando os indivduos uns dos outros, desenraizando-os da tradio. Neste sentido, a metrpole constitui-se na expresso metafrica de sua realizao. No se deve confundir metrpole e cidade. Os agrupamentos urbanos so antigos, mas eles possuam no passado um trao comunitrio (Tnnies inclui a cidade grega no captulo sobre a comunidade). A metrpole o lugar privilegiado das relaes annimas e impessoais, em contraposio coeso das pequenas cidades. Simmel a considera como o espao onde explodem as diferenas[25]. A grande

22

cidade, com a diversidade do seu ritmo de vida social, profissional e econmica, oferece ao indivduo uma multiplicidade de estmulos; ela propicia uma vida espiritual mais rica distinta da regularidade dos hbitos que marcam a temporalidade rural. A modernidade carrega em seu bojo um forte elemento diferenciador. Esta digresso nos leva uma concluso anloga a anterior. A diversidade, enquanto diferena, no possui um valor em si, uma essncia, ela existe em situaes histricas determinadas e deve, tambm, ser qualificada. Neste sentido, no tanto a oposio em relao ao universal que interessa mas como a mudana de contexto incide sobre nossa compreenso desses termos. Isso nos remete problemtica da globalizao. No tenho a inteno de trabalh-la em suas diferentes dimenses (o fiz em outros escritos)[26]. Quero no entanto sublinhar um aspecto relevante para a discusso que nos concerne. No creio na existncia de uma sociedade global, unidade sociolgica homloga s sociedade nacionais na qual o processo de integrao das partes se faria de maneira coerente e ordenada. Ou seja, uma meta-sociedade englobando todas as outras. O espao transnacional no da mesma natureza dos espaos nacionais. A metfora da sociedade global nos ilude neste sentido (por exemplo, muitos afirmam a existncia de um espao pblico transnacional como se ele fosse homlogo ao espao pblico nacional). Tampouco acredito que as sociedades sejam sistmicas, afirmar a presena de um world-system parece-me problemtico. Prefiro dizer que o processo de globalizao define uma nova situao. Uma situao uma totalidade no interior da qual as partes que a constituem so

23

permeadas por um elemento comum. No caso da globalizao essa dimenso penetra e articula as diversas partes desta totalidade. Colocar a problemtica nesses termos nos permite evitar um falso problema, a oposio entre homogneo e heterogneo, levando-nos a pensar simultaneamente o comum e o diverso[27]. Outro aspecto deve ser ainda ressaltado. Do ponto de vista conceitual, ao se operar com a idia de situao, consigo evitar um tipo de dicotomia comum no debate atual, eu me refiro aos pares de oposio: moderno/ps-moderno, tradio/modernidade, velho/novo, passado/presente. Normalmente, cada um desses termos visto como uma unidade antittica, como se entre eles existisse uma incongruncia insupervel. Creio ser esta uma perspectiva equivocada cuja lgica excludente percebe a histria de forma linear. A situao de globalizao caracteriza-se pela emergncia do novo e pela redefinio do velho, ambos encontram-se inseridos no mesmo contexto, nele, diversas temporalidades se entrecruzam. No pois necessrio opor tradio modernidade, local global, importa qualificar de que tipo de tradio estamos falando (a tradio da modernidade ou a dos inmeros grupos indgenas?) e pens-la nas suas formas de articulao modernidade-mundo. Da mesma maneira, o local e o nacional no devem ser considerados como dimenses em vias de desaparecimento, trata-se de entender como esses nveis so redefinidos. Na situao de globalizao coexiste um conjunto diferenciado de unidades sociais: naes regies, tradies, civilizaes. Neste sentido, embora integrado num mercado global, interconectado por tecnologias de comunicao, o mundo nada tem de homogneo. Este o contexto no qual deve-se problematizar o universal e a diversidade.

24

Um primeiro aspecto merece ser sublinhado: uma mudana do humor dos tempos. Gostaria de marcar esta inflexo atravs de um exemplo: a busca da lngua universal[28]. Durante sculos, no mundo ocidental, esta aventura dominou a imaginao terica de diversos autores, da Idade Mdia ao Iluminismo, da Revoluo Francesa construo dos idiomas artificiais[29]. No incio a questo se resumia a conhecer qual era a lngua falada no Paraso. Seria o hebreu antigo? Como Deus havia conferido, entre tantos animais, apenas ao homem a capacidade da fala, no havia dvida de que todas as lnguas teriam se originado deste idioma primevo. Haveria uma trasnparncia na comunicao entre os homens e entre eles inexistiria a incompreenso. Babel, que significa confuso em hebreu, rompe este equilbrio, o estado paradisaco de paz cede lugar separao dos povos. A imagem da torre incompleta, em runas, quase tocando as nuvens, simboliza a discrdia daqueles que antes partilhavam a mesma linguagem e os mesmos objetivos. A confuso das lnguas decorre da interveno divina, alguns intrpretes a consideram uma punio (outros no), mas ela um ato da vontade divina. O episdio significa uma queda e a passagem do uno para o diverso um retrocesso, uma decadncia. Nos sculos XVI e XVII a idia do mito admico se enfraquece, desconfia-se da existncia deste idioma fonte de todos os outros; mas os filsofos esto convencidos da possibilidade de se inventar uma lngua universal capaz de retratar a realidade tal como ela , sem a distoro que as lnguas vulgares infligiam ao pensamento. So assim construdos diferentes sistemas de linguagem cuja vocao seria a universalidade (Dalgarno, Wilkins, Lodwick, Leibniz). No XVIII, a idia de lngua filosfica inspira-se nos mesmos ideais, ela

25

alimenta o debate entre os filsofos e se expressa na obra mxima da poca, LEncyclopdie. Esta corrente de pensamento ir se desdobrar no sculo XIX com a inveno das lnguas artificiais: volapuque (1879), esperanto (1887), e muitas outras, spokil, spelin, mundolngua, neutral. Todas almejam eliminar o flagelo da diversidade, o ocaso do pluriliguismo coincidiria com o reencontro e a concrdia entre os homens. Pode-se dizer que at meados do sculo XX o interesse pela existncia de uma inter-lngua, artificialmente criada para comunicao

internacional, manteve-se aceso por um certo militantismo lingustico[30]. Cito um exemplo que de alguma maneira resume os ideais desta lngua universal. Em 1795, ano III da Repblica, o cidado Jean Delormel apresenta um projeto Conveno Nacional. Ao justificar suas intenes ele escreve: Neste momento de revoluo, no qual o esprito se projeta com tanta energia e se regenera entre os franceses, no deveramos tornar pblica uma lngua nova, que facilitaria as descobertas aproximando os sbios das diferentes naes, um termo comum entre todas as lnguas, fcil de ser aprendida pelos homens menos susceptveis de instruo, e que faa de todos os povos uma mesma famlia?...... as luzes aproximam e conciliam os homens de todas as maneiras, esta lngua facilitando a comunicao propagaria as luzes[31]. A metfora exemplar. A luz da razo no pode sofrer refrao, caso contrrio se subdividiria numa multiplicidade de feixos luminosos. O idioma universal exprime os valores do Iluminismo e transforma-se num patrimnio da humanidade. O quadro lingustico muda radicalmente no sculo XXI, quando o otimismo em torno do monolinguismo passa a ser visto com desconfiana. A situao de

26

globalizao acrescenta ainda um novo elemento: a hegemonia do ingls. Surge uma nova hierarquia no mercado de bens lingusticos na qual uma lngua subjuga todas as outras. Como pondera De Swaan, o sistema mundial das lnguas um todo no qual elas esto articuladas a um ncleo central, o ingls o centro deste espao de poder[32]. Neste contexto, a busca da lngua universal se desfaz e a suposta concrdia entre os homens cede lugar a um sentimento profundo de dominao. Por outro lado, inmeros estudos se interessam pelas lnguas minoritrias. Contrariamente aos ideais da unicidade, sublinha-se a existncia dos idiomas em risco, em perigo, em srio perigo, moribundos, ameaados[33]. Por exemplo, o Atlas das Lnguas do Mundo em Perigo de Desaparecer elaborado pela Unesco revela a agonia lenta das falas dos pequenos grupos dispersos na face da Terra. A perda de prestgio, a necessidade de adaptao convivncia com os idiomas mais fortes, a diminuio do nmero de falantes, as exigncias da modernizao, os deslocamentos migratrios, tudo conspira contra sua existncia. A histria bblica condenava a profuso das lnguas, ela era o testemunho da decadncia original. Ao hipertrofiar o uno a diversidade inevitavelmente conduziria imperfeio. A mudana do contexto modifica os termos do debate, tem-se a impresso que ele toma uma direo diametralmente oposta. Consideremos os argumentos apresentados por Sthepen Wurm em sua defesa das lnguas minoritrias: Toda lngua reflete uma cosmoviso e uma cultura nica, e mostra como uma comunidade lingustica resolveu seus problemas de relacionamento com o mundo, formulou seu pensamento, sua filosofia e sistema de conhecimento do universo que a rodeia. Cada idioma o meio atravs do qual se expressa o

27

patrimnio imaterial de um povo, e que ainda segue exprimindo durante certo tempo, depois que o impacto de uma cultura diferente, intrusa e poderosa, geralmente metropolitana, tenha provocado a decadncia e o declnio da cultura implcita em si mesma. Por isso, com a morte e a extino de uma lngua se perde para sempre a unidade insubstituvel de nosso conhecimento, da cosmoviso e do pensamento humano[34]. H uma inverso das espectativas. O diverso inteiramente resignificado, de maldio ele transmuta-se em riqueza, patrimnio. Cada idioma, na sua modalidade, um universo irredutvel aos outros, sua morte seria uma perda inestimvel para o conjunto das vises de mundo dos diferentes povos. Alguns autores fazem, inclusive, um paralelo, equivocado, entre a preservao das lnguas e a bio-diversidade biolgica. Nos dois casos teramos uma amea de extino. As noes de confuso e incompreenso, intrnsecas polmica anterior, so ento substitudas por outras, elas agora prezam o diverso e o plural. O monolinguismo deixa de ser uma virtude para se tornar um pesadelo e o mito de Babel reinterpretado enquanto positividade. Suas deficincias anteriores caracterizam sua fora e sua exemplaridade. Diversidade significa riqueza, abertura para mundos distintos. Uma maneira de se reagir a esta mudana de humor considerar como suspeita toda discusso sobre os particularismos. Dentro desta perspectiva eles so percebidos como uma ameaa ao universal, um desvio identitrio[35]. Outra possibilidade, sua antpoda, seria abraar a idia de fim do universal, tema explorado pela literatura ps-moderna. Lyotard, em seu clssico livro O Psmoderno, dizia que os grandes relatos tinham perdido toda credibilidade, sendo

28

incapazes de legitimar as formas de interpretao do mundo[36]. Particularmente as propostas que tinham a humanidade como heri da liberdade ou a cincia como formao moral e intelectual da nao, teriam entrado em colapso. Na sociedade ps-industrial restaria aos pequenos relatos o papel de resignificar as formas de compreenso do mundo. As diferenas, neles contidas, tenderiam a se sobrepor s narrativas totalizadoras. Em parte Lyotard tem razo. Alguns relatos certamente perdem fora. Este o caso das ideologias polticas, elas cultivaram ao longo dos sculos XIX e XX a iluso de constiturem uma fora intelectual e social capaz de organizar coletivamente as vontades individuais. Sua integridade simblica estaria calcada em valores e conseguiria, inclusive, orientar a conduta das pessoa. Esta crena na poltica como intelectual-orgnico, para falarmos como Gramsci, se rompeu. Entretanto, alguns no significa todos. Pelo contrrio, possvel reconhecer na situao de globalizao, no qual as certezas psmodernas so debilitadas, a emergncia de relatos totalizadores e a re-atualizao de antigas narrativas que pareciam ultrapassadas. Por exemplo, as religies universais. O surgimento da sociedade industrial implica necessariamente um processo acentuado de secularizao. A religio, elemento fundamental na organizao dos vnculos sociais nas sociedades anteriores, perde em

centralidade. O Estado moderno impessoal e prescinde da vitalidade dos universos religiosos. Weber condensou de maneira aforstica esses traos na ideia de desencantamento do mundo. Eles se mantm no contexto de globalizao, a modernidade-mundo, seja nos seus aspectos econmicos ou culturais, no se assenta em princpios religiosos. Porm, o sentido das religies toma outra

29

configurao. Tradicionalmente, a oposio entre religio e Estado restringia a atuao das crenas religiosas ao espao privado, a dimenso pblica faria parte do domnio da laicidade. Neste sentido, o Estado-nao pensado como o lugar ideal para a realizao do universal da modernidade (cidadania, democracia, liberdade). Entretanto, na situao atual a conjuno entre nao e modernidade se cinde, pois a modernidade-mundo transborda as fronteiras do nacional. Se at ento a nao era considerada como espao privilegiado dos valores universais, ela torna-se, agora, apenas uma diferena, um local no mbito planetrio. No fundo, o falso dilema sobre o fim do Estado-nao, encobria esta evidncia: sua desclassificao de uma posio hierrquica antes inquestionvel. Dito de outra forma, ele perde em centralidade, como havia acontecido anteriormente com as crenas religiosas. No obstante, as religies, por sua natureza, transcendem os povos e as naes. Este trao, julgado restritivo com o advento da modernidade, torna-se uma vantagem dentro desta nova situao. Devido sua vocao transnacional, elas podem atuar de maneira mais abrangente, desvencilhando-se do constrangimento das foras locais e nacionais. Ao se definirem como algo para alm das fronteiras, elas exploram a sua dimenso universalista projetando-se para fora dos limites reconhecidos. Se o Estado-nao encontra dificuldades em se afirmar num espao mundializado, elas tiram proveito de suas potencialidades. Agregam pessoas em escala ampliada e criam laos sociais. Enquanto linguagem, ideologia, concepo de mundo, dispersos, mas extensivos grandes reas territoriais, os universos religiosos exprimem uma memria coletiva e coordenam as aes dos fiis. Dispondo agora de meios de comunicao mais eficazes,

30

canais de televiso, DVDs, correio eletrnico, Internet, eles tecem os fios de uma solidariedade orgnica de alcance mundial. Mas surgem ainda novas propostas de vocao universal. O exemplo mais eloquente a ecologia. Consideremos o texto de Edgar Morin e Anne Brigitte Kern, Terre-Patrie, espcie de manifesto poltico para o sculo XXI. Eles partem da existncia bio-antropolgica do gnero homo e esto interessados em revelar a unidade da espcie, a identidade humana, os universais antropolgicos. A noo de humanidade desvincula-se da tradio iluminista para se transformar numa entidade planetria e biosfrica. O planeta Terra surge como uma unidade qual todos pertenceramos. Resta resolver um dilema: como vincular a diversidade de culturas, povos, ideologias, existentes no seu interior. A resposta apresentada pelo Estado-nao insuficiente, ele no mais possui uma fora integradora universal, suas fronteiras se restringem a um domnio restrito. O mesmo pode ser dito da diversidade cultural, ela confinaria os homens seus costumes e hbitos provincianos. necessrio uma universalidade que se afaste das questes ideolgicas, nacionais ou culturais, pois elas tendem a separar o que se quer juntar. O substrato ecolgico transforma-se assim em vinculo associativo entre os homens. preciso que todos reconheam essa qualidade Terra, ela mesma mater e ptria de todos os humanos......a associao planetria a exigncia racional mnima para um mundo encolhido e inter-dependente. preciso urgentemente, no interior desta associao, deslumbrarmos a cidadania

planetria[37]. A noo de ptria, utilizada pelos autores, sugestiva, ela encerra uma dimenso peculiar: a presena de uma comunidade de valores e de

31

sentimentos. Uma proposta de alcance planetrio deve despertar em todos o que encontrava-se adormecido. Qualquer identidade uma construo simblica que se faz em relao um referente, e h certamente uma multiplicidade deles: tnicos, nacionais, de gnero, etc. Os relatos universais, para construrem suas centralidades necessitam de um referente mundial, o discurso ecolgico possui tal atributo, ele elaborado a partir de uma referncia totalizadora. Sua totalidade compreende de maneira coerente e orgnica os problemas e os impasses da atualidade, como as religies, eles propiciam ainda aos indivduos uma tica: a defesa do planeta. Na situao de globalizao os relatos de vocao universalista, longe de desaparecerem, so reativados, inclusive como elementos de resistncia, como o movimento alter-globalista cujo intuito encontrar os caminhos de uma outra globalizao. A historicidade das diferenas exige tambm que elas devam ser qualificadas. Um primeiro aspecto diz respeito sua no equivalncia, dito de outra maneira, elas so diferentes entre si. Existem agrupamentos indgenas, civilizaes, pases, naes, classes sociais, etc. Os grupos indgenas nada tm de semelhantes, eles vivem situaes dspares em funo de suas histrias particulares. Por exemplo, no Brasil, tradicionalmente os antroplogos os classificam segundo as formas de contato com a sociedade nacional[38]. Ao lado dos grupos isolados, refratrios e distantes do modo de vida moderno, existem aqueles cuja relao intermitente, interagem ocasionalmente com os brancos. Outra categoria refere-se aos que possuem um contato permanente com a sociedade envolvente, embora no tenham uma participao maior na vida nacional. Por fim, os integrados fazem

32

parte do sistema econmico, utilizam tecnologia moderna, mas mantm vivas muitas de suas tradies e identificam-se como uma etnia particular. Por isso, como a populao indgena reduzida, a luta pela defesa da terra crucial. A autonomia cultural e social somente poderia ser preservada em enclaves geogrficos especficos. O quadro bastante distinto em outros pases da Amrica Latina, principalmente naqueles nos quais os segmentos populacionais indgenas so majoritrios. A noo de contato, cara etnografia brasileira, neste caso, no faz nenhum sentido. Ela se aplica a uma situao especfica na qual os grupos minoritrios (so regidos por um estatuto constitucional especfico, diferente dos outros cidados brasileiros) encontram-se tolhidos da sociedade nacional. Na Bolvia, Paraguai e Peru, os setores indgenas encontram-se subalternamente integrados nao, os conflitos tnicos e de classe so internos prpria sociedade. Este o caso do idioma guarani, falado por uma grande parte da populao paraguaia ele vive uma situao de diglosia em relao ao espanhol. Ou do quechua e do aymara na Bolvia, idiomas de uma parte considervel dos seus habitantes. Por isso as reivindicaes polticas so de outra natureza: importa ter uma maior participao na vida pblica. A diversidade das naes tambm patente, dos pases que conheceram a Revoluo Industrial no sculo XIX, aos que se emanciparam do jugo colonial em meados do sculo XX. Cada nao possui uma histria prpria, seus conflitos, seus mitos. A diversidade manifesta-se, tambm, na esfera do mercado. Os produtos so orientados para camadas de consumidores, penetram determinados nichos, promovem estilos de vida idiossincrticos. Longe de ser homogneo como pensavam os tericos da

33

comunicao de massa, o mercado atravessado pela segmentao dos gostos. Como dizia Baudrillard, a sociedade de consumo cultiva o individualismo a seu extremo, as mercadorias devem satisfazer ao mnimo denominador comum do Eu[39]. Da o interesse dos executivos das grandes corporaes em incentivar as pesquisas de marketing transcultural, elas tem por intuito conhecer as diferenas e explor-las dentro de uma perspectiva mercadolgica. Indgena, nao, mercado. Cada um desses termos pode ser decomposto em diferenas internas. Porm, ao encaix-los indistintamente atravs da noo de diversidade, estamos realizando uma espcie de tour de force epstemolgico. Os problemas que cada um deles encerra so distintos e desconexos, suas especificidades transbordam uma unidade sentido que artificialmente contm suas contradies. Entretanto, apesar das diferenas serem diferentes entre si, no devemos pens-las como uma essncia, toda diferena produzida socialmente sendo portadora de sentido histrico. O relativismo uma viso que pressupe a abstrao das culturas de suas condies reais, tem-se a iluso de que cada uma delas seria inteiramente auto-centrada. Esse estatuto, postulado pelo raciocnio metodolgico negado pela histria. As sociedades so relacionais mas no relativas. Suas fronteiras se entrelaam e muitas vezes ameaam o territrio vizinho. O debate sobre a diversidade no se restringe pois ao argumento lgicofilosfico, ele necessita ser contextualizado. Dizer que a diferena produzida socialmente nos permite distingui-la da idia de pluralismo. Traduzir o panorama sociolgico em termos polticos enganoso. Retiro um exemplo esquecido da bibliografia antropolgica, o conceito de sociedade plural, ele desfrutou de um

34

certo prestgio na tradio anglo-saxnica. Seu autor, Furnivall, trabalhou nas colnias holandesas das ndias Orientais e inglesas em Burma. O interesse pelas sociedades coloniais o levou a entend-las como um agregado de segmentos sociais ordenados sob a gide de um poder central. Portanto, um poder exterior vontade dos indivduos capaz de instaurar a ordem num territrio determinado. Como descrever a vida dessas sociedades nas quais as partes que as constituem ignoram-se entre si? Em Burma, assim como em Java, a primeira coisa que impacta o visitante a mistura de povos europeus, chineses, indianos, nativos. no sentido estrito uma mistura, por que eles se misturam mas no se combinam. Cada grupo atm-se sua prpria religio, sua lngua e cultura, suas ideias e maneiras de ser. Enquanto indivduos eles se encontram, mas somente no mercado, comprando e vendendo. H uma sociedade plural com diferentes seces da comunidades que vivem lado a lado, separadamente, dentro de uma mesma unidade poltica[40]. O sugestivo da citao que ela nos retira do terreno de nossas expectativas atuais. Uma sociedade deste tipo somente poderia articular suas partes atravs de uma fora externa: o colonialismo. Sem esta dimenso poltica e militar a relao entre os segmentos se esfacelaria (estamos distante dos ideais da democracia). A noo de sociedade plural se aplica aos casos nos quais as diferenas no esto integradas totalidade do Estado-nao. Por isso ela foi utilizada para entender os conflitos na frica do Sul durante o apharteid, ou a condio dos judeus e dos cristos como minorias no imprio otomano. O que aproxima esses casos distintos a ideia que a pluralidade separa (os negros dos brancos na frica do Sul; os judeus dos cristos, ambos dos islmicos, nos

35

territrios controlados pelo imprio turco), isola cada um dos segmentos dentro de sua lgica identitria (argumento utilizado pelos crticos do multiculturalismo). A impossibilidade da integrao repousa na afirmao autnoma das partes, o que exigiria uma centralizao do poder. O termo plural possui, portanto, uma conotao restritiva. No discurso contemporneo o panorama outro, o pluralismo (visto sob o ngulo da democracia) pressupe que toda diferena pode e deve ser harmonizada dentro de um mesmo continuum. Neste sentido, os seus mltiplos aspectos possuiriam a mesma validade social. Dentro desta perspectiva, a questo do poder se esvai. Desenvolveu-se recentemente um tipo de literatura que gira em torno da passagem do homogneo para o heterogneo. Ela est presente sobretudo nos escritos dos executivos das transnacionais e de certos economistas. A histria apreendida em termos dicotmicos como se estivssemos no umbral de uma nova era, uma terceira onda[41]. Neste sentido, o passado teria sido unvoco, enquanto o presente se caracterizaria pela multiplicidade das diferenas e das identidades. Aplicada ao mercado, assimila-se o homogneo ao fordismo, produo em massa, e o heterogneo ao diverso, flexibilidade. O mundo atual seria mltiplo e plural. Diferena e pluralismo tornam-se, ento, termos intercambiveis, e o mais grave, ambos se fundem no conceito de democracia. H nesta operao lgica muito de ideolgico. Ela se esquece de dizer que o pluralismo hierarquizado organiza as diferenas segundo relaes de fora. O retrato de um mundo multicultural, formado por um conjunto de vozes distintas idealizado e falso. Dificilmente poderamos perceb-lo como um caleidoscpio, imagem frequentemente utilizada na sua descrio; instrumento que combinaria os

36

fragmentos coloridos de maneira fortuita, em funo do deslocamento do olhar do observador. As interaes entre as diversidades nada tem arbitrrias. Elas exprimem os conflitos manifestos nas situaes histricas concretas ( pases fortes versus fracos; transnacionais versus governos nacionais; civilizao ocidental versus mundo islmico; estado nacional versus grupos indgenas). Como corolrio deste argumento, pode-se dizer que as diferenas tambm escondem relaes de poder. Assim, o racismo afirma a particularidade das raas, para em seguida orden-las segundo uma escala de valor. Por isso, importante compreender os momentos em que o discurso sobre a diversidade oculta questes como a desigualdade. Sobretudo diante da insofismvel assimetria entre pases, classes sociais e etnias. Universal e particular so pares antitticos. O primeiro nos remete ideia de expanso, o segundo de conteno, limites. A diferena associa-se ao particular, ao especfico, e em princpio contrasta com a totalidade e a abrangncia do universal. No se trata de considerar tal polarizao uma incompatibilidade entre substncias distintas, mas elas configuram qualidades que se encontram tensionadas por uma relao hierrquica. Por isso os pensadores das Luzes falavam em diversidade do gnero humano. As especifidades eram consideradas desde que compreendidas no marco de uma perspectiva unitria: o gnero. Entretanto, na situao de globalizao, muitas vezes esse par antagnico se entrelaa mesclando alguns valores antes fixados apenas a uma de sua polaridade. Subverte-se, desta forma, a relao existente entre eles. A afirmao, a diversidade dos povos deve ser preservada, utilizada em diversos documentos

37

que orientam as polticas culturais, nada tem de natural[42]. Pelo contrrio, deveramos nos surpreender diante de seu enunciado, ele carrega consigo uma carga de sentido inteiramente nova. Dizer que as culturas so um patrimnio da humanidade significa considerar a diversidade um trao partilhado por todos, deveramos cultiv-lo e respeit-lo. A crtica ao etnocentrismo, assimilada na maioria das vezes dominao ocidental, somente pode ser validada quando se manifesta como algo transcendente provncia de cada cultura, de cada identidade. isso que nos permite dizer: as culturas minoritrias correm o risco de desaparecer, necessitamos preserv-las; precisamos valorizar todas as facetas da memria coletiva da humanidade; o respeito todas as culturas um direito de reconhecimento diferena. H nesta operao semntica uma redefinio que seria incompatvel com marcos anteriores: o diverso torna-se um bem comum. No deixa de ser irnico, perceber que a valorizao do Outro encontra na releitura de Hegel, um ferrenho universalista, os elementos para sua legitimao. Tanto Axel Honneth quanto Charles Taylor enfatizam a dimenso do reconhecimento como elemento fundamental da realizao do homem[43]. O indivduo deixa de ser uma unidade em si, uma essncia, para se construir, se fazer, atravs do olhar do outro; ele deve ser reconhecido numa teia de inter-relaes na qual exprime a sua liberdade. Afirmao que possui um desdobramento social, pois nem todos os grupos sociais so igualmente reconhecidos em suas diferenas. Recordo que Franz Fanon escreveu um belo captulo de seu livro Peau Noire Masques Blancs sobre Hegel e o negro, nele o olhar distorcido do branco impedia ao negro reconhecer-se como um Ser verdadeiro. Neste sentido, a exigncia do

38

reconhecimento torna-se um princpio universal. Como diz Taylor: a poltica da diferena denuncia todas as discriminaes e recusa qualquer cidadania de segunda classe. Isso faz do princpio de igualdade universal a porta de entrada poltica da dignidade[44]. Na verdade, na discusso sobre polticas afirmativas o paradoxo entre o universalismo e a diversidade se manifesta com toda fora. Podese consider-las como antagnicas s aes universalistas, republicanas, em princpio, dirigidas todos; a crtica retm a dimenso restritiva que impede a sua generalizao. Neste sentido, o particularismo levaria fragmentao social, incompreenso entre os homens, diriam adeptos da lngua universal. No obstante, visvel que a valorizao das diferenas se faz em nome de um ideal tambm universalista: democracia, igualdade, cidadania. Os negros se revoltam contra as barreiras sociais por que elas os discriminam em relao aos brancos; a reivindicao identitria repousa na denncia da desigualdade e da condio de subalternidade. Ela se fundamenta numa herana da modernidade que longe de se extinguir legitima o discurso e a ao. Humanidade, democracia, cidadania, igualdade, tornam-se valores partilhados sendo utilizados, inclusive, para resignificar as diferenas. A ideia da diversidade como valor universal um oximoro. Ela combina termos de sentidos contraditrios, mas que em determinada situao reforam a sua expresso. Poderamos consider-lo de maneira

analtica, esclarecendo os significados, separando os antagonismos subjacentes. No entanto, enquanto figura de linguagem, ele exprime a coerncia de algo que mutuamente parece ser excludente. Isso possvel por que o contexto se transformou. O oximoro da diversidade um emblema da contemporaneidade,

39

cabe ao esforo intelectual desvendar sua expresso e suas ambiguidades.

40

As Cincias Sociais e a diversidade dos sotaques

Existe nas Cincias Sociais um debate antigo sobre o relativismo, isso deve-se natureza do prprio saber sociolgico. A existncia de diversas correntes tericas revelam as dificuldades para a constituio de um paradigma nico capaz de se impor para a disciplina como um todo. H ainda outros elementos importantes: elas so histricas e a subjetividade de seus praticantes uma dimenso decisiva no entendimento dos fenmenos sociais. Entretanto, apesar das controvrsias, os embates tericos tendem a se concentrar num problema comum: em que medida as explicaes sociolgicas ou antropolgicas teriam ou no uma abrangncia universal[45]. A dvida, como em qualquer outra atividade cientfica, seria o de delimitar a validade do pensamento, retirando-o dos traos restritivos de cada experincia. A discusso focaliza, portanto, temas de carter terico e metodolgico. Mas a questo da diversidade das interpretaes pode ser

abordada de outra forma, considerando-se, no tanto os impasses do mtodo, mas como as Cincias Sociais constituem-se historicamente. Neste caso, somos obrigados a nos perguntar sobre o contexto no qual elas se realizam. Penso que as mudanas ocorridas no mbito da modernidade-mundo no se restringem s esferas econmica ou sociais, elas incidem no plano intelectual. A prtica sociolgica ajusta-se mal imagem cultivada pelo seu legado clssico, ideal materializado nos livros textos e programas de formao profissional. Tampouco
41

possvel pens-la, como no passado recente, como algo exclusivamente restrito ao universo da epstemologia. As transformaes ocorridas incidem tanto no nvel dos conceitos quanto nas formas de sua organizao. A diversidade das interpretaes acelera-se e acentua o mal estar do universalismo contemporneo. Um primeiro aspecto deste panorama conturbado diz respeito crtica ao eurocentrismo. Ela possui, como no passado, uma forte inclinao poltica e ideolgica. Quando Hobson escreve Imperialism: a study, publicado em 1902, no qual o conceito de imperialismo surge pela primeira vez, uma das dimenses sublinhadas, ao lado da econmica, refere-se dominao cultural[46]. As naes industrializadas, compostas de raas superiores, teriam o dever moral de ensinar s inferiores a trilha da civilizao. O imperialismo, fenmeno fundamentalmente econmico, se justificaria e se legitimaria atravs de uma concepo de mundo parcial e distorcida. Fanon tambm considerava o dualismo da situao colonial um momento de alienao cultural. O predomnio do homem branco, traduzido em termos hegelianos na oposio entre o senhor e o escravo, encontraria no reino da conscincia sua forma mais elaborada de ocultamento. O Ser nacional, submetido s foras opressoras do colonialismo, era incapaz de afirmar sua autenticidade alienada. Da a luta pela independncia dos pases perifricos, somente ela propiciaria uma superao da dicotomia colonizador/colonizado[47]. Esta dimenso poltica encontra-se presente em diversos escritos atuais, neles o universalismo visto como retrica de poder, tcnica de dominao. Samir Amin, o considera um culturalismo, isto , uma falsa conscincia especfica cultura do capitalismo (ele acredita na existncia de um universalismo verdadeiro, no truncado,

42

decorrente da superao do modo de produo capitalista)[48]. A problemtica da dominao poltica e econmica recorrente nos estudos sobre o imperialismo, na literatura ps-colonialista, assim como nos debates sobre o direito de interveno dos Estados Unidos e da Unio Europia em relao outros pases (exemplo: o combate ao terrorismo). Existe, entretanto, um outro aspecto que gostaria de sublinhar, cuja natureza mais reflexiva, terica (no quero dizer com isso que o poltico seja negligencivel). Antes, porm, chamo a ateno para a atualidade de muitos dos argumentos apresentados ao longo deste debate. Eles so recentes e distinguem-se da viso anterior na qual o etnocentrismo era objeto de consideraes crticas. Refiro-me particularmente literatura antropolgica. A recusa arrogncia ocidental, quando se depara com os grupos indgenas, recorrente entre os culturalistas norteamericanos; eles questionam os preconceitos de brbaros, selvagens, e so avessos ao darwinismo social. O mesmo pode ser dito de um livro como Race et Histoire de Levy-Strauss, o elogio que se faz da diversidade das culturas contrasta com o etnocentrismo e sua f inquebrantvel no progresso da humanidade. Porm, nesta fase em que a Antropologia se consolida como disciplina acadmica, o solo epistemolgico no qual ela se sustenta, em momento algum, colocado em dvida (isso fica claro na relao tensa e ambgua que entretm com a temtica do colonialismo)[49]. Dito de outra forma, no se desconfia das premissas que o antecedem e o fundamentam. Este justamente o trao essencial de toda uma literatura que emerge nos anos 80 e desenvolve-se ao longo da dcada de 90. Ela no se satisfaz em desnudar os traos arbitrrios de uma determinada viso

43

acadmica, sua ambio maior, revisar a herana intelectual do Iluminismo cuja realizao se faz em reas distintas, histria, sociologia, cincia poltica, antropologia. Tomo o exemplo de Edward Sad, sua tese sobre o orientalismo sugestiva[50]. Para ele tal conceito uma representao, um discurso (nos termos em que Focault o define) que funda um campo de saber. No se trata tanto de uma ideologia, mas de um conjunto de a-priori construdos a partir de uma relao de fora, o colonialismo europeu, que funda uma rea de conhecimento. O que est em causa a forma de se fazer cincia, a maneira como determinado discurso, erudito e sofisticado, constitui-se como legtimo, malgrado sua fragilidade de ordem conceitual. A noo de oriente determina de forma arbitrria uma rea cultural cujas fronteiras geogrficas coincidem com as fronteiras epstemolgicas de uma disciplina, a rigor, inexistente. A crtica de Sad esvazia o sentido de uma categoria cuja solidez se sustentava pela distoro das lentes de um olhar desfocado. Outro exemplo, o livro de Martin Bernal, Black Athena[51]. Erudito, sinlogo de formao, conhecedor do grego antigo, ele questiona um tipo de genealogia das idias recorrente na histria da filosofia: a razo emerge na Grcia Antiga e se realiza na Europa. Dentro desta perspectiva, haveria uma linha de continuidade ao longo da histria. Seus estudos demonstram, no entanto, que a Antiguidade greco-romana na verdade uma iluso falaciosa. A tradio helnica encontra sua fonte de inspirao no mundo egpcio que a antecedia e a envolvia, fascnio que se exerce e se prolonga no seio do pensamento europeu. Somente no sculo XVIII tal fascinao (o autor a denomina de modelo da antiguidade) substituda pela hegemonia helnica. Por isso Bernal fala da fabricao de uma Grcia Antiga, de

44

origem recente, ela estabeleceria um relato linear entre as virtudes da razo filosfica e seus nicos fundadores, os gregos. Esta retomada conceitual, os leitores de Derrida dizem des-construo, problematiza sobretudo a forma como se elaborou uma certa concepo do passado. A isso Jack Goody denomina de o roubo da histria: civilizao, capitalismo, democracia, racionalidade, num passe de mgica, transformam-se em valores europeus e constituem a maneira ideal de se pensar e ordenar as sociedades e os povos[52]. Assim, as causas do progresso podem ser creditadas mente, ao esprito ocidental, no qual prevaleceria a criatividade, a imaginao, a inveno, a inovao, um sentido tico; a ausncia desses valores teria condenado ao atraso o restante da humanidade. H neste tipo de argumentao muito de opacidade e pouco de esclarecimento. A revoluo industrial, na sua origem inglesa, expandindo-se posteriormente para toda a Europa, transforma-se subitamente na manifestao inequvoca da exceo ocidental (Hobsbawm nos relembra o bivio: ela inglesa); a racionalidade, fator determinante do dinamismo europeu, se sobrepe ao imobilismo, irracionalidade ou ao despotismo asitico (Marx pensava existir um modo de produo especfico dessas sociedades). Um exemplo interessante a China. Hegel costumava dizer que ela repousava imvel no reino da durao, incapaz de transformar-se a si mesmo, o mundo chins, avesso s mudanas, conteria uma histria sem histria, a repetio incessante de uma runa majestosa. Esta concepo, um continente isolado e economicamente estagnado, impregna as interpretaes de diversos autores, nas quais o peso da tradio um contraste recorrente ao esprito inovador ocidental[53]. So inmeros

45

os estudos que sublinham a ineficincia de sua indstria naval, assim como o dbil florescimento das trocas comerciais internacionais. Se no continente europeu um instrumento como a bssola impulsiona as grandes descobertas martimas e a conquista da Amrica, decisivas para o capitalismo, na China ela teria permanecido um objeto de mera curiosidade. No entanto, os estudos de Pomeranz demonstram que at 1800 no existia entre o mundo europeu e o chins uma divergncia radical em termos de desenvolvimento econmico; isso ir ocorrer somente aps a Revoluo Industrial[54]. Na literatura recente surge, inclusive, uma hiptese ousada, as origens chinesas da industrializao inglesa (como toda hiptese, passvel de discusso)[55]. Uma maneira alegrica de se caracterizar esta releitura da histria, encontra-se num dos captulos de um belo livro de Fernndez-Armesto, Milnio[56]. Com um titulo curioso, O jardim zoolgico dos Ming, ele conta como em 1415 o imperador da China, acompanhado de um longo squito de cortesos, foi receber em Pequim um ilustre recm-chegado. Vindo do outro extremo do Oceano ndico, o visitante desconhecido foi descrito como sendo um animal com um corpo de veado, cauda de boi, um chifre carnudo, sem osso, e manchas luminosas, como uma nvoa vermelha ou arroxeada; um andar imponente e observa em todos os seus movimentos um ritmo compassado. Difcil discernir pela descrio fornecida que se tratava de uma girafa, ela vinha enriquecer uma longa coleo de bichos do jardim zoolgico imperial que contava com inmeras outras espcies (lees, leopardos, avestruzes, dromedrios, zebras, rinocerontes, antlopes). Procedentes das mais diversas origens, Bengala, Arbia, frica Oriental, eles testemunham a curiosidade e o interesse pelo mundo afora, o que

46

demonstram

as

sofisticadas

tcnicas

de

navegao

que

os

chineses

desenvolveram. Na verdade, a dinastia Ming impulsionou as incurses martimas iniciadas com a conquista dos mongis no sculo XI; foi assim que os juncos chineses, carregados com artigos exticos, chegaram ao Oriente Mdio desembarcando na corte egpcia. O argumento do imobilismo e do isolacionismo encaixam-se mal neste quadro. A pergunta correta a fazer seria: porque no houve continuidade deste movimento expansionista. A resposta de Fernndez-Armesto interessante. Ele nos explica que durante os Ming havia no imprio celestial um equilbrio entre interesses diversos e antagnicos; junto ao poder central atuavam os burocratas confucionistas, as chefias militares, a casta dos eunucos, os conselheiros estrangeiros, os cleros budista e taosta, o lobby dos mercadores. A situao altera-se radicalmente quando o imperador Hung-hsi assume o trono em 1424. O grupo confucianista ampara-se do poder e contrrio aos valores materialistas dos comerciantes ir abolir o impulso anterior. No foi a ausncia da racionalidade tipo ocidental que inibiu o desenvolvimento chins, mas uma orientao poltica exercida pelo Estado numa conjuntura histrica especfica. Tambm na esfera sociolgica a crtica ao eurocentrismo se manifesta. difcil ler nos dias de hoje, a no ser com uma razovel dose de distanciamento, a famosa introduo tica Protestante e o Esprito Capitalista; nela Weber sintetiza as qualidades intrnsecas do mundo europeu, condio espiritual presente nos mais diferentes domnios: msica, arquitetura, direito, economia. Assim, apenas no Ocidente existiria a cincia, faltava astronomia babilnica a fundamentao matemtica, geometria indiana a prova racional; historiografia chinesa o

47

mtodo de Tucdides; s teorias polticas asiticas a sistematicidade de um Maquiavel. A ogiva tinha sido utilizada na sia como artifcio de decorao, contudo, o uso racional da abbada gtica fruto da Idade Mdia; da mesma maneira, a msica racional, contraponto, harmonia, trades, as orquestras com os quartetos de corda, sonatas, sinfonias, peras, s teriam sentido na Europa ocidental. O projeto weberiano pretendia compreender como emergiu uma racionalidade cujos fundamentos seriam excepcionais, expresso de uma singularidade civilizatria. O enorme esforo comparativo que ele realiza (Weber um comparativista extraordinrio e no possui uma perspectiva teleolgica da histria) tem um objetivo explcito: explicar por que em outras civilizaes, China e ndia, o caminho da racionalizao no se completou. O problema que este tipo de interpretao frgil. Os traos percebidos como nicos e excepcionais, racionalidade, contabilidade econmica, propenso ao comrcio, tica religiosa, so partilhados por diversos outros povos[57]. A mesma sensao de incongruncia ressentimos diante de um livro clssico como o de Burckhardt, A Civilizao do Renascimento na Itlia. Publicado em 1860, ele reflete uma conscincia europia em busca de suas razes. Burckhardt acredita que a noo de indivduo surge e desenvolve-se neste perodo de afluncia, da seu intuito em apreender gnese do Eu, legado mpar de uma civilizao. O Renascimento seria o momento da descoberta do homem, do seu interior, de sua individualidade. Por isso floresceriam na Itlia renascentista as biografias e os retratos; o relato narrado na primeira pessoa, assim como as personalidades estampadas nas pinturas, alm dos auto-retratos de pintores como Vasari e Ticiano, revelariam o surgimento de

48

uma dimenso interna vida humana, at ento sufocada pelas malhas da tradio. No entanto, basta lermos sobre o nascimento do indivduo para percebermos que a literatura a esse respeito vasta e controversa. Marcel Mauss situa sua origem no direito romano, Louis Dumont, seu discpulo, prefere os primrdios do cristianismo, outros autores, consideram que as estruturas do individualismo teriam sido estabelecidas na Europa, por volta do sculo XI[58]. Mas faria sentido dat-lo, como se houvesse um ponto inicial a partir do qual sua semente germinaria? A rigor, deveramos dizer que no Renascimento emerge uma certa concepo do indivduo, apenas isso[59]. Sua histria nada teria de contnua e linear, afinal, as biografias e os auto-relatos no so o apangio da mentalidade ocidental. Existem em outras sociedades inmeros exemplos de um tipo de escrita intimista, psicolgica, no qual a presena do Eu imprescindvel como artifcio narrativo[60]. Por exemplo, no Japo, onde a literatura cortes do sculo XI exprimia os sentimentos sufocados do mundo privado. Contrariamente s narrativas picas do Kojiki (712 d.C.) no qual encontram-se as histrias fundamentais do xintosmo (elas relatam, como nos mitos gregos, a saga dos deuses, no dos indivduos), um romance como Genji Monogatari, revela uma sutil psicologia feminina ao descrever a vida cotidiana na corte Heian. No entanto, as marcas do eurocentrismo no se restringem ao passado, elas mascaram o entendimento do presente. No caso de uma disciplina como a Sociologia, as premissas anteriores marcam o conceito e o ideal de modernidade, e nela o indivduo uma figura central. Ele, na intimidade do seu Ser, capaz de escolher sua orientao poltica, religiosa, seus amores e at mesmo suas

49

vestimentas. Por isso os socilogos norte-americanos afirmam que um dos traos operacionais da modernidade sua capacidade em transformar a personalidade dos indivduos, adequando-os uma ordem social na qual os valores em relao fins, as metas a serem atingidas, tornam-se uma exigncia coletiva e uma qualidade pessoal. Relembro, entre os inmeros estudos realizados dentro desta perspectiva, as propostas de Cooley. O que distinguiria o mundo moderno de seu passado obsoleto? Sua resposta privilegia as formas de comunica o. Antes do advento da comunicao moderna os estmulos que afetavam as pessoas vinham das fontes locais. Isso resultava no que chamamos de provincianismo. A individualidade produzida era de certa maneira involuntria, como fica evidente nos dialetos locais, costumes locais e maneiras locais..... Nas sociedades modernas os estmulos sobre ns provm de grandes distncias, somos ento membros vitais de uma vida muito mais abrangente[61]. Por isso o debate sobre a cultura de massa to importante para os tericos da modernizao. Os jornais, rdio, televiso, filmes, teriam a propriedade de oferecer aos indivduos uma gama de oportunidades, retirando-os da imanncia dos costumes e integrando-os, de maneira igualitria (esta era a ideologia), ao todo social. O advento das novas formas de comunicao seria parte de um processo no qual a transformao contemplaria as estruturas econmicas, sociais e mentais das pessoas. O dilema que conceitualmente definida desta maneira, enraizada numa geografia particular, a modernidade somente poderia atualizar-se via difuso, quando outras

sociedades a reproduzissem em seu solo. Tornava-se imprescindvel copiar o que havia se passado num mundo que lhes era inteiramente estranho. Afinal, o

50

dualismo tradicional/moderno implicava um desnvel civilizatrio e o surgimento da sociedade urbano-industrial exigia uma ruptura com o passado. A modernidade transforma-se assim em padro para se interpretar o passado e, nos pases perifricos, uma maneira de se ordenar o futuro. O conceito vinha imerso no fluxo de uma temporalidade progressiva e inexorvel, marcadas por etapas a serem percorridas. Assim, a viso simplista e reducionista de um autor como Rostow, postulava que toda sociedade humana deveria necessariamente passar pelas seguintes fases de desenvolvimento: tradicional, take off (arranco para a industrializao), maturidade, e por fim, a era do consumo de massas[62]. Certamente, sua compreenso nutria-se de um americanismo exagerado, pois nos anos 60 os Estados Unidos eram vistos como a nica sociedade de massa digna de ser considerada como modelo. A definio que a International Encyclopaedia of the Social Sciences nos d do conceito de modernizao , tambm, exemplar: Modernizao um termo atual para um processo antigo o processo de mudana social no qual as sociedades menos desenvolvidas adquirem as caractersticas comuns s sociedades desenvolvidas. Que caractersticas seriam essas: 1) um certo grau de crescimento econmico auto-sustentado; 2) uma medida de participao pblica ou pelo menos uma representao democrtica na definio e escolha de polticas alternativas; 3) a difuso de normas secularracionais na cultura compreendidas aproximadamente em termos weberianoparsoniano; 4) um incremento da mobilidade na sociedade entendida como liberdade de deslocamento fsico e social, assim como de liberdade psquica de movimentao; 5) uma correspondente mudana da personalidade modal que

51

venha equipar, de maneira funcional e eficiente, os indivduos para que possam operar de acordo com a ordem social com tais caractersticas[63]. O progresso gradativo emanciparia os pases mais atrasados em relao ao tempo forte da modernidade. Haveria, inclusive, uma unidade de medida capaz de determinar se eles fariam ou no parte do grupo seleto das sociedades avanadas. Bastaria aplicar o critrio das caractersticas enunciadas na sua definio (segundo eles, tornava-se impossvel compreender a revoluo russa e chinesa como elementos de modernizao, afinal, lhes faltaria a participao democrtica). Esta obsesso pela mensurao espelha-se num conjunto de trabalhos que se dedicaram a estudos comparativos. Talvez o mais representativo seja o de Alex Inkeles e David Smith, Becoming Modern, no qual os autores tem a inteno de quantificar o curso da modernizao em paises como Argentina, Chile, ndia, Israel, Nigria e Paquisto[64]. Neste sentido, a modernizao seria um processo direcional de um estgio tradicional para o moderno, passando, na periferia, por um perodo de transio (tema debatido exausto pela literatura latino-americana). A discusso sobre a modernidade apresenta-se, portanto, cada vez mais ambgua e imprecisa, uma vez aceitas suas premissas tornava-se difcil escapar de suas armadilhas. Uma forma arguta para se driblar os inconvenientes tericos existentes foi proposta por Robert Bellah em sua anlise da sociedade japonesa[65]. Na verdade, o Japo sempre foi uma espcie de calcanhar de Aquiles dos tericos da modernizao. Como compreender o desenvolvimento de um pais oriental cuja revoluo, Meiji, tinha sido feita em 1868? A rigor, seu processo de industrializao e de urbanizao contemporneo ao da Alemanha, e em muitos aspectos

52

anterior ao de vrios pases europeus. Na virada do sculo o Japo tinha se transformado numa potncia militar e naval, havia vencido a guerra sino-japonesa (1894-1895), com a Rssia (1904-1905), e ensaiava os seus primeiros passos imperialistas. Bellah considera que o perodo Tokugawa, momento no qual o confucionismo transforma-se numa ideologia coletiva, decisivo para a histria japonesa. Os ensinamentos de Confucio eram conhecidos no Japo desde o sculo VII, porm, eles desfrutavam de pouca relevncia diante da predominncia do budismo. Somente com o fim das guerras feudais (1336-1573) e a ascenso da dinastia Tokugawa, o pas unifica-se em torno da mesma concepo de mundo. A sociedade estamental (samurai, camponeses, mercadores, artesos) passa a se estruturar em torno de uma tica da lealdade ao chefe, da famlia, da comunidade, da provncia, do governo miitar. Cada estamento tinha sua especificidade: os samurais ocupavam-se da guerra e da administrao; os camponeses do cultivo da terra; os mercadores das coisas do comrcio; os artesos das construes e fabricao de objetos. Os princpios confucionistas ajustavam os indivduos lgica particular dos grupos, mas pregava a todos os valores de frugalidade e submisso. A revoluo Meiji rompe com os laos estamentais de um mundo em runas, porm, recupera do confucionismo o princpio de lealdade, agora transferido para o plano do imperador, o pai da nao. Diligncia no trabalho e abnegao s orientaes industrialistas seriam elementos endgenos que explicariam o xito do capitalismo nipnico. Apesar de engenhosa, instigante, a interpretao de Bellah tropea numa questo espinhosa. Discpulo de Weber, ele apropria-se de suas ferramentas tericas para afirmar: o

53

Japo modernizou-se graas uma tica religiosa que cumpriu o mesmo papel do protestantismo no advento do capitalismo. Isso quer dizer que a modernidade poderia se reproduzir em lugares inspidos seu florescimento, desde que encontrasse algum sucedneo vlido para sua implantao. Evidentemente, este tipo de raciocnio problemtico para se compreender a sua expanso ou os distintos processos ocorridos na sia, Oriente Mdio, Amrica Latina, mundo sovitico (na China o confucionismo tem um papel inverso, ele vincula-se s foras tradicionais). preciso, portanto, romper o crculo vicioso no qual o argumento nos encerra, e dizer, sem hesitao: o modelo europeu, no qual os clssicos do pensamento sociolgico se amparavam tornou-se obsoleto. Por isso alguns autores comeam a falar em modernidades-mltiplas. O plural sugestivo. Ele supe que a matriz modernidade, em suas variaes, realiza-se historicamente de forma diferenciada; a realidade de cada lugar ir model-la de maneira distinta[66]. Entretanto, se isso verdadeiro, temos de dissociar a matriz de seu lugar de origem: o ocidente. Se possvel dizer que ela surge em alguns pases europeus com a Revoluo Industrial, devemos acrescentar, em sua natureza ela no ocidental. A matriz no se confunde com uma de suas verses histricas, a europia, esta apenas a primeira cronologicamente, mas no a nica, nem a sua forma mais bem acabada. O tema do atraso pode ser reposto pois a questo deixa de ser pensada em termos temporais. As comparaes passam a ser feitas tomando como ponto de partida a diferencialidade dessas modernidades e no um ponto incerto no futuro no qual elas se espelhariam. O debate sobre o eurocentrismo pode nos levar a uma srie de mal entendidos.

54

Talvez, o principal deles seja o relativismo. Diante da pertinncia das crticas, a tentao seria de se considerar a herana iluminista como um discurso cultural do Ocidente. Levando-se a srio as lies da Antropologia culturalista deveramos dizer: toda cultura uma entidade singular, portadora de uma identidade. Neste sentido, visto a singularidade da sociedade ocidental, as manifestaes culturais que ela encerra exprimiriam o seu carter (no sentido de sua personalidade). A argumentao apresentada , no mnimo, contraditria. Primeiro, postula-se a existncia de um espao denominado Ocidente (quando se nega a existncia de um oriente). Sua concretude seria irrefutvel, material, e no o resultado de um representao cuja histria perfeitamente possvel de se reconstituir. A Europa, ou seja, o relato que dela se faz, deixa de se constituir numa entidade simblica, imaginada, para transformar-se numa realidade conjugada no singular, jamais no plural. Ela encerraria, na sua personalidade imanente, na sua essncia, valores, disposies espirituais, inclinaes jurdicas e econmicas radicalmente distintas de todas as outras sociedades. Segundo, cultiva-se um certo jdanovismo cientfico, no qual se ope de forma antagnica uma cincia conspcua (burguesa: ocidental) outra verdadeira (proletria: no ocidental). Retomo um velho termo do vocabulrio da guerra fria, quando no campo sovitico propunha-se um tipo de abordagem dualista do mundo cientfico. Ele expressivo, pois o relativismo contemporneo, sem o saber (ningum se recorda de um personagem inexpressivo como Jdanov), inscreve-se dentro desta perspectiva, ele ir, inclusive, multiplicar os diferentes pontos de vista (paradigma feminino, paradigma latinoamericano, paradigma negro, paradigma nacional, paradigma ecolgico,

55

paradigma indgena, etc.). No se trata tampouco de buscar os equvocos dos filsofos das Luzes, como fazem alguns trabalhos quando denunciam, entre outras coisas, a indiferena em relao barbrie da escravido negra (ela existe e pode ser muito bem documentada. Inclusive em Condorcet, cuja ambiguidade a respeito da abolio patente)[67]. A rigor, sabemos que existe uma contradio entre os princpios abstratos de liberdade e o advento do capitalismo em escala planetria. O colonialismo e o imperialismo so prticas europias, independentemente dos

debates filosficos em torno da perfeio do homem universal. Mas a questo outra. A tradio iluminista uma herana, no sentido pleno da palavra, e dela fazemos parte. Uma herana no se recusa, ela possibilita, conforma e limita nossa reflexo. Possibilita, na medida em que a emergncia das Cincias Sociais no sculo XIX, sua emancipao das injunes religiosas e polticas, se faz em alguns pases europeus (Alemanha, Frana, Inglaterra, mas no na Sucia ou na Espanha); conforma, pois o pensamento acadmico encontra suas razes e seus conceitos na continuidade deste legado; limita, pelo fato dele exprimir um contexto particular e no universal como nos queriam fazer crer os seus artfices. Neste sentido, a proposta de Chakrabarty de se provincializar esta Europa extremamente significativa[68]. Ele sublinha, tal herana atualmente partilhada em escala mundial, porm, temos tendncia em consider-la de maneira acrtica. Sua expanso deixa sombra os aspectos parciais, o fato dela ter sido elaborada a partir de uma provncia do mundo. Territorializ-la, situ-la geograficamente na histria das ideias, no significa abrir mo de uma vocao cosmopolita do pensamento; pelo contrrio, a inteno submet-la s provas de uma

56

reflexividade que ela mesma nos ensinou. Pierre Bourdieu, particularmente em seus debates com os filsofos, dizia ser necessrio historicizar a razo[69]. As Cincias Sociais, ao ignorarem os seus fundamentos histricos, sofrem de uma espcie de amnsia das origens, elas se esquecem que a universalidade das estratgias de universalizao esto condicionadas por circunstncias especficas. O monoplio do universal no algo fortuito ou expontneo, ele ancora -se em grupos especficos, os cientistas sociais, que atuam nas instituies universitrias e institutos de pesquisa; esconde-se assim os interesses daqueles que o enunciam. Nos termos de Bourdieu, para ilustrar meu argumento, eu acrescentaria, tal monoplio, entendido como ocidental, rompe-se na situao de globalizao. Sua legitimidade enquanto registro de verdade se fragmenta. Neste sentido, o mal estar contemporneo traduz menos os impasses do relativismo terico, mas sobretudo as fissuras de um cnone que se atribua uma solidez ilusria. Pode-se considerar essas mesmas questes de um outro ngulo, o da internacionalizao das Cincias Sociais. Do ponto de vista metodolgico, como elas so ensinadas nos cursos universitrios, as coisas seriam relativamente simples. Elas conquistam sua autonomia no final do sculo XIX, integram um campo ordenado de problemas e de tcnicas de investigao, e constituem um legado que pode ser transmitido de gerao em gerao. Entretanto, sua histria encerra inmeros percalos. Um incidente exemplar o mtuo desconhecimento de Durkheim e Weber. H tempos, Tiryakian escreveu um pequeno texto buscando entender tal disparate[70]. Sua interpretao interessante. Os dois mestres tinham tudo para se conhecer. O interesse pela objetividade da pesquisa cientfica,

57

a rejeio ao evolucionismo da poca, a fundao de revistas especializadas para o desenvolvimento das pesquisas, o distanciamento em relao s explicaes de cunho racial, eram preocupaes suficientes prximas para coloc-los em contato. No entanto, eles se ignoram, Tiryakian sugere algumas hipteses para compreend-la. Talvez o nacionalismo da poca os tenha afastado, quem sabe o fato de Weber no ser considerado um socilogo em seu tempo tenha induzido Durkheim ao equvoco, ou, ainda, ambos no consideravam importantes as contribuies do outro para o desenvolvimento de suas prprias trajetrias. Sua resposta, sempre no condicional, parte de um pressuposto; como sublinha Michael Pollak, ela postula a existncia de uma comunidade cientfica universal nos moldes em que Merton a definia[71]. A cincia seria uma instituio com regras e valores prprios e seus atores agiriam de acordo com os princpios de seu funcionamento. Dentro desta perspectiva, o incidente representaria um desvio em relao moral cientfica, cuja apreciao, em relao ao trabalho de outros membros da mesma comunidade, deveria ser menos egosta (para Merton o comunismo era um dos princpios da tica cientfica). Apesar das observaes de Pollak, que me parecem corretas, minha impresso que a resposta de Tyiryakian, embora insuficiente, emblemtica. A crena na existncia de uma instituio universal, acima do contexto histrico, partilhada por vrios autores; e por um bom tempo as Cincias Sociais foram transmitidas dentro deste padro. Retomo um texto de Edward Shils no qual ele traa um retrospecto da Sociologia. Ele afirma que at meados de 1930 o panorama sociolgico era desanimador; na Frana, Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos, existiam estudos esparsos, desconexos, fragmentados, sem

58

nenhuma unidade entre si. O impulso dos princpios de uma teoria sociolgica, herdeira dos ensinamentos de Weber e Durkheim, tinha praticamente declinado. Mas ele acrescenta: The Structure of Social Action foi um divisor de guas. Foi este trabalho que conseguiu integrar a tradio parcial numa mesma unidade de medida[72]. Por isso o sub-ttulo de seu texto chamava-se: da heterogeneidade unidade. A viso de Shils americano-cntrica, Parsons seria o epgono da unidade terica deriva. Entretanto, ela tornou-se um senso comum universitrio. Certamente, devido expanso e ao predomnio da Sociologia norte-americana, hegemnica em diversas partes do mundo. Isso possui algumas implicaes. O desenvolvimento da Sociologia nos paises perifricos sendo tardio, aps a Segunda Guerra Mundial, coincide com o momento em que a certeza de sua unidade terica se impe. Este o caso da Amrica Latina. No Brasil e na Argentina, Florestan Fernandes e Gino Germani, representam esta fase de implantao da disciplina. Dois livros so expressivos deste perodo, Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica (1959) e La Sociologia Cientfica: apuntes para su fundamentacin (1956). Ambos se ocupam de questes de mtodo e tem por ambio desenvolver um pensamento sociolgico rigoroso, cientfico, distinto de um certo ecletismo ainda

predominante[73]. As datas so expressivas quando comparadas aos caminhos da Sociologia em outros lugares. Durkheim funda o LAnne Sociologique em 1897, Weber era editor do Archiv fur Sozialwissenshaft und Sozialpolitik (1904) e o departamento de Sociologia da Universidade de Chicago foi criado em 1892. As Cincias Sociais latino-americanas encontravam-se defasadas e deveriam ajustar-

59

se ao tempo de suas matrizes principais, norte-americana ou europia. No casual que o debate sobre o padro do trabalho cientfico se faz

concomitantemente em diversos pases e, sem que seus participantes estejam necessariamente em contato mtuo. Isso fica claro nas discusses que Florestan Fernandes e Gino Germani tm com seus adversrios nacionalistas[74]. Eles defendem a consolidao de um saber estritamente cientfico em contraposio proposta de uma Sociologia como um conhecimento de salvao nacional. O que lhes interessa um tipo de formao intelectual condizente com as normas, valores e ideais do saber cientfico (como pensavam Merton e Manheim: a cincia seria uma sub-cultura orientada por um ethos especfico). A polmica pode ser interpretada de vrias maneiras, na poca, ela polarizou as posies em torno do contraponto entre cincia e ideologia (so inmeras as crticas aos autores pelo seu cientificismo)[75]. Mas ela emblemtica, pois cada um deles, sua maneira, reage mesma situao estrutural: garantir um estatuto acadmico uma prtica ainda incipiente. Neste sentido, a identidade da nova disciplina via-se impreterivelmente diante do dilema da transplantao das ideias, pois sua afirmao se fazia no terreno pr-determinado do prprio conhecimento sociolgico. Poderiam os esquemas abstratos de anlises, elaborados num determinado contexto serem aplicados a uma outra realidade? Qual a sua validade conceitual? Essas eram as perguntas que animavam o debate intelectual. Mas preciso entender, o contraste com o alter-ego europeu ou norte-americano no era somente uma miragem ideolgica (como diziam os crticos do colonialismo intelectual), mas uma condio estrutural que envolvia o campo das Cincias

60

Sociais como um todo. Dois aspectos merecem ser sublinhados neste processo. Primeiro, uma tenso constante em relao modernidade, pois os modelos disponveis mostravam-se inadequados para entender uma situao distinta. Florestan Fernandes depara-se com o desafio de construir uma interpretao do Brasil moderno levando-se em considerao a absoro da mo de obra escrava numa sociedade de classes. Mesmo Gino Germani, que pode ser considerado um expoente da teoria da modernizao ( suficiente consultar o seu livro Sociologia de la Modernizacin), no se sente vontade dentro da exiguidade de seu quadro terico; ao interpretar o peronismo, v-se obrigado a estabelecer uma ntida distino entre o que se passa na Argentina e as experincias europias de totalitarismo. Isso uma constante no seio da intelectualidade latino-americana. Maritegui em seus escritos sobre o Per, debate-se com um problema semelhante. Ele quer, a partir do marxismo, entender uma realidade determinada, a questo indgena, utilizando-se de um arcabouo terico no qual ela encontravase ausente[76]. Era pois necessrio apropriar-se de um mtodo estrangeiro, orientando-o noutro sentido. A compreenso da modernidade perifrica tornava-se, portanto, cada vez mais problemtica. O hiato entre um modelo ideal e a presena dos fenmenos sociais acentuava a distncia entre um pensamento local e outro universal. Um exemplo eloquente a crtica que os tericos da dependncia fazem aos padres sociolgicos americanos. O debate sobre o desenvolvimento, caracterizando as sociedades como desenvolvidas ou sub-desenvolvidas, as fases de transio para a modernidade, adquire, assim, uma dimenso terica; no se limita s questes de natureza poltica e econmica (evidentemente, tambm

61

relevantes). Esta a ambio do ensaio de Fernando Henrique Cardoso, Originalidade da cpia, no qual ele analisa o pensamento da Cepal[77]. Contrrio a importao de determinados modelos de explicao, ele queria entender as idias em seu lugar, isto , como elas so reelaboradas em contextos especficos, sendo originais e distintas das propostas da metrpole. Para isso era importante reconhecer que o processo de realizao da modernidade envolveria algumas especificidades, ausentes do contexto europeu. E que no plano do pensamento seria possvel pens-las no como um desvio, uma defasagem, mas como a considera Martin-Barbero, uma diferena que no se esgota no atraso[78]. Segundo, a consolidao das Cincias Sociais se faz atravs da questo nacional, ela norteia o horizonte das perguntas metodologicamente pertinentes. Na verdade, impossvel entend-las fora deste quadro mais amplo. Como na Europa, o sculo XIX na Amrica Latina foi o sculo das naes. Entretanto, se em pases como Frana, Inglaterra e Alemanha sua emergncia encontra-se intimamente associada consolidao da modernidade, tem-se, no caso latino-americano, uma dissociao temporal desses dois movimentos. Sonha-se com uma revoluo industrial, mas ela s ir se concretizar posteriormente, momento em que efetivamente as sociedades latino-americanas se modernizam. H, pois, um hiato entre o ideal perseguido e a realidade inconteste. Cada pas, ao imaginar sua identidade, tem como referncia o que se passa em parte da Europa ou nos Estados Unidos. A imagem refletida no espelho ser sempre distorcida. No fundo almeja-se aquilo o que ainda no se . Mesmo com as transformaes ocorridas

62

no incio do sculo XX reforma agrria (revoluo mexicana), urbanizao, racionalizao do aparelho de Estado, redefinio da noo de trabalho numa sociedade oligrquica e servil esta sensao de atraso persiste. A modernidade um projeto, uma utopia, algo que pertence ao porvir. Esse o dilema, os Estados nacionais devem construir o que ainda no possuem. Por isso o modernismo latino-americano distinto do europeu. Nos paises industrializados a questo da forma artstica era formulada como uma adequao s mudanas sociais em curso. O mundo da Revoluo Industrial exigia do artista a reformulao de suas idias. O impressionismo e o art-nouveau correspondiam realidade que os envolvia; eles traduziam a materialidade dos mecanismos da vida moderna (luz eltrica, bondes, sistema ferrovirio, automveis, a efervescncia cultural das metrpoles). Faltava no continente latino-americano justamente esses elementos. O modernismo existe, mas sem modernizao. Como observa Nestor GarciaCanclini, era necessrio importar e traduzir o moderno, ajustando-o s necessidades do prprio, ou seja, o nacional[79]. Os artistas tinham a inteno de ser modernos, mas suas propostas eram ainda uma projeo (como os muralistas mexicanos ou o manifesto antropofgico de Oswald de Andrade). Eles se distanciavam assim do ideal flaubertiano da arte pela arte, pois o componente poltico da nao inacabada atravessa o universo artstico. Arte e poltica so termos complementares, o artista sempre um intelectual engajado na busca da modernidade. Pode-se dizer o mesmo dos debates em torno da modernizao e do desenvolvimento, em voga nos anos 1950 e 1960. Quando seus porta-vozes afirmavam, sem uma ideologia do desenvolvimento no h desenvolvimento, o

63

que se reiterava era a anterioridade do projeto em relao ao subdesenvolvimento existente. Cito lvaro Vieira Pinto, representante paradigmtico deste tipo de pensamento: a falta da tomada de conscincia objetiva da nossa realidade, por parte de nossos melhores homens, priva-os de percepo histrica segura e global, desnorteando-os, o que contribuiu para o atraso do nosso processo de desenvolvimento, pois no h interpretao sem categorias prvias de

interpretao. E ele acrescenta: devemos conhecer o desenvolvimento como um processo que encontra sua definio na finalidade a que se dirige. No se trata do conceito vago e impreciso de finalidade em geral, mas de finalidade rigorosamente fixada e lucidamente compreendida, pois sem a clareza e a exatido dos fins visados, o processo no poderia se constituir[80]. Caberia aos intelectuais tomar conscincia desta situao de precariedade e traar uma linha de ao para super-la. As Cincias Sociais no escapam a esse destino. Os temas que elas trabalham, miscigenao, urbanizao, industrializao, questo indgena, reforma agrria, vm marcados pela presena do que se convencionou nomear: a questo nacional. Eu havia dito que a difuso internacional das Cincias Sociais, do ponto de vista disciplinar, se fazia atravs da afirmao de sua unidade metodolgica. No entanto, nos pases perifricos elas adquirem uma feio regional: enfrentam problemas vistos como temporalmente deslocados em relao aos pases centrais e se consolidam em estreito dilogo com a problemtica nacional. Isso traz uma ambiguidade ao campo sociolgico. Existiria um padro nico (universal) praticado pelos europeus e norte-americanos, ele traduziria de maneira inequvoca as

64

exigncias de uma cincia da sociedade. Em contrapartida, fora de suas fronteiras, ele se desdobraria em duas vertentes: uma metodolgica (comum disciplina como um todo), outra especfica, configurando-se enquanto saber enraizado em conjunturas regionais. Isso fica claro na distino proposta por Tiryakian entre grande e pequena tradio sociolgica. A primeira constituiria o eixo da disciplina, em torno dele se estruturariam os problemas e os argumentos centrais do conhecimento e da pesquisa. Por uma coincidncia fortuita, o solo da grande tradio corresponderia ao pensamento clssico europeu e norteamericano. Restaria pequena tradio um papel mais modesto. Como a considera o autor: Existem vrios eixos nos quais as tradies de menor magnitude do que aquelas exigidas em nossas profisso, podem ser apontados. Um desses eixos, frequentemente utilizados, explicita ou implicitamente, diz respeito ao contexto do desenvolvimento nacional da sociologia. A sociologia como cincia da sociedade um pressuposto que favorece uma perspectiva universal de seu quadro terico e conceitual; mesmo assim, na maioria dos lugares ela se desenvolve segundo o contexto nacional, no qual um treinamento gradual oferecido[81]. A internacionalizao das Cincias Sociais se faria, portanto, atravs do modelo de difuso; a medida em que se acentuava sua expanso novos participantes a ela se integrariam (da a necessidade de serem treinados). Surge, assim, o problema da indigenizao, da aclimatao das idias e das tcnicas de pesquisa em lugares distantes do padro de origem[82]. As verses nacionais atestariam o desenvolvimento de um determinado saber em escala global, mas a bifurcao entre as tradies, uma legtima, outra menos, confirmaria o fosso

65

existente entre elas. A partir desta diferenciao tcita uma certa diviso internacional do trabalho intelectual se instaura. As verdadeiras reflexes de carter terico seriam uma primazia do ocidente, no tanto por motivos ideolgicos, simplesmente por que a se encontraria o ncleo da modernidade, suas estruturas profundas. A defasagem temporal impossibilitaria aos pensadores latino-americanos ou asiticos atingir o seu mago. No fundo, qualquer estudo sobre a modernidade perifrica seria incompleto, lhe faltaria a densidade negada pela histria. Malgrado sua pertinncia, as crticas teoria da modernizao no sero ouvidas, cairo no terreno do esquecimento (elas foram escritas nos idiomas nativos e no na lngua da modernidade-mundo, o ingls). Alm disso, o fato das Cincias Sociais estarem mescladas temtica da nao acentuava sua colorao local diante das exigncias de universalizao. Para se libertar da opresso intelectual era preciso valorizar as prprias razes; este o dilema que atravessa o pensamento latino-americano. Basta lermos os escritos de Leopoldo Zea para nos darmos conta que a emancipao intelectual se faz mediante a afirmao nacional[83]. Este o passo inicial, a ruptura que permite a construo de um referencial terico isento das contradies conceituais elaboradas na metrpole. Entretanto, o trao de unio - Amrica Latina - tinha pouca consistncia e se desfazia quando considerado luz das especificidades de cada lugar. O surgimento das Cincias Sociais no se fez a partir do marco latino-americano, mas das particularidades de cada nao. Por exemplo, no Brasil, no final do sculo XIX incio do XX, a introduo das ideias sociolgicas se faz atravs da influncia europia. Particularmente Comte, Spencer, tardiamente Durkheim; h pouco

66

contato com o universo alemo. No se trata, no entanto, de uma especializao disciplinar, as elites brasileiras evoluem em torno das instituies tradicionais criadas durante o Imprio: faculdades de direito, escolas de medicina, institutos histricos e geogrficos. O debate principal centra-se na identidade nacional, procurava-se entender que futuro teria um pas resultante da mistura de raas to dspares: negra, indgena, branca. Este o desafio intelectual para escritores como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha[84]. Como mostra Carlos Altamirano, h algo similar na Argentina[85]. A preocupao com a construo nacional e a questo racial tambm uma constante. Os diagnsticos elaborados em livros como Nuestra Amrica (1903) de Carlos Bunge, ou La Evolucin Sociolgica Argentina de Jos Ingenieros, discutiam como seria possvel a melhoria das raas atravs da imigrao europia. Como no Brasil e no resto da Amrica Latina, o pensamento raciolgico e racista exercia o seu fascnio. Entretanto, a situao Argentina era diversa. Sua industrializao antecedeu em dcadas a brasileira e devido a importncia da imigrao, que abarcava setores intelectualizados, o contato com as idias europias era mais amplo e diversificado (um autor como Simmel foi lido muito precocemente). Isso faz com que no interior de algumas faculdades de direito, sejam criadas ctedras de Sociologia: La Plata (1904), Crdoba (1907), Buenos Aires (1908). Na Argentina, contrariamente ao Brasil, onde o debate racial perdura at a Revoluo de 30, o panorama outro. Desde o incio do sculo XX o pensamento sociolgico (mesmo ecltico e distante das pesquisas empricas), juntamente com o problema racial e a assimilao dos imigrantes, incorpora um tema novo: a modernizao capitalista. A questo

67

nacional na qual se inscrevia o destino do pas tomava uma configurao distinta. O pensamento latino-americano se subdividia, portanto, em unidades menores: brasileiro, mexicano, argentino, chileno. A histria das Cincias Sociais narrada no plural, no no singular: sociologia brasileira, sociologia peruana, sociologia mexicana, etc. Aspecto que acirra a contradio entre o autctone e estrangeiro, pois toda identidade contm uma dupla face, ela delimita um espao interior (moradia da autenticidade) e o separa do que lhe seria estranho. O problema que o estranho correspondia ao que se esperava conquistar: a autonomia do padro sociolgico. A busca da identidade acadmica terminava num impasse. Ela se enredava na teia de uma sutil hierarquia na qual o nacional, sendo especfico cada localidade, lhe cerceava o caminho da generalizao. A rigor, no faria sentido falar na existncia de um pensamento francs ou alemo, Durkheim e Weber seriam universais; Parsons tampouco poderia ser identificado como americano, ele era o autor de A Estrutura da Ao Social. Apenas na periferia a arte da reflexo podia ser qualificada, ambgua e positivamente, desta maneira. Construiu-se um certo consenso, ou se preferirem, uma regra corts de convivncia internacional, na qual a universalidade do mtodo era uma prerrogativa de alguns e sua aplicao disponvel a todos. O movimento de expanso das Cincias Sociais vinha marcado pela duplicidade. Por um lado, ele revelava uma real consolidao dos mtodos e das anlises de uma disciplina acadmica. Criao de cursos universitrios, fundao de institutos de pesquisa, interao cada vez maior entre os pesquisadores. Esta vocao internacional se manifesta desde o sculo XIX. Vrios autores sublinham ser este o momento em

68

que surge um tipo de organizao e de atividade inexistente na antiga repblica das letras: as conferncias cientficas e as associaes internacionais. Movimento que atravessa o campo cientfico e se intensifica com a especializao das disciplinas [Institut International de Sociologie (1893); Congrs Historique International (1898)]. A criao dessas entidades ir acelerar o fluxo transnacional das redes de pesquisadores e incentivar a busca de uma lngua universal de comunicao entre os cientistas[86]. Elas iro se proliferar sobretudo ao longo do sculo XX: International Union of Anthropological and Ethnological Science (1934); International Sociological Association (1949); International Political Science Association (1949); Facultad Latinoamericana de Cincias Sociales (1957)[87]. Aps a Segunda Guerra um organismo como a Unesco financia diversas dessas associaes internacionais, incentivando as pesquisas e os intercmbios cientficos (exemplo: a pesquisa sobre o racismo e o negro realizada no Brasil por Roger Bastide, Florestan Fernandes, Costa Pinto, Thales de Azevedo). No obstante, subjaz este desdobramento, a incerteza do particular. Na periferia a prtica sociolgica se conjugaria no plural devido s tradies nacionais. A tenso entre o universal e o diverso resolve-se, desta forma, em favor de uma desclassificao dos outros; ela refora a iluso de um modelo nico cuja realidade repousa, menos na sua consistncia terica, mas na assimetria existente entre pases e instituies acadmicas. Esse quadro transforma-se radicalmente na situao de globalizao. A emergncia de noes como modernidades-mltiplas, o advento da literatura pscolonial, a criao de sub-reas de conhecimento como os Estudos Culturais, a

69

valorizao da interdisciplinaridade como forma de avanar o conhecimento, assim como a crtica ao eurocentrismo, deixa-nos diante de um mapa heterogneo das Cincias Sociais. Basta lermos o relatrio organizado pela Comisso Gulbenkian sobre sua reestruturao para nos darmos conta que a prtica sociolgica se distanciou de seu passado clssico[88]. Seu desenvolvimento nos pases ditos perifricos, orientais, atrasados, rompe o vnculo orgnico entre os pais fundadores e os lugares nos quais o pensamento sociolgico emergiu: Frana, Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos. Ao provincializ-lo, isto , circunscrev-lo a um determinado espao, percebemos sua evoluo de outra maneira. O surgimento das universidades, institutos de pesquisa, polticas de incentivo cincia, em diferentes pases do planeta, tende, seno a nivelar a concorrncia entre esses centros, pelo menos em debilitar as certezas anteriores. Fica difcil sustentar a crena de um padro nico da prtica sociolgica. O debate sobre a existncia de uma ou vrias sociologias, a despeito de qualquer inteno tericometodolgica, torna-se inelutvel[89]. Afinal, cada localizao espacial conferiu uma colorao diversificada sua internacionalizao. A defasagem que os autores latino-americanos ressentiam substituda por um conjunto de tradies intelectuais que se complementam e diferem entre si. Por outro lado, a ideia de nao adquire uma nova feio, o processo de globalizao coloca em cheque sua centralidade no mbito das relaes sociais, polticas e econmicas. Entretanto, a crise do Estado-nao no se circunscreve a temas como soberania ou meio ambiente, ela tambm categorial; como unidade de anlise, ele torna-se um conceito insuficiente para se compreender a

70

abrangncia da modernidade-mundo. Como observa Octvio Ianni: se as cincias sociais nascem e desenvolvem-se como formas de autoconscincia cientfica da realidade social, pode-se imaginar que elas podem ser seriamente desafiadas quando essa realidade j no mais a mesma. O contraponto de pensamento e pensado, ou de lgico e histrico, pode-se alterar-se um pouco, ou muito, quando um dos termos modifica-se; e mais ainda quando ele se transfigura [90]. A situao de globalizao requer das cincias sociais, uma reavaliao de sua herana intelectual. Diante das transformaes ocorridas muitos de seus conceitos, cunhados no final do sculo XIX, tornam-se inapropriados: no se deve esquecer que as controvrsias entre indivduo e sociedade, o padro de soberania para a Cincia Poltica, e mesmo de mercado para a economia, fundamentava-se em processos e estruturas nacionais. Mas quais seriam as consequncias dessas mudanas para o pensamento sociolgico? Gostaria de sublinhar pelo menos duas: primeiro, a necessidade de se imaginar novas categorias para a compreenso da modernidade-mundo (tema fartamente discutido na literatura sobre a globalizao); segundo, aspecto que interessa diretamente minha argumentao: os intelectuais europeus e norte-americanos, diante da radicalidade das transformaes, devem repensar a trajetria do conceito de nao (particularmente com a consolidao da Unio Europia). Diversos estudos, revisitando a emergncia das Cincias Sociais como um saber autnomo, passam, agora, a insistir na ideia de tradio intelectual nacional. Donald Levine, por exemplo, identifica diferentes tipos de tradies[91]: britnica, francesa, alem, italiana e americana (o marxismo, com sua vocao internacionalista, a nica

71

exceo). Os socilogos britnicos cultivariam uma viso individualista e evolucionista, combinada uma preocupao constante com a mensurabilidade. Assim, para um autor como Smith as inclinaes individuais so: os princpios explicativos dos fenmenos sociais (mercado) e o fundamento da moralidade humana, critrio para a definio do bem social. A tradio francesa toma uma outra configurao, ela enfatiza a dimenso holstica do social, o todo prevalecendo sobre as tendncias individuais. neste sentido que podem ser compreendidas as criticas de Durkheim Mill e Spencer, quando esses autores apreendem os fatos sociais como algo decorrente das motivaes atomizadas dos indivduos. Por isso possvel falar numa tradio francesa de critica da economia poltica[92]. O mesmo pode ser dito da especificidade americana, seu carter decididamente emprico, ou alem, que se centra no sujeito que interpreta o social, capaz de auto-determinao, sabe discriminar e escolher segundo critrios morais bem definidos. Cada uma dessas tradies constitui um ponto de partida para se construir uma pluralidade de problemticas tericas que viro, posteriormente, constituir o legado clssico da Sociologia. Estamos distantes de uma proposta como a de Nisbet, na qual as Cincias Sociais seriam estruturadas a partir de um ncleo central de idias: comunidade, sagrado, autoridade, status, alienao. Este seria o eixo principal do interesse sociolgico, conhecimento que se estrutura e se cristaliza no perodo formativo da disciplina (1830-1900)[93]. Teramos, assim, a consolidao de um padro nico, a questo seria apenas de difundi-lo em escala internacional. Mas a marca do nacional no se restringe ao plano das idias. O processo de

72

institucionalizao das Cincias Sociais fortemente influenciado pela relao com os estados nacionais. Como pondera Peter Wagner: Quanto mais as questes levantadas nas cincias sociais so definidas num pas determinado em reao ordem socio-poltica estabelecida, mais o seu carter nacional pronunciado[94]. Isso ocorre na Itlia com processo de unificao do pais, na Frana com a ideologia republicana, e tambm na Alemanha. Torna-se claro, dentro desta perspectiva, o papel do Estado na conformao das disciplinas acadmicas (anlises estatsticas, formao de quadros profissionais, criao de

universidades). Mas como suas demandas so diferentes, em cada pas a institucionalizao adquire um aspecto diversificado. A imagem que Shils nos apresentava do conhecimento sociolgico perde fora e poder de convencimento, sua nitidez se atenua deixando margem dvidas e incertezas. O perodo clssico da Sociologia conhece uma srie de tentativas frustradas de institucionalizao; em funo das questes polticas, sociais e econmicas, o projeto sociolgico se fragmenta segundo sua inclinao local. Cabe lembrar que Weber tinha inmeras restries em denominar-se socilogo, somente aps a criao da Sociedade Alem de Sociologia, em 1909, ele passa a aceitar, com relutncia, este rtulo. Na verdade, como sugere Bourdieu, as Cincias Sociais evoluem nos espaos nacionais por que a constituio de um campo de prticas acadmicas encontra-se vinculado s condies histricas que possibilitam a sua existncia. Elas

pressupem a existncia de um espao intelectual no qual os agentes (com trajetrias individuais distintas) atuam em instncias especficas (revistas, universidades, institutos de pesquisa) proporcionadas por polticas educacionais e

73

cientficas bem determinadas (distribuio de recursos, incentivo educao superior, criao de laboratrios, etc.). A autonomia deste territrio, isto , as condies polticas, sociais e econmicas, no qual ele funciona, sempre relativa e varivel. Sua heterogeneidade traduz as possibilidades reais existentes em cada pas. Na verdade, quando se l os clssicos, percebe-se que eles possuam uma ntida conscincia da dimenso nacional de seus empreendimentos[95]. Durkheim, mesmo aps ter retornado de sua viagem Alemanha, onde toma contato com uma literatura rica e exuberante sobre a vida social, no hesita em definir a Sociologia como uma cincia francesa. O balano que ele faz do seu desenvolvimento inequvoco: Determinar a parte que diz respeito Frana no progresso da sociologia durante o sculo XIX, fazer em grande para a histria desta cincia; pois foi entre ns, no curso do sculo XIX, que ela nasceu, permanecendo assim uma cincia essencialmente francesa[96]. Os socilogos norte-americanos tambm estavam imbudos que seus escritos representavam as virtudes de um pas excepcionalmente superior aos outros[97]. A revoluo americana e o governo republicano, sendo autctones, alimentavam um contraponto idealizado em relao Europa, onde a modernidade estaria minada pela pobreza e o conflito de classes. A ideologia liberal e a nfase no individualismo, que se torna uma marca de suas Cincias Sociais, ancorava-se numa concepo de mundo que a diferenciaria dos pensadores europeus. Esta percepo da relao orgnica entre as Cincias Sociais e o nacional, to viva em sua poca, terminou por ser sublimada, sendo substituda por uma viso mais neutra e homognea do mundo cientfico. A reconstruo atual de sua histria,

74

reala um aspecto antes considerado um atributo das modernidades incompletas. Neste sentido, a especificidade do nacional, vista como um entrave ao conhecimento, no seria uma dimenso exclusiva s realidades perifricas. O que faz com que pretensa distino entre universal (Estados Unidos e Europa) e particular (o resto do mundo) torna-se cada vez mais questionvel. A histria das Cincias Sociais deixa de ser pensada segundo a matriz difusionista, exportao da metrpole para a periferia, dando lugar a um quadro bem mais complexo de sua constituio transnacional. No seu texto O Raciocnio Sociolgico, Jean Claude Passeron observa que a lngua sociolgica, contrariamente s cincias lgico-matemticas ou da natureza, nunca conseguiu atingir um equilbrio, mesmo precrio, para defini-la como uma cincia normal (nos termos de Khun). Seu estado catico, ou seja, impreciso, demonstra a dificuldade constitutiva de um saber que se realiza sempre em contexto. Isso no significa que ele tenha de renunciar a todo e qualquer tipo de generalizao. Pelo contrrio, as pesquisas empricas acumulam um rico conhecimento que nos permite, atravs do esforo comparativo, escaparmos das malhas de cada provncia. Entretanto, tais generalizaes encontram-se distantes do ideal popperiano de cientificidade. Quero reter de Passeron, no tanto os seus argumentos de ordem metodolgica, mas a metfora que ele utiliza para caracterizar o discurso sociolgico: a lngua. Ela sugestiva e nos auxilia a apreender algumas dimenses relativas diversidade das interpretaes. Recordo ao leitor a distino que os linguistas fazem entre linguagem, que nos remete ideia de universal, e lngua, sua atualizao na histria. Eu havia mencionado a

75

ambiguidade que imperava a respeito de um nico padro da prtica sociolgica. Creio ser possvel caracteriz-la como uma tentao em se pensar o idioma das Cincias Sociais como linguagem. O estatuto de sua universalidade estaria, desta forma, garantido. Haveria uma conjuno feliz entre as exigncias de natureza epstemolgica e o padro inaugurado pelos clssicos. O panorama atual torna esta viso das coisas um tanto irnica. Na verdade, a noo de linguagem imprpria para descrever o discurso das Cincias Sociais, seria melhor recorrermos de lngua. Ela incorpora as dimenses de histria e o contexto. Surge, ento, uma questo perturbadora. Os linguistas nos ensinam que toda lngua, em funo de sua disseminao no espao e no tempo, conhece uma srie de variaes, por exemplo, os dialetos. Seria o destino das Cincias Sociais fragmentar-se em provncias dialetais cada uma delas com fronteiras claras e excludentes? Esta interrogao traduz de forma inquietante o mal estar do universalismo ao qual eu me referia antes. Uma maneira ilusria de se resolver tal problema seria retomar um antigo debate sobre a existncia de um nico padro (standard) lingustico. Ou seja, a lngua padro, normatizada pelos gramticos, unificaria a diversidade das falas. Esta , porm, uma soluo artificial pois o padro postulado no possui nenhuma realidade emprica, ele simplesmente um construto imaginado por aqueles que o elaboraram. Mas no esqueamos, toda lngua possui tambm diferentes sotaques, sem que isso venha constituir em falas incomunicveis entre si. Penso ser possvel dizer que o idioma das Cincias Sociais compartilhado por uma mesma comunidade de falantes mas os seus sotaques so distintos. Ao se atualizar em lugares afastados ele guarda sua vocao cosmopolita sem perder a

76

diversidade que o constitui. A conversa entre os cientistas sociais pressupe duas dimenses complementares: um universo comum e o esforo da traduo dos sotaques.

77

Tradio e Modernidade: a linha do tempo

Moderno uma palavra antiga. Se a utilizamos de maneira quase corriqueira foi preciso decant-la de seus significados anteriores. Quando surge no sculo VI, derivada de modo (recentemente) para formar o neologismo modernus, ela encerra a ideia de atualidade, os dias em que vivemos, hoje (como hodiernus; de hodie)[98]. Durante a Idade Mdia o termo utilizado com diferentes conotaes: laudativa, pejorativa e neutra. A noo de modo, da qual deriva moda, sublinha justamente a dimenso de ser algo recente; no entanto, os protagonistas do Renascimento italiano iro conferir ao moderno um atributo depreciativo. Como querem fundar um novo campo de estudo, as humanidades, eles designam desta forma o saber das faculdades teolgicas e o estilo gtico das artes que os antecediam, ou seja, uma sensibilidade artstica e reflexiva peculiar idade das trevas, agora, suplantada por uma outra era. Entre uma histria antiga e os tempos novos, intercala-se a Idade Mdia, da qual os renascentistas procuram se libertar. Por isso eles se espelham no passado longnquo, ele fonte de inspirao e de autoridade. A oposio ao moderno se faz em relao ao antigo (e no ao tradicional) e possui uma acepo bastante especfica: a Antiguidade grecoromana. O Renascimento, como o nome indica, o momento no qual os que vivem esses tempos retomam a herana da Grcia e da Roma antiga como referncia privilegiada. Antigo distancia-se de velho, ele contm agora as virtudes de uma
78

poca que se erige em modelo a ser imitado pelos artistas e os pensadores umanistas (novo grupo de profissionais que se ocupa da gramtica, retrica, histria, poesia e filosofia moral; responsveis, sobretudo, pelo estudo e a traduo do grego antigo[99]). Entretanto, esta valorizao da Antiguidade permeada por uma srie de contradies: seriam aqueles que nos (os europeus) antecederam a fonte exclusiva do saber ideal? Esta questo que do final do sculo XVII e ao longo de todo o XVIII ir alimentar o que se tornou conhecido como a querela dos antigos e dos modernos. Como resume um autor da poca: Toda a questo da preeminncia entre os Antigos e os Modernos se reduz a saber se nos outros tempos as rvores de nosso campo eram mais altas do que as de hoje. No caso em que fossem, Homero, Plato, Demostedes, no poderiam ser neste sculo igualados; mas se nossas rvores so to altas como as dos outros tempos, podemos igualar Homero, Plato, Demostedes[100]. A controvrsia no se coloca pois em termos de superao: seriam os modernos superiores aos antigos; a dvida de outra natureza: teriam os modernos a mesma envergadura artstica e filosfica de seus antepassados? Como observa Marc Fumaroli, os partidrios de cada um dos campos da querela no constituem grupos excludentes, todos so herdeiros do Renascimento e cidados da mesma repblica das letras[101]. Moderno e antigo so armas simblicas com as quais eles se esgrimam entre si. A antinomia antigo/moderno transforma-se radicalmente com a consolidao da ideia de progresso. Existem dois textos cannicos que fundam os argumentos centrais a seu respeito: Tableau philosophique des progrs de lesprit humain, de Turgot (1750) e Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, de

79

Condorcet (1795). A distncia entre a publicao desses opsculos no fortuita. Tem-se as vezes uma percepo equvoca de que o perodo das Luzes teria sido marcado exclusivamente pelo otimismo da razo. Mas preciso lembrar que foi necessrio um conjunto de transformaes polticas (Revoluo Francesa) e econmicas (revoluo industrial) para que as dvidas em relao suas promessas fossem dirimidas. O tema da runa dos povos permeia os escritos de diversos autores, por exemplo, as reflexes de Gibbon sobre o declnio do imprio romano. Um certo pessimismo rondava o mundo das ideias ainda no final do sculo XVIII. A civilizao ocidental, na sua pujana material e cientfica, via-se ameaada pelos excessos do luxo e os desmandos polticos. Na verdade, a noo de decadncia, aplicada a um Estado ou a um povo contempornea e indissocivel da ideia de progresso[102]. Ambas so os frutos e a imagem invertida de uma poca. Mesmo o evolucionismo biolgico, que em Darwin recebe sua concepo mais elaborada, no se encontrava associado um evolucionismo de tipo social no perodo das Luzes. Se no XIX um autor como Spencer pode reivindicar a existncia de um darwinismo social para compreender a sociedade, perspectiva fundada na progresso gradual das espcies, dificilmente isso ocorreria antes. A noo de espcie em Buffon uma unidade primordial dos seres vivos, no entanto, uma vez criada, ela se perpetuaria de maneira imutvel [103]. Na melhor das hipteses, sob o efeito de causas externas (alimentao e clima) ela poderia degenerar. Dentro desta perspectiva, no existiria uma evoluo das espcies, a biologia seria marcada fundamentalmente pela continuidade e no pela ruptura. Mas certamente Rousseau, no plano filosfico, quem melhor exprime as

80

inquietaes em relao ao progresso como categoria de entendimento do esprito humano. No Discours sur les Sciences et les Arts ele inicia sua reflexo a partir da seguinte pergunta: teriam a cincia e a arte contribudo para depurar ou para corromper a moral? Sua resposta clara: apesar de sua importncia, elas prejudicariam muito mais do que fariam um bem sociedade. No ensaio sobre a desigualdade entre os homens, escrito posteriormente, ele elabora melhor o seu argumento. O que distingue o homem dos animais a faculdade de se aperfeioar; ele possui a liberdade de escolher ou resignar-se s foras que o cercam. No entanto, seu destino no promissor. Por que somente o homem sujeito a se transformar num imbecil? No tanto que ele retorne a seu estado primitivo, enquanto o animal, que nada adquiriu e nada tem a perder, permanea sempre com seu instinto; o homem, ao perder pela velhice ou por outros acidentes tudo o que sua perfectibilit lhe havia dado, recai desta maneira num nvel mais baixo do que o prprio animal[104]? O homem, aps deixar o estado selvagem e ingressar na vida em sociedade vive uma espcie de degradao que o faz regredir condio de barbrie. Seu potencial de humanidade se esvai, afasta-se da virtude, deixando-se dominar pelo vcio e pela imbecilidade. O triunfo da ideia de progresso teve de esperar as conquistas do industrialismo e as transformaes polticas que rompem definitivamente com a ordem aristocrtica e monrquica. Contrariamente uma leitura filosfica da histria, a modernidade no significa a realizao do pensamento das Luzes. Esta perspectiva, partilhada por diversos autores, tem muito de idealismo (penso na concepo hegeliana na qual o conceito antecede e engendra o devir histrico; as ideias seriam anteriores

81

aos fatos histricos e teriam engendrado o surgimento de uma outra ordem social: a modernidade). Tudo se passa como se o advento da sociedade industrial constitusse a materializao de um projeto poltico e filosfico. No custa lembrar que o processo de secularizao e de racionalizao do pensamento convivia harmonicamente com a ordem desigual do Antigo Regime. Voltaire considerava as Luzes uma virtude dos espritos privilegiados, Hume e Montesquieu louvavam a monarquia como o melhor regime poltico existente. Neste sentido, a tese que a Revoluo Francesa teria sua origem no Iluminismo, nada tem de verdadeira. Como insistem os historiadores, a noo de revoluo, sua nfase na dimenso de popular e de igualdade, dificilmente poderia ser considerada como uma herana do passado filosfico[105]. A valorizao dos princpios igualitrios no deriva de uma eventual leitura dos textos de Rousseau, mas da existncia de questionamentos concretos dos privilgios de uma sociedade hierrquica e estamental. Portanto, dentro de um novo contexto que a noo de progresso, existente nos textos de alguns pensadores, torna-se uma ideia dominante de toda uma poca. Como pondera Robert Nisbet, ela se constitui no eixo em torno do qual evoluem outras concepes e valores: liberdade, igualdade, popular, soberania[106]. J no se trata apenas da liberdade do pensamento, a emancipao das injunes de carcter religioso, o surgimento do cidado, com seus deveres e direitos, inaugura a era de uma liberdade poltica que contrasta com os privilgios aristocrticos e ampara-se no movimento progressivo da histria. neste sentido que se desenvolvem as obras de Hegel, Saint-Simon, Comte, Marx. O sculo XIX assiste ainda uma evoluo fantstica da tcnica. O advento do vapor e dos novos meios

82

de comunicao telgrafo, mquinas de impresso de jornais, trem, automvel, avio conferem concepo de progresso um carter material que ele no possua anteriormente. No perodo das Luzes, as descobertas da razo privilegiavam o mundo da cincia mas no propriamente da tcnica. Interessava compreender de maneira livre, ou seja, cientfica, as leis da natureza e da sociedade. Porm, a sociedade industrial reorganiza o trabalho e a vida social dentro de parmetros no interior dos quais o desenvolvimento tecnolgico torna-se imprescindvel. Tema recorrente nos escritos de Marx, a mquina como elemento de transformao das foras produtivas, ou em Saint-Simon, ao considerar os industrialistas, a classe dos empreendedores, os mais capazes para instituir e explorar racionalmente a ordem emergente (na Frana, o saint-simonismo foi uma potente ideologia de estmulo tecnolgico). Mas o avano da tcnica no se confina esfera produtiva, ele penetra o mundo dos objetos. O maquinrio da Revoluo Industrial multiplica o seu nmero definindo um novo quadro material da vida cotidiana. Um conjunto de utenslios passam a habitar as casas: pias, banheiras, privadas, navalha para barbear, escovas de dente; nos escritrios: mata-borro, borracha, grampeador, clipe, apontador de lpis. O Dicionrio de Artes e Manufaturas registra, em 1881, a importncia de um procedimento tcnico como a galvanoplastia: Devemos prateao eletroqumica esses utenslios diversos, apetrechos para mesa, cafeteiras, chaleiras e sobretudo esses talheres ao mesmo tempo higinicos e elegantes, hoje to difundidos em nossos lares[107]. Com o caminhar do sculo algumas invenes tornam-se, inclusive, obsoletas; a iluminao gs suplantada pela eltrica e a trao animal cede lugar ao

83

transporte gasolina e eletricidade. O fascnio pela tcnica se espelha de maneira ideal nas exposies universais. Elas atraiam uma multido de visitantes e funcionavam como vitrines inquestionveis do progresso material (a podiam ser apreciadas as novas invenes que iriam transformar o dia a dia das pessoas: geladeira, mquina de escrever, telgrafo, fongrafo, cinema)[108]. Georges DAvenel denominava a articulao entre essa multiplicidade de coisas e a maneira de utiliz-las de os mecanismos da vida moderna[109]. Isso significa que a noo de progresso desloca-se do plano filosfico e passa a abranger diferentes esferas da sociedade. Ela constitui-se numa narrativa que abarca os valores, a economia, as instituies polticas, a vida material, enfim, torna-se um ideal de civilizao. Mas em que medida o progresso difere de outras concepes correntes em sua poca? O que ele traz de novo ao debate das ideias? Os filsofos privilegiavam a noo de ruptura, neste sentido, a tradio era vista sob o signo da suspeita. Ela encerrava o pensamento num mundo de erros, preconceitos e iluses. O combate da cincia s crenas e s supersties era necessrio para a realizao da humanidade; a razo, na sua plenitude, iluminaria as sombras obscuras da tradio. Entre o passado e o presente haveria uma descontinuidade intransponvel. A concepo de progresso redefine os parmetros da discusso. O tempo deixa de ser descontnuo e torna-se uma sucesso de unidades discretas concatenadas entre si. Como pondera Turgot: todas as idades esto encadeadas umas s outras por uma srie de causas e de efeitos que ligam o estado presente do mundo a tudo que o precedeu[110]. Por isso possvel considerar, como o faz Condorcet, a existncia de etapas histricas a serem percorridas: os homens

84

vivendo em agrupamentos primitivos; os povos pastores e a passagem ao estado de agricultores; o progresso at a inveno da escrita alfabtica; o caminhar do esprito humano com as cincias na Grcia; do advento da impresso emancipao das cincias da autoridade tradicional, enfim, a formao da repblica na Frana. O passado deixa de ser pensado como simples contraponto ao presente, ele prepara o futuro, uma contnua evoluo dos eventos, passando por estgios anteriores, enriqueceria a vida em sociedade. Pode-se, ento, organizar a histria atravs de um elo racional que encadeia os fatos numa determinada direo. Como diz Turgot: A histria universal abarca as manifestaes dos progressos sucessivos do gnero humano e os detalhes das causas que para isso contriburam. Os primeiros passos dos homens; a formao e a mistura das naes; a origem e as revolues dos governos...... Desvendar a influncia das causas gerais e necessrias, as causas particulares e a livre ao dos grandes homens, assim como a relao entre tudo isso e a constituio mesma dos homens...eis o que a histria aos olhos de um filsofo [111]. Dito de outra maneira, os fenmenos sociais e a ao humana, vistos geralmente como pontos desconexos, desvinculados entre si, deveriam ser tratados a partir de um apriori. O relato ordenado e coerente elaborado pelo pensamento capaz de dar conta da saga de uma criatura excepcional: o homem. Kant possui uma perspectiva semelhante. Sua concepo de histria universal parte do princpio que as disposies naturais que visam o uso da razo revelam uma inteno oculta da natureza. Se os homens atuam individualmente segundo suas ambies egostas, caberia ao filsofo discernir o que existiria de comum nesta trajetria

85

forjada por um plano traado de antemo. O cosmopolitismo da razo desvendaria os meandros de uma histria mundial cujo artfice encontraria fundamento num dissimulado plano da natureza[112]. A noo de sentido da histria pressupe uma temporalidade unilinear, uma linha contnua, sem interrupes, ligando o passado ao presente. A razo torna-se o instrumento privilegiado para apreend-la, pois os momentos particulares de cada sociedade somente revelariam o seu significado maior quando associados uma mirada universalizadora. Mas se a histria possui um sentido nico, uma direo, isso significa que o futuro pode ser projetado a partir do presente (o ltimo captulo do livro de Condorcet a ele dedicado). Consegue-se, assim, ordenar o passado e agir racionalmente em relao ao devir, transform-lo segundo as intenes do instante atual. O plano da razo se completa, ela ilumina as etapas anteriores da vida social e projeta as esperanas de um mundo melhor para um horizonte alm dos constrangimentos momentneos da histria. Uma concepo linear do tempo implica em alguns desdobramentos, o industrialismo do sculo XIX ir agregar elementos novos herana progressiva anterior (evito a palavra progressista, com uma conotao poltica). Uma coisa possuir uma concepo teleolgica da histria, na qual as partes da vida em sociedade so articuladas em torno de um eixo que as unifica. Por exemplo, a sequncia estabelecida por Hegel quando analisa o curso do Esprito universal: imprio oriental, Grcia antiga, Roma e o cristianismo, mundo germnico[113]. Haveria uma gradao entre o ponto inicial, na qual a liberdade uma mera afirmao conceitual, e o final, no qual o reino da liberdade torna-se efetivamente

86

concreto. Outra coisa, entretanto, no se contentar com um tipo de apreciao meramente qualitativa e estabelecer uma unidade de medida entre as etapas a serem percorridas. Neste caso, a idia de mensurao prevalece e a questo da defasagem temporal torna-se determinante. Pode-se perceber esta inflexo atravs da relao entre o tempo e a hora. Os historiadores nos ensinam que o relgio mecnico surge no sculo XIII, a partir de ento ele conhece uma sucessiva evoluo no seu modo de funcionamento (descoberta do escapamento e introduo da mola)[114]. Aos poucos, como sinal de prestgio, esses novos instrumentos comeam a ser disseminados nas cortes e nos burgos. No tanto sua utilidade que conta, o relgio instalado nos espaos pblicos, geralmente nas torres das igrejas e nas sedes dos municpios, conferia aos senhores das pequenas cidades notoriedade e prestgio. Os artefatos mecnicos, cuja construo demandava uma disponibilidade importante de recursos, eram mais um sinal de distino local do que a exigncia da racionalizao das tarefas. O tempo da Idade Mdia era religioso e agrcola, e a diviso de trabalho, mesmo entre os comerciantes, no eram ainda pautada pelo ritmo da contabilidade burguesa[115]. Para a maioria das pessoas o tempo do trabalho no era medido, ele seguia os limites traados pela tradio. Esse quadro no se altera radicalmente durante o Antigo Regime, as sociedade europias so predominantemente agrrias e a tica da corte incentivava o cio e o consumo conspcuo, contrariamente ascese burguesa. O panorama outro com a revoluo industrial. Lewis Munford, em seu livro clssico Technics and Civilization, dizia que o relgio transforma-se na principal mquina da era industrial. A cadncia das mquinas exigia uma

87

adequao entre o seu ritmo mecnico e o desempenho dos trabalhadores, era preciso coordenar as tarefas, articul-las um sistema que demandava, cada vez mais, uma preciso maior. Com a chamada revoluo dos transportes (correios, transporte urbano e ferrovirio), torna-se imprescindvel gerir o deslocamento das mercadorias e das pessoas. A modernidade constitui uma totalidade na qual as partes esto interligadas entre si; para que o fluxo no seu interior se faa de maneira ordenada e previsvel, a regncia do tempo essencial. Entretanto, isso exige uma medida comum a ser compartilhada por todos. Sem ela, o intervalo temporal entre as partes no poderia ser apreendido. A hora constitui justamente este equivalente universal, ela capaz de apreender a circulao dos indivduos e das coisas no seio de um nico sistema. Existe, no entanto, uma histria de seu ajustamento modernidade industrial. A noo de pontualidade era praticamente inexistente no Antigo Regime. Numa sociedade marcada pelas relaes hierrquicas, existia at mesmo um cdigo indumentrio segundo a origem social das pessoas, no havia necessidade de se coordenar o movimento de todos. Os indivduos encontravam-se compartimentados em seus grupos sociais especficos: nobreza, burguesia, artesos, camponeses. O descaso em relao racionalizao do tempo era um hbito imposto pela tradio. Um exemplo pode ser retirado de um manual de relojoaria do sculo XVIII. Nele o autor explica por que os relgios urbanos, para marcar as horas, deveriam badalar uns aps os outros e no simultaneamente. Sua justificativa, aparentemente bizarra, eloquente: se elas soassem todas ao mesmo tempo, o grande nmero de batidas mergulharia aqueles que as escutam

88

numa grande confuso[116]. Diante do rudo ensurdecedor dos sinos o melhor seria sacrificar uma correta avaliao do tempo. Na verdade, at o incio do sculo XIX os relgios eram corrigidos diariamente de acordo com o tempo verdadeiro, o nascer e o cair do sol. Por outro lado, cada localidade tinha o controle em ditar o seu prprio quadro de horrio. O territrio de um mesmo pas era composto por uma srie descontnua de temporalidades, cada uma delas com sua idiossincrasia regional e local. Para integrar este espao heterogneo numa mesma totalidade era necessrio duas coisas. Primeiro, o advento de um parmetro nico na forma de se determinar a hora. Isso ir ocorrer somente aps a revoluo industrial, criase nas capitais um tempo mdio (Londres, Paris, Berlim). A hora passa a ser determinada por uma conveno, sendo calculada pelos astrnomos de acordo com o movimento regular do sol em torno da Terra. Segundo, a distribuio desta medida convencional para se unificar horrios. Para que todos estejam hora, nas fbricas, ferrovias, lojas de departamento, espetculos de teatro, preciso reconhecer a legitimidade de uma conveno e ajustar os passos segundo o seu ritmo. Este consentimento coletivo, banal, , no entanto, um movimento lento e gradativo. Durante todo o sculo XIX haver uma disputa acirrada entre a hora da capital (representada nos relgios das estaes de trem) e a hora local (regida pelos costumes e estampada nas torres das igrejas). O conflito termina quando a hora nacional, ao se constituir numa obrigao legal, abarca todas as regies no seio de uma mesma conscincia coletiva. Pontualidade e exatido tornam-se, ento, uma exigncia social e um valor. Neste processo, o papel do Estado decisivo, ele determina poltica e culturalmente os marcos da temporalidade

89

moderna. Algo anlogo ocorre na esfera internacional. A multiplicao das frotas martimas, a transmisso de notcias via telgrafo, o crescimento do comrcio entre os pases, torna a questo dos fusos horrios um tema crucial. Porm, um mundo unificado deve ser tambm integrado temporalmente, sem isso a racionalidade da circulao estaria comprometida. Homologamente ao espao nacional, as relaes inter-nacionais comeam se ajustar s exigncias desta modernidade-mundo embrionria. A inveno da hora universal, o termo em si, significativo, ao fixar o meridiano de Greenwich (1885) como referncia geogrfica, estabelece pela primeira vez o ritmo do sistema internacional. As diferentes naes, cada uma com sua temporalidade prpria, ajustam-se paulatinamente racionalidade do todo: Japo (1888), Frana (1891), Blgica e Holanda (1892), ustria e Itlia (1893). Por fim, realiza-se em Paris a Conferncia Internacional da Hora 81912) na qual os diversos pases se colocam de acordo em relao um sinal padro a ser transmitido por ondas sonoras. A hora universal mede a pulsao de um espao que se mundializa, nele as partes esto concatenadas ao movimento do todo. Pode-se, assim, estabelecer uma diferena entre pases atrasados e adiantados, pois a linha do tempo reveste-se de uma preciso insuspeitvel. A defasagem entre eles revelaria a distncia existente entre as etapas do progresso a ser alcanado. Se a modernidade uma realidade em Paris, Londres ou Viena, ela um porvir, uma meta, na periferia. Para atingi-la seria necessrio a modernizao da economia, da sociedade e da cultura desses lugares defasados no tempo. Essa a diferena entre dois termos usados, as vezes como sinnimos, modernidade e

90

modernizao. mile Benveniste dizia que os sufixos que formam as palavras civilidade e civil-izao denotam a passagem do esttico para o dinmico[117]. Civilidade, polidez e suavizao dos costumes, utilizada na sociedade de corte, j no era suficiente no sculo XVIII para expressar a ideia de continuidade e movimento contida no conceito de civilizao. A diferena entre eles revelaria o contraste entre uma viso esttica da ordem social e uma perspectiva histrica e evolutiva do mundo. Ou como observa Starobinski: a palavra civilizao, que designa um processo, sobrevm na histria das idias ao mesmo tempo que a acepo moderna de progresso[118]. Por isso civilizao um termo tardio, foi necessrio esperar um conjunto de transformaes para que ele pudesse emergir como expresso dos novos sentimentos. H algo de similar a respeito de modernidade e modern-izao. O segundo termo encerra uma dimenso temporal que certamente inexiste no primeiro, ele implica a realizao de alguma coisa ainda incompleta. No entanto, uma diferena substantiva se impe ao considerarmos o exemplo proposto por Benveniste. Civilizao no significa necessariamente a expanso dos valores e dos ideais contidos na idia de civilidade. O significado de civilizar, tornar-se civil e polido, tratvel e corts, apenas fazia sentido numa situao na qual a etiqueta era parte do comportamento corteso. Dificilmente poderamos dizer que a civilizao encarnada pelas naes industriais, como valor poltico e moral, fundava-se na continuidade da ordem aristocrtica. Pelo contrrio, as transformaes polticas tinham rompido de maneira abrupta as estruturas que as antecediam. No caso do binmio modernidade/modernizao temos uma inverso dos dados. Como dizia Baudelaire, ao cunhar o termo modernidade[119],

91

ela na Frana do sculo XIX uma condio, o artista encontra-se envolvido por sua materialidade, no pode escapar sua realidade imanente - as exposies universais, a reforma do baro Haussmann, as novas tcnicas de reproduo da imagem como a fotografia, o advento das viagens de trem, etc. Caberia ao mundo da arte alimentar-se desta situao especfica, inquestionvel, transformando-a em objeto de sua inteno esttica (Baudelaire dizia: tornar eterno o efmero do moderno). Porm, se neste caso prevalece a dimenso esttica porque a natureza desta modernizao j se concretizou. Neste sentido, a modernidade encerra algo do fim da histria, ou seja, condensa a realizao de um processo que se completou em alguns lugares. Frana, Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos, so modernos em si e serviriam de referncia especular s modernidades incompletas dos territrios menos favorecidos. Modernizao aplica-se queles que se encontrariam fora da linha do tempo, atrasados em relao hora universal da Histria. A associao do moderno categoria progresso tem inmeras

consequncias. A relao conflituosa em relao ao antigo, manifesta na querela da repblica das letras europias, mantinha um certo equilbrio entre os termos do debate. Os amantes dos tempos passados podiam dizer, utilizando-se uma metfora corrente, que eles eram anes sobre os ombros de gigantes. Mas o ritmo da modernidade outro, ela encerra virtudes prprias distantes das vicissitudes da Antiguidade. Mais importante ainda, se antes no havia uma clara supremacia de um desses elementos sobre o outro, com o sculo XIX o moderno suplanta o antigo. O esplendor greco-romano continuar a habitar o imaginrio

92

europeu, no entanto, ele deixa de ser um ideal a ser perseguido constituindo-se numa das fases da marcha evolutiva da humanidade. Instaura-se, desta forma, uma nova polaridade: moderno/tradicional. Nela o tempo um fator decisivo: o moderno posterior e superior ao momento que o antecede. Dentro deste marco conceitual seria imprprio formular a parfrase: a modernidade se ergue sobre os ombros da tradio. Pois os termos que a compem so excludentes, um implica na anulao do outro. Na esfera da arte, toda a discusso sobre as vanguardas repousa neste fundamento. preciso superar o presente, seu imobilismo, sua mesmice, e anunciar o futuro no qual o inesperado possa se libertar do jugo da repetio e do conhecido. Lavant-garde est frente de seu prprio tempo, ela contradiz e ultrapassa a tradio que insiste em embotar os seus passos. Isso fica claro numa disciplina que filha do sculo XIX: a Sociologia. Sua perspectiva assenta-se na idia que a revoluo industrial uma ruptura radical, um divisor de guas em relao ao passado. Isso se explicita quando se analisa os tipos sociais que os diversos autores utilizaram para dar conta das mudanas em curso: militar e industrial (Spencer e Comte), comunidade e sociedade (Tnnies), solidariedade mecnica e orgnica (Durkheim). Por exemplo, a lei dos trs estados formulada por Auguste Comte: teolgico (fetichismo, politesmo, monotesmo), metafsico, positivo. Se nas primeiras etapas da humanidade prevalece o tipo ideal do militar por que nelas predominam a fora, a sano fsica, a guerra de conquista, o comando irracional. Em contrapartida, a figura do industrial (louvada tambm por Saint-Simon) representa a livre cooperao entre os homens, a paz, a sano moral pela aceitao racional. Os socilogos querem entender como se

93

estruturam as relaes econmicas do capitalismo, a secularizao das crenas mgico-religiosas, o fenmeno de urbanizao, a constituio da sociedade civil, a racionalizao da gesto (fbricas, empresas, lojas de departamento), a importncia da cincia e da tcnica na conformao dos valores e das

expectativas individuais. No entanto, a especificidade desta nova ordem social somente revelava sua idiossincrasia quando contrastada s formas sociais que a antecediam. Como faz Weber ao estudar a burocracia. Ela seria um fenmeno moderno por que repousa sobre um projeto racional, obteno das metas a serem atingidas, radicalmente distinto dos procedimentos semelhantes que teriam por ventura existido no antigo Egito, na Igreja catlica romana, no governo bizantino ou na China patrimonial. A dicotomia moderno/tradicional preenche o papel de esclarecimento de uma ruptura incontornvel. As sociedades anteriores Revoluo Industrial surgem, assim, enquanto contraponto s conquistas do industrialismo: so regidas pelo status (no pelas qualidades individuais), nelas predominaria uma cosmoviso religiosa (e no secular), seriam agrrias (o oposto ao urbano), as comunicaes pessoais se fariam no interior dos limites de cada aglomerao (no possuiriam um alcance mais amplo), nelas prevaleceriam os costumes (no a livre escolha). Esta no uma perspectiva cultivada unicamente pelos clssicos, ou seja, os fundadores da disciplina, ela ser aprimorada durante o sculo XX sobretudo pelos tericos da modernizao. Cito um exemplo representativo: o livro de Daniel Lerner The Passing of Tradicional Society: modernizing the Middle East (escrito na dcada de 1950). Como compreender as sociedades do Oriente Mdio no

94

processo de superao de suas prprias tradies? H primeiro a questo da linha do tempo. Diz o autor: vejam os turcos, eles vivem em cidades, trabalham em lojas, usam calas compridas, suas vidas transformaram-se inteiramente e inscrevem-se num conjunto de normas e de expectativas totalmente

desconhecidas da gerao anterior, iletrada, vivendo isolada em aldeias, marcada pelo ritmo agrrio. Mas como captar esta defasagem entre tempos distintos, no qual o desenvolvimento ora avana ora tropea. Para isso seria necessrio lembrarmos o que se passou no Ocidente. Por que a sequncia dos eventos correntes no Oriente Mdio pode ser entendida como um desvio, em certa medida, uma deformao deliberada, do modelo ocidental. Ou seja: O que o Ocide nte o Oriente Mdio procura se tornar[120]. Um conjunto de pares antagnicos pode, ento, ser estabelecido para dar conta deste processo. Assim, o sistema da modernidade, no que diz respeito ao universo das comunicaes, se caracterizaria por um srie de tenses: comunicao de longo alcance (rdio) versus comunicao face face; heterogeneidade da audincia versus grupos primrios; notcias com contedos descritivos versus regras prescritivas ditadas pelo costume; habilidade profissional versus hierarquia determinada pelo status. A existncia de jornais e rdios, enfim, o incio de uma era de massas, seria a prova inconteste da modernizao em curso. Ela debilitaria a coeso dos grupos primrios como a famlia, promoveria a heterogeneidade das opinies diante da homogeneidade dos costumes e se fundamentaria num tipo de legitimidade profissional no qual as habilidades pessoais superariam as posies atribudas pelo status social. O indivduo moderno seria, neste sentido, mvel, capaz de

95

escolhas conscientes em relao ao mundo e s coisas, o contrrio de seus congneres que viveriam ainda de acordo com a tradio e a perenidade das regras rurais. O contraste envolveria, tambm, diferentes nveis organizacionais da sociedade - scio-econmico: urbano versus rural; cultural: letrado versus iletrado; poltico: eleies versus designao patrimonialista. O tradicional deve, portanto, afastar-se do industrial, do urbano, do letrado e da vida poltica participativa. Se os pases do Oriente Mdio ainda no partilhavam plenamente do moderno isso no significa que encontravam-se estagnados, apenas que a transio idealizada era inda incompleta. No entanto, a teoria da modernizao tinha a ambio de ser universal. Sua verdade no se restringia a uma determinada regio geogrfica, ela se estenderia ao restante do mundo, os pases asiticos, latino-americanos, do leste europeu, cuja transio discrepava do horizonte fugidio do moderno. Mas qual o sentido da polaridade moderno/tradicional no contexto das sociedades contemporneas? Em que medida as transformaes que

conhecemos incidem sobre o seu entendimento? Acredito que uma das dimenses relevantes para se compreender este quadro diz respeito ao declnio da ideologia do progresso. Robert Nisbet, na concluso de seu livro The History of the Idea of Progress, publicado em 1980, dizia que embora o sculo XX tenha sido marcado pela sua hegemonia, ao encaminhar para o seu ocaso ela parecia encontrar-se cada vez mais debilitada. Ele considera, entre tantas, algumas razes para essas dvidas e desiluses: a convico na superioridade da civilizao ocidental; a aceitao incondicional do crescimento econmico e tecnolgico; a f na razo. No minha inteno recuperar as sutilezas e os matizes de todo um debate que

96

se prolonga at os dias de hoje e incorpora teses do niilismo nietzschiano literatura ps-moderna. So inmeros os textos, sobretudo os crticos da concepo eurocntrica da histria, que se distanciam da idia do progresso como ideologia. Sublinho, porm, das mltiplas interpretaes disponveis, justamente o conceito de ideologia, ele importante para minha argumentao. Diferentes autores lembram a necessidade de pens-lo como um elemento positivo, no apenas restritivo, no sentido de falsa conscincia[121]. Uma ideologia uma concepo de mundo, uma weltanschauung, representao simblica que classifica e ordena as coisas da vida material e social. As implicaes deste tipo de concepo so vrias. Nos escritos de Gramsci ressalta-se a ideia de ao; a ideologia fundamenta uma viso de mundo capaz de mobilizar os homens. Caberia aos intelectuais orgnicos a tarefa de elabor-la e difundi-la entre as massas transformando radicalmente a ordem social existente. neste sentido que Daniel Bell refere-se ao fim das ideologias nas sociedades industriais avanadas, elas teriam perdido intensidade em mobilizar as pessoas[122]. Outro aspecto, diz respeito ao vnculo social. As ideologias, e o exemplo da religio reiteradamente lembrado pelos autores, tm o poder de articular os indivduos, agrup-los numa mesma conscincia coletiva, reforando a solidariedade entre eles (Lyotard ao falar no fim dos grandes relatos retm esta dime nso do vinculo social). Gostaria, porm, de retomar um elemento mais propriamente cognitivo que o conceito inclui. Uma ideologia uma representao social capaz de ordenar o mundo na sua totalidade. Ela orgnica, isto , d conta da diversidade e da multiplicidade da vida. Este o trao fundamental para um autor como Manheim, quando a define

97

atravs de seu carter total. Como ele diz: Cada fato e cada acontecimento de um perodo histrico somente pode ser explicado em termos de significado, e, por seu turno, o significado se refere sempre a outro significado. Assim, a concepo da unidade e da interdependncia de significados varia tanto em cada uma de suas partes como em sua totalidade de um perodo histrico para outro[123]. preciso, portanto, transcender os indivduos e integrar as diversas dimenses sociais numa mesma totalidade. A ideologia, seja de uma poca ou de uma classe social, um lugar de produo de sentido. Ela tem a capacidade de integrar significados distintos numa mesma matriz de compreenso do social. A ideologia do progresso encerrava justamente esta ambio de compor de maneira orgnica diferentes aspectos sociais, particularmente no caso das sociedades industriais nas quais a diviso do trabalho acentuada. No nos esqueamos que um dos traos da modernidade a sua diferenciao em esferas distintas; o tema da autonomia da economia, da cincia e da arte, surge no sculo XIX e encontra-se intimamente associado uma certa crise moral da sociedade. Segundo a leitura da poca este processo de diferenciao da sociedade continha o risco de sua prpria desintegrao, de sua anomia, diria Durkheim. Seria portanto necessrio, encontrar algo que assegurasse a no disperso dos vnculos sociais no seio de uma mesma unidade. Eu diria que a narrativa do progresso de alguma maneira preenche esta lacuna. Cito uma passagem do texto de Spencer, Do progresso: sua lei e sua causa. Logo no incio ele fixa os objetivos de seu trabalho: Propomo-nos demonstrar, em primeiro lugar, que esta lei do progresso orgnico a lei de todo o progresso; quer se trate das transformaes da terra, do

98

desenvolvimento da vida sua superfcie ou o desenvolvimento das instituies polticas, da indstria, do comrcio, da lngua, da literatura, da cincia, da arte, dse sempre a mesma evoluo do simples para o complexo, mediante sucessivas diferenciaes[124]. Partes radicalmente distintas, esferas separadas da

modernidade, poderiam ser envolvidas no interior da mesma rede de sentido. As artes ou a poltica, a economia ou a literatura, domnios to dspares, aproximariam-se sem qualquer contradio. Os filsofos acrescentam a tudo isso a dimenso da moral. Condorcet, esclarecendo o plano de seu livro sobre o progresso do esprito humano considera que o aperfeioamento do homem infinito; o progresso desta perfectibilit, agora independente de qualquer potncia que queira par-lo, somente tem por finalidade a durao do globo no qual a natureza nos colocou. Sem dvida, esse progresso poder seguir uma marcha mais ou menos rpida, mas ela nunca ser retrgrada[125]. Por isso possvel esboar a histria da liberdade humana atravs dos avanos econmicos, do desenvolvimento da escrita e da cincia, do advento do Estado republicano, etc. O homem seria parte de uma totalidade que o ultrapassa e confere sentido sua existncia. Sua evoluo, seu amadurecimento, seria um fato de civilizao, o resultado do caminhar desta categoria transcendente: a humanidade. justamente esta capacidade integradora que se rompe. O progresso como ideologia, nos termos de Althusser, deixa de ser uma fora ativa na constituio dos sujeitos. Pode-se eventualmente falar em progresso econmico, mensurado pela elevao do produto industrial bruto ou qualquer outro tipo de varivel; ou em progresso tecnolgico, a substituio de tecnologias antigas por outras mais performticas.

99

perfeitamente plausvel dizer que existe um desenvolvimento econmico; a afirmao ancora-se num conjunto de dados reconhecveis: controle da inflao e da moeda, aumento do comrcio exterior e do consumo interno, diminuio da dvida pblica, etc. Seria difcil negar os avanos da esfera tecnolgica: satlites, computadores, televiso alta definio, manipulao do DNA. No entanto, nenhuma dessas conquistas poderia ser articulada de forma causal, literatura, moral ou s artes, e abarcar a vida social e individual na sua totalidade. Alinhavar esferas to distintas num nico discurso torna-se impossvel, pois a flecha do tempo se quebrou e no mais consegue orden-las numa direo convergente. Outro aspecto que marca as mudanas em curso refere-se situao de globalizao. Um trao chama a ateno de diferentes analistas da realidade contempornea: a compresso do tempo. Estaramos vivendo uma poca na qual sua acelerao, impulsionada pela revoluo digital e tecnolgica, atinge limites antes desconhecidos. Na esfera econmica os objetos so produzidos para durar o mnimo possvel, nas indstrias transnacionais a estabilidade fordista teria cedido lugar flexibilidade da produo; surge ento um mercado de capitais funcionando em tempo real no qual os fluxos financeiros dependem da velocidade das transaes. Esta acelerao que privilegia o instante, o efmero, estende-se a diferentes domnios: moda, ideias, ideologias, espetculos, distraes. De alguma maneira, o ideal do shopping-center (I want and I want it now) requer a existncia de uma temporalidade curta, imediata, na qual as necessidades do consumo deveriam ser satisfeitas sem maiores delongas. Cito um autor pouco lembrado pela bibliografia, cujo trabalho era ainda precursor no final dos anos 1980. O tempo da

100

modernidade se contrai no imediato, ele impe a nossa vida cotidiana figuras multiformes do instante. O fast-food elaborado o mais rapidamente possvel para ser consumido.... Os relgios e pndulos digitais j no so mais capazes de indicar o tempo como durao, somente como instante pontual, portanto, efmero, quando o movimento das agulhas num quadrante tradicional inscrevia o tempo no espao, e tornava possvel a sua progresso...... No mundo da modernidade a instantaneidade transformou-se num verdadeiro imperativo moral[126]. Dentro deste contexto, o presente torna-se cada vez mais sedutor, envolvente, impedindonos de imaginar o futuro. Um forma de se compreender tal compresso foi proposta por Giddens[127]. Ele sugere que na alta modernidade, ou seja, nos tempos atuais, houve uma separao entre espao e tempo. Nas sociedades passadas essas duas categorias encontravam-se interligadas sendo modeladas pela situao especfica de cada lugar. Entretanto, o processo de

desterritorializao, a criao de no-lugares, o advento de uma cultura internacional-popular, distante de suas razes nacionais ou regionais, afasta o plano espacial do vetor temporal. Ele se acelera por que j no se encontra mais tolhido pelas fronteiras geogrficas. Este o caso das redes, figura que transformou-se numa espcie de metfora da globalizao (so inmeros os autores que falam de sociedade em rede). Elas so compostas por um conjunto de ndulos interligados por fluxos especficos; as partes no so lugares espaciais determinados, mas elementos conectados uns aos outros atravs da transmisso incessante de dados. Esses podem variar (imagem, grficos, voz, textos), importa, quando processados pelas tecnologias de informtica, que se materializem em

101

fluxos comunicacionais. Ao se desvincular o espao do tempo as unidades espaciais podem ser fragmentadas, divididas e re-conectadas segundo a pertinncia de outros parmetros. A acelerao, que nos ilude enquanto tempo real, transforma-se num atributo do esprito de nossa poca. Gostaria, contudo, dentro da linha de minha argumentao, de tomar uma direo pouco explorada na literatura especializada. Neste caso, no tanto a velocidade das coisas que circulam no interior da modernidade-mundo que me chama a ateno, mas o fato de nos encontrarmos diante de uma predominncia da figura do espao sobre o tempo. Foucault dizia numa de suas conferncias que a grande obsesso do sculo XIX tinha sido a histria. A poca atual (ele escreve em 1984) seria marcada pelo espao, a justaposio do simultneo, do prximo e do distante. Tambm Marc Aug observa que existe atualmente uma aderncia do espao linguagem, talvez por isso tenhamos o sentimento de que os grandes artistas de nossos tempos sejam os arquitetos[128]. De fato, ao falarmos de local ou de global estamos nos referindo categorias espaciais, o prprio termo globalizao ancora-se num trao de natureza geogrfica. No a categoria tempo que utilizamos para representar o presente, a atualidade. Uma representao sempre uma relao imaginada das condies de existncia, ela revela de maneira taquigrfica algo do real. Mas a Terra um todo unificado apenas do ponto de vista ecolgico, em hiptese alguma ela constitui uma sociedade global. Esta apenas uma forma cmoda de nos referirmos nossa condio de mundialidade, a um processo que ultrapassa e atravessa as partes que a constituem. As ideias de mundo plano, homogneo, sem fronteiras, fazem parte do arsenal

102

argumentativo do senso comum planetrio, mas elas nos induzem uma falsa compreenso das coisas[129]. O mapa-mndi da modernidade-mundo tem outra configurao. Os cartgrafos nos ensinam que existem basicamente dois tipos de mapas: de referncia geral e temticos[130]. Os primeiros procuram estabelecer de maneira precisa e detalhada a fixao espacial dos fenmenos; por exemplo, a localizao de rios, estradas, casas num territrio determinado. Os mapas temticos so de outra natureza, revelam a relao espacial de uma ou mais variveis, assim como uma eventual associao entre elas. Este o caso da distribuio espacial dos votos numa regio especfica durante um processo eleitoral; ou a distribuio populacional de um pas cruzada com outras variveis, econmica, social ou cultural. O objetivo dos mapas armazenar informaes num formato espacial, esta representao do real torna visvel algo que antes escapava ao olhar. O desenho que se obtm, um conjunto de pontos e grficos, nos ajuda a entender uma realidade determinada. Neste sentido, a perspectiva cartogrfica decompe a imagem de singularidade do globo terrestre. Se num primeiro momento ele se deixava apreender na sua inteireza, o planeta, sua projeo cartogrfica, ou seja, a transcrio de uma realidade esfrica (o globo) para uma representao plana (o mapa), sublinha a multiplicidade de seus aspectos. Basta consultarmos um 4 da mundializao para nos darmos conta de sua heterogeneidade[131]. A populao mundial est desigualmente distribuda, espaos vazios co-habitam com espaos densos, e so as populaes das naes mais pobres que iro crescer mais rapidamente do que as outras. Ele nos mostra que no mundo existe um arquiplago de cidades globais, polos urbanos

103

interdependentes e concorrentes entre si, nos quais concentram-se os fluxos de intercmbios globais: aeroportos, anis rodovirios, plataformas logsticas e de informao, bolsas de valores, sedes das grandes empresas, centros universitrios e de pesquisa. Pode-se ainda perceber graficamente o movimento das migraes, tenham sido elas promovidas pelos desequilbrios econmicos entre os pases, ou pelos deslocamentos dos refugiados das guerras. Existem ricos e pobres, e se o envelhecimento da populao mundial uma constante, a assimetria entre velhos e ricos ao norte contrasta com a dos jovens e pobres ao sul. possvel ainda visualizar a disputa comercial entre diversas organizaes de integrao regional: ASEAN (Associao das Naes do Sudeste Asitico), NAFTA (Acordo e Livre Comrcio da Amrica do Norte), CAN (Comunidade Andina de Naes), MERCOSUL, etc. Um atlas expe, tambm, os paradoxos do sistema mundial em relao produo de alimentos. Seu volume cresce incessantemente, sem porm suprir as necessidades de desnutrio de uma boa parte da populao do planeta. Quanto um produto estratgico, o petrleo, sua concentrao geogrfica determina as naes auto-suficientes ou dependentes de sua utilizao. A herana intelectual do sculo XIX privilegiava uma temporalidade progressiva, nela o passado e o futuro encontravam-se interligados por uma cadeia de eventos. Os diferentes povos existiam fixados no espao, com suas culturas e civilizaes, entretanto, suas diferencialidades podiam ser alinhadas segundo a mesma orientao. A metfora do espao diz outra coisa, ela torna a diversidade palpvel. As partes desvinculam-se da flecha do tempo, possuem temporalidades prprias, constituem territorialidades especficas. Elas encontram-se, no entanto, imersas

104

num contexto que lhes comum: o mundo. A noo de progresso privilegiava a ideia de continuidade, a de espao, ao enfatizar a descontinuidade, nos remete de estratgia ou ttica. A geopoltica substitui o ordenamento temporal, ela traduz a disperso dos lugares, pases e interesses, e se sobrepe uma viso na qual as diferenas expressavam o sentido da histria. A quebra da linha do tempo fragmenta a antinomia moderno/tradicional. No se trata do fim do moderno, como poderia sugerir uma leitura apressada, simplesmente os significados desses termos se transformam. A oposio anterior pressupunha a ideia de inteireza e singularidade, cada elementos dessa polaridade existiria no singular, nunca no plural. H a modernida de, possvel escrever a sua histria, na sua essncia ela europia, definir as suas qualidades (racionalizao, individuao, valores democrticos, etc.) e a partir de um centro ela se difunde para todo o planeta. Este o sentido da frase: O que o Ocidente o Oriente busca se tornar. Em contrapartida o tradicional seria algo anacrnico, defasado em relao contemporaneidade. Sua existncia efmera deveria ser superada por um movimento necessrio de mudana. Neste sentido, a tradio, como polo contrastante ao moderno, tambm existiria na inteireza de sua singularidade. Pouco importa se concretamente as tradies sejam distintas, a rigor seus contedos seriam indiferentes. O relevante so as oposies estabelecidas pela postulado inicial. Desta maneira, o confucionismo chins, os privilgios oligrquicos latino-americano, o ie da estrutura familiar japonesa, os costumes indgenas do Altiplano peruano, o tribalismo das sociedades africanas, nunca sero percebidos nas suas idiossincrasias. Eles adquirem sentido somente

105

quando contrastados ao processo de modernizao. Certamente, em suas naturezas, cada uma dessas manifestaes inconfundvel, entretanto, isso seria tangencial ao horizonte das transformaes em curso. Os privilgios oligrquicos latino-americano e o confucionismo chins atestariam a presena de formas patrimonialistas de autoridade, ambos se afastariam de uma concepo moderna da poltica. O ie da estrutura familiar japonesa e os costumes indgenas do Altiplano peruano seriam vestgios de uma dominao tradicional. A ruptura da concepo linear do tempo torna o singular, diversificado. Isso fica claro no debate sobre as modernidades mltiplas. No se trata de considerar cada uma delas como uma entidade fechada sobre si mesma, uma identidade do tipo culturalista. Dentro desta concepo cada uma das partes possuiria uma especificidade absoluta, uma fronteira prpria, conduzindo-nos necessariamente ao relativismo cultural. A modernidade possui traos comuns marcados por processos estruturais vinculados diferenciao social: industrializao, utilizao das tecnologias, diversificao das esferas da vida social, urbanizao, etc (o pensamento sociolgico do sculo XIX voltou-se para a compreenso desses traos). Sem esta dimenso compartilhada dificilmente poderamos falar em modernidade, seja no singular ou no plural. No entanto, contrariamente ao que se imaginava, no existe uma correlao necessria entre a diferenciao estrutural da sociedade e os tipos especficos de instituies. Afinal, no interior da mesma economia capitalista florescem vrios formas de respostas polticas possveis, pluralista, autoritria ou totalitrias (o nazismo foi uma clara tentativa de modernizao). Pode-se, por exemplo, falar na existncia de um padro norte-americano de modernidade (ele

106

no seria universal como pensavam os tericos da modernizao)[132]. Enraizado no passado colonial e influenciado pelo Iluminismo, ele emerge durante a revoluo americana. Produto de uma confrontao poltica contnua em relao ao que era percebido como sendo europeu, particularmente britnico, ele ser importante na constituio das instituies polticas do pas. Por isso o discurso poltico dos pais fundadores enfatiza a descontinuidade dos Estados Unidos, um destino excepcional em relao s suas origens europias. As respostas institucionais realizao da modernidade dependem das situaes histricas de cada lugar. Como observa Eisenstad, a noo de modernidades mltiplas contraria os pressupostos da tradio sociolgica clssica e das teorias da modernizao. Os desenvolvimentos na era contempornea no vieram da propalada convergncia das sociedade modernas. Ao invs, indicam que vrias arenas institucionais autnomas modernas (econmica, poltica, educativa e familiar), regulam e interagem de modos diferentes em diferentes sociedades.... A grande diversidade de sociedades modernas tornou-se mais notria mesmo entre sociedades bastante similares em termos de desenvolvimento

econmico...[Europa], Estados Unidos Japo. At no seio do ocidente dentro da prpria Europa, sobretudo, entre a Europa e as Amricas (os Estados Unidos e as Amricas Latinas) desenvolveu-se um vasto leque de variantes[133]. Pode-se dizer o mesmo em relao ao polo da tradio. H um domnio no qual ela encontrava-se intimamente vinculada ideia de tempo: o da cultura popular. As tradies eram vistas pelos folcloristas do sculo XIX como sobrevivncias. Como observa um dos fundadores da Folklore Society ao definir o

107

que seria o estudo das manifestaes populares: Propriamente falando, o folclore concerne s lendas, costumes, crenas do povo, das classes que foram menos alteradas pela educao e que participam menos do progresso[134]. A meno ao progresso no fortuita. As tradies populares teriam sobrevivido s intempries da durao histrica, elas atestariam os vestgios de um tesouro distante. Os folcloristas cultivavam o passado, mas eles sabiam que o avano da modernidade ameaava sua empreitada. Eles tinham conscincia que as relquias europias estavam morrendo, da o af em colecion-las, document-las o mais rapidamente possvel. Para utilizar uma expresso de De Certau, ao inventar a ideia de museu das tradies populares, eles contemplavam la beaut du mort. Cito o depoimento de Sbillot, escrevendo no final de sua vida e rememorando a idade de ouro de suas investigaes, ele confessa: [Neste perodo os pesquisadores] puderam explorar e recolher o tesouro maravilhoso da alma popular, interrogando as pessoas que contavam o que elas haviam aprendido das geraes passadas. As tradies ancestrais eram perpetuadas e transmitidas oralmente, algumas depois de milhares de anos, junto aos camponeses, que at l tinham vivido isolados do resto do mundo.....Depois constatemos sem deplorar veio a escola obrigatria, o servio militar, a leitura dos jornais e dos livros, os deslocamentos fceis, a diminuio da f religiosa e seu corolrio, o ceticismo em relao s numerosas crenas populares[135]. O tom nostlgico traduz um certo conformismo no confronto com as engrenagens da modernidade, restaria apenas a misso de se congelar o passado, recuperando-o como patrimnio histrico. Entretanto, liberado da progressividade do tempo o polo tradicional fragmenta-se, sua consistncia no

108

mais se sustenta em contraposio a algo que se pluralizou, o moderno. As tradies populares deixam de ser a expresso da tradio no singular e passam a existir enquanto diferenas. Isso patente quando se analisa a relao entre cultura popular e indstria do entretenimento. Os exemplos so vrios, entre tantos, considero um que me parece sugestivo: o Boi de Parintins[136]. Realizada na Amaznia, primeira vista esta festa popular seria o vestgio de uma memria ancestral. Inserida na tradio do boi-bumb, a dana, os gestos, as vestimentas, a msica, traduziriam a verdadeira essncia amaznica. Pode-se traar a histria do evento: sua origem na pennsula ibrica, a implantao no nordeste brasileiro, as influncias de origem negra e indgena, por fim, sua migrao para a regio amaznica no momento em que uma mo-de-obra de seringueiros se desloca do nordeste para a floresta em busca de melhores condies de trabalho. Sincretizada com os elementos locais o Boi de Parintins representaria a autenticidade da cultura cabocla. Entretanto, tudo isso no teria sentido e existncia sem a indstria do turismo e do entretenimento. Para se preparar a festa necessrio um planejamento gerencial, o apoio de uma infra-estrutura material, rede de hotis, restaurantes e aeroporto, alm de uma elaborada estratgia de marketing para se promover o evento. A figura do boi j no mais se confina s danas folclricas, ela comercialmente explorada nos telefones pblicos, nas pinturas das casas para receber os turistas, nos livros editados pela Coca-Cola. Trata-se de um fenmeno de multido, ele atrai milhares de pessoas e sua importncia encontra-se estampada nas imagens exibidas pela televiso para todo o pas. Longe de ser um constrangimento o moderno impulsiona e d sentido festa, sem ele o folclore

109

estaria relegado ao reino do esquecimento. A celebrao em Parintins dramatiza os traos da histria local e o lugar do territrio amaznico no imaginrio coletivo nacional e transnacional (idealizado pelo romantismo ecolgico). Ela define-se, portanto, como um evento nico, a ser lucrativamente explorada pelos interesses tursticos, polticos e empresariais. Sua singularidade distingue-se e compete com outras festas e prticas culturais existentes no mercado nacional das

manifestaes simblicas (carnaval do Rio de Janeiro ou as praias paradisacas do Nordeste). Para se obter os resultados almejados, cada lugar deve afirmar sua prpria identidade. A rigor, mesmo os atributos polticos atribudos ao polo tradicional se desfazem. As noes de progressista ou conservador inscrevem-se numa clara linha temporal. neste sentido que um autor como Burke, ao recusar as conquistas da Revoluo Francesa, insiste que uma sociedade no se fundamenta na Razo, como pensavam os iluministas, mas na tradio. Seu livro Reflexes sobre a Revoluo Francesa uma condenao do liberalismo e da democracia, uma valorizao da religio, do Estado e da famlia, como formas de contraposio mudana. A constituio britnica seria uma herana a ser preservada a todo custo, sendo transmitida posteridade de gerao em gerao. As ideias progressistas tomam a direo contrria, elas combatem o conservadorismo poltico, por exemplo, o catolicismo social na Europa do sculo XIX, avesso a qualquer modificao da ordem estabelecida. Os movimentos revolucionrios inspiram-se nos ideiais de transformao, eles querem ultrapassar as contradies do presente na busca de uma sociedade justa e equitvel. Dentro desta

110

perspectiva tradio associa-se tradicionalismo, ideologia poltica que a evita a ruptura e preserva os valores morais e religiosos. A construo da modernidade, particularmente nos pases perifricos, adquire, portanto, uma conotao positiva, e os obstculos que ela encontra, negativa. Em termos polticos, o tradicionalismo da tradio um entrave a ser superado pelo desenvolvimento. Basta, no entanto, olharmos alguns movimentos indgenas recentes na Amrica Latina para percebermos que a antinomia moderno/tradicional dificilmente se sustentaria. Xavier Alb escreveu nos anos 90 um texto sugestivo: el retorno del ndio[137]. Se at ento os conflitos sociais e polticos envolvendo os grupos subalternos indgenas centravam-se na categoria de classe, eles passam a privilegiar as noes de indgena e comunidade. O passado visto como um patrimnio, no uma limitao. J no se trata mais do indianismo dos intelectuais (como Jos Vasconcelos e Maritegui), no qual a ideia de mestiagem era o elemento chave para a construo da nao. O indianismo latino-americano celebrava a diversidade das origens tnicas e sua fuso na figura do mestio, idealmente encarnada no campons, mescla de todas as contribuies sociais. Reivindica-se, agora, uma etnicidade especfica para se fundar, inclusive, partidos polticos [138]. A tradio e os costumes so resignificados enquanto elementos de ruptura e a mudana do status quo inscreve-se no eixo da tradio. Por exemplo, o

pensamento de Fausto Reinaga, fundador do Partido ndio da Bolvia, no qual a vontade revolucionria alia-se proposta de construo de uma autntica nao indgena. Neste processo de redefinio dos sentidos, a ideia de povos originrios, que aos poucos se forja como ideologia, exemplar. Ela poderia ser

111

considerada como algo neutro, uma forma de se descrever a presena de certa populao antes da colonizao espanhola. o que fazem os antroplogos e gegrafos ao desenharem os mapas das populaes pr-colombianas; na Bolvia, os lecos encontram-se na Amaznia, os guaranis no Chaco, os Aymaras nos Andes. Eles localizam no espao seus territrios de nascimento. Entretanto, ela toma um sentido distinto quando associada aos direitos culturais, por exemplo, o reconhecimento da autoridade das leis costumeiras diante das leis nacionais sancionadas pelo Estado. Existe neste caso, uma afirmao, a tradio, e um conflito, a limitao da autoridade do Estado em determinadas reas territoriais; contradio que se exprime no embate entre foras polticas distintas. Originrio no coincide com aborgene ou nativo, significado que nos remeteria a uma mera anterioridade de cunho temporal. Trata-se de uma categoria simblica (trabalhada conceitualmente pelos intelectuais orgnicos indgenas) que representa a trajetria de um grupo na histria colonial e o diferencia de outros grupos sociais na disputa de um lugar legtimo no espao pblico (a constituio boliviana lhes dedica um captulo especial). A tradio ancestral, que certamente inexiste tal como idealizada no discurso tnico, simbolicamente investida de sentido para transformar-se num argumento poltico. A noo de progressista ou conservador desvincula-se da antinomia anterior, pois os costumes tradicionais so o solo no qual se fundamentam a luta pela cidadania, sufocada pela dominao social. Os exemplos que utilizei contemplam situaes bastante distintas: as festas da cultura popular e os movimentos indgenas. Sublinho, porm, nos dois casos a tradio escapa noo de progresso e pode ser apropriada em sentidos diversos;

112

pelos interesses polticos locais e a indstria do entretenimento ou pelas demandas de participao e de reconhecimento. Essa uma dimenso importante no debate contemporneo. A tradio perde em substncia e ganha em representao. Isso significa que o tema da identidade emerge como um elemento crucial. Identidade das festas populares, identidade dos movimentos indgenas. Sua construo fundamenta-se na existncia da tradio e na representao que dela se faz. Existe uma histria de cada manifestao popular, ela pode ser retraada e atestada pelos escritos dos folcloristas, as fotos nos museus antropolgicos, os cantos e as msicas gravadas em aparelhos mecnicos ou transmitidas ao longo do tempo. Cada uma delas constitui uma realidade factual, envolve pessoas, ritmos, gestos, pode ser encenada em teatros e se apresenta, inclusive, longe de seu lugar de origem. A presena de diferente grupos indgenas incontestvel, ela se exprime na lngua, na religio, nos modos de concepo de mundo, nos costumes. Eles esto a, diante de nossos olhos, materializam -se em atores polticos, mediadores entre a biodiversidade e as ONGs internacionais, comerciantes nas feiras de cultura popular ou nos mercados urbanos. No entanto, tal realidade apenas o substrato de uma representao que lhe sobrepe uma carga de significados. Sem ela a identidade perderia em autenticidade, ou seja, o autntico que lhe confere legitimidade necessita da raiz implantada no solo profundo da tradio. Porm, vinculada apenas a ela, a identidade se encontraria imobilizada no tempo e no espao; sua existncia estaria congelada no passado. Ela reveste-se, assim, de uma dupla face: alguma coisa que nos remete outra. esta ambivalncia que lhe garante sua diferencialidade, seja em relao

113

outras manifestaes tradicionais ou ao mundo que a envolve. Existiria, portanto, uma multiplicidade de tradies. Elas variam segundo sua materialidade, sua histria, o contexto e os interesses dos agentes envolvidos na sua valorizao (pode-se falar na construo da identidade de certos produtos no mercado global). Algumas, dizem Hobsbawm e Terence Ranger, so inventadas, como a utilizao dos kilt escoceses[139]. Eles nada tm de seculares, testemunho da conservao de hbitos longnquos, pelo contrrio, so produtos da revoluo industrial. Outras, encontram-se associadas a realizao da prpria modernidade, como a construo dos smbolos de identidade nacional. Por exemplo, a msica enka no Japo ou o samba no Brasil. No entanto, cada uma delas percebida na sua singularidade, podendo ser resemantizada de acordo com as circunstncias. Modernidades e tradies, o plural se impe, ele emancipa-se da cadeia temporal configurando as antinomias complementares do mundo contemporneo.

114

Sobre o Relativismo Cultural

Para no me perder nos meandros do termo relativismo (ele possui inmeras conotaes), gostaria de delimitar minha incurso a um objeto especfico: a Antropologia Cultural norte-americana. O motivo da escolha simples, esta escola de pensamento trabalhou de maneira sistemtica o tema da diversidade cultural. Isso muito antes das abordagens que nos so agora familiares, globalizao, psmodernidade, direitos culturais. Circunscrita ao meio acadmico, mais

propriamente antropolgico, ela pode ser revisitada, no tanto para se entender a histria de uma disciplina, mas como um corpus de textos que revela um conjunto de argumentos cujas implicaes, sob mltiplos matizes, reverberam em diferentes reas de conhecimento. No difcil perceber que muito da discusso atual, implicitamente se refere uma perspectiva que marcou, pelo menos numa esfera acadmica, o debate intelectual. Recuperar alguns desses argumentos (no todos), compreend-los, seria talvez uma maneira de esclarecer questes do presente. Utilizo, portanto, um artifcio analtico na esperana que tal arqueologia das idias possa ser til para o diagnstico de nossos tempos. So vrios os escritos sobre a escola culturalista, contemplando os conceitos, as polmicas entre seus participantes, os estudos etnogrficos e lingusticos, as condies sociais nas

115

quais ela se desenvolveu nos Estados Unidos (luta contra o racismo, os ideais do liberalismo, a ecloso da Segunda Guerra mundial)[140]. No meu intuito considerar as mltiplas facetas que a caracterizam, tampouco retraar de maneira exaustiva os passos de uma tradio intelectual que abarca domnios abrangentes e significativos, da Lingustica Psicanlise. Minha leitura retrospectiva e interessada, privilegia uma de suas vertentes: as diferenas. Este o fio condutor. O culturalismo representa a consolidao da Antropologia nos Estados Unidos. Neste sentido, ele implica em algumas rupturas em relao ao passado: novas formas de compreenso do trabalho antropolgico, em particular a observao etnolgica, assim como a inveno de categorias adequadas para a sua realizao. Boas, o heri fundador, tem um papel de destaque no processo de sua institucionalizao acadmica assim como na formao de uma brilhante gerao de profissionais (Kreber, Sapir, Lwie, Margaret Mead, Ruth Benedict, e muitos outros). A ruptura sugestiva por que revela um momento no qual forja-se a identidade de uma disciplina, e desde o incio a temtica da diversidade encontrase presente. atravs dela que um grupo de profissionais se identifica e se distingue de seus antepassados. Um ponto de tenso refere-se ao evolucionismo da gerao anterior, nele repousava o quadro terico dos escritos antropolgicos do final do sculo XIX. As criticas visam justamente este tipo de postura e tm a inteno, como fez Durkheim ao fundar a Sociologia, de separar a Antropologia de seu passado hesitante e ecltico, tornando-a um conhecimento cientfico e suigeneris. Para isso era necessrio uma reviso conceitual, uma releitura do legado disponvel, ela contempla, pelo menos, trs nveis: ideias, mtodos, valores. No

116

plano das idias h um rechao frontal perspectiva que ordenava a histria humana nos marcos de um nico processo evolutivo. Ou seja, a possibilidade de estabelecer uma srie explicativa abrangente e homognea na qual os fenmenos de uma fase posterior poderiam ser explicados por causas que lhe seriam evolutivamente anteriores. Isso implicava em se confrontar duas correntes de interpretaes. A primeira dizia respeito Biologia. Cabe lembrar que para muitos pensadores do XIX havia uma relao causal, ou pelo menos uma

correspondncia estreita, entre os imperativos biolgicos e sociais. Esta era a tnica dos estudos raciolgicos (o criminoso tpico de Lombroso), das divagaes racistas (Gobineau), alm das combinaes deterministas entre a raa e o meio, caras aos mitos da identidade nacional (na Europa e Amrica Latina). Este arcabouo terico tinha consequncias no plano epistemolgico: a submisso da esfera social a algo que a pr-determinava. Pois o determinismo biolgico, mesmo quando suavizado, terminava por aprisionar a reflexo sobre a sociedade s malhas da natureza (Spencer considerava a Sociologia como o estudo da evoluo nas suas formas mais complexas). A insistncia de Boas em desvincular a cultura e a lngua, da raa, ilustram bem o conflito entre duas geraes intelectuais; para ele, a relao causal entre essas dimenses no passaria de uma falcia[141]. Argumentao que atravessa os seus escritos: As evidncias etnolgicas demonstram que os traos hereditrios raciais so irrelevantes quando comparados s condies culturais; a partir dos resultados relativos a uma massa de material acumulado nos ltimos cinquenta anos, seguro afirmar que no existe nenhuma relao estreita entre tipos biolgicos e formas de cultura [142].

117

Vamos encontr-la nos textos da maioria dos antroplogos norte-americanos (a exceo Leslie White, ex-aluno de Boas, grande promotor do pensamento evolucionista nos Estados Unidos). Cito apenas um exemplo, a distino que Kreber estabelece entre o orgnico e o super-orgnico. Seria um equvoco aplicar as leis da Biologia ao entendimento de nveis to distintos. Na fase atual da histria do pensamento, uma das razes correntes para a confuso entre o orgnico e o social, o predomnio da idia de evoluo. Esta idia que atingiu a mente humana, uma das mais antigas, simplista e imprecisa, recebeu um forte impulso e fortalecimento no domnio do orgnico; em outras palavras, atravs da cincia biolgica.[143]. Retirar a compreenso antropolgica da esfera biolgica significava emancipar o domnio do social de sua tutela e debilitar as certezas evolucionistas. Ainda no plano das idias, outro aspecto refere-se s leis universais da evoluo humana. A viso anterior pressupunha a existncia de uma entidade abstrata, a Humanidade, que ao longo do tempo caminharia numa determinada direo. Seria possvel captar o seu movimento unvoco e unidirecional. Como faz o quadro evolutivo de Morgan, no qual as fases de cada momento de maturao encontramse bem delineadas: estado selvagem, barbrie, civilizao. Cada uma dessas etapas, com exceo da ltima, se subdividia em trs perodos: baixo, mdio, alto. A epopia humana podia ser ento narrada atravs de uma sequncia de acontecimentos: a infncia da raa humana, o aprendizado da pesca e o uso do fogo, a inveno do arco e da flecha, o advento da cermica, a domesticao dos animais, o cultivo do milho, a idade do ferro, a descoberta do alfabeto fontico. A

118

proposta culturalista toma o rumo oposto. Nega-se a temporalidade unilinear da histria, o que significa a impossibilidade de apreend-la a partir de um ponto zero, marco inaugural de todo um processo. Isso fica claro na reflexo de Boas, Sapir e Whorf sobre os idiomas. A hiptese de uma lngua-me, da qual eles teriam se originado, no passaria de uma especulao sem fundamento objetivo. Contrariamente tradio europia (o correto seria dizer, uma certa tradio europia), estudiosa do ramo indo-europeu, eles voltam-se para a fala dos povos indgenas nos Estados Unidos, e tm pouco apreo pela busca da lngua universal e perfeita (diria, Umberto Eco). Se alguns autores postulavam a existncia de um nico, ou de poucos idiomas no incio da histria dos homens, eles sublinham a sua variedade (Boas pensa, e tinha razo, que o nmero de lnguas independentes entre si era muito maior no passado). Como observa Whorf, demarcando-se de seus opositores: Felizmente para a biologia, havia uma taxonomia sistemtica que possibilitou a existncia de um fundamento para as perspectivas histricas e evolucionistas. Na Lingustica, assim como nos outros estudos culturais, temos, infelizmente, a situao contrria. O conceito evolucionista a respeito da linguagem e do pensamento foi imposto ao homem moderno a partir do conhecimento de apenas alguns poucos tipos estudados, de um total de centenas de diversos tipos lingusticos; isso encorajou um conjunto de preconceitos lingusticos e alimentou uma grandiosidade inspida na qual apenas algumas lnguas europias, nas quais o pensamento se baseia, representariam o pice e o florescimento da evoluo da linguagem[144]. Neste sentido, eles afastam-se das virtudes do mito admico, no qual Deus teria conferido uma lngua comum todos os homens. Suas simpatias

119

estavam mais prximas de Babel, da confuso das falas. De maneira um tanto lapidar, um dos textos que compem o livro Anthropology Today, cujo objetivo era inventariar o conhecimento antropolgico da poca, resume a posio de toda uma escola de pensamento: As pesquisas realizadas o sculo XX acumularam uma massa de provas que demonstram, de maneira inequvoca, que as culturas particulares divergem significativamente uma das outras e no passam por fases de evoluo unilinear[145]. Por isso os culturalistas privilegiam a idia de difusionismo, a existncia de ncleos de irradiao dos traos culturais[146]. Eles derivariam de uma multiplicidade de pontos de partida, sendo em seguida, distribudos no espao. Este um tema que ir repercutir, entre outros, nas anlises de um autor como Herskovits, que dedicou-se ao contato entre as civilizaes, no qual podiam ser constatados os fenmenos de aculturao. A critica ao evolucionismo continha tambm uma dimenso metodolgica: a desconfiana em relao ao comparativismo. Esta uma divergncia explcita em relao corrente britnica. O recurso comparativo um dos traos caractersticos dos trabalhos produzidos na Inglaterra, ele figura, inclusive, na definio do que seria a Antropologia Social: uma investigao da natureza da sociedade humana atravs da comparao sistemtica dos diversos tipos de sociedades[147]. O adjetivo utilizado sintomtico, trata-se de uma disciplina que se percebe como social, no como cultural, cujo dilogo permanente com a Sociologia (Malinowsky dizia ser ela uma sociologia das tribos primitivas). Seu objetivo era compreender as condies de existncia dos diversos sistemas sociais, o que somente poderia ser atingido atravs do uso sistemtico do recurso comparativo. Na verdade, esta

120

era uma tradio enraizada nos precursores do pensamento antropolgico, pois a comparao estava presente nos escritos de Frazer (Golden Bough) e Tylor (Primitive Mind). Ferramenta analtica crucial para um autor que tanto influenciou Engels na elaborao de sua teoria sobre o Estado, a famlia e a propriedade privada (Morgan). Esse era, no entanto, o problema. A identidade da Antropologia norte-americana construa-se em contraposio a este passado incmodo e o alter ego britnico. Boas acreditava que tal metodologia estava inteiramente comprometida com premissas inadequadas e discriminatrias. Ela se encontraria intimamente vinculada uma viso distorcida da histria. O mtodo vinha a tal ponto impregnado de falsas concepes que seria conveniente abandon-lo, na melhor das hipteses, utiliz-lo com reticncia. Retomo um exemplo seu. Os antroplogos constatam a existncia de vrios desenhos geomtricos cujas formas se generalizam nas sociedades primitivas*. Questo: teriam elas uma origem comum ou obedeceriam algum tipo de lei universal? Sua resposta clara: pelo contrrio, apesar do resultado ser idntico, elas podem provir de linhas de desenvolvimento distintas e de infinitos pontes de origem. A comparao, neste caso, seria equvoca, pois reforaria uma evidncia que restaria a comprovar: a origem comum. Diante do impasse, ele sugere uma outra estratgia, melhor e mais segura: O estudo detalhado dos costumes praticados por uma tribo e sua relao com a cultural total[148]. Para afastar-se das generalizaes indevidas recomenda-se a solidez do terreno etnolgico. As vantagens da interpretao relativista sobre as outras residiria, neste aspecto, em evitar a arbitrariedade universalista cultivando o entendimento de cada cultura na sua particularidade,

121

sua estrutura idiossincrtica. A controvrsia pode ser lida sob vrios ngulos (por exemplo, a disputa entre Antropologia norte-americana e britnica), no entanto, o embate principal gira em torno da idia de generalizao. Lida na tica culturalista o termo encerra indubitavelmente uma acepo negativa. Ela se funda, porm, numa compreenso bastante parcial das coisas, pois no existe um vnculo necessrio entre a utilizao do mtodo e a busca das origens humanas. O mesmo artifcio utilizado em diferentes disciplinas, Lingustica, Sociologia, Histria, e por distintas correntes tericas, como os estudos de Dumzil sobre os indo-europeus ou de Weber sobre a burocracia chinesa e moderna. Durkheim costumava dizer que o mtodo comparativo era a essncia da Sociologia, a nica maneira de se escapar mera descrio dos fatos. Levando-se o raciocnio s ltimas conseqncias pode-se dizer que sua interdio nos conduziria a um impasse: a incapacidade das Cincias Sociais em fazer qualquer tipo de generalizao[149]. No minha inteno entrar no debate metodolgico, outros j o fizeram antes, quero sublinhar a dificuldade que possui toda uma tradio intelectual em tratar de questes gerais, comuns, abrangentes, universais. Esses termos so utilizados de maneira bastante vaga nos textos dos autores, mesmo quando se trata de assunto to dspares como mtodo, objetos ou valores. Nveis diferenciados, muitas vezes incompatveis entre si, so assim reduzidos um mesmo denominador;

generalizar e universalizar funcionariam quase como sinnimos, embora encerrem significados consideravelmente diferentes. Ao privilegiar o singular, o risco encerr-lo em fronteiras to seguras que o alicerce da disciplina que busca

122

compreend-lo encontra-se ameaado. Os culturalistas ressentem as crticas que lhes so endereadas, eles sabem que o conhecimento cientfico no pode se contentar apenas com o particular. Para resolver esta contradio eles avanam um argumento. A cultura universal na experincia humana, mas sua manifestao local ou regional nica (Herkovits); As culturas constituem diferentes respostas essencialmente as mesmas perguntas colocadas pela biologia humana e pela generalidade da situao humana (Kreber,

Kluckhon)[150]. Mas em que constituiria este universalismo? Os autores enumeram uma lista quase infindvel de suas qualidades: linguagem, artefatos materiais, famlia, prticas religiosas, proibio do incesto, satisfao de necessidades vitais (alimentao e sexo), cuidado com as crianas, etc. Todos os agrupamentos humanos utilizam procedimentos tcnicos para assegurar sua subsistncia, distribuem seus produtos atravs de um sistema econmico, estabelecem algum tipo de controle poltico, possuem mitos, ritos, artes grficas. Ou seja, o universal a vida em sociedade. Mas, como se trata de explic-la, e ela somente manifesta-se na sua diversidade, sua universalidade meramente abstrata. As pesquisas empricas nada acrescentariam ao seu conhecimento, o particular j a prova de sua existncia. Por fim, o etnocentrismo. Os pensadores evolucionistas, sem sombra de dvida, abusaram dos qualificativos brbaros, selvagens, incultos, para caracterizarem os povos primitivos. Os adjetivos infantis, imaturos, irresponsveis, inconscientes, fazem parte do lxico que apreende a passagem da barbrie civilizao. Para resgatar o pensamento antropolgico desta viso discriminatria, na qual existiam

123

superiores e inferiores, os ocidentais e os outros, era necessrio uma re significao dos conceitos. Uma verdadeira operao semntica deveria ser desenvolvida. A crtica ao etnocentrismo possui um aspecto metodolgico. Como dizia Herskovits, o etnocentrismo o ponto de vista no qual o prprio modo de vida preferido em relao a todos os outros[151]. Um exemplo: a definio de normal e anormal. Este o caso dos fenmenos de possesso na frica e vrios lugares da Amrica Latina. Para o aclito, o estado de possesso a expresso suprema da experincia religiosa, quando os deuses descem do universo sagrado e se apossam da cabea de seus filhos-de-santo. Para os psiquiatras e psiclogos, no entanto, este tipo de manifestao seria patolgica, o transe revelaria um estado de histeria e loucura. Lwie, na sua critica ao biologismo e ao evolucionismo, dir: O procedimento cientfico moderno requer a conteno de qualquer implicao subjetiva; reconhecer que embora alguns objetos materiais ou esquemas racionais possam ser considerados altos ou baixos melhore ou piores para certos propsitos isso no se aplica arte, religio e moral, para os quais no existe um padro universal de reconhecimento Como indivduo, o antroplogo reage s manifestaes que lhes so estranhas de acordo com suas normas nacionais e individuais; como cientista, porm, ele meramente registra o canibalismo ou o infanticismo, compreende, e se possvel explica tais

costumes[152]. O etnlogo, ao se aproximar do outro, precisa despir-se de seus prprios valores. Ele descreve objetivamente os fatos e os comportamentos observados, evitando de compar-los seu lugar de origem (o que evidentemente no nunca problematizado). A rigor, esta uma preocupao comum qualquer

124

tradio antropolgica, seja ela britnica ou francesa. Como seu objetivo entender a alteridade, a diferena, tudo se resume a como traduzi-la (basta, por exemplo, lermos os textos de Levy-Strauss). A escola norte-americana ir, entretanto, estabelecer uma amlgama indevida entre o relativismo cultural e a rejeio ao etnocentrismo. Esta seria a nica postura terica possvel e funcionaria como uma espcie de abrigo aos preconceitos tericos. Retomo uma citao de Herskovits: O princpio do relativismo cultural decorre de um vasto conjunto de fatos, obtidos ao se aplicar nos estudos etnolgicos as tcnicas que nos permitiram penetrar no sistema de valores subjacentes s diferentes sociedades. Este princpio se resume no seguinte: os julgamento tm por base a experincia, e cada indivduo interpreta a experincia nos limites de sua prpria enculturao[153]. A afirmao tem implicaes mais amplas (retomarei esse ponto adiante), mas num primeiro momento ela visa o etnocentrismo. A avaliao do Outro seria um obstculo ao conhecimento, deveramos nos abster de julg-lo. O relativismo cultural se apresentaria assim como a postura ideal para se escapar tentao etnocntrica. A atrao da escola culturalista pela diversidade permeia os escritos de inmeros de seus membros e os mais diferentes domnios, da socializao dos adolescentes em Samoa aos estudos lingusticos. Por exemplo, Edward Sapir considera a lngua no apenas como um instrumento de comunicao, nela estariam indexados os padres culturais de cada sociedade. Ele diz: O mundo nos quais vivem as sociedades so mundos distintos, no so apenas mundos com rtulos diferentes[154]. Ao nomear as coisas de determinada maneira, e no de outra, os

125

idiomas configuram realidades distintas. A diversidade cultural se reforaria assim no plano da linguagem. Benjamin Lee Whorf radicaliza sua perspectiva ao fundar o relativismo lingustico. Para ele toda lngua seria uma sistema-padro, cada um diferente dos outros, nos quais as categorias do pensamento estariam ordenadas culturalmente. Quando falo em swalili, penso em swalili. Neste sentido, variedade de culturas e de lnguas corresponderia uma variedade de modos de pensar. A tese do relativismo lingustico interessante mas, certamente, controversa, sua debilidade principal reside no fato de estabelecer um vnculo de necessidade entre lngua e pensamento. Dito de outra maneira, as categorias do pensamento seriam determinadas pelo idioma. Surge, ento, um paradoxo. Se cada universo lingustico uma monada, como possvel passar de uma lngua para outra? Ou explicar o fenmeno da traduo, no qual se supe a idia de equivalncia dos termos, negada pelo relativismo? [creio que a idia de reflexividade proposta por Jakobson , neste caso, mais interessante; ele diz: a faculdade de se falar uma determinada lngua implica tambm a de se falar desta lngua]. Mas simplesmente aponto para esses impasses, e recordo ao leitor, tomei o exemplo do idioma com o intuito de realar a sensibilidade pelo diverso. Ela pode ser ainda ilustrada pela metfora de Ruth Benededict do arco das possibilidades culturais[155]. O nmero de sons que podem ser produzidos pelas cordas vocais e a cavidade nasal grande (ela diz, ilimitado). No entanto, cada idioma deve selecionar apenas alguns deles. A dificuldade que temos em compreender as lnguas que no nos so familiares deriva muitas vezes do fato de estarmos presos a determinada forma de seleo. Por exemplo, em ingls existe apenas um k, mas para vrios povos

126

existem cinco tipos de k, em diferentes posies da garganta ou da boca, implicando em distines no vocabulrio e na sintaxe. O mesmo ocorreria com a cultura. Ela pode ser pensada como um grande arco de possibilidades na qual os diferentes povos selecionariam algumas delas. Cada universo cultural seria um ponto de vista. Mas como esta diversidade pensada? H primeiro um pressuposto, a existncia de uma unidade especfica: a cultura. So inmeros os exemplos sobre os costumes, as crenas, os mitos, os rituais mgicos, apresentados como evidncias de sua materialidade. Herskovits em seu livro Man and His Works, inicia sua argumentao com um titulo sugestivo, a realidade da cultura. Sua inteno convencer o leitor, e novamente os exemplos cumprem esta funo, de que no poderamos escapar desta fora que nos transcende, ela concreta, real. Tambm em Kreber, particularmente na sua definio do super-orgnico, ela apresentada como uma coisa, algo objetivamente dado (a substncia da sociedade, a coisa que denominamos civilizao, transcende os indivduos e seu Ser se enraza na vida). Por isso, ela poderia ser apreendida pelo observador (afastadas as prnoes). Uma vez aceito o postulado, dele deriva o corolrio: a Teoria da Cultura (iluso recuperada atualmente, por alguns autores dos Estudos Culturais). Se a cultura uma realidade sui-generis a ela corresponderia uma cincia capaz de compreend-la, a Antropologia Cultural. Esta a ambio nunca alcanada. A tradio britnica, neste aspecto, bastante crtica em relao escola norteamericana. No apenas por que o conceito de cultura seja elptico, difcil de ser definido. O texto clssico de Kreber e Kuckhon faz uma reviso detalhada de sua

127

utilizao (eles encontram 164 definies diferentes), mas no deixa, no final, de formular uma concepo de razovel consenso entre os antroplogos[156]. A questo de outra natureza. Ao se atribuir cultura uma dimenso totalizadora e nica ela retirada da sociedade, passando ao largo das relaes econmicas, tcnicas e sociais. Por isso, Radcliffe-Brown afirma: No possvel existir uma cincia da cultura. possvel estudar a cultura apenas como uma caracterstica de um sistema social[157]. A reificao do domnio cultural termina por isol-lo do processo histrico do qual ele se nutre. A idia da cultura como entidade singular, na sua forma universal presente em todas as sociedades humanas, se reproduz ao se considerar a pluralidade de sua manifestao. A nfase tambm recai sobre a inteireza de cada unidade. O livro de Ruth Benedict Patterns of Culture exemplar. Sua idia que a cultura constituiria um conjunto de padres cuja realidade objetiva interiorizada pelos indivduos atravs da socializao. Cultura e personalidade seriam parte da mesma totalidade. Caberia ao antroplogo descrever as instituies, as tcnicas, os rituais mgicos e religiosos, enfim, os costumes, articulando-os ao comportamento das pessoas. A anlise repousa em dois nveis, objetivo e subjetivo. Por exemplo, o leitor conhece os Zui (uma etnia dos Pueblos no Novo Mxico) atravs de um conjunto de informaes etnogrficas: so agricultores, possuem um clero que se ocupa das preces e dos cerimoniais religiosos, a caa e a guerra esto associadas s tcnicas medicinais, a sociedade matrilinear. No entanto, para captar sua diferencialidade, a autora acrescenta um elemento: os Zui so apolneos, cultivam a restrio do temperamento. Eles contrastam com os indgenas Dakota,

128

de inclinao dionsica. Entre os Dakota a relao do indivduo com o sobrenatural passa pela busca pessoal das vises, algo que o martiriza e o transborda. Tudo excessivo, os sonhos, as drogas ingeridas, as prticas de automutilao, os jejuns para suscitar o estado de transe. O tipo de personalidade apolnea calma, requer um comportamento vigilante em relao s emoes. Os Zui desconhecem as atitudes desregradas, a procura de experincias religiosas individuais um tabu, pois os rituais encontram-se nas mos de um clero especializado. Apesar de serem originrios de uma regio onde cresce uma planta alucingena, o peyote, eles tm uma certa repugnncia em utiliz-lo.

Comportamento asctico que estende-se ao consumo das bebidas alcolicas. Da mesma maneira possvel contrapor os Dobu (ilhas da Melansia) aos Kwakiutl (ilhas de Vancouver), os primeiros seriam paranicos, os outros,

megalomanacos. Um Dobu, para ser um membro influente na sua sociedade, deve necessariamente possuir um temperamento desconfiado, algum que suspeite dos outros. Aquele cujo impulso seria a confiana ou a amizade, estaria socialmente em desvantagem. A principal instituio entre os Kwakiutl a rivalidade, em torno dela constroem-se as relaes sociais. No se trata de uma disputa por objetos, acumul-los como sinal de riqueza, o objetivo simplesmente derrotar o rival, tudo perde o sentido diante da vitria. Ruth Benedict conclue: [Essas culturas] no so meramente uma coleo heterognea de atos e crenas. Cada uma delas possui determinados objetivos em relao aos quais so orientados os comportamentos e as instituies. Elas se diferenciam uma das outras, no apenas por que certos traos esto presentes aqui e no ali, ou por

129

que outros traos so encontrados em outras regies, e sob diferentes formas. Elas diferem, sobretudo, por que constituem um todo orientado em relao diferentes direes[158]. Alguns comentrios so necessrios. Primeiro, em relao idia de comparao: dionsico versus apolneo, paranico versus megalomanaco (no entrarei no mrito dessas classificaes, elas so abusivas para se compreender as relaes sociais). Eu havia sublinhado anteriormente a desconfiana em relao ao recurso comparativo. Como entender essas contraposies? Para se apreender a especificidade de uma entidade necessrio contrast-la outras, no existe identidade sem alteridade. A rigor, nenhuma anlise de um ponto discreto dispensaria um certo olhar comparativo. Entretanto, seu intuito no a generalizao, captar o que haveria de comum entre eles; interessa sublinhar as especificidades. O dionsico possui uma qualidade prpria irredutvel ao tipo apolneo, e vice-versa. O contraste a forma de se iluminar as diferenas. Outro aspecto refere-se relao entre cultura e personalidade. Esta uma caracterstica da Antropologia norte-americana que a partir dos anos 30 aproximase da Psicologia e da Psicanlise. Esta incurso no terreno da subjetividade rica e promissora, estabelecendo uma ponte entre disciplinas estanques. Ela inaugura um dilogo profcuo com Freud e integra temas pouco usuais reflexo antropolgica, como os sentimentos de culpa e de vergonha. A escola norteamericana ir inspirar um conjunto de trabalhos criativos sobre a relao da vida mental e a esfera cultural, estimulando novas reas de pesquisa como a etnopsiquiatria. No obstante, minha leitura interessada conduz a outra dimenso. A

130

interpretao proposta contm uma psicologizao do social (por isso, foi bastante criticada) que lhe permite diagnosticar as sociedades em termos de carter. A metfora, cuja origem claramente psicolgica, retm o trao idiossincrtico da personalidade. O carter, algo essencialmente pessoal, desloca-se para qualificar o plano do coletivo. Cada indivduo age de acordo com os padres de sua cultura, inversamente, cada cultura revela uma identidade pessoal. Individualidade e singularidade cultural se complementam, partilham as mesmas virtudes, so unas e indivisveis. Essa concluso no se restringe, porm, ao entendimento das sociedades primitivas, ela engloba as sociedades complexas. Isso se faz num contexto bastante controverso. Durante a Segunda Guerra Mundial o Office of War Information e o Office of Strategic Services (precursor da CIA), recruta diversos antroplogos (Mead, Bateson, Gorer, Kluckhon, Benedic) para elaborarem diagnsticos da mentalidade dos inimigos: japoneses e alemes. No se trata de uma atividade meramente imperialista (muitos crticos, a vem assim), preciso contextualizar as coisas, os tempos so de guerra e muitos intelectuais americanos possuem um engajamento anti-fascista. Mas no se pode eludir o fato que os trabalhos produzidos vem marcados pelo signo da poltica, o reverso dos ideais, at ento, preconizados. Surgem, assim, os estudos do carter nacional nos quais a ideologia liberal norte-americana uma marca indelvel. No ps-guerra eles se desdobram, contemplam outros pases (os russos, os novos inimigos, assim como os romenos e franceses) e ganham inclusive um rtulo acadmico: Antropologia distncia. Ironicamente, a tentao etnocntrica que tinha sido, em

131

parte evitada no passado, ressurge alimentada e mesclada s disputas ideolgicas. The Crysanthemun and the Sword[159], na sua verso original um panfleto para ser distribudo entre os soldados americanos, inteiramente construdo a partir da dicotomia americano/japons. Ela nada tem de neutra, lembra-nos as categorias de classificao estudadas por Durkheim e Mauss, nas quais um dos polos virtuoso e justo o outro a sua imagem invertida. Assim, nos trabalhos de Geoffrey Gorer, os japoneses so descritos como infantis, complexados, agressivos. Desde a infncia eles seriam submetidos a uma educao dualista, ser subserviente ao patriarca da famlia e aos irmos mais velhos, mas agressivos com a me e as irms. O universo masculino exigia obedincia e passividade, em contrapartida, o feminino era o espao das gratificaes (comida, bebida, carinho, sexo), ele podia ser submetido ao controle e agresso para se obter tais premiaes[160]. Qualidades estranhas ao carter nacional norte americano, no qual valoriza-se a igualdade, a mquina, o sucesso financeiro. Esses escritos, como os que os antecederam, os pensadores europeus do sculo XIX, tm muito de senso comum. Eles contrastam as supostas essncias nacionais entre si reforando os esteretipos que se tem dos outros. Um exemplo banal: os americanos adaptam sua maneira de viver aos desafios lanados

permanentemente pelo mundo; os japoneses se reconfortam num modo de vida planificado e codificado (Ruth Benedict). Os estudos sobre o Japo so eivado de observaes deste tipo e fundamentam-se numa viso da histria inteiramente equvoca. O carter japons (submisso autoridade familiar, culto ao imperador, sentimento de vergonha) seria, antes de mais nada, a-temporal, atravessaria

132

inclume o caminhar do tempo. Ele resistiria, inclusive, s grandes mudanas, como a revoluo Meiji e o processo de modernizao (a autora insiste, Meiji uma restaurao, no uma revoluo). Um dos aspectos contemplados pela sua anlise o vnculo entre o imperador e a nao (um Japo sem o imperador no seria o Japo). Esta lealdade incondicional do povo a seu suserano tem um interesse antropolgico, seria mtica e imemorial, e poltica, pois nas propostas apresentadas ao governo americano, no intuito de vencer a guerra, recomenda-se cautela no tratamento do imperador[161]. Entretanto, essas observaes distncia nada tm de originais, elas simplesmente reproduzem a ideologia nativista (kokugaku). Cunhada por um grupo de intelectuais da Escola do Aprendizado Nacional no final do sculo XVII, nada tem de milenar, ela se impe ao longo do XIX com as disputas sobre os tratados desiguais (exigncias do colonialismo ingls e da expanso americana no Pacfico). Durante o perodo Tokugawa (1600-1868), a noo de povo inexiste (o Japo era uma sociedade de castas) e o imperador uma figura poltica secundria (o pas governado por uma junta de senhores de guerra, o bakufu). Com a revoluo Meiji, a transformao do xintosmo em religio oficial (face predominncia anterior do budismo e do confucionismo), o fim do regime de castas, os imperativos da modernizao, consagra-se o mito do imperador como essncia da unidade nacional. Meiji inventa uma tradio, na qual o passado convenientemente interpretado luz das contradies do presente. Deixo de lado esses aspectos para retomar o fio de minha argumentao. A anlise das sociedades complexas requer um ajuste dos mtodos de pesquisa

133

empregados anteriormente. Como observa Margaret Mead: Considerando nossa experincia em extrair informaes de nossos informantes, e nossa habilidade em compreender a inter-relao entre todos os aspectos do comportamento cultural, comeamos a explorar os aspectos do comportamento nacional que poderamos considerar como relevantes, pois eles estavam relacionados s instituies nacionais...Nossa pesquisa envolvia entrevistas com os membros da cultura em que estvamos interessados, entrevistas com pessoas de outras culturas, e que tinham vividos anos no pas em estudo, um exame intensivo da cultura material, particularmente filmes, romances, autobiografias, dirios, que em princpio poderiam substituir o tipo de observao da vida com que estvamos acostumados. Utilizamos, assim, nosso treinamento no trabalho de campo, para nos ajudar a identificar os comportamentos que eram caracterstico de toda uma nao[162]. No haveria, pois, nenhuma incompatibilidade em se transpor determinadas tcnicas e concepes para um terreno inteiramente diverso (o que , em parte, verdadeiro). Sublinho um aspecto da citao: a inter-relao de todos os aspectos da cultura. O antroplogo, tendo antes testado seus conhecimentos em outras reas, seria capaz de interpretar uma srie de informaes dspares, mas sistemticas, dentro de um mesmo quadro holstico. Isso por que o comportamento das pessoas traduziria a realidade das instituies que as transcendem. Todos os cidados do moderno Estado-nao esto expostos aos padres institucionais cuja regularidade engloba a comunidade nacional como um todo[163]. Caberia compreender esses padres. Postula-se, portanto, uma homologia entre a totalidade das sociedades primitivas e a totalidade das

134

sociedades complexas. Geoffrey Gorer abre seu livro The American People com uma frase sugestiva: Tento aplicar neste livro, uma grande comunidade moderna, alguns mtodos e conhecimentos da antropologia cultural[164]. Para um socilogo como Tnnies a afirmao , no mnimo, surpreendente, o que ele denomina de sociedade pensado enquanto comunidade. Esta , no entanto, a dimenso a ser valorizada. Margaret Mead acredita que nos Estados Unidos, os estudos de comunidade, empreendidos pela escola de Chicago, seriam os antecessores legtimos das pesquisas sobre o carter nacional. A nao seria uma espcie de comunidade ampliada. Mead, desta forma, pode estudar o carter francs atravs de uma anlise da famlia francesa (pouco importa se a sua amostragem se concentre nos setores burgueses). Tudo se passa como se as relaes familiares fossem imunes ao meio no qual elas se situam,

independentemente das classes sociais, da oposio entre a cidade e o campo, dos processos migratrios. Do ponto de vista analtico, as fraturas existentes nas sociedades industriais seriam irrelevantes diante da integrao cultural. O carter, unidade psicolgica e social, desvendaria o que h de ntimo a todos. Estaramos, assim, diante de uma mirade de caractersticas nicas, o mundo sendo composto por naes com personalidades distintas. O relativismo cultural considera a cultura na sua prpria estrutura, sua metodologia idiogrfica, privilegia os fatos individuais, e no monottica, a busca de generalizaes (evito a palavra universal). Tal concepo terica projeta-se num outro domnio, o dos valores. difcil encontrar uma definio satisfatria do que eles seriam, uma polissemia de sentidos envolve suas mltiplas expresses:

135

obrigao moral, sentido de uma ao, sentimentos, concepes de mundo, ethos, motivao, fins. Em todas essas acepes pressupem-se a existncia de certas preferncias, uma gradao hierrquica de coisas e aes, algumas seriam mais apropriadas ou desejveis do que outras. Os valores encerram uma dimenso cognitiva e emocional, ou como diz Kluckhon, so idias formulando prescries para a ao[165]. De alguma maneira eles falam do comportamento das pessoas, e como o antroplogo observa as prticas sociais, preciso compreend-los. Seja no seu significado ou na forma como so socializados, para existirem inscrevem-se na conduta pessoal, devem ser interiorizados durante a infncia, transformando-se numa espcie de organizador sistemtico da experincia. Os valores encontram-se assim enraizados nas sociedades que os produzem, eles so fatos sociais. No entanto, como havia observado Herskovits, os julgamentos de valor fundamentam se nas experincias dos indivduos, e sabemos, cada um deles retrata sua prpria sociedade. Por exemplo, o sentimento de ultraje que um Kwakiutl ressente diante da morte de algum de seu grupo nico e intransfervel. Isso significa que cada cultura, na sua unicidade, contm valores inteiramente distintos. Ou seja, formas de apreciao (de avaliar) dos objetos, do mundo, das pessoas e seus atos. Tal constatao implica, num primeiro momento, uma critica ao etnocentrismo (como vimos, antes), mas em seguida reveste-se de um significado mais abrangente. Se os valores so tambm idiossincrticos no possvel pes-los segundo uma escala comparativa. Eles nada teriam de comum[166]. preciso evitar alguns mal entendidos. O relativismo moral no significa que os indivduos possam fazer o que quiserem revelia de qualquer tipo de norma social (Um dos personagens de

136

Os Irmos Karamazov dizia, se Deus no existe tudo permitido). David Bidney nos lembra que todo indivduo deve se conformar s regras de sua sociedade. Afinal, sua personalidade funda-se nas relaes sociais que o transcendem. O problema coloca-se quando sociedades distintas entram em contato. E o autor acrescenta: cada sociedade necessita tolerar os cdigos das outras sociedades no interesse de uma mtua sobrevivncia. A obedincia e a conformidade so imperativos culturais desde que o cdigo de comportamento seja socialmente aceito[167]. A passagem introduz um deslocamento sutil do argumento. Um elemento estranho nela se insinua: a tolerncia. Seria ela um valor universal? Contradizendo as teses relativistas. Ou um deslize do pensamento liberal norteamericano? Projetanto seus ideais no universo dos outros. O mesmo entendimento encontramos em Herskovits, quando ele caracteriza o relativismo cultural como uma filosofia que, reconhecendo os valores erigidos por cada sociedade para guiar a sua prpria vida, enfatiza a dignidade inerente de todo corpo de costume, e a necessidade de existir uma tolerncia das convenes, embora elas possam diferir uma das outras[168]. Estamos distantes dos princpios metodolgicos da observao participante. Os culturalistas tinham como ponto de partida o estudo das sociedades primitivas, mas sub-repticiamente somos induzidos questes de outra natureza. A idia de tolerncia ou de respeito mtuo (em si, um julgamento de valor), apaga as contradies inerentes prpria lgica que se quer confirmar (o respeito mtuo dificilmente explicaria a histria das guerras, invases, conflitos, escravido, segregao social, regime de castas, imperialismo, etc). Mas a argumentao possui um objetivo implcito, no confessado, harmonizar a

137

realidade emprica das culturas diversas e uma postura dita filosfica. A Antropologia ensinaria a seus praticantes uma tolerncia maior, casualmente, os mesmos ideais preconizados pela sociedade norte-americana. Independentemente dessas contradies, importa sublinhar algumas

consequncias prticas deste tipo de perspectiva. Em 1947 um grupo de antroplogos liderados por Herskovits convidado pela ONU para escrever o relatrio preparatrio carta dos Direitos Humanos. O resultado um anti-clmax. Seus autores debatem-se entre a afirmao dos direitos universais e o horizonte relativista dos valores. O documento que eles redigem curto, contm uma parte interpretativa e um conjunto de recomendaes[169]:

1.

O indivduo realiza sua personalidade atravs de sua cultura,

portanto, o respeito pelas diferenas individuais implica o respeito pelas diferenas culturais. 2. O respeito pelas diferenas culturais encontra-se cientificamente

validado pelo fato de no ter sido descoberta nenhuma tcnica de avaliao qualitativa das culturas. 3. Os padres e os valores so relativos s culturas dos quais eles

derivam, assim, qualquer tentativa de se formular qualquer tipo de postulado que decorra de um cdigo moral e de crenas de uma nica cultura, deveria ser excluda da aplicabilidade de qualquer Declarao dos Direitos Humanos dirigida humanidade como um todo O texto criou uma srie de constrangimentos pois tinha sido elaborado pela
138

comisso executiva da Anthropological Association. E ele mereceu algumas crticas, embora, um tanto tmidas[170]. Uma parte delas focalizava suas contradies internas. Por exemplo, dizer que o respeito pelas diferenas individuais implica o respeito pelas diferenas culturais uma afirmao genrica sem nenhum fundamento. O contrrio seria provavelmente mais plausvel. Por outro lado, considerar a ausncia de uma tcnica de avaliao das culturas como prova do respeito s diferenas culturais, associar dois tipos de julgamentos sem nenhuma relao de necessidade entre eles. Restam, ainda, algumas observaes de carter mais substantivo. Primeiro, a iluso que um grupo de profissionais nutre ao arbitrar temas que fugiam sua jurisdio. A autoridade cientfica dificilmente seria legtima no campo dos valores (Durkheim dizia, a cincia uma moral sem tica). Segundo, qual o grau tolervel das diferenas. Seria justo aplic-la ao nazismo? Como justificar o engajamento de vrios antroplogos durante a Segunda Guerra, diante dos princpios recomendados. O relatrio continha, ainda, na sua parte argumentativa, algumas passagens controversas: o homem livre somente numa sociedade na qual existe uma definio da liberdade. O que fazer diante das condies nas quais o conceito de liberdade inexiste? Muitas dessas questes sero retomadas posteriormente na discusso sobre os direitos humanos[171]. Mas gostaria de sublinhar uma aspecto deste incidente: a coerncia do texto apresentado. Ele leva s ltimas consequncias a lgica prescrita por um determinado tipo de pensamento. Neste sentido, ele previsvel, nada possui de surpreendente. Suspender o julgamento, seria a maneira ideal de fugir uma viso desfigurada dos outros.

139

******

O relativismo cultural possui um mrito, ele inocula no pensamento uma sensibilidade pelo diverso. Isso no pouco. A tradio das Cincias Sociais fruto do Iluminismo e do industrialismo da modernidade. Seu universalismo sempre interessado. Convenientemente, no se objetiva nunca o lugar a partir do qual o discurso se enuncia. Esta omisso intencional atribui ao Outro o pecado do provincianismo. Encerrado nas suas fronteiras ele seria incapaz de transcender os seus prprios limites. Sei que a Antropologia anterior dcada de 50, quando o processo de descolonizao da frica e parte da sia no tinha ainda se completado, encerrava uma boa dose de etnocentrismo. O Outro era silencioso, somente podia se exprimir atravs da fala de algum que lhe era estranho. O antroplogo possua ainda o monoplio da interpretao das sociedades grafas. Mesmo assim, os textos da escola culturalista contm um esforo de descentramento. como se eles nos dissessem: h muitas coisas para se compreender no mundo e a curiosidade intelectual no deve conformar-se ao espao de uma nica provncia (Europa ou Estados Unidos). Neste sentido, os antroplogos trazem algo de novo em relao a seus antecessores. Pode-se ler Montaigne e o elogio ao canibalismo como uma metfora ao barbarismo da civilizao ocidental; ou Montesquieu, em suas Cartas Persas, com seu olhar distante e irnico em relao aos europeus. Esses dois autores so geralmente
140

referncias obrigatrias quando se l sobre o relativismo. No entanto, nos seus textos, a rigor, no se fala de canibalismo, tampouco dos persas. Os temas abordados so um recurso discursivo para se criticar o mundo que lhes familiar. Usbek, personagem principal das Cartas uma fico, um artifcio que permite Montesquieu construir um distanciamento em relao seus prprios costumes. Ao tomar o primitivo (agora, utilizo propositalmente as aspas) como objeto de estudo a Antropologia d um passo frente, ela nomeia um campo especfico, um objeto que necessrio qualificar a partir de dentro. Em tese, importa captar a especificidade dessas sociedades e no do mundo europeu. A sensibilidade pelo diverso funciona assim como um mecanismo intelectual poderoso. Contudo, a perspectiva relativista tem muito de iluso de tica. Os objetos que ela enxerga so verdadeiros mas suas configuraes, espelhadas na retina, esto distorcidas. Na verdade, ao se pensar a diversidade cultural na sua unicidade, termina-se por apreend-la como uma essncia dotada de uma materialidade insuspeita. Por isso a metfora do carter torna-se plausvel. Haveria uma correspondncia, nunca comprovada, entre a identidade pessoal e a personalidade de uma cultura. A iluso est em se pensar cada entidade como um mundo em miniatura, idiossincrasia inteiramente independente do contexto no qual ela se enraiza. As sociedades no existem apenas em si mas sempre em situao. Ainda nos anos 50, Georges Balandier chamava a ateno para este aspecto[172]. Por exemplo, o culturalismo norte-americano definia a aculturao como uma mudana decorrente do contacto de dois ou mais sistemas culturais autnomos[173]. O raciocnio pressupunha a independncia das entidades culturais, cada uma delas

141

sendo inteiramente diversa e separada da outra. Bastaria analisar sua interao para entender o resultado dos fenmenos nascidos de sua aproximao (por exemplo, o sincretismo afro-brasileiro seria produto do contato entre duas culturas independentes, a africana e a brasileira). Balandier, ao estudar o messianismo na frica, ponderava que o contacto entre as civilizaes dificilmente seria inteligvel sem situ-las no contexto colonial. De nada adiantaria contrapor traos das religies tradicionais ao catolicismo ou ao protestantismo, sem levar em considerao as relaes sociais reordenadas pela colonizao. A rigor, a autonomia postulada enganosa. O livro de Franz Boas, The Mind of Primitive Man, abre com uma imagem cartogrfica do globo terrestre: uma diversidade de povos, culturas, idiomas e costumes distintos. Ao lado dos europeus e de seus descendentes, contrastam os chineses, os nativos da Nova Zelndia, os negros africanos, os indgenas americanos, cada lugar com o seu modo de vida peculiar. A paisagem a fotografia de uma poca, o planeta seria um conjunto de ndulos distintos, pases, civilizaes, grupos diversos. O ns europeu ocuparia apenas uma faixa de sua extenso, restariam muitas outras, afastadas de sua maneira de ser. A imagem proposta descreve o planeta como um emaranhado de pontos discretos, cada um deles constituiria uma identidade especfica. A cmera antropolgica captava a territorialidade desses espaos descontnuos. Muitas vezes esta perspectiva (no sentido arquitetnico do termo) projeta-se sobre o mundo atual. Novamente, ela prescinde da idia de situao, cada cultura desfrutaria de uma inteireza absoluta. Basta, porm, imergi-la nas contradies reais da histria para percebermos que o

142

particular sempre tensionado pelo contexto no qual se insere. A situao de globalizao redefine as partes, desde as sociedades tribais s naes industrializadas. Neste sentido, no h como escapar sua dimenso comum. E no se trata de uma escolha ou de uma viso etnocntrica do mundo, o processo mundial, penetra e atravessa as diferenas sociais e culturais despeito de suas especificidades. As questes comuns, gerais, no decorrem necessariamente de uma filosofia universalista, elas existem por que as diferentes sociedades esto situadas numa teia de relao de foras (so subalternas ou dominantes) que as transcendem e as determinam (os direitos humanos no so propriamente universais, mas pertencem ao destino comum no mbito da modernidade-mundo). Retiro um exemplo da prpria literatura antropolgica: os Baruya, estudados por Maurice Godelier[174]. Este grupo de nativos da Nova Guin, em parte controlada pela Austrlia, no passado tambm pela Holanda, hoje pela Indonsia, foram descobertos por um jovem oficial australiano em 1951. Em 1960, uma segunda expedio militar retornou, estabelecendo um posto oficial para a pacificao da populao. O primeiro antroplogo (Godelier) desembarca na regio em 1967, momento em que chegam os funcionrios do estado colonial e os missionrios. Em 1975, sua revelia e sem saber muito bem porque, seus habitantes foram integrados um novo estado independente, Papua-Nova-Guin, que transformouse num membro das Naes Unidas. A histria dos Baruya recente, no data dos tempos imemoriais, inicia-se em meados do sculo XVIII. Eles so descendentes da tribo Yoyu que vivia a poucos dias de marcha do lugar que ocupam atualmente nas montanhas. Conta-se que um dia os homens e as mulheres de uma aldeia

143

partiram para a floresta numa grande expedio de caa, mas seus inimigos invadiram suas casas, saquearam tudo e massacraram os seus habitantes. Os poucos que escaparam, homens e mulheres, penetraram na floresta e buscaram refgio nas altas montanhas, onde vivia uma outra tribo, os Andj. A, um dos cls locais, os Ndeli, ofereceu-lhes suas terras, seus membros casaram-se entre si, e aps duas ou trs geraes, juntos, mataram uma parte dos Andj, os outros fugiram para o outro lado da montanha. A partir de ento formou-se um novo grupo social, com um territrio, ritos e uma histria mtica particular. Pergunta: seria possvel descrever o carter cultural dos Baruya sem situ-los nesta histria de disputas, exlios, e refundaes? As sociedades possuem, inevitavelmente, uma concepo do Outro. No basta definir-se a si prprio, na verdade, isso se faz em contraposio aos que se encontram fora de um determinado crculo simblico. Sabemos que o termo brbaro provm da Grcia antiga, ele servia para distinguir entre um ns grego e os outros, os estrangeiros. Ao reconhecer o pertencimento um determinado grupo, o idioma era a fronteira decisiva, os brbaros eram aqueles que no o entendiam. Na Europa ocidental a representao do Outro passava pelo contraste com a idia civilizao, civilidade dos modos, e com a revoluo industrial, as conquistas tcnicas. Cabia aos no europeus o fardo da selvageria ou a incompletude das culturas orientais (o despotismo oriental ou a imobilidade do tempo histrico). Porm, este no um trao especfico de uma nica sociedade. Os velhos mapas chineses do sculo XVII dividiam o mundo em crculos concntricos. No centro encontrava-se o imprio celestial, na sua vizinhana, as

144

zonas sob sua influncia, Japo, Coria, Vietn, distante, viviam os estrangeiros, os ocidentais. Os asiticos eram limpos (tomavam banho regularmente) e comiam com pauzinhos, os outros eram sujos e comiam com as mos. No final do sculo XVIII os ingleses enviam uma embaixada China para abrir os portos ao livre comrcio. Aps a Revoluo Industrial muitos fabricantes queriam impor a comercializao de seus produtos em escala internacional. Porm, a China imperial era um mundo a parte, no qual o tempo celestial regia a vida dos homens e do imperador. Pequim era o centro de um universo quadrado, cujos cantos, habitados pelos estrangeiros, no eram cobertos pelo cu. Os presentes trazidos pelos ingleses, uma forma de seduzir o poder local, no surtiram o efeito desejado, abrir as negociaes, eles foram percebidos como uma oferenda ao imperador, sendo interpretados pelo cdigo vigente, a vassalagem. Os exemplos podem ser multiplicados. Os lugbara na frica possuem um complexo sistema de classificao do mundo. A aldeia, a famlia, o masculino, pertencem ao polo da ordem, o feminino caracteriza os elementos da desordem. O espao da floresta, por que foge ao controle dos homens, exterior aldeia, considerado feminino; nele habitam os animais selvagens, os imprevistos, os perigos, e claro, os forasteiros. A representao nativa ordena os indivduos e as coisas, e assimila o desconhecido uma ameaa potencial. A rigor, no faz sentido dizer que os membros de uma determinada sociedade possam suspender o julgamento sobre os outros. Caso isso ocorresse eles no poderiam pens-los enquanto distintos de seu grupo de origem. Como dizia Sapir, a cultura encontra-se indexada na lngua, para existir, o estrangeiro, vizinho ou

145

inimigo, deve ser nomeado. O ato de enunciao lhe d sustentao material e simblica. O que significa, ento, o debate em torno dos julgamentos morais? Quando se l os textos de Antropologia Cultural tem-se a impresso que eles projetam uma sombra na compreenso do Outro. Mas no difcil perceber que existe uma distoro tica dos parmetros da discusso. Parte-se de um princpio inquestionvel, a sua existncia concreta (no singular; o Outro) quando na verdade seria mais correto utilizar o termo no plural (os Outros). Confunde-se, assim, os olhares (no plural) que os distintos grupos sociais tm uns dos outros, com o olhar (no singular) do antroplogo que os analisa. Tomo um exemplo, deliberadamente, controverso: a exciso e a infibulao[175]. Como compreender essas prticas de mutilao corporal? Do ponto de vista da disciplina Antropologia faria pouco sentido pens-las como um ato de barbrie ou o resqucio de crenas cruis e incivilizadas. A circunciso, masculina ou feminina, comum a diversas sociedades (os judeus, por exemplo) e certamente possui um sentido social e simblico em cada uma delas. Ela vista como um embelezamento do corpo, associa-se s crenas e tradies religiosas, sendo considerada uma honra nos rituais de iniciao. O etnocentrismo, neste caso, atuaria como uma barreira epstemolgica. Super-lo uma maneira, sempre incompleta, de avanar o conhecimento antropolgico. No entanto, seria ilusrio imaginar que o saber acadmico pudesse fundar um discurso moral sobre a condenao ou valorizao dessas prticas. Pelo simples fato do antroplogo j no mais possuir o monoplio da interpretao do social. A controvrsia sobre a exciso e a infibulao envolve grupos e indivduos marcados pelos mais diversos interesses: a mulher sudanesa

146

que professa os costumes de sua sociedade; a jovem somaliana que gostaria de no de ser submetida aos rituais de seus pais; a repulsa das mulheres dos pases vizinhos, nos quais inexistem tais prticas de mutilao; a seduo de outras mulheres africanas, que passam a adot-las, considerando-as prestigiosas (alguns grupos que tradicionalmente no as conheciam, passam a integr-las aos seus costumes); as feministas ocidentais que fundaram um movimento contra a mutilao genital feminina (FGM: female genital mutilation); as africanas que vivem em cidades e as vem como resqucio do passado no moderno; as mulheres da frica negra, atuantes nos organismos internacionais, que as consideram uma violao dos direitos humanos; os homens de paises africanos, que desejam a modernizao da sociedade e as melhoras tecnolgicas, mas no aceitam abrir mo do lugar que ocupam na cultura tradicional; a imigrante africana nos pases europeus que insiste em educar suas filhas nos padres tradicionais, apesar da exciso ser considerada um crime no lugar onde habitam; a imigrante que decide no seguir mais suas tradies, poupando suas filhas do sofrimento que conheceu antes; a jovem filha de imigrante que tem relaes sexuais antes do casamento e dirige-se a um mdico para a reconstruo da vagina; o mdico europeu que por razes ticas recusa-se a atend-la; o outro mdico que aceita fazer a reconstruo, pois sabe que ela ser punida fisicamente pela famlia; a intelectual somaliana que denuncia as prticas que conheceu quando jovem, associando-as, equivocadamente, ao fundamentalismo islmico; a acadmica que retorna dos Estados Unidos sua terra natal, e na busca de suas razes, conhece tardiamente os rituais de iniciao; as mes imigrantes que hesitam entre praticar ou no tais

147

atos, pois, sem a exciso, suas filhas poderiam ser segregadas quando retornassem ao lugares de origem, com a exciso, seriam discriminadas nos pases europeus. A lista poderia ser prolongada, mas ela sugere uma concluso clara: a polmica envolve os mais diferentes atores, vivendo nos mais diversos contextos. O antroplogo, na melhor das hipteses, tomar partido contra ou a favor, mas sua voz uma entre tantas, e nada tem de mais autorizada do que as outras. A controvrsia independe dos princpios da observao etnolgica, ela inerente situao no interior do qual essas prticas se exercem. O relativismo cultural repousa num pressuposto, a inteireza absoluta da cultura. No se trata tanto em postular o seu isolamento, afinal, por mais slidas que sejam as fronteiras os grupos sociais interagem entre si. A rigor, a temtica do contato uma dimenso importante dos estudos culturalistas (difusionismo, sincretismo, aculturao). O problemtico a noo de inteireza, que permite associar a cultura s metforas do carter e da identidade. Neste sentido, ela seria um Ser que se conjuga no singular. O pluralismo da viso relativista , na verdade, uma justaposio de singularidades. tambm esta inteireza que nos ilude ao se considerar a cultura, no como uma dimenso da vida social, mas como a vida social na sua totalidade. Os antroplogos norte-americanos possuem uma perspectiva holstica. Qualquer costume ou prtica social somente se tornaria inteligvel quando analisada dentro de um todo. Como este processo de constituio da humanidade (ou seja, do homem vivendo em sociedade) , em grande medida, inconsciente, cultura e indivduo formariam uma unidade indivisvel. Nada existe fora da (singular) cultura. Mas como dizia a tradio

148

antropolgica inglesa, existiria tal entidade? Seria correto subsumir os diversos nveis sociais a um mesmo denominador? Consideremos as frases: toda cultura encerra uma identidade e toda sociedade encerra uma identidade. Ao substituirmos cultura por sociedade a argumentao se debilita. Dificilmente conseguiramos associar, de maneira inequvoca e convincente, as relaes sociais um nico tipo de identidade. Seria mais plausvel dizer: a sociedade encerra diversos tipos de identidades. Ao considerarmos a esfera cultural, o plural mais adequado do que o singular (por isso, na situao de globalizao, no existe uma cultura global ou uma identidade global). Cultura de massa, cultura popular, cultura de elite, cultura negra, cultura nacional, so noes descritivas (corretas ou controversas) que, certamente, no esgotam a amplitude das relaes existentes no mbito das sociedades. Eles apenas nomeiam uma esfera distinta de outras, sejam elas econmicas, sociais, polticas, ou at mesmo, culturais. Por outro lado, a correspondncia postulada entre a totalidade cultural e a identidade (ou carter) equvoca. Esquece-se que toda identidade uma construo simblica, neste sentido, ela no um Ser, mas se constri como; processo no qual esto envolvidos agentes em conflito e prticas sociais diversificadas. Ela uma referncia coletiva, mas tambm, algo em disputa, sobretudo no caso das identidades nacionais e tnicas. No fundo, o debate sobre o relativismo tem tendncia a reificar as representaes simblicas enquanto uma entidade singular: a cultura. Ao retir-la do processo histrico, torna-se possvel contrast-la ao universal ou a qualquer tipo de generalizao, vista como indevida. Afinal, se a vida social se concentra no ntimo da identidade, o que lhe externo torna-se algo

149

episdico e inautntico.

150

Diversidade e Mercado

O livro de Hoggart The Uses of Literacy possui um ttulo interessante, publicado em 1957 ele buscava compreender como elementos da literatura de massa eram reinterpretados pela classe trabalhadora inglesa. Sua hiptese central pode ser resumida da seguinte maneira: embora a cultura de massa fosse produzida dentro de padres nicos, visando indiferenciadamente a todos, o consumo nos diferentes estratos sociais se fazia de maneira distinta. A tradio oral, a religio, os clubes proletrios, a vizinhana, a casa (there is no place like home), constituiriam um universo operrio capaz de reordenar o contedo das leituras. Da a nfase na ideia de usos (em portugus o livro se entitula: os usos da cultura). Hoggart pertencia a uma tradio intelectual britnica, particularmente antropolgica, na qual determinadas questes eram sempre consideradas na sua relao com o interesse dos agentes. Penso, por exemplo, nos trabalhos de Evans-Pritchard, nos quais a concepo de feitiaria possua uma dimenso conceitual (o que a feitiaria?) e outra social, como os Nuer a utilizavam no dia a dia. Pode-se dizer o mesmo a respeito da temtica da diversidade. Existem elementos de sua constituio que so genricos e na medida em que tornam-se um emblema da modernidade-mundo o discurso empresarial deles ir se ocupar. Entretanto, o uso que se faz ser especfico, distinto do que encontramos em outros domnios. A literatura sobre administrao de empresa e marketing surge assim como um lugar privilegiado de constituio de sentido, ela configura um discurso que se constri
151

em torno de uma determinada terminologia, articulando-a, porm, a seu prprio eixo. Diante das transformaes do mundo contemporneo, diversidade uma noo que se impe tambm aos homens de empresa, ela os transcende e os aprisiona numa cadeia de significados que lhes escapa. No obstante, a apropriao do termo deslocada, se preferirem, naturalizada pelo uso que dela se faz. No se pode esquecer que a empresa moderna ancora-se em alguns pressupostos: racionalidade e eficincia. Recordo uma passagem do conhecido texto de Taylor sobre as vantagens da subdiviso das tarefas na esfera da produo fabril. Ao explicar ao leitor por que escrever um livro sobre a racionalizao do trabalho ele diz: Para provar que a melhor administrao uma verdadeira cincia, construda sobre fundamentos de leis, regras e princpios claramente definidos. E para mostrar que os princpios fundamentais da administrao so aplicveis a todo tipo de atividade humana, dos mais simples de nossos atos individuais ao trabalho de nossas grandes corporaes[176]. Dito de outra forma, trata-se de erigir um saber (na poca denominado de cientfico) com o objetivo de ordenar o campo dos negcios tornando-o mais produtivo e rentvel. Isso transparece nitidamente no ttulo de um clebre estudo de Alfred Chandler sobre a revoluo dos negcios nos Estados Unidos: The Visible Hand[177] A metfora encerra um sentido duplo. Primeiro nos remete frase de Adam Smith, a mo invisvel do mercado. Sua concepo liberal imaginava a existncia de uma entidade auto-reguladora, o mercado, capaz de digerir e organizar qualquer contradio existente em seu seio. O capitalismo encontraria na sua prpria manifestao os mecanismos de sua preservao, expanso e auto-correo.

152

Chandler objeta, necessrio uma mo visvel para conduzir o rumo dos empreendimentos. Para se domesticar o mercado, o segundo sentido, seria necessrio uma revoluo da gesto e da coordenao racional das pessoas, atividades e mercadorias. O saber que da decorre, a administrao moderna, modifica a estrutura das grandes empresas e transforma a economia como um todo. Para se compreender o uso da diversidade no contexto do mercado no se pode perder de vista este horizonte. ele que orienta a mo visvel que escolhe, recorta, interpreta. Uma maneira de se compreender o sentido do diverso, da diferena, retomarmos o debate sobre a globalizao que se faz entre e os executivos das corporaes transnacionais e os homens de marketing nos anos de 1980. O texto de Theodore Levitt exemplar. Pioneiro no tratamento da globalizao dos mercados ele lana na Harvard Business Review todo uma discusso a respeito da necessidade de se reordenar as estratgias de gesto e de distribuio dos produtos. Logo no primeiro pargrafo o autor anuncia sua inteno: Uma fora poderosa conduz o mundo numa direo convergente, esta fora a tecnologia. Ela proletarizou a comunicao, o transporte e a viagem. Fez com que nos lugares isolados os povos empobrecidos se orgulhassem dos ares da modernidade. Praticamente todo mundo quer as coisas que viu ou experimentou atravs das tecnologias [178]. A passagem contem dois nveis de entendimento. H primeiro uma transformao importante no mbito tecnolgico, ela responsvel pela multiplicao dos produtos e pela aproximao das pessoas. Segundo, a existncia de

consumidores nos mais diversos lugares do planeta, todos em busca das mesmas

153

coisas. Levitt insiste que o processo de globalizao dos mercados, e neste caso o plural pertinente, tende a unific-los. Eles deixariam de ser compostos por unidades separadas constituindo-se numa totalidade singular. Por isso haveria uma diferena entre o conceito de multinacional e de corporao transnacional: A multinacional e a corporao global no so a mesma coisa. A corporao multinacional opera num certo nmero de pases e ajusta com um alto custo relativo suas prticas e seus produtos a cada um deles. A corporao global opera com uma constante determinao com um baixo custo relativo como se o mundo inteiro fosse uma unidade singular[179]. Sublinho a importncia da concepo de espao, ela determinante no diagnstico dos novos tempos. O olhar global privilegia uma estratgia de singularizao do mundo, preciso compreender o todo e no a simples interao das partes que o constituem. Por isso a oposio entre centro e margem, prximo e distante, pressuposto no qual ancorava-se a relao hierrquica das multinacionais, torna-se cada vez mais inoperante. Entre ns (os homens de negcios norte-americanos) e eles (o resto do mundo) as fronteiras se diluem. O vnculo entre a origem das corporaes e sua localizao nacional se debilita. Como observa Robert Reich:

diferentemente de seus predecessores pr-globais, os administradores globais tem pouco apego ao ns. Na empresa global, os vnculos entre a firma e o pas esto erodindo rapidamente[180]. Um mundo globalizado exigiria uma estratgia na qual a sede da gesto dos negcios se desvinculasse de sua origem nacional. Ruptura heurstica que nos remete problemtica da desterritorializao. Ela incide nas formas de organizao (o global se separa do nacional), as estratgias

154

de expanso das corporaes e das mercadorias. J no se trata apenas de produtos padronizados como petrleo, cimento, bancos e seguros, ao, computadores, eletrnicos, telecomunicaes, comercializados

independentemente de suas coloraes nacionais; Levitt acrescenta, os produtos high touch possuem tambm a mesma ubiquidade da alta tecnologia: McDonalds nos Champs Elyses, Coca-cola em Bahrein, Pepsi-Cola em Moscou, salada grega, filmes de Hollywood, cosmticos Revlon, etc. De onde se conclui: As antigas diferenas dos gostos nacionais e os modos de se fazer negcio desaparecem. A convergncia das preferncias leva inelutavelmente

padronizao dos produtos, das fbricas, e das instituies de troca e comrcio...... As diferentes preferncias culturais, gostos, padres nacionais e de instituies de negcios, so vestgios do passado[181]. Por isso predomina, dentro deste tipo de viso, a metfora do mundo plano, existiria uma linguagem universal do consumo capaz de nos integrar no seio de um territrio compartilhado. Foram vrias as reaes ao texto de Theodore Levitt. Alguns pensavam que a globalizao dos mercados seria uma iluso, um mito, a realidade se encaixaria mal dentro desta viso idealizada das coisas (a mesma controvrsia ocorreu uma dcada depois nas Cincias Sociais; a globalizao era considerada uma ideologia neo-liberal e no um processo real). No haveria por que consider-la como um fato histrico relevante. Outras crticas sublinhavam justamente a dimenso da diferena. Seria realmente possvel a existncia de um marketing global capaz de se estruturar atravs de uma narrativa nica? Ou os exemplos prticos conhecidos, a penetrao das firmas norte-americanas na sia, a identidade

155

nacional dos mercados (no Brasil as calas jeans para as mulheres so mais apertadas do que nos Estados Unidos; a publicidade da Kellogs no Japo no conseguiu seguir os padres determinados em pases como a Irlanda e a Alemanha), seriam fatores determinantes na veiculao dos produtos[182]?

Lembro que a oposio homogneo versus heterogneo marcava ambiguamente o debate intelectual na dcada de 1980. Se por um lado os estudos sobre a globalizao enfatizavam a dimenso da unicidade do planeta, por outro, os psmodernos valorizavam as diferenas. Existia uma tenso entre o nico e o diverso, o plano e o caleidoscpio das idiossincrasias locais. No mbito da literatura de marketing pouco a pouco a convico a respeito da globalizao se impe. No entanto, alguns aspectos do pensamento de Levitt sero reformulados. Retomo, entre outros, um dos argumentos empregados por Michael Porter: Para mim homogeneizao e segmentao no so incompatveis. Como menciona Ted Levitt, cada vez mais ocorre uma homogeneizao atravs dos pases. Porm, o que ele no disse, que ocorre tambm, no interior desses pases, uma segmentao; explorar em paralelo essas duas tendncias tirar uma vantagem global, que at ento no existia. A ironia que atravs da segmentao pode-se criar universalidades[183]. Ou seja, no se trata de vender o mesmo produto para todos, as estratgias do McDonalds, voltado para pessoas de baixo poder aquisitivo, e da Revlons, interessada num determinado pblico feminino, no poderiam ser homlogas. Mas isso irrelevante, importa recortar no mercado global segmentos semelhantes. Eles constituiriam as universalidades das estratgias de marketing.

156

Como o diverso se exprime no mbito deste discurso? H o contraponto em relao ao global. Haveria uma incompatibilidade entre esses dois nveis ou seria possvel um certo compromisso? Os traos demasiadamente especficos, expresso das tradies locais e nacionais, poderiam ser reduzidos a um mesmo denominador comum? De alguma maneira a noo de segmentao prope-se resolver o dilema. Neste sentido, o mundo seria um conjunto diversificado de segmentos nos quais o consumo se faria. Ele no seria propriamente homogneo, tampouco heterogneo, como se cada uma de suas partes fossem autnomas, independentes entre si. Os segmentos constituiriam compartimentos afins,

podendo desta forma serem trabalhados na sua especificidade e na sua transnacionalidade (por exemplo, a comercializao dos produtos de luxo: Gucci, Dior, Paco Rabane, Godiva, etc). Existe, no entanto, uma outra dimenso, de natureza nitidamente ideolgica, que valoriza a diversificao do consumo. A distino que os intelectuais das empresas estabelecem entre multinacional e corporao transnacional no ingnua, de ordem meramente organizacional. Ela encerra uma certa concepo da histria. No passado recente teria existido um mundo pr-global cuja estruturao seria inteiramente distinta da

contemporaneidade. Haveria, portanto, um antes e um depois. neste sentido que Robert Reich analisa a passagem de uma economia high-volume para uma economia high-value[184]. No primeiro tipo de organizao predominaria a produo em massa, ela orientaria as formas de gesto e de comercializao dos produtos. Ou seja, as multinacionais pertenceriam ao perodo fordista no qual importava o volume do que estava sendo fabricado e sua distribuio

157

indiferenciada entre os consumidores. O momento high-value teria como foco os mercados segmentados, os customized products. Cada segmento teria sua prpria identidade e deveria ser tratado na sua especificidade. Dito de maneira metafrica, teramos uma passagem do homogneo para o heterogneo. O tempo da diversificao dos segmentos (parte de um mercado global) indicaria uma variao maior dos valores. Isso significa que o consumidor teria maior liberdade de escolha. Algo, segundo os autores, inteiramente novo, pois na poca da cultura de massa, ela encontrava-se circunscrita uniformidade da produo do que estaria sendo oferecido. Diversificao dos mercados, diversificao das escolhas, os tempos globais trariam com ele o advento de um pluralismo centrado no indivduo. No fundo, a proliferao das mercadorias se identificaria ao caminhar da liberdade individual e sua manifestao no universo dos objetos. Se as multinacionais eram hierrquicas, centralizadas, a sua contrapartida, as corporaes transnacionais, seriam flexveis, descentralizadas, e anunciariam uma poca de maior igualdade entre os homens e de liberdade do consumidor[185]. At o momento tenho utilizado os termos diverso e diferena mas no diversidade. O motivo simples, ele inexiste na literatura consultada. certo que a palavra pode ser encontrada nesses escritos, mas como simples qualificativo sendo na maioria das vezes associada diversificao. Mas falta-lhe corpo, densidade para nomear de maneira explcita e reconhecvel um conjunto de variveis. Os linguistas dizem que o ato de nomeao fundamental, ele delimita no nvel conceitual a existncia de algo que se encontrava ausente. Nomear recortar o real, capt-lo de maneira at ento indizvel. Para que diversidade seja percebida com todos os

158

seus atributos necessrio que a sua resignificao tenha se completado. Nos termos da introduo deste livro eu diria, falta-lhe todavia ser modelada pela mudana de humor dos tempos. Na dcada de 80 isso encontrava-se em curso, o diverso no se enunciava ainda como diversidade. Isso ir ocorrer somente quando o qualificativo transforma-se num nome prprio, precedido pelo artigo definido a. Neste momento, o singular nomeia um fenmeno inequvoco, o evento plenamente tangvel da diversidade como um valor universal. A partir de ento pode-se falar em: administrar a diversidade, teoria da diversidade, por que a diversidade importante?, cultivando a diversidade. O termo torna-se em si evidente, nos envia a um conjunto de significados partilhados pelo senso comum planetrio. Sua objetividade tal que pode ser inclusive mensurada. So inmeros os textos que prope tcnicas e modelos ideais para a sua apreenso (de uma ingenuidade incrvel)[186]. Mas a ideia de medida um indicador de sua materialidade inquestionvel. A diversidade no seria apenas uma temtica, ela existiria concretamente podendo ser avaliada de maneira evidente, como fazia Taylor com suas medies cientficas. Isso ir modificar os termos do debate. No quadro anterior existia uma tenso entre o global e o local, os dois polos sendo muitas vezes considerados antagnicos entre si. Uma incompatibilidade congnita envolvia esses pontos distantes. No entanto, a valorizao da diversidade no significa o declnio do global, a sua superao. O processo de globalizao impe-se como algo concreto, mas as diferenas j no mais sero percebidas como o seu contraponto, pelo contrrio, elas afirmam-se no seu interior. Pode-se neste sentido dizer: No sculo XXI, a

159

expanso e a convergncia da tecnologia, a entrada ruidosa das economias em desenvolvimento na cadeia global de suprimentos, trouxe a tona um novo conceito: o mundo plano. Muito ateno miditica foi dada ideia do baixo custo e da ubiquidade das redes de telecomunicaes e dos transportes, eliminando desta forma os impecilhos da competio internacional. De fato a palavra globalizao e o termo plano tornaram-se uma parte essencial do vocabulrio comum. Entretanto, penso que o crescimento dos negcios globais desenvolve um meio culturalmente mais diverso, o que implica uma outra forma de se ensinar esses princpios nos cursos de economia[187]. Dentro desta linha de argumentao, as diferenas so parte de um mesmo mundo, se as vemos com maior intensidade por que ele se globalizou. Como diz outro autor: Globalizao um processo inevitvel no sculo XXI, tambm a trans-culturao. Por um lado, o mundo est se tornando mais homogneo e a distino entre mercados nacionais est, no apenas se debilitando, para alguns produtos ela desaparece. Isso significa que o marketing uma disciplina que abrange o mundo. Porm, por outro lado, as diferenas entre naes, religies, e grupos tnicos, em termos culturais no s encontram-se longe de serem extintas, como cada vez se tornam mais bvias[188]. Existiria, neste sentido, uma diversidade global. Se havia antes uma discrepncia entre os elementos que a compe, ela acomoda-se no seio da mesma unidade de compreenso. Afirmao corrente, como outra que encontramos na leitura desses escritos: a globalizao uma torre de Babel. Por isso alguns desses executivos e homens de negcios consideram que no necessrio celebrar a diversidade, trata-se de algo inexorvel, ela parte integrante de um mundo compartilhado no

160

qual o diverso assume-se de maneira explcita. este tipo de percepo que orienta, por exemplo, o marketing tnico, voltado para a explorao de segmentos especficos de mercado (vender produtos para homens negros norte-americanos; comercializar alimentos entre a populao indiana de baixo poder aquisitivo). Neste caso, a oposio global/local deixa de fazer sentido. Alguns autores iro inclusive recuperar o conceito de etnicidade para diagnosticar a nova realidade. No sculo XX, esperava-se que a etnicidade, como fora social, desaparecesse. O processo global de industrializao, urbanizao e comunicao de massa, tendo transformado a sociedade, supunha-se o fim da importncia poltica e social da etnicidade, e consequentemente, de sua relevncia econmica. Pelo contrrio, a globalizao precipitou a construo das identidades numa escala sem precedentes, tendo assim revigorado a etnicidade[189]. A globalizao reforaria a emergncia das discrepncias tnicas. Ela deixa de ser compreendida na sua homogeneidade, na sua espacialidade plana, para ser apreendida na sua comunalidade, um comum permeado por elementos idiossincrticos, particulares. No difcil perceber como a diversidade encontra-se intimamente associada problemtica cultural. De alguma maneira o conceito de cultura instaura junto s corporaes a necessidade de levar-se em considerao as diferenas. Isso fica claro na definio do que se denomina cultura organizacional. So distintas as concepes operacionalizadas pelos autores. Edgar Schein a considera como um padro de pressupostos bsicos, aprendidos e partilhados por um grupo para resolver seus problemas de adaptao externa e de integrao interna; e que tendo funcionado bastante bem, pode ser considerado vlido e deve ser ensinado

161

aos novos membros como a maneira correta de se perceber, pensar, e sentir, em relao a esses problemas[190]. Geert Hofstede emprega a metfora do software para captar a sua essncia: o programa coletivo da mente que distingue os membros de um grupo ou categoria de pessoas de outros[191]. Apesar das variaes conceituais elas partilham elementos comuns. O primeiro deles diz respeito noo de grupo. Leitores dos antroplogos os tericos da administrao sublinham a emergncia do grupo como unidade coletiva; o que os integra, os aproxima, seriam justamente os laos culturais. Por isso Schein dir: a cultura para um grupo o que a personalidade para o indivduo. (claro, ele ignora toda a crtica que a Antropologia havia feito aos culturalistas norte-americanos, quando associavam, como fazia Ruth Benedict, a noo de carter cultural de identidade individual). Aplicada s corporaes este tipo de entendimento tem uma implicao imediata: a consolidao da identidade. Da mesma maneira que os grupos sociais possuem caractersticas prprias, uma firma cultivaria a expresso de sua diferencialidade. No fortuito que exista uma certa atrao pela escola antropolgica norte-americana. Uma srie de conceitos elaborados dentro desta tradio intelectual so apropriados para diagnosticar os dilemas empresariais. Por exemplo, a ideia de aculturao. Ela se define como o encontro de duas culturas diferentes; o resultado deste contacto engendraria situaes distintas: sincretismo, assimilao, conflitos, etc. Este o caso das crenas religiosas dos escravos negros na Amrica Latina, elas buscam um compromisso, uma aclimatao ao catolicismo cultivado pelos espanhis e portugueses. A literatura sobre administrao v uma similaridade nesta situao distante. Uma empresa ao

162

definir sua prpria cultura, necessita incorporar pessoas de horizontes diversos, isto , acultur-las no seio de sua totalidade (a noo totalidade importante). O contraste entre tradies diferentes, a corporao e os seus membros (homens, mulheres, negros, pessoas de nacionalidades distintas), somente poderia ser resolvido atravs da construo de uma identidade comum. A cultura

organizacional delimitaria desta maneira uma fronteira, separaria um ns (Xerox, IBM, Sony, etc.) de um eles, os que se encontrariam fora de sua alada. Ela seria uma espcie de nao em miniatura e funcionaria como uma espcie de conscincia coletiva na qual todos os seus membros (diretores e empregados) estariam integrados; possuiria um idioma e categorias conceituais comuns com o intuito de orientar e valorizar o trabalho de cada um. Traduzindo em linguagem nativa: the way we do things around here (frase repetida exausto) delimitaria uma maneira de agir distinta de como se passariam as coisas em outros lugares. A noo de grupo aproxima-se assim de team (time), ou seja, o trabalho em conjunto de pessoas reunidas em torno dos mesmos ideais e objetivos. A empresa seria uma unidade cultural que orientaria os seus membros na realizao de suas tarefas. Isso nos leva ao segundo aspecto da definio, o seu carter instrumental. Tanto na proposta de Schein padres partilhados para resolver determinados problemas quanto na de Hofstede software, programa mental a dimenso comportamental predominante. Se a cultura um sistema simblico que atua na constituio dos sujeitos, condicionando-os a agirem de determinada maneira, seus atos decorrem do conjunto de valores por ela determinados. Uma definio instrumental do conceito permite que a unidade corporao funcione como centro

163

irradiador de sentido. Por isso sua cultura pode ser construda em funo da excelncia dos negcios. Como diz um desses autores: por construo da cultura ns consideramos a seleo, motivao, premiao por avaliao, e unificao dos bons empregados[192]. O conceito por fim se esclarece, ele formado pela convergncia de duas vertentes: cultura + necessidade de organizao[193]. Contrariamente aos antroplogos, que se voltam para os meandros dos smbolos, sua opacidade (eles so sempre sinuosos), os homens de negcios os tematizam na medida em que se trata de um instrumento eficaz de gerncia. A mo visvel orienta o pensamento e a ao. Se uma empresa possui uma identidade, a questo da diversidade decisiva. Do ponto de vista interno, necessrio que o grupo constitudo por pessoas diferentes, assumindo funes e responsabilidades diversas, reconhea-se como parte da mesma totalidade. Restam ainda os problemas externos, pois a identidade matriz choca-se com as diferenas existentes l fora. O desafio saber equilibrar essas circunstncias adversas: homens brancos e negros, mulheres brancas e asiticas, nacionalidades distintas, costumes diferentes, heterossexuais e

homossexuais, oposies e conflitos que podem comprometer a unidade almejada. Surge neste contexto uma srie de textos que valorizam o multiculturalismo, o pluralismo e a igualdade entre as pessoas. Taylor Cox considera que existiriam trs tipos de organizaes: monolticas, plurais, multiculturais[194]. No primeiro tipo seus membros pertenceriam a um grupo homogneo, no qual os homens brancos predominariam sobre os outros. As mulheres, as raas minoritrias, assim como os estrangeiros, para progredir na carreira, deveriam ser assimilados (e no

164

aculturados) s normas da empresa como forma de sua prpria sobrevivncia. As organizaes plurais conteriam um grau maior de diversificao: seus membros seriam de origens variadas, haveria uma melhora das oportunidades em relao s minorias, uma reduo das atitudes discriminatrias, e uma maior identificao da corporao com os grupos minoritrios. No entanto, elas hesitariam em enfrentar os desafios do mundo contemporneo, resistindo em reformular suas estratgias para definitivamente integrar a variedade existente no seu interior. Por fim, as organizaes multiculturais conteriam as seguintes qualidades: Pluralismo: 1) aculturao recproca na qual todos os grupos culturais respeitam os valores e aprendem uns com os outros; 2) completa integrao estrutural de todos os grupos de forma que sejam representados em todos os nveis da organizao; 3) completa integrao dos membros do grupo de cultura minoritria na rede informal da organizao; 4) ausncia de preconceitos e de discriminao; 5) igual identificao dos membros dos grupos minoritrios e majoritrios com os objetivos da organizao, igual oportunidade no nivelamento da corporao e nas realizaes pessoais da carreira; 6) um mnimo de conflito entre os grupos, levando-se em considerao, raa, gnero, nacionalidade, e outras identidades de grupos dos membros da organizao[195]. A diversidade surge desta maneira como um valor, um programa tico a ser implementado pelas grandes empresas. So inmeros os textos que a consideram um novo paradigma empresarial. Por exemplo, alguns autores preocupados com o reconhecimento dos indivduos, a valorizao de suas experincias e emoes (eles citam Honneth), se indagam quais seriam os melhores mecanismos de integrao das pessoas. A resposta interessante:

165

quais so as implicaes da solidariedade e do reconhecimento legal e poltico no contexto organizacional? Colocar as coisas da perspectiva moral mostra como a administrao da diversidade deve se iniciar, primeiro, e sobretudo, com um trabalho reflexivo. preciso estarmos seguros que os requisitos bsicos para o reconhecimento sejam encontrados. Isso significa, em termos de reconhecimento legal e politico, pensarmos sobre o estado de igualdade na organizao e as formas de se criar esta igualdade. Ser igual em termos humanos, civil, e em relao ao trabalho, significa sermos reconhecidos como um cidado livre e igual da organizao. A valorizao da diversidade comea com a garantia dos mesmos direitos para todos e pelo incentivo de todos serem bons cidados da organizao. Portanto, necessrio se criar uma cultura de incluso. Em essncia, ela seria o reconhecimento de que cada indivduo uma pessoa nica, diferente das outras[196]. H, portanto, uma inverso de sinais em relao discusso anterior travada durante a emergncia da globalizao. Os atributos, pluralismo, liberdade, igualdade, encontravam-se antes centrados no indivduo; ele determinava o lugar democrtico, ou seja, flexvel, descentralizado, das corporaes transnacionais diante das velhas multinacionais da poca fordista. A ideia de cultura e produo de massa associava-se ausncia ou restrio de escolhas, ao cerceamento da liberdade do consumidor. O quadro agora outro, as virtudes da boa gesto so definidas em funo da diversidade; ela, e no apenas o indivduo, traduziria ideologicamente os ideais de reconhecimento e igualdade. Entretanto, o interesse pelas diferenas no gratuito, malgrado as aparncias e as boas intenes do discurso enunciado. Como dizem os estudos em questo: ela

166

custa caro mas traz consigo inmeras vantagens competitivas. Dois autores apreciados na rea, Cox e Blake, enumeram uma srie de argumentos a seu favor: 1. Custo: Na medida em que as organizaes tornam-se mais diversas o custo do trabalho barato e a integrao dos trabalhadores aumenta. Aqueles que enfrentarem bem esta situao criam vantagens de custo sobre aqueles que no. 2) Resource-acquisiton: As firmas adquirem uma reputao favorvel quando desenvolvem polticas prospectivas de trabalho para as mulheres e as minorias tnicas. Os que possuem a melhor reputao em administrar a diversidade ganharo no recrutamento do melhor pessoal. Na medida em que a oferta do trabaho barato diminui e muda de composio, este vantagem torna-se cada vez mais importante. 3) Marketing: Para as organizaes multinacionais, a

sensibilidade e a intuio dos membros com razes culturais em outros pases melhora de maneira importante as aes de marketing. O mesmo raciocnio se aplica ao marketing no que se refere subpopulao nas operaes domsticas. 4) Criatividade: A diversidade de perspectiva e um distanciamento conformidade das normas do passado (que caracteriza a perspectiva moderna da administrao da diversidade) melhora o nvel de criatividade. 5) Solues de problemas: A heterogeneidade, nos casos de deciso e soluo de problemas, produz potencialmente melhores decises quando se tem um raio mais amplo de perspectivas e uma anlise crtica dos temas em questo. 6) Flexibilidade e sistema: Um implicao do modelo multicultural da administrao da diversidade que o sistema menos determinante, menos padronizado, e portanto, mais fludo. Esta fluidez deve criar maior flexibilidade para se reagir s mudanas do em torno

167

(isto , as reaes seriam mais rpidas e mais baratas)[197]. A lista longa, mas ela deixa claro que a proposta no se sustenta em fundamentos morais ou ticos, tudo se resume sua praticidade. A instrumentalidade sobrepe-se aos valores. Esse um trao comum a toda esta literatura. Outro autor, aps se perguntar por que importante tratar a diversidade do ponto de vista dos negcios? elenca, tambm, um conjunto de vantagens na sua utilizao: ganhar acesso ao mercado em mudana, recrutar e incentivar os melhores talentos, expandir a criatividade, reforar a sobrevivncia atravs da resistncia e flexibilidade[198]. Neste sentido, o aperfeioamento das estratgias prevalece, no fundo, os valores poderiam ser descartados em caso de algum fracasso comercial. Isso fica evidente no eufemismo cultura de incluso. Como a empresa constitui uma unidade especfica, necessrio incluir os seus membros dentro de seus prprios parmetros. O termo incluso , entretanto, ambguo, ele encerra uma carga de sentido proveniente da esfera poltica, mas ajusta-se ao contexto da racionalidade exigida. Cito um exemplo expressivo: para se liberar o potencial de uma fora de trabalho diversificada preciso estabelecer uma cultura da incluso; uma cultura que refora e incentiva a integrao da fora de trabalho e traga tona o potencial latente desta diversidade; uma cultura construda sobre normas claras, cujo fundamento honre a diferena, da mesma forma que as similaridades entre os indivduos[199]. A valorizao da pluralidade, igualdade, esprito de cidadania, evidente; como vimos na passagem anterior, fala-se, inclusive, em cidados livres da corporao. No entanto, ela encontra-se subordinada ao potencial de eficincia (e no da emancipao) da fora de trabalho. As intenes polticas expressas no

168

discurso so assim denegadas pelas premissas que o constituem. Ao definir suas fronteiras, qualquer empresa choca-se com outros domnios (domstico, nacional, de classe, individual), o processo de incluso repousa numa arbitrariedade inelutvel: as normas ditadas pela corporao. Elas so discutveis apenas em casos de ineficincia. Essa contradio latente atravessa toda a literatura e manifesta-se no prprio vocabulrio utilizado pelos autores: a diversidade um desafio, o sucesso da cultura na construo de uma viso organizacional, cultura organizacional e liderana, a cooperao inter-cultural e sua importncia para a sobrevivncia, as chaves para se fazer negcios num mundo multicultural, diversidade global: ganhando clientes e recrutando empregados no mercado mundial, etc. Os livros e artigos so escritos no imperativo e lembram incessantemente a necessidade de no se perder de vista os objetivos prticos dos empreendimentos. Mas at mesmo algumas anlises, com veleidades mais tericas, vm marcadas por tal exigncia. Consideremos um autor como Hofstede. Ele faz parte da bibliografia obrigatria da rea, sendo conhecido por ter elaborado uma tipologia para se medir as diferenas culturais. Forma objetiva de apreend-las, por conseguinte, base segura de uma poltica para administr-las. So diversas as categorias utilizadas pelo autor. Uma delas, o contraste entre masculino e feminino, importante na gesto dos conflitos de gnero; outra, a oposio entre individualismo e coletivismo (ele retoma os estudos sociolgicos norte-americanos dos anos 50 e 60, nos quais o contraponto entre individualismo e coletividade constitua um ndice para se mensurar o processo da modernizao). Manipulando um conjunto de dados estatstico ele

169

consegue ordenar os pases segundo uma escala de individuao gradativa. Lugares como os Estados Unidos e a Gr-Bretanha estariam no topo da lista, a prevaleceriam os ideais da individualidade, outros como Colmbia e Paquisto, fariam parte das sociedades nas quais o coletivismo uma tradio, abarcando os costumes e as pessoas. O autor desenvolve ainda uma outra categoria que me interessa discutir devido sua dimenso poltica: a distncia ao poder. Hofstede tem a inteno de utiliz-la como um parmetro estatstico, como os outros (feminino/masculino; indivduo/coletivo) ele constituiria uma ferramenta ideal para se ordenar as prioridades. Mas o que ela significa? Ele nos explica: importante entender como a sociedade lida com o fato da pessoas serem desiguais; elas possuem talentos, educao e oportunidades distintas. Algumas sociedades deixam essas uniqualities crescer em termos de riqueza e poder, tornando-se ento inequalities, outras, procuram equilibrar as coisas. Certamente, nenhuma sociedade conseguiu alcanar uma igualdade completa, por causa de fortes foras sociais que perpetuam as desigualdades existentes. Todas as sociedades so desiguais, mas algumas so mais do que as outras. Este grau de desigualdade medido pela escala de distncia ao poder[200]. Aparentemente nos encontramos no terreno do debate poltico, pois o tema da desigualdade (neste caso, inequality) implica a restrio dos direitos e da cidadania. Entretanto, o pensamento do autor, surprendemente, caminha noutra direo. Qual seria a importncia de se medir a distncia ao poder? Nas organizaes ela est relacionada ao grau de centralizao da autoridade e da liderana, e isso encontra-se inscrito no programa mental das pessoas, do alto ao baixo escalo. Seria ingnuo acreditar

170

que a administrao das empresas poderia ser feita da mesma maneira num mundo com tantas diferenas culturais. Num pas como os Estados Unidos a ideia de liderana vem marcada pelas virtudes do individualismo. As teorias pressupem que no apenas os lderes, mas tambm os liderados, buscam a sua realizao pessoal. Noutras sociedades as coisas se passam maneira distinta. Liderana numa sociedade coletivista basicamente todo o Terceiro Mundo um fenmeno de grupo. Um grupo de trabalho no o mesmo que um grupo natural, para ser efetivo ele deve levar isso em considerao. As pessoas nesses pases so capazes de trazer uma grande lealdade para seus trabalhos, desde que sintam que o empregador a retribua em forma de proteo, como ocorre em seu grupo natural[201]. O argumento se esclarece: preciso motivar os membros de uma mesma comunidade levando-se em considerao a sua diversidade. Como as corporaes organizam-se atravs de uma cadeia hierrquica de poder, a questo da autoridade crucial. Seria ilusrio buscar um tipo de liderana individualista na gesto de empresas nos pases coletivistas. A transmisso das regras e das ordens estaria fadada ao insucesso. A distncia ao poder, ao captar as desigualdades sociais, torna-se um instrumento para se aferir a defasagem entre os objetivos propostos e os impasses de sua realizao num quadro cultural heterogneo. Toda identidade relacional e traa um territrio especfico em torno de um ns que se contrape a um eles, exterior ao campo de sua delimitao. O dilema das corporaes que por natureza elas atuam fora de suas fronteiras. No faz sentido imaginar uma cultura organizacional fechada sobre si mesma, este

171

apenas um momento de sua estratgia de explorao dos mercados. A cultura dos indgenas de Samoa ou dos zui, estudadas respectivamente por Margaret Mead e Ruth Benedict, configuravam o seu carter, a sua individualidade, em funo de suas tradies: ritos, adornos corporais, maneiras de realizar a colheita, magia, religio, socializao das crianas. Mas cada uma delas contentava-se em desenhar, fundamentalmente, as suas fronteiras internas. As empresas tem outra ambio, sua vocao de se expandirem para todo o planeta. Por isso elas esto preocupadas em entender o seu em torno: politico, legal, financeiro, tecnolgico e cultural. Afinal, esta a essncia dos negcios internacionais. O processo de globalizao ir tornar mais aguda a conscincia das diferenas, pois preciso controlar as incertezas num mundo no qual elas imperam. Neste sentido, conhecer as identidades nacionais fundamental na gerncia dos mercados internos. Por exemplo, quando Edward T. Hall e Mildred Reed Hall apresentam ao leitor o seu livro, Understanding Cultural Differences, eles dizerm: Este livro tem como meta ajudar os homens de negcios americanos a entender a psicologia e o comportamento dos alemes e dos franceses, e tambm mostrar aos americanos como eles percebem os alemes e os franceses Nossa nfase n o na economia, na poltica ou na histria, mas no impacto sutil e poderoso da cultura que condiciona o comportamento e conduz os negcios internacionais[202]. A compreenso do nacional torna-se imprescindvel. Mas a diversidade global no se atm a ele, no seu interior a segmentao se intensifica[203]. A pretensa homogeneidade de um pas como a China uma quimera. Como dois teros de sua populao concentra-se na regio leste, na qual esto localizadas as grandes

172

metrpoles, o contraste com o oeste indica uma diferena substantiva de desenvolvimento econmico. A lngua oficial ensinada nas escolas o madarim, mas existem outros idiomas e dialetos que fazem com que um morador de Beijin no seja compreendido por um cantons. A mesma diversidade, lnguistica, religiosa e social, encontra-se num pas como a ndia; mesmo os Estados Unidos so percebidos sob o signo da diferena: regional, de genero, de raa, com um contingente de lngua hispnica considervel. A nao deixa de ser vista apenas na sua integralidade, desdobrando-se nas suas particularidades. Isso coloca um problema imediato: como formar quadros para atuarem neste contexto? Uma soluo possvel, contemplada pela literatura, diz respeito aos expatriados. Ou seja, um grupo de executivos que fazem suas carreiras no exterior; basicamente permanecem um determinado tempo numa das filiais chaves da empresa, sendo em seguida transferidos para outras partes do mundo[204]. Eles so celebrados como cosmopolitas e acredita-se que possuam certas habilidades como reunir informaes sensveis para o melhor funcionamento das corporaes. Esta , no entanto, uma soluo dispendiosa, os executivos devem mudar-se com suas famlias, e se aplica a um nmero restrito de pessoas. A questo dos recursos humanos , portanto, mais abrangente[205]. Um aspecto importante diz respeito aos idiomas. Qual deles utiliz-los nesta profuso de lnguas? Uma forma parcial de contornar as dificuldades resume-se ao uso do ingls. Lngua da modernidade-mundo ela conhecida e compreendida em diversas partes do planeta; possui ainda um status superior pois no mercado de bens lingusticos global existe uma clara hierarquia das falas. Diversas

173

corporaes a utilizam como idioma de comunicao, escrita e falada; principalmente na Europa onde co-existem uma variedades de idiomas entre si. Tambm nas reunies e encontros nos quais participam clientes e executivos de origens diversas, ele funciona como elemento de mediao. Mesmo em empresas que privilegiam o idioma nacional, a regra tcita, ao se comunicar por correio eletrnico com um no nativo, utilizar o ingls. Os executivos criaram, inclusive, um termo para denominar este pidgin transnacional: BELF (Business English Lingua Franca)[206]. Trata-se de um idioma simplificado e funcional que certamente no coincide com a riqueza e complexidade da fala dos habitantes dos pases de lngua inglesa. No entanto, os executivos das grandes empresas sabem que a cultura inscreve-se na lngua. So inmeros os exemplos considerados, eles ilustram os impasses do cotidiano: os coreanos e os japoneses tem diferentes formas de polidez para expressar uma relao hierrquica, seria impossvel compreend-las sem um certo conhecimento do idioma; os vietnamitas, quando esto de acordo entre si, dizem roi,roi,roi, mas conversando com um estrangeiro em ingls, ao pronunciarem okay,okay,okay, inadvertidamente retm o mesmo tom anterior, o que soa rude para o seu interlocutor. Os conceitos e as sutilezas da vida em sociedade exprimem-se diferentemente em cada um desses idiomas. O monolinguismo encontra desta forma os seus limites. Por isso qualquer manual de Administrao Transcultural possui um captulo sobre o tema. As lnguas so um instrumento de comunicao decisivo e constituem uma competncia cultural global imprescindvel na organizao internacional das empresas[207]. No obstante, os problemas no se resumem questo lingustica. Os malentendidos

174

estendem-se diferentes domnios: concepo de tempo, linguagem corporal, valores, expectativas. Novamente, os exemplos triviais abundam: em vrios pases asiticos perder a face um trao importante da tradio, qualquer relao de autoridade que no leve isso em considerao estaria comprometida; no Brasil vestir-se de maneira informal no um sinal de desrespeito. Nos Estados Unidos d-se um grande valor s coisas materiais, na ndia a paz interior se sobrepe a elas; os japoneses falam de maneira indireta, os brasileiros evitam o conflito. As incomprenses culturais manifestam-se ainda na linguagem corporal: na China um olhar prolongado pode ser considerado uma afronta; em diversos pases asiticos um simples sorriso no significa estar de acordo, apenas escutei atentamente o que estava sendo dito e no quero discordar publicamente. A categoria tempo fundamental neste contexto de variaes. Como dizia Weber, o esprito capitalista fundamenta-se na relao ntima entre racionalidade, trabalho e tempo. Uma organizao, para projetar sua programao e seus objetivo, assim como maximizar racionalmente sua fora de trabalho, deve controlar a varivel tempo; afinal perder tempo implica em desperdcio. Porm, no se pode esquecer, e a literatura nos alerta a este respeito, ele tambm possui um sotaque. Em algumas culturas, como a anglo-saxnica, as tarefas so realizadas uma aps as outras, sendo ordenadas numa linha temporal contnua. Se por algum motivo uma delas interrompida, ela ser retomada posteriormente at o momento em que o conjunto programado de coisas a fazer esteja completo. Nos pases latinos tem-se o costume de se fazer vrias coisas ao mesmo tempo; a programao das atividades, de alguma maneira, deveria levar em considerao tal especificidade.

175

Certas sociedades cultivam mais o passado do que as outras, elas contrapem o mundo das tradies ao progresso ordenado do futuro. Portanto, seria preciso tomar alguns cuidados (por exemplo, no caso da frica) em relao variedade das concepes: No marketing, as implicaes de uma orientao coletiva do tempo so particularmente pronunciadas em relao administrao do produto. Alguns produtos implicam em se tomar certas opes em relao ao futuro (produtos financeiros, por exemplo), trabalhar esses produtos envolve um certo grau de adaptao percepo local de futuro. Em Tquio, possvel distribuir o investimento na compra de um apartamento durante vrias geraes, enquanto o investimento em conta bancria proibido sob a lei islmica. Da mesma maneira, a inovao tratada como suspeita em sociedades marcadas por uma forte orientao do passado, no entanto, as referncias ao passado podem ser positivamente aproveitadas[208]. Por isso as empresas valorizam a ideia de treinamento cultural, atividade a ser desenvolvida antes do deslocamento dos executivos. Um elemento importante na dinmica de se trabalhar no exterior a barreira colocada pelas normas culturais, valores e crenas do visitante e sua relao com o pas hospedeiro.O propsito do treinamento trans-cultural torn-lo sensvel a respeito da cultura no seu prprio comportamento e do comportamento dos nacionais[209]. Os cursos, que consistem no aprendizado de lnguas assim como de elementos polticos e socio-culturais do pas, reforam a formao dos administradores ensinando-os a enfrentar as adversidades futuras. sugestivo seguir as etapas e os fundamentos desse programas de treinamento, eles nos ensinam sobre a problemtica da diversidade. Um primeiro

176

aspecto refere-se ao choque cultural. Enviado para um lugar distante de suas origens, aquele que se desloca sofre de imediato um desenraizamento. Suas referncias imediatas se diluem e os vnculos sociais que o unia aos amigos, colegas, vizinhos, familiares, desaparecem[210]. O ambiente fsico que o envolve, a comida, os costumes, tudo lhe inspido. No incomum que a pessoa ressinta uma sensao de isolamento acompanhada por um sentimento de profunda incompreenso da parte dos outros. Tensionada entre sua cultura e o meio ambiente ela incapaz de se encontrar. Como superar tais inconvenientes? A resposta simples: preciso que o indivduo tome conscincia de suas prprias amarras e consiga enxergar o lugar que o hospeda com outros olhos. O processo de conscincia de si e seu ajustamento se inicia com a tomada de conscincia de sua prpria cultura. Durante o processo de encontros trans-culturais, a maioria das pessoas realiza pela primeira vez que seu comportamento, attitude e respostas, esto condicionados por um conjunto particular de valores e crenas culturais a priso invisvel. Esta conscientizao ajuda a entender a cultura do outro[211]. Um esforo existencial e mental necessrio, mecanismo que permitiria ao estrangeiro entender e agir na realidade que o cerca. Tomar conscincia de seus prprios valores, relativiza-los, o passo inicial para a compreenso do Outro. patente neste tipo de argumentao a homologia existente entre a condio do estrangeiro e do antroplogo. Basta lermos alguns trechos do dirio de campo de alguns pesquisadores, lembro Malinowsky, para percebermos as semelhanas em relao ao isolamento e o desterro das origens. A Antropologia nos ensina que toda descrio etnogrfica implica um duplo movimento: distanciamento e proximidade.

177

De nada adiantaria ao antroplogo acercar-se dos costumes exticos, sem antes descontruir a categoria de extico. Isso pressupe um afastamento em relao sua prpria concepo de mundo; despido de suas pre-noes ele pode aproximar-se de algo inteiramente estranho. Evidentemente, o desenraizamento espacial um dispositivo essencial deste processo, ele permite que duas tradies distintas entrem em coliso, abrindo-se a possibilidade de se captar o Outro com outra lente de entendimento. Sei que a associao sugerida, do executivo e do antroplogo, parcialmente verdadeira. Resta sempre a visibilidade da mo racional. Os homens de negcios no esto interessados numa observao do tipo participante, eles priorizam a ao. Alguns elementos de uma determinada cultura, mas no todos (eles buscam identificar o seu ncleo central) devem ser analisados. Os administradores de empresa no se perdem nas sutilezas da compreenso do Outro, eles escolhem os aspectos que lhes parecem os mais rentveis. Por isso so recorrentes as formulas, conselhos e proposies para se chegar a um entendimento seletivo da cultura alheia. Por exemplo, diz um desses manuais: o ncleo central de qualquer estratgia empresarial deveria focar as relaes de hierarquia e igualitarismo, de grupo, de relaes pessoais, de estilos de comunicao, de orientao temporal, de mudana e tolerncia, e por fim de motivao no trabalho[212]. As variveis escolhidas esto vinculadas ao desempenho dos indivduos e da firma. No entanto, a seduo pelo modelo antropolgico evidente. Ela se manifesta na apropriao do conceito de cultura, na descrio da identidade das corporaes, na relao com os seus membros e nas prticas de treinamento cultural. Alguns autores chegam inclusive em falar na

178

existncia de uma nova rea do saber: a Antropologia dos negcios (publicam a revista International Journal of Business Anthropology). Antropologia dos negcios aqui definida como uma prtica acadmica orientada para o campo no qual os antroplogos dos negcios aplicam as teorias e mtodos antropolgicos para identificar e resolver os reais problemas dos negcios na vida cotidiana. Os antroplogos dos negcios so aqueles que estudam o campo dos negcios, administrao, operaes de marketing, comportamento do consumidor, cultura organizacional, recursos humanos, negcios internacionais, atravs dos mtodos antropolgicos, particularmente a etnografia, como a observao informal e entrevistas estruturadas, assim como outros mtodos de pesquisa. A Antropologia dos negcios capaz de desempenhar um papel importante no mundo dos negcios, ajudando as corporaes a desenvolver mtodos culturais apropriados para fazer negcios com seus clientes, parceiros e consumidores[213]. A diversidade instaura-se assim no corao do mercado. No surpreendente que uma problemtica cara ao pensamento antropolgico, seja retomada pelos administradores: o etnocentrismo. Cabe sublinhar que na literatura existe uma certa ambiguidade em relao ao termo. Ele as vezes considerado de maneira neutra, descritiva, particularmente quando aplicado ao comportamento dos consumidores[214]. Diversas pesquisas dedicam-se a medir o etnocentrismo do consumidor, ou seja, sua resistncia em adquirir produtos estranhos sua regio. Isso ocorre sobretudo nos mercados muito segmentados, composto por minorias tnicas, nos quais os valores locais predominam sobre os de fora; ou no embate entre produtos nacionais e estrangeiros, quando se explora

179

a fidelidade dos consumidores em relao aos bens autctones. Conhecer e tirar proveito deste etnocentrismo seria um empreendimento profcuo. No entanto, a conotao negativa de preconceito e discriminao mais generalizada. primeira vista soa contraditrio que as transnacionais se preocupem com a temtica da dominao, afinal elas defendem agressivamente os seus objetivos em escala global. Mas a anlise cultural necessariamente conduz o raciocnio nesta direo. Ao entrar em contacto com um mundo de diferenas, um hiato se estabelece entre o lugar de origem e a realidade dos mercados. Em que medida na ndia o idealismo bramnico interferiria no processo de negociao das empresas? Quais as implicaes da ideologia confuciana na organizao dos negcios das famlias chinesas[215]? Diversos textos insistem na crtica uma viso estereotipada do Outro, ela constituiria um entrave para o pensamento e a ao (os cursos de treinamento tm a inteno de elimin-la). Por exemplo, a identificao entre islamismo e terrorismo, levada a srio ela impossibilitaria a atuao das transnacionais no mundo rabe. O caminho de entendimento dever ser distinto, compreender a tica do Alcoro como um filtro moral que prescreve uma unidade entre Deus e o homem, e lhe insufla um sentido de justia[216]. A rejeio ao etnocentrismo torna-se uma necessidade e um lugar comum. Uma cultura no pode ser considerada superior s outras, importa entend-las nas suas idiossincrasias, sem preconceitos (princpios explicitamente estampados nas pginas da Internet, nas inmeras apresentaes que as corporaes fazem de si mesma). Tal afirmao pode ser vista como mera ilustrao de uma atitude politicamente correta. Esta uma estratgia discursiva banal empregada pelas

180

empresas; como no caso da defesa abstrata do meio ambiente e da biodiversidade. Entretanto, no se deve esquecer que o enunciado apresentado uma decorrncia da lgica do discurso laboriosamente construdo nos textos. No se trata, portanto, de algo fortuito, os passos internos da argumentao preparam o terreno para nos convencermos de sua veracidade. Neste sentido, tomar conscincia de si e dos outros seria uma maneira de se neutralizar os preconceitos de cada um. Mas a crtica ao etnocentrismo possui ainda uma vertente cognitiva: diante da diversidade do mundo seria possvel orden-lo de maneira convincente no quadro do pensamento ocidental? Como pondera Hofstede: O pressuposto ingnuo que a administrao a mesma, ou est se tornando a mesma no mundo, no sustentvel quando se demonstra as diferenas das culturas nacionais. Consideremos algumas das ideias de marketing que se popularizaram na literatura ocidental nos ltimos 15 anos; particularmente a respeito de conceitos como liderana, modelos de organizao, motivao. Essas teorias eram todas, quase sem exceo, feitas nos Estados Unidos; na verdade, a literatura de administrao de empresas aps a Segunda Guerra Mundial inteiramente dominada pelos Estados Unidos. Isso refletia a sua importncia durante este perodo, no entanto, os Estados Unidos so apenas um pas entre tantos, como sua configurao particular de valores culturais que difere da maioria dos outros pases[217]. Ou seja, a expanso das tcnicas de administrao nada teriam de universal, muitas vezes elas encobririam um processo de dominao. A introduo da tica norte americana em pases estrangeiros, em alguns caso, pode ser apropriada. Mas ela pode tambm representar um viso etnocntrica na qual se assume, de maneira

181

ingnua, que as prticas de administrao de empresa de um determinado contexto podem ser aplicadas para se obter os mesmos objetivos em outro contexto[218]. Esta uma perspectiva que se generaliza com a expanso das escolas de marketing em diferentes pases. Como observa Jean-Claude Usunier, o predomnio norte-ameriano vinha marcado por um grau acentuado de

etnocentrismo, porm, como os centros de estudo situavam-se majoritariamente nos Estados Unidos, o estatuto cientfico das explicaes formuladas era preservado[219]. O surgimento de outros polos econmicos, assim como a produo de textos a partir de novas realidades nacionais e regionais (em boa parte escritos na lngua da modernidade-mundo), transforma o equilbrio do saber hegemnico[220]. J na dcada de 80 surgem diversas reflexes sobre as formas de organizao do trabalho no Japo; o advento do toyotismo abre um conflito aberto com a tradio taylorista. Nos anos 90, a forte expanso econmica da Coria, China, Hong Kong, aprofunda o debate sobre os valores asiticos, sua eficincia e racionalidade diante do modelo norte-americano O mesmo pode ser dito em relao Comunidade Europia, o fortalecimento e a abertura de novas escolas de comrcio ir promover um estilo europeu de administrao em contraposio aos Estados Unidos. A universalidade do saber administrativo posta em dvida, o etnocentrismo das interpretaes sendo rechaado por outros pontos de vista. Neste quadro de afirmao das identidades epstemolgicas, no to inesperado que autores inspirados pelo ps-colonialismo venham se ocupar desta problemtica[221]. Afinal, se o oriente um discurso de poder elaborado pelo ocidente para compreender e dominar o Outro, como dizia Sad, o mesmo

182

ocorreria na esfera da gesto. Fruto da histria ocidental, em particular dos Estados Unidos, os modelos utilizados ocultariam uma inteno epstemolgica pretensamente universal. Ora, o fundamento das teorias ps-coloniais que toda interpretao se faz a partir de um espao inscrito numa cultura determinada; tomar arbitrariamente uma delas como fundamento explicativo seria incorrer num grave equvoco etnocntrico. Para as empresas e corporaes o mundo simultanemanente uno e diverso. Sua unidade manifesta-se em duas dimenses: as estratgias e os produtos. Se o objetivo produzir e vender em escala global, a ideia de totalidade necessria. Existe um territrio de amplitude planetria, as teorias pretendem dar conta dos seus contornos. Mesmo as firmas de pequeno porte, cujas atividades resumem-se a determinados pases ou regies, so obrigadas a levar em considerao este aspecto, pois a competio pelos mercados acirrada e as transnacionais, por definio, no respeitam as fronteiras. A ideia de uma administrao cientfica como imaginava Tayor, universal e ocidental, dificilmente se sustentaria atualmente. Ela contestada pela diversidade das interpretaes. No entanto, qualquer proposta de anlise constro-se a partir da noo de unidade interpretativa, ela apreende a realidade e prescreve aos agentes padres de ao. Talvez seja interessante distinguir, do emaranhado dos escritos considerados, as fronteiras de uma empresa de sua identidade. O esforo terico (pouco convincente) em se construir uma cultura corporativa, na verdade um artifcio para se afirmar a coeso interna dos membros de uma instituio no processo de expanso de suas fronteiras. A ambio dos administradores encontra-se nos

183

horizontes a serem conquistados. O saber dos negcios chineses possui certamente elementos autctones, mas sua existncia fundamenta-se em algo preliminar: o mercado. Seria implausvel, mesmo aps o enaltecimento dos valores asiticos, ou a crtica cida do imperialismo norte-americano, esperar que os produtos fabricados fossem consumidos apenas na China. As mercadorias devem circular globalmente, sem barreiras, a isso se denomina capitalismo. Muitas delas tornam-se facilmente reconhecveis: Coca-Cola, Gucci, Dior, Revlon; assim como os personagens do imaginrio coletivo da modernidade-mundo: Pokemon, Gisele Bnchen, Pato Donald, Madona. O processo de mundializao da cultura no domnio das vestimentas e da alimentao real, intensificando-se cada vez mais. Elas no sero consumidas de maneira homognea, como pensava Levitt, ocuparo segmentos de mercados explorados por uma estratgia global. No entanto, a existncia de pases, regies, religies, classes sociais, etnias, coloca obstculos s ambies empresariais. Alm dos entraves mercadolgicos, legais e politicos ( preciso conhecer o sistema legislativo de cada lugar, os tipos de governo, os conflitos e as guerras), a cultura surge como uma dimenso importante deste processo. Algumas marcas globais so as vezes obrigadas a adaptar-se s suas exigncias. Por exemplo, na ndia, devido crena da vaca ser um animal sagrado, McDonalds viu-se obrigado a abrir lojas nas quais no existem hamburgers de carne, toda a comida oferecida vegetariana. As intenes dos empreendedores e os bens veiculados acomodam-se aos imponderveis da realidade. O esforo do marketing transcultural metodologicamente distinguir semelhanas e diferenas dos grupos de consumidores, compara-las e retirar uma

184

perspectiva comum a seu respeito. A noo de diversidade possui, portanto, uma dupla dimenso. Ela aponta, por um lado, as dificuldades que as empresas encontram na aplicao concreta de suas polticas. Conhecer a cultura dos outros uma forma de contornar as falhas do mercado. Da o interesse pelas coisas do mundo: o confucianismo chins, o islamismo, os costumes religiosos indianos, as formas de socializao brasileira, o estilo individualista dos europeus, os idiomas distantes do ingls, o humor dos alemes, os hbitos alimentares dos indgenas bolivianos, as divises tnicas da frica do Sul. O olhar curioso volta-se para esta unidade singular, declinada no plural, o planeta. Mas existe um aspecto subreptcio da diversidade, neste caso importa menos o que ela , o seu Ser, diriam os filsofos, mas a que ela alude. O discurso empresarial convincente, e no apenas instrumental, por que nos envia a uma cadeia de sentidos que o transcende. Sua veracidade repousa necessariamente na aluso a um universo implcito na sua enunciao. Reconhecimento, igualdade, direitos, valorizao do Outro, multiculturalismo, cidadania, pluralismo, democracia. O conjunto dessas virtudes possui um valor em si, ele nomeia, sem explicitar, os ideais cultivados no interior da modernidade-mundo. Os textos de administrao de empresas do-nos algumas vezes a impresso de um prodigioso hibridismo intelectual, buscam equilibrar as mais dspares reivindicaes e tradies intelectuais. O culturalismo antropolgico convive harmonicamente com o ps-colonialismo, o reconhecimento dos direitos com a explorao capitalista, a sociologia da modernizao com a crtica ao progresso, a recusa ao etnocentrismo com as contradies do mercado. Porm, esta mescla conceitual costura argumentos diversos, as vezes

185

incongruentes entre si, atravs de um fio de sentido implcito ao esprito da poca. A diversidade constitui assim um meta-discurso ao qual o texto nos remete; ela no se encontra efetivamente nas coisas que aponta, mas na maneira como so resignificadas. Barthes dizia, retomando a oposio significante/significado de Saussure, que uma meta-lngua sempre toma como referente uma lngua anterior. Ela se autonomiza em relao base que lhe d suporte, o significante, tem vida prpria, sendo capaz de engendrar um universo particular de conotao. Seu destino e legitimidade no coincide ou depende do seu ponto de partida. A diversidade, as aspas so propositais, constitui um significado que se sustenta num significante especfico, a diversidade. Os termos so idnticos, tautolgicos, nada os distingue, a no ser as aspas. Por isso possvel, ao menos aparentemente, burlar a distncia e as contradies que os separam.

186

Bibliografia

1. Referncias Gerais:

- Althusser, Louis. Idologie et appareis ideologiques dtat, Paris, La Pense, n 151, juin 1970. - Aug, Marc. O est pass lavenir?, Paris, ditions du Panam, 2008. - Badiou, Alain. Saint Paul: la fondation de luniversalisme, Paris, PUF, 2007. - Barthers, Roland. Le dgr zero de lcriture, Paris, Points, 1972. - Baudelaire, Charles. crits esthtiques, Paris, Union Gnrales dditons, 1986. - Baudrillard, Jean. La Socit de consommation, Paris, ditions Denol, 1970. - Bell, Daniel. O Fim da ideologia, Braslia, UNB, 1961. - Benveniste, mile. Problemas de Lingustica Geral I, Campinas, Pontes, 1995. - Bourdieu, Pierre. Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997. - Chaline, Jean. Un million de gnrations, Paris, Seuil, 2000. - Chartier, R.; Corsi, P. (ed.) Sciences et langues en Europe, Paris, EHESS, 1996. - Chesneaux, Jean. Modernit-monde, Paris, La Dcouverte, 1989. - Collin Morris, The Discovery of the individual: 1050-1200, London, Harper and
187

Row, 1972. - Coppens, Yves. LHistoire de lhomme, Paris, Odile Jacob, 2008. - DAvenel, Georges. Le Mcanisme de la vie moderne, Paris, Colin, 1896. - Delormel, Jean. Projet dune Langue Universelle present la Convention Nationale, Paris, lAuteur, 1795. - Diogne (n especial Naissance de la pense symblique et du langage), n 214, avril-juin 2006. - Dohrn-van Rossum, Gerhard. LHistoire de lheure, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 1997 - Dumont, Louis. Essais sur lindividualisme, Paris, Seuil, 1983. - Durand, M. Franoise. alii. Atlas da mundializao, So Paulo, Editora Saraiva, 2009. - Durkheim, mile. Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1968. . Textes I, Paris, Minuit, 1975. - Eco, Umberto. Procura da lngua perfeita, Bauru, EDUSC, 2002. - Fanon, Franz. Les Damns de la terre, Paris, Maspero, 1961. . Peau Noire Masques Blancs, Paris, Seuil, 1952. - Farias, Edson. cio e negcio: festas populares e entretenimento-turismo no Brasil, Braslia, Verbis, 2011. - Gitlin, Todd. The Twilight of commom dreams: why Amrica is wracked by culture war, New York, Henry Holt, 1995.
188

- Goubert, J.P. (ed.) Du Luxe ao confort, Paris, Belin, 1988. - Grenoble, L.; Wahaley, L. (ed.) Endangered Languages, Cambridge, Cambridge University Press, 1998. - Herms (n especial: Lpreuve de la diversit culturelle), n 51, 2008. - Hobsbawm,E.; Ranger, T. (ed.) The Invention of Tradition, Cambridge, University of Cambridge Press, 1983. - Hobson, John Atkinson. Imperialism: a study (1902), London, George Allen & Unwin Ltd, 1968. - Honneth, Alex. La Lutte pour la reconnaissance, Paris,Les ditions du Cerf, 2010. - Ianni, Octvio. Teorias de Globalizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1995. . A Sociedade global, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1993. - Jacob, Russel. O mito do multiculturalismo in O Fim da Utopia, Rio de Janeiro, Record, 2001. - Journet, Nicolas. La culture : de l'universel au particulier, Paris, Sciences Humaines ditions, 2002. - Jullien, Franois. De lUniversel, de luniforme, du commum et du dialogue entre les cultures, Paris, Fayard, 2008. - Landes, David. The Wealth and poverty of nations, New York, W.W.Norton,1998. . Revolution in time, cloks and the making of the modern world, Cambridge, Belknapp Press, 1983.

189

- Lang, Andrew. Custom and Myth, London, Longmas Green Co, 1983. - Lasch, Scott; Featherstone, Mike. Recognition and Difference, London, Sage, 2002. - Le Goff, Jacques. Civilizao do ocidente medieval, vol.1, Lisboa, Editorial Estampa, 1983. - Lopes da Silva, A.; Grupioni, L. (org.) A Temtica Indgena na Escola, Braslia, MEC/Unesco, 1995. - Lukes, Steven. Moral relativism, New York, Picador, 2008. - Lyotard, Franois. O Ps-moderno, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1986. - Manheim, Karl. Ideologia e Utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1972. - Mauss, Marcel. Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1968. - Marx, Karl.Contribuio crtica da economia poltica, So Paulo, Martins Fontes, 1977. - Morin, Edgar; Brigitte Kern, Anne. Terre-Patrie, Paris, Seuil, 1993. - Ortiz, Renato. Mundializao e Cultura, So Paulo, Brasiliense, 1994. . Mundialization/Globalization, Theory Culture and Society (n especial: Problematizing global knowledge), vol.23, n 2-3, 2006. . A Diversidade dos Sotaques: o ingls e as cincias sociais, So Paulo, Brasiliense, 2008. . Mundializao: saberes e crenas, So Paulo, Brasiliense, 2006. . Cultura brasileira e identidade nacional, So Paulo, Brasiliense, 1985.
190

- Ory, Pascal. Les Expositions universelles de Paris, Paris, Ramsay, 1982. - Pei, Mario. One language for the world, New York, Keep-Worthy, 1969. - Reichholf, Joseph. Lmergence de lhomme, Paris Flammarion, 1991. - Renaut, Alain. Un Humanisme de la Diversit, Paris, Flammarion, 2009. - Robinson, Arthur. alii Elements of Cartography, New York, John Wiley&Sons, 1995. - Saussure, Ferdinand. Escritos de Lingustica Geral, So Paulo, Cultrix, 2004. - Schlesinger, Arthur. The Disunitining Amrica, New York, Norton, 1992. - Sbillot, Paul. Le Folclore de la Bretagne, Paris, Payot, 1950. - Simmel, Georg. Philosophie de la modernit, Paris, Payot, 1989. - - Taylor, Charles. Hegel and the modern society, Cambridge, Cambridge University Press, 1979. . Multiculturalisme: diffrence et dmocratie, Paris, Aubier, 1994. - Tofler, Alvin. The Third wave, New York, Bantam Books, 1980. - Tnnies, Ferdinand. Communaut et Socit, Paris, Retz, 1977. - UNESCO, Declarao universal sobre a diversidade cultural, Paris, Unesco, 2002. - Yamazaki, Masakazu. Individualism and the Japanese, Tokyo, Japan Echo Inc., 1994. - Weber, Max. Economia y Sociedad, Ciudad de Mxico, Fondo de Cultura

191

Econmica,1984. . The Religion of China, New York, The Free Press, 1964. . The Religion of India, New York, The Free Press, 1967. - Wieviorka, Michel. La Diversit. Rapport la ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche, Paris, Robert Laffont, 2008. . La Diffrence, Paris, Balland, 2001. - Wurm, Stephen. Atlas de las Lenguas del Mundo en Peligro de Desaparicin , Paris, Unesco, 1996

2. Sociologia, Histria das Ideias:

- Altamirano, Carlos, Entre el naturalismo y la psicologa: el comienzo de la ciencia social en la Argentina, Conferncia (mimeo), Caxambu, ANPOCS, - Bellah, Robert. Tokugawa religion: the cultural roots of modern Japan, London, Free Press, 1985. - Blanco, Alejandro. Razn y modernidad: Gino Germani y la Sociologia en la Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2006. - Cardoso, F.H. As Idias e seu lugar, Petrpolis, Vozes, 1980. - Cooley, R.; Cooley, C. Introductory sociology, New York, Charles Scribners Sons, 1933. - Eisenstadt, S.N. Mltiplas modernidades, Belo Horizonte, Livros Horizonte, 2007.
192

. Multiple modernities, Daedalus, vol.129, n 1, 2000. - Fernandes, Florestan. A Sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1977 - Garcia-Canclini, Nestor. Culturas Hbridas, So Paulo, Edusp, 2003. - Gellner, Ernst. Relativism and the social sciences, Cambridge, Cambrige University Press, 1985. - Gemperle, Michael. La fabrique dun classique franais: le cas Weber, Revue dHistoire des Sciences Humaines, vol. 1, n 18, 2008. - Genov, Nikolai (ed.) National Traditions in Sociology, London, Sage, 1989. - Germani, Gino. La Sociologia en Amrica Latina, Buenos Aires, Eudeba, 1964. - Giddens, As Conseqncias da modernidade, So Paulo, Editora da UNESP, 1991. - Heideking, Jrgen. The patterns of American modernity from revolution to the civil war, Daedalus, vol.129, n 1, 2000. - Heilbron, Johan. Quest-ce quune tradition nationale en sciences sociales?, Revue dHistoire en Sciences Sociales, vol. 1, n 18, 2008. - Heilbron, Johan (ed.) The Rise of the Social Sciences and the formation of modernity: conceptual change in context, 1750-1850, Boston, Kluwer Academic Publishers, 1988. - Heibron, J.; Guilhot, N.; Jeanpierre, L.; Vers une histoire transnationales des sciences sociales, Socits Contemporaines, vol. 1, n 73, 2009. - Ianni, Octvio. Florestan Fernandes e a formao da sociologia brasileira in

193

Florestan Fernandes, So Paulo, Atica, 1986. - Inkeles, A.; Smith, D. Becoming modern, London, Heinemann, 1974. - Levine, Donald N. Vises da tradio sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar, 1997. - Lerner, Daniel. The Passing of Traditional Society, New York, The Free Press, 1958. - Lerner, D.; Coleman, J. Modernization in International Encyclopaedia of the Social Sciences, New York, Macmillan Co., 1968. - Lerner, D.; Schramm, W. (ed.) Comunication and change in developing countries, Honolulu, East-West Center Press, 1967. - Martin-Barbero, Jesus. De los Mdios a las mediaciones, Bogot, Convenio Andrs Bejo, 1998. - Mosbah-Natanson, Sbastien. Internationalisme et traditon nationale: le cas de la constitution de la sociologie franaise autour de 1900, Revue dHistoire des Sciences Humaines, n 18, 2008. - Nisbet, Robert. The Sociological Tradition, London, Heinemann, 1967. - Passeron, Jean Claude. O Raciocnio Sociolgico, Petrpolis, Vozes, 1995. - Pollak, Michael. Max Weber en France: litinraire dun oeuvre, Cahiers de lInstitut dHistoire du Temps Present, n 3, 1986. - Quijano, Anbal. (org.) Jose Carlos Maritegui: textos basicos, Ciudad de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991. - Ross, Dorothy. The Origins of American Social Science, Cambridge, Cambridge

194

University Press, 1991. - Rostow, W. Etapas do desenvolvimento econmico, Rio de Janeiro, Zahar, 1964. - Sapiro, Gisele (ed.) LEspace Intelectuel en Europe, Paris, La Dcouverte, 2009. - Shills, Edward. The calling of Sociology in Talcott Parsons (ed.) Theories of Society, New York, The Free Press, 1965. - Smith, R.J. Tradition, Self and Social Order, Cambridge, Cambridge University Press, 1986. - Spencer, Herbert. Do progresso: sua lei e sua causa, Lisboa, Editorial Inqurito, 1939. - Steiner, Philippe. La tradition franaise de critique de lconomie politique, Revue dHistoire des Sciences Humaines, vol.1, n 18, 2008. - Tiryakian, Edward, A problem for the sociology of knowledge: the mutual unawareness of mile Durkheim and Max Weber, Archives Europennes de Sociologie, vol.7, n 2, 1966. . Traditions in Sociology in International Encyclopaedia of the Social and Behavioral Sciences, Amsterdam, Elsevier, 2001. - Veron, Eliseo. Idologie et production des connaissances sociologiques in Luciano Martins (ed.) Amrique Latine: crise et dpendance, Paris, Anthropos, 1972. - Vieira Pinto, lvaro. Ideologia e desenvolvimento nacional, Rio de Janeiro, Instituto Superior de Estudos Brasileiros, 1959.

195

- Wagner, Peter. Social Science and the State in Continental Western Europe: the political structuration of discplinary discourse, International Social Science Journal, vol.41, n 122, 1989. . Formes dtat et formes de savoir social: traditions nationales et pluralit dinterprtations de la modernit in Bndicte Zimmermann (ed.) Les Sciences Sociales leprevue de laction, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2005. - Wagner, P.; Wittrock, B.; Whitley, R. (ed.) Discourses on society: the shapping of the social science disciplines, Dordrecht, Kluwer Academi Publishers, 1991. - Wallerstein, Immanuel. Para abrir as cincias sociais, So Paulo, Cortez, 1996. - Zea, Leopoldo. El Pensamiento latinoamericano, Ciudad de Mxico, Ed. Pomarca, 1965.

3. Histria, Eurocentrismo, Universalismo

- Amin, Samir. LEurocentrisme: critique dune idologie, Paris, Anthropos, 1988. - Badiou, Alain. Saint Paul: la fondation de luniversalisme, Paris,PUF, 1997. - Bernal, Martin. Black Athena: the afroasiatic roots of classical civilization (vol. 1 The Fabrication of the Ancient Greece: 1785-1985), New Brunswick, Rutgers University, 1991. - Blaut, James Morris. The Colonized model of the world: geographical diffusion

196

and eurocentric history, New York, The Guilford Press, 1993. - Braudel, Fernand. Le monde actuel: histoire et civilisations, Paris, Librairie Classique Eugne Bellin, 1963. - Braude, B.; Lewis, B. Christians and jews in the ottoman empire: the functioning of a plural society, New York, Holmes & Mier Publishers, 1982. - Buffon, Histoire Naturelle, Paris, Gallimard, 1984. - Burke, Peter. The European Renaissance: centres and peripheries, Oxford, Blackwell, 1998. - Chakrabarty, Dipesh. Provincializing Europe, Princeton, Princeton University Press, 2000. - Chaunu, Pierre. Histoire et Dcadence, Paris, Librairie Acadmique Perrin, 1981. - Condorcet, Reflxions sur lEsclavage des Ngres, Paris, Flammarion, 2009. . Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, Paris, Flammarion, 1988. - Delacampagne, Christian. Histoire de lEsclavage, Paris, Livre de Poche, 2002. - Derrida, Jacques. Le Droit la Philosophie du Point de Vue Cosmopolite, Paris, Verdier, 1997. - Dipesh, Chakrabarty. Provincializing Europe: postcolonial thought and historical difference, Princeton, Princeton University Press, 2000. - Duchet, Michle. Anthropologie et histoire au sicle des lumires, Paris, Maspero, 1971.

197

- Fernndez-Armesto, Felipe. Milnio, Lisba, Presena, 1996. - Ferro, Marc. Histria das Colonizaes, So Paulo, Cia das Letras, 1999. - Foucault, Michel. Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966. . Des espaces autres, Revue dArchitecture, Paris, n 46, 1984. - Fumaroli, Marc (ed.) La Querelle des anciens et des modernes, Paris, Gallimard, 2001. - Goody, Jack. The Theft of the History, Cambridge, Cambridge University Press, 2006. . The East in the West, Cambridge, Cambridge University Press, 1996. . A Lgica da escrita e a organizao da sociedade, Lisboa, Edies 70, 1987. - Hall, Stuart. The West and the Rest: discourse and power in David Held (alii) Modernity and Introduction to Modern Societies, Oxford, Blackwell, 1996. - Hegel, La Raison dans lhistoire, Paris, Union Gnrale dditions, 1965. - Hobson, John M. The Eastern Origins of Western Civilization, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. - Kant, Immanuel. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, So Paulo, Brasiliense, 1986. . Rponse la question: quest-ce que les Lumires? in Vers la paix perptuelle, Paris, Flammarion, 1991. - Lazarus, Neil The fetish of the West in postcolonial theory in Crystal Bartolovich, Neil Lazarus (ed.). Marxism, Modernity and Postcolonial Studies,
198

Cambridge, Cambridge University Press, 2002. - Le Goff, Jacques. Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1988. - Montesquieu. De lEsprit des lois (vol.1), Paris, Flammarion, 1979. . Lettres Persanes, Paris, Gallimard, 1973. - Nisbet, Robert. The History of the Idea of progress, New York, Basic Books, 1980. - Patel, Sujata. (ed.) The ISA hadbook of diverse sociological traditions, London, Sage, 2010. - Pomeranz, Kenneth. The Great Divergence: China, Europe and the making of the modern world economy, Princeton, Princeton University Press, 2000. - Reynolds, L.D.; Wilson, N.G. Scribes and Scholars, Oxford, Clarendon Press, 1991. - Rousseau, Jean Jacques. Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, Paris, Librairie Gnrale de France, 1996. . Discours sur les sciences et les arts, Paris, Gallimard, 1964. - Rodinson, Maxime. La Fascination de lIslam, Paris, La Dcouverte, 1989. - Sad, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente, So Paulo, Cia das Letras, 2001. - Sala-Moulins, Louis. Les Misres des Lumires, Paris, Homnisphre, 2008. - Sol, Jacques. A Revoluo Francesa em questes, Rio de Janeiro, Zahar, 1989. - Starobinski, Jean. As Mscaras da civilizao, So Paulo, Cia das Letras, 2001.

199

- Turgot, Formation & distribution des richesses, Paris, Flammarion, 1997. - Tzvetan Todorov. LEsprit des Lumires, Paris, Robert Laffont, 2006. . La Peur des Barbares: au-dl du choc des civilisations, Paris, Robert Laffont, 2008. . Nous et les Autres, Paris, ditions du Seuil, 1989. . La Conqute de lAmrique: la question de lautre, Paris, ditions du Seuil, 1982. - Wallerstein, Immanuel. LUniversalisme Europen: de la colonisation au droit dingrence, Paris, Demopolis, 2006. . Eurocentrism and its avatars: the dilemmas of Social Science in The End of the World as We Know It, Mineapolis, University of Minnesota Press, 1999.

4. Antropologia:

- Asad, Talad (ed.) Anthropology & the colonial encounter, London, Ithaca Press, 1973. - Balandier, Georges. Sociologie Actuelle de lAfrique Noire, Paris, PUF, 1971. - Bales, Elson Ruth Benedicts Japan: the benediction of imperialism, Dialectical Anthropology, vol. 30, n 1-2, 2006. - Barnett, H.G. On science and Human Rights, American Anthropologist, vol.50, n 2, 1948. - Benedict, Ruth. Patterns of Culture , Boston, Houghton Mifflin Co., 1963.
200

. The Crysanthemum and the Sword, London, Routledge and Kegan Paul, 1967. - Bidney, David. Cultural Relativism in International Encyclopaedia of the Social Sciences, vol. 3, London, The Macmillan Co., 1968. - Boas, Franz. The Mind of Primitive Man, New York, Free Press, 1939. . Race, Language and Culture, New York, The Free Press, 1940. . Introduction in Handbook of American Indian Languages (1911), Oosterhout (The Netherlands), 1969. - Darnell, Regna. And Along Came Boas: continuity and revolution in Americanist Anthropology, Amsterdam, John Benjamins Publishing Co, 1998. . Invisible Genealogies: a history of Americanist Anthropology, Lincoln, The University of Nebraska Press, 2001 - Dower, John W. War Whithout Mercy: race and power in the Pacific war, New York, Pantheon Books, 1987. - Downing, E.; Kushner, G. Human Rights and Anthropology, Cambridge, Cultural Survival Inc., 1988. - Edel, Abraham. Ethical Judgment: the uses of science in ethics, Glencoe (Illinois), The Free Press, 1955. - Firth, Raymond. The study of values by social anthropologists: The Marret Lecture, 1953, Man, vol.3, 1953. - Furnivall, J.S. Colonial policy and practice, Cambridge, Cambridge University

201

Press, 1948. . Netherland India: a study of a plural economy, Cambridge, Cambridge University Press, 1939. - Godelier, Maurice. Au Fondement des Socits Humaines, Paris, Albin Michel, 2007. - Gorer, Geoffrey. The American People, New York, W.W.Norton & Co, 1948. - Harris, Marvin. The Rise of Anthropological Theory, London, Routledge and Kegan Paul, 1968. - Hazel, Robert; Mohamed-Abdi, Mohamed. LInfibulation en Milieu Somali et en Nubie, Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2007. - Herskovits, Melville. Man and His Works, New York, Alfred and Knopf, 1948. . Statement on Human Rights, American Anthropologist, vol.49, n 4, 1947. . Some further commentts on cultural relativism, American Anthropologist, vol.60, n 2, 1958. - Kaplan, David; Manners, Robert. Culture Theory, Englewood Cliffs (N.Jersey), Prentice-Hall, 1972. - Kluckhon, Values and value-orientation in the theory of action: an exploration in definition and classification in T. Parsons e E.Shills (ed.) Towards a General Theory of Action, Cambridge, Harvard University Press, 1951. - Kroeber, A.L. The Nature of Culture, Chicago, The University of Chicago Press, 1952.

202

- Kroeber, A.L. (ed.) Anthropology Today: an encyclopedic inventory, Chicago, The University of Chicago Press, 1953. - Kroeber, A.L.; Kluckhon, C. Culture: a critical review of concepts and definitions, Cambridge, The Museum, 1952. - Levy-Bruhl, Lucien. La Mentalit Primitive, Paris, Retz, 1976. - Levy-Strauss, Claude. Race et Histoire, Paris, Denoel, 1987. - Lowie, Robert. The History of Ethnological Theory, New York, Holt, Rinehart and Winston, 1937 - Mathieu, Nicole-Claude. Relativisme culturel, excision et violences contre les femmes, Centre dtudes et de Recherche Inter-Europennes Contemporaines, tome 9, 1994. - Mead, Margaret. And Keep Your Powder Dry: an anthropologist looks at Amrica, New York, William Morrow and Co, 1942. . Report of the Commitee on Ethics, Human Organization, vol.8 n 2, 1949. . The importance of national cultures in Arthur S.Joffman International Communication and the New Diplomacy, Bloomington, Indiana University Press, 1953 - Mead, Margaret (ed.) An Anthropologist at Work: writings of Ruth Benedict, London, Secker & Warburg, 1959. - Mead, Margaret; Mtraux, Rhoda. Themes in French Culture (1953), New York, Berghahn Books, 2001.

203

- Mead, Margaret; Mtraux, Rhoda (ed.) The Study of Culture at Distance, Chicago, The University of Chicago Press, 1949. - Morgan, Lewis. Ancient Society (1877), Cambridge, The Belknap Press of Harvard University Press, 1964. - Patterson, Thomas C. A Social History of Anthropology in the United States, Oxford, Berg, 2001. - Pritchard, Evans E. Social Anthropology, London, Cohen & West Ltd., 1951. - Radcliffe-Brown, A.R. Method in Social Anthropology, Chicago, The University of Chicago Press, 1958. . A Natural Science of Society, Chicago, The Free Press of Glencoe, 1964. . Evolution, social or cultural?, American Anthropologist, vol. 49, n 4, 1947. - Sapir, Edward. Culture Language and Personality, Berkeley, University of Califrnia Press, 1949. - Shweder, Richard. What about Female Genital Mutilation? and why understanding culture matters in first place, Daedalus, vol.129, n 4, 2000. - Siegel, Vogt,; Broom, Watson. Acculturation: an exploratory formulation, American Anthropologist, vol.56, n 6, 1954. - Stewart, Julian H. Comments on the statement of Human Rights, American Anthropologist, vol.50, n 2, 1948. - Tylor, E. Primitive Culture, New York, Harper, 1958. - Whorf, Benjamin Lee. Language, Thought and Reality, New York, John Wiley &

204

Sons Inc., 1956.

6. Administrao de Empresas, Marketing:

- Austin, C. (ed.) Cross-Cultural Reentry, Abilene (Texas), Abilene Christian University, 1986. - Bateau, A. Negations and ambiguities in the cultures of organization, American Anthropologist, vol.102, n 4, 2000. - Bloom, H. alii. Euro Management: a new style for global market, London, Kogan Page Ltd, 1994. - Chandler, Alfred. The Visible Hand: the managerial revolution in American business, Cambridge, Harvard University Press, 1977. - Chen, M. Asian management systems, London, Thomson, 2004. - Cox, Taylor. The multicultural organization, The Excecutive, vol.5, n 2, 1991. - Cox, T.; Blake, S. Managing cultural diversity: implications for the organizati on competitiveness, The Executive, vol.5, n 3, 1991. - Darryl, J.M. Using cultural diversity in teaching economics: global business implications, Journal for Education for Business, vol.84, n 2, 2008. - Dowling, P.J.; Welch, D.E. International Human Resource Management: managing people in a multinational context, London, Thomson, 2004.
205

- Ehrenreich, S. English as a business lngua franca in a German multinational corporation, Journal of Business Communication, vol.47, 2010. - Gardenswartz, L.; Rowe, A. Why diversity matters?, HR Focus Special Report on Diversity, vol.75, Issue 7, 1998. - Gilbert; J.A. alii Diversity management: a new organizational paradigm, Journal of Business Ethics, vol.21, n 1, 1999. - Gundling, E.; Zanchettin, A. Global Diversity, Boston, Nicholas Brealay International, 2007. - Hall, T.E.; Hall, M.R. Understanding Cultural Differences, Yarmouth (Maine), Intercultural Press, 1989. - Hickman, C.; Silva, M. Creating Excellence: managing corporate culture, stategy, and change in the new age, New York, New American Library, 1984. - Hofstede, Geer. Cultures and Organizations, New York, McGraw-Hill, 1991. . The cultural relativity of organizational practices and theories, Journal of International Business Studies, vol.14, n 2, 1983. - Jack, G.; Westwood, R. Postcolonialism and the politics of the qualitative research in the international business, Management International Review, vol.46, n 4, 2006. - Kankaanranta, A.; Planken, B. Belf competence as business knowledge of internationally operating business professionals, Journal of Business

Communication, vol.47, 2010.

206

- Kashani, K. Be aware of the pitfalls of globalization marketing, Harvard Business Review, September-October 1989. - Kumar, R. Brahmanical idealism, anarchical individualism and the dynamics of Indian negotiating behavior International Journal of Cross-Cultural Management, n 4, 2004. - Levitt, Theodore. The globalization of markets, Harvard Business Review, MayJune, 1983, p.92. - Mead, R. International Management: cross-cultural dimension, 1994. - Nehring, K.; Pupe, C. A theory of diversity, The Econometric Society, vol.70, n 3, 2002. - Ohmae, K. Planting for global harverst, Harvard Business Review, July-August 1989. - Pires, G.D; Stanton, P.J. Ethnic marketing: accepting the challenge of cultural diversity, Toronto, Thomson Learning, 2005. - Pless, N.; Maak, T. Building an inclusive diversity culture: principles, process, an pratice, Journal of Business Ethics, vol.54, n 2, 2004. - Porter, Michael. The strategic role of international marketing, Harvard Business Review, Spring, 1986. - Reich, Robert, Who is them?, Harvard Business Review, March-April, 1991. . The Work of Nations, New York, Vintage Books, 1992. - Rice, G. Islamic ethics and the implications for business, Journal of Business

207

Ethics, vol.18, n 4, 1999. - Rugimbana, R.; Nwankwo, S. (ed.) Cross-cultural marketing, London, Thomson, 2003. - Sares, T. A different way to look diversity, New Hampshire Business Review, December 23, 2005-January 5, 2006. - Schein, Edgar. Organizational culture and leadership, San Francisco, John Wiley & Sons Inc., 2004. - Selmer, J. Who wants an expatriate business career? In search of the cosmopolitan manager, International Journal of Cross Culture Management, vol.1, n 173, 2001. - Solomon, C.M.; Schell, M.S. Managing Across Cultures, New York, McGraw Hill, 2009. - Taggart, J.H.; McDermott, M.C. The Essence of international business, New York, Prentice Hall, 1993. - Taylor, F. W. The Principles of Scientific Management, New York, W.W.Norton & Co., 1967. Thiagarajan, K.M. Cross-cultural training for overseas management,

Management International Review, vol.11, n 4/5, 1971. - Tian-Guang, Robert. Marketing in the 21st century cross-cultural issues, Study Overseas, 2010 (Study in America: www.studyoverseas.com). . pgina Web, Blog, International Journal of Anthropology of Business,

208

http://community.sfaa.net/profiles/blogs/international-journal-of-1

- Tyler, K. Global ease, Human Resources Magazine, n 41, May 2011. - Usunier, J.C. International and cross-cultural management research, London, Sage Publications, 1998. - Weaver, G. Ethics programs in global business: culture roles in managing ethics, Journal of Business Ethics, vol.30, n 1, 2001. - Wind, Y.; Douglas, S. The myth of globalization, The Journal of Consumer Marketing, vol. 3, n 2, 1986. - Yan, J.; Sorenson, R. The Influence of confucian ideology on conflict in in Chinese family business, International Journal of Cross-Cultural Management, n 4, 2004.

209

[1] Franois Jullien, De luniversel, de luniforme, du commun et du dialogue entre

les cultures, Paris, Fayard, 2008.


[2] Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit

parmi les hommes, Paris, Libraire Gnrale de France, 1996, p.86.


[3] Buffon, Lhomme in Histoire Naturelle, Paris, Gallimard, 1984, p.271. [4] Turgot, Tableau philosophique des progrs successifs de lesprit humain in

Formation & distribution des richesses, Paris, Flammarion, 1997.


[5] Montesquieu, De lesprit des lois (vol.I), Paris, Flammarion, 1979. [6] Ver Michle Duchet, Anthropologie et histoire au sicle des lumires, Paris,

Maspero, 1971.
[7] Tzvetan Todorov, Nous et les autres: la rflexion franaise sur la diversit

humaine, Paris, Seuil, 1989.


[8] Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les

hommes op.cit. p.72


[9] I.Kant, Rponse la question: quest-ce que les Lumires? in Vers la paix

perptuelle etc (outros textos), Paris, Flammarion, 1991, p.41.


[10] Ferdinand Saussure, Linguagem-lngua-fala in Escritos de Lingustica Geral,

So Paulo, Cultrix, 2004, p.115.


[11] mile Benveniste, Comunicao animal e linguagem humana in Problemas

de Lingustica Geral I, Campinas, Pontes, 1995, p.65.


[12] Ver Guy Jucquois, Langage et communication chez les homids, Diogne (n

210

especial Naissance de la pense symblique et du langage), n 214, avril-juin 2006.


[13] Yves Coppens LHistoire de lhomme, Paris, Odile Jacob, 2008, p.162. [14] Consultar Francesco DErrico, Lorigine de lhumanit et des cultures

modernes: le point de vue de larchologie; Janus Kozlowski e Dominique Sacchi, la recherche de lorigine de la modernit in Diogne, op.cit.
[15] E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1968,

pp. 15-16.
[16] Durkheim,Une confrontation entre le bergsonisme et sociologisme: le progrs

de la morale et la dynamique sociale in Textes I, Paris, Minuit, 1975, p.67.


[17] Max Weber, Sociologia de la religion in Economia y Sociedad, Ciudad de

Mxico, Fondo de Cultura Econmica,1984.


[18] Jack Goody, A Lgica da escrita e a organizao da sociedade, Lisboa,

Edies 70, 1987.


[19] Max Weber, The Religion of China, New York, The Free Press, 1964. [20] Michel Wieviorka, La Diversit: rapport la ministre de lenseignement

suprieure et de la recherche, Paris, Robert Laffont, 2008.


[21] Ver E.Tylor, Primitive Culture, New York, Harper, 1958; L. Levy-Bruhl, La

Mentalit Primitive, Paris, Retz, 1976.


[22] Fernand Braudel, Le monde actuel: histoire et civilisations, Paris, Librairie

Classique Eugne Bellin, 1963.

211

[23] K.Marx, Contribuio crtica da economia poltica, So Paulo, Martins Fontes,

1977, p.202.
[24] Ferdinand Tnnies, Communaut et Socit, Paris, Retz, 1977,p.81. [25] Ver G. Simmel Les grandes villes et la vie de lesprit in Philosophie de la

modernit, Paris, Payot, 1989.


[26] Ver Mundializao e Cultura, So Paulo, Brasiliense, 1994. [27] Por isso procurei diferenciar entre globalizao econmica e tecnolgica, e o

processo de mundializao da cultura. O domnio do simblico contm um conjunto de diferenas que se inserem no mbito da modernidade-mundo. Ver Mundialization/Globalization, Theory Culture and Society (n especial: Problematizing global knowledge), vol.23, n 2-3, 2006.
[28] Retomo parte de minha argumentao, desenvolvida em Do flagelo da

diversidade ao pesadelo monolinguista in A Diversidade dos Sotaques: o ingls e as cincias sociais, So Paulo, Brasiliense, 2008.
[29] Ver Umberto Eco, Procura da lngua perfeita, Bauru, EDUSC, 2002. [30] Mario Pei publica em 1969 sua proposta de uma lngua comum para toda a

humanidade (One language for the world, New York, Keep-Worthy).


[31] Jean Delormel, Projet dune Langue Universelle, present la Convention

Nationale, Paris, lAuteur, 1795, pp.48-50.


[32] Abram de Swaan, Words of the world, Cambridge, Polity Press, 2001. [33] Ver L.Grenoble e L.Wahaley (ed.) Endangered Languages, Cambridge,

212

Cambridge University Press, 1998.


[34] Stephen Wurm, Atlas de las Lenguas del Mundo en Peligro de Desaparicin,

Paris, Unesco, 1996, p.1.


[35] No plano filosfico e poltico o livro de Alain Badiou tem a inteno de cumprir

este papel: Saint Paul: la fondation de luniversalisme, Paris, PUF, 2007.


[36] Franois Lyotard, O Ps-moderno, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1986. [37] Edgar Morin e Anne Brigitte Kern, Terre-Patrie, Paris, Seuil, 1993, p.138. [38] Roque Laraia, Nossos contemporneos indgenas in Aracy Lopes da Silva e

Lus Grupioni (org.) A Temtica Indgena na Escola, Braslia, MEC/Unesco, 1995.


[39] Jean Baudrillard, La Socit de consommation, Paris, ditions Denol, 1970. [40] J.S.Furnivall, Colonial policy and practice, Cambridge, Cambridge University

Press, 1948, p.304.


[41] Penso no best-seller de Alvin Tofler, The Third wave, New York, Bantam Books,

1980.
[42] Ver Declarao universal sobre a diversidade cultural, Paris, Unesco, 2002. [43] Axel Honneth, La Lutte pour la reconnaissance, Paris, Les ditions du Cerf,

2010; Charles Tayloer, Hegel and the modern society, Cambridge, Cambridge University Press, 1979.
[44] Charles Taylor, Multiculturalisme: diffrence et dmocratie, Paris, Aubier, 1994,

pp. 57-58.
[45] Ver, entre outros, Ernest Gellner, Relativism and the social sciences,

213

Cambridge, Cambrige University Press, 1985.


[46] John Atkinson Hobson. Imperialism: a study (1902), London, George Allen &

Unwin Ltd, 1968.


[47] Franz Fanon, Les Damns de la terre, Paris, Maspero, 1961. [48] Samir Amin, LEurocentrisme, Paris, Anthropos, 1988. Ver tambm a crtica de

I.Wallerstein ao direito de interveno dos pases ocidentais in LUniversalisme europen: de la colonisation au droit dingrence, Paris, Demopolis, 2006.
[49] A literatura sobre o tema imensa. Recordo ao leitor um livro dos anos 70.

Talad Asad (ed.) Anthropology & the colonial encounter, London, Ithaca Press, 1973.
[50] Edward Said, Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente (1978), So

Paulo, Cia das Letras, 2001. Consultar ainda Maxime Rodinson Les tudes rabes et islamiques en Europe in La Fascination de lislam, Paris, La Dcouverte, 1989.
[51] Martin Bernal, Black Athena: the fabrication of ancien Greace 1785-1985, New

Brunswick (N.Jersey), Rutgers University Press, 1987.


[52] Jack Goody. The Theft of the history, Cambridge, Cambridge University Press,

2006.
[53] Por exemplo, o livro de David Landes, The Wealth and poverty of nations, New

York, W.W.Norton,1998. O autor dedica todo um captulo ao European exceptionalism.


[54] Kenneth Pomeranz. The Great divergence: China, Europe and the making of

the modern world economy, Princeton, Princeton University Press, 2000.


214

[55] Ver John M. Hobson, The Eastern origins of western civilization, Cambridge,

Cambridge University Press, 2004.


[56] Felipe Fernndez-Armesto, Milnio: histria dos ltimos 1000 anos, Lisboa,

Editorial Presena, 1996.


[57] Jack Goody faz uma boa discusso das premissas weberianas em seu livro

The East in the west, Cambridge, Cambridge University Press, 1996.


[58] Marcel Mauss Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne, celle

de moi in Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1968; Louis Dumont Essais sur lindividualisme, Paris, Seuil, 1983; Collin Morris, The Discovery of the individual: 1050-1200, London, Harper and Row, 1972.
[59] Ver Peter Burke, The European Renaissance: centres and peripheries, Oxford,

Blackwell, 1998.
[60] Masakazu Yamazaki, Individualism and the Japanese, Tokyo, Japan Echo Inc.,

1994.
[61] Robert Cooley e Charles Cooley, Introductory sociology, New York, Charles

Scribners Sons, 1933, p.180.


[62] W.Rostow, Etapas do desenvolvimento econmico, Rio de Janeiro, Zahar,

1964.
[63] Daniel Lerner e James Coleman, Modernization in International

Encyclopaedia of the Social Sciences, New York, Macmillan Co., 1968. Citaes respectivamente p.386 e p.387.
[64] Alex Inkeles e David Smith, Becoming modern, London, Heinemann, 1974. 215

[65] Robert Bellah, Tokugawa religion: the cultural roots of modern Japan, London,

Free Press, 1985.


[66] S.N.Eisenstadt, Multiple modernities, Daedalus, vol.129, n 1, 2000. [67] Refiro-me a um texto como o de Louis Sala-Moulins, Les Misres des

Lumires, Paris, Homnisphre, 2008; Consultar ainda, Christian Delacampagne, Une ombre sur les Lumires in Histoire de lesclavage, Paris, Le Livres de Poche, 2002.
[68] Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe, Princeton, Princeton University

Press, 2000.
[69] Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997. [70] Edward Tiryakian, A problem for the sociology of knowledge: the mutual

unawareness of mile Durkheim and Max Weber, Archives Europennes de Sociologie, vol.7, n 2, 1966.
[71] Michael Pollak, Max Weber en France: litinraire dune oeuvre, Cahiers de

lInstitut dHistoire du Temps Present, n 3, 1986.


[72] Edward Shils, The calling of Sociology in Talcott Parsons (ed.) Theories of

Society, New York, The Free Press, 1965.


[73] Ver Octvio Ianni, Florestan Fernandes e a formao da sociologia brasileira

in Florestan Fernandes, So Paulo, Atica, 1986; Alejandro Blanco, Razn y modernidad: Gino Germani y la Sociologia en la Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2006.
[74] F.Fernandes,O padro do trabalho cientfico dos socilogos brasileiros in A 216

Sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1977; Gino Germani, La Sociologia en Amrica Latina, Buenos Aires, Eudeba, 1964.
[75] Por exemplo, Eliseo Veron, Idologie et production des connaissances

sociologiques in Luciano Martins (ed.) Amrique Latine: crise et dpendance, Paris, Anthropos, 1972.
[76] Anbal Quijano (org.) Jose Carlos Maritegui: textos basicos, Ciudad de

Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991.


[77] Fernando Henrique Cardoso, Originalidade da cpia: a Cepal e a ideia de

desenvolvimento in As Idias e seu lugar, Petrpolis, Vozes, 1980.


[78] Jesus Martin-Barbero, De los Mdios a las mediaciones, Bogot, Convenio

Andrs Bejo, 1998.


[79] Nestor Garcia-Canclini, Culturas Hbridas, So Paulo, Edusp, 2003. [80] lvaro Vieira Pinto, Ideologia e desenvolvimento nacional, Rio de Janeiro,

Instituto Superior de Estudos Brasileiros, 1959, p.15 e p.25.


[81] E.A.Tiryakian, Traditions in Sociology in International Encyclopaedia of the

Social and Behavioral Sciences, Amsterdam, Elsevier, 2001, p.15827.


[82] O livro de Nikolai Genov (ed.), elaborado sob os auspcios da Internacional

Sociological Association (ISA), estrutura-se a partir desta ideia falaciosa da indigenizao das Cincias Sociais. Ver: National Traditions in Sociology, London, Sage, 1989.
[83] Leopoldo Zea, El Pensamiento latinoamericano, Ciudad de Mxico, Ed.

Pomarca, 1965.
217

[84] Ver Renato Ortiz, Memria coletiva e sincretismo cientfico: as teorias raciais

do sculo XIX in Cultura brasileira e identidade nacional, So Paulo, Brasiliense, 1985.


[85] Carlos Altamirano, Entre el naturalismo y la psicologa: el comienzo de la

ciencia social en la Argentina, Conferncia (mimeo), Caxambu, ANPOCS,


[86] Anne Rasmussen, la recherche dune langue internationale de la science in

Roger Chartier e Pietro Corsi (ed.) Sciences et langues en Europe, Paris, EHESS, 1996.
[87] Consultar J. Heilbon, N. Guilhot; L. Jeanpierre, Vers une histoire

transnationale des sciences sociales, Socits Contemporaines, vol.1, n 73, 2009.


[88] Immanuel Wallerstein (presidente da comisso) Para abrir as cincias sociais,

So Paulo, Cortez, 1996.


[89] Ver Piotr Sztompka, One sociology or many? in Sujata Patel (ed.) The ISA

hadbook of diverse sociological traditions, London, Sage, 2010.


[90] Octvio Ianni, A Sociedade global, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1993.

p. 171.
[91] Donald N. Levine, Vises da tradio sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar, 1997. [92] Ver Philippe Steiner, La tradition franaise de critique de lconomie politique,

Revue dHistoire des Sciences Humaines, vol.1, n 18, 2008.


[93] Robert Nisbet, The Sociological Tradition, London, Heinemann, 1967.

218

[94] Peter Wagner, Formes dEtat et formes de savoir social: traditions nationales

et pluralit dinterptations de la modernit in B. Zimmermann, Les Sciences sociales lpreuve de laction, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme, 2004, p.61.
[95] Consultar Johan Heilbron, Quest-ce quune tradition nationale en sciences

sociales?, Revue dHistoire des Sciences Humaines op.cit.


[96] E. Durkheim, La Sociologie en France au XIX sicle in La Science Sociale et

lAction, Paris, PUF, 1987, p.111.


[97] Dorothy Ross, The Origin of American social science, Cambridge, Cambridge

University Press, 1991.


[98] Consultar Jacques Le Goff, Antique (ancien)/Moderne in Histoire et mmoire,

Paris, Gallimard, 1988.


[99] Ver L.D.Reynolds e N.G.Wilson, Scribes and Scholars, Oxford, Clarendon

Press, 1991.
[100] Fontenelle, Digression sur les Anciens et les Modernes (1688) in La Querelle

des anciens et des modernes, Paris, Gallimard, 2001, p.295.


[101] Marc Fumaroli, Les abeilles et les araignes, ensaio introdutrio La

Querelle des anciens et des modernes, idem.


[102] Pierre Chaunu, Histoire et dcadence, Paris, Librairie Acadmique Perrin,

1981.
[103] Buffon, Histoire naturelle, op.cit.

219

[104] Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les

hommes, op.cit. pp.87-88.


[105] Ver Jacques Sol Um triunfo das Luzes? in A Revoluo Francesa em

questes, Rio de Janeiro, Zahar, 1989.


[106] Robert Nisbet, History of the Idea of progress, New York, Basic Books, 1980. [107] Citao in Patrice Carr Les ruses de la fe lctricit in J.P.Goubert (ed.)

Du Luxe ao confort, Paris, Belin, 1988, p.67.


[108] Ver Pascal Ory, Les Expositions universelles de Paris, Paris, Ramsay, 1982. [109] Georges DAvenel, Le Mcanisme de la vie moderne, Paris, Colin, 1896. [110] Turgot, Tableau progressif des progrs successifs de lesprit humain op.cit.

p.70
[111] Turgot, Discours sur lhistoire universelleop.cit. p.97. [112] I.Kant, Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, So

Paulo, Brasiliense, 1986.


[113] Hegel, La Raison dans lhistoire, Paris, Union Gnrale dditions, 1965. [114] David Landes, Revolution in time, cloks and the making of the modern world,

Cambridge, Belknapp Press, 1983.


[115] Jacques Le Goff, Civilizao do ocidente medieval, vol.1, Lisboa, Editorial

Estampa, 1983.
[116] Citao in Gerhard Dohrn-van Rossum, LHistoire de lheure, Paris, ditions

de la Maison des Sciences de lHomme, 1997, p.223.

220

[117] mile Benveniste, Civilizao: contribuio histria da palavra in

Problemas de lingstica geral I, op.cit.


[118] Jean Starobinski, A Palavra <civilizao> in As Mscaras da civilizao, So

Paulo, Cia das Letras, 2001, p.47.


[119] Charles Baudelaire, Le peintre de la vie moderne in crits esthtiques, Paris,

Union Gnrales dditons, 1986.


[120] Daniel Lerner, The Passing of Traditional Society, New York, The Free Press,

1958.Citaes respectivamente p.50 e p.51.


[121] Por exemplo, Louis Althusser, Idologie et appareils ideologiques dtat, La

Pense, n 151, juin 1970.


[122] Daniel Bell, O Fim da ideologia, Braslia, UNB, 1961. Ele faz uma constatao

interessante no final do livro: se as velhas ideologias e os obsoletos debates do sculo XIX se exauriram nos pases perifricos novas ideologias (da industrializao e da modernizao) estavam sendo modeladas.
[123] Karl Manheim, Ideologia e Utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1972, p.95. [124] Herbert Spencer, Do progresso: sua lei e sua causa, Lisboa, Editorial

Inqurito, 1939.
[125] Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain,

Paris, Flammarion, 1988, p.81.


[126] Jean Chesneaux, Modernit-monde, Paris, La Dcouverte, 1989, pp.15-16. [127] Anthony Giddens, As Conseqncias da modernidade, So Paulo, Editora da

221

UNESP, 1991.
[128] Marc Aug, O est pass lavenir?, Paris, ditions du Panam, 2008. [129] Ver Renato Ortiz, O senso comum planetrio in Mundializao: saberes e

crenas, So Paulo, Brasiliense, 2006.


[130] Arthur Robinson alii Elements of Cartography, New York, John Wiley&Sons,

1995.
[131] Marie-Franoise Durand alii. Atlas da mundializao, So Paulo, Editora

Saraiva, 2009.
[132] Jrgen Heideking, The patterns of American modernity from revolution to the

civil war, Daedalus, op.cit.


[133] S.N. Eisenstadt, Mltiplas Modernidades, Belo Horizonte, Livros Horizonte,

2007, pp.15-16.
[134] Andrew Lang, Custom and Myth, London, Longmas Green Co, 1983, p.11. [135] Paul Sbillot, Le Folclore de la Bretagne, Paris, Payot, 1950, p.13 [136] Remeto o leitor ao livro de Edson Farias, cio e negcio: festas populares e

entretenimento-turismo no Brasil, Braslia, Verbis, 2011.


[137] Xavier Alb, El retorno del ndio, Revista Andina, Ao 9, n 2, diciembre

1991.
[138] Ver Donna Lee van Cott, From mouvements to parties: the evolution of ethnic

politics, New York, Cambridge University Press, 2005.


[139] E. Hobsbawm e T. Ranger (ed.) The Invention of Tradition, Cambridge,

222

University of Cambridge Press, 1983.


[140] Ver Regna Darnell, And Along Came Boas: continuity and revolution in

Americanist Anthropology, Amsterdam, John Benjamins Publishing Co, 1998; da mesma autora, Invisible Genealogies: a history of Americanist Anthropology, Lincoln, The University of Nebraska Press, 2001; Thomas C. Patterson, A Social History of Anthropology in the United States, Oxford, Berg, 2001.
[141] Franz Boas. The Mind of Primitive Man (1911), New York, Free Press, 1939. [142] Boas, citaes respectivamente p.13 e p.250, Race and Progress (1931) e

The Aims of Anthropology Research(1932) in Race, Language and Culture, New York, The Free Press, 1940.
[143] A.L. Kreber, The superorganic (1917) in The Nature of Culture, Chicago,

The University of Chicago Press, 1952, p.23.


[144] Benjamin Lee Whorf, Thinking in primitive communities in Language,

Thought and Reality, New York, John Wiley & Sons Inc., 1956, p.84.
[145] Julian H. Steward, Evolution and Progress in A.L.Kreber (ed.) Anthropology

Today: an encyclopedic inventory, Chicago, The University of Chicago Press, 1953, p.324.
[146] Boas, Evolution or diffusion? (1924) in Race, Language and Culture, op.cit. [147] A.R.Radcliffe-Brown, Method in Social Anthropology, Chicago, The University

of Chicago Press, 1958, p.133.


* Uma ambigidade latente rondava o vocabulrio antropolgico, principalmente

em torno do termo primitivo. Todos os autores eram reticentes quanto ao seu uso,
223

porm, o empregavam correntemente at os anos 50. Como minha argumentao, nesta primeira parte do texto, encontra-se colada aos escritos da poca, utilizarei o termo sem aspas.
[148] F.Boas, The limitations of the comparative method of Anthropology, (1896) in

Race, Language and Culture op.cit., p. 274.


[149] Passeron tem um belo texto no qual mostra que a Sociologia, contrariamente

ao pensamento popperiano, no elabora explicaes universais; no entanto, fundamental, atravs do recurso comparativo, que ela consiga estabelecer uma srie de generalizaes. Ver O Raciocnio Sociolgico op.cit.
[150] Herkovits, Melville. Man and His Works, New York, Alfred and Knopf, 1948,

p.68; Kroeber, A.L.; Kluckhon, C. Culture: a critical review of concepts and definitions, Cambridge, The Museum, 1952, p.176.
[151] Melville Herskovits, Man and His Works, op.cit. p.68. [152] Robert Lowie, The History of Ethnological Theory, New York, Holt, Rinehart

and Winston, 1937, p.25


[153] Herskovits, Man and His Works, op.cit., p.63. [154] E. Sapir The status of linguistic as a science in Culture Language and

Personality, Berkeley, University of Califrnia Press, 1949, p.69.


[155] Ruth Benedict, The diversity of cultures (cap. II) in Patterns of Culture

(1934), Boston, Houghton Mifflin Co., 1963.


[156] Kreber e Kluckhon, Culture: a critical review of concepts and definitions,

op.cit.
224

[157] A.R.Radcliffe-Brown, A Natural Science of Society (1948), Chicago, The Free

Press of Glencoe, 1964, p.106.


[158] R.Benedict, Patterns of Culture op.cit. p.161. [159] Ruth Benedict, The Crysanthemum and the Sword (1946), London, Routledge

and Kegan Paul, 1967.


[160] Geoffrey Gorer, Japanese character: structure and propaganda in M. Mead e

R. Mtraux (ed.) The Study of Culture at a Distance, Chicago, The University of Chicago Press, 1949.
[161] Gorer prope s autoridades norte-americanas: o Micado e o Trono no

deveriam ser nunca atacados; na verdade, eles deveriam ser sempre mencionados de maneira respeitosa. Atacar o Micado, seria como atacar o Papa para os catlicos medievais. Idem p.402.
[162] Margaret Mead, The importance of national cultures in Arthur S.Joffman

International Communication and the New Diplomacy, Bloomington, Indiana University Press, 1953, p.93
[163] Margaret Mead, National Character in Anthropology Today, op.cit. p.648. [164] Geoffrey Gorer, The American People, New York, W.W.Norton & Co, 1948,

p.9.
[165] Clyde Kluckhon, Values and value-orientation in the theory of action: an

exploration in definition and classification in T. Parsons e E.Shills (ed.) Towards a General Theory of Action, Cambridge, Harvard University Press, 1951, p.396.
[166] Uma boa crtica ao relativismo moral pode ser encontrada em Steven Lukes, 225

Moral relativism, New York, Picador, 2008.


[167] David Bidney, Cultural Relativism in International Encyclopaedia of the

Social Sciences, vol.3, London, Macmillan Co, 1968, p.545.


[168] M. Herskovits, Man and His Works, op.cit., p.76. [169] Melville Herskovits, Statement on Human Rights, American Anthropologist,

vol.49, n 4, 1947.
[170] Ver Julian H. Stewart, Comments on the statement of Human Rights e

H.G.Barnett, On science and Human Rights in American Anthropologist, vol.50, n 2, 1948.


[171] Consultar E. Downing; G. Kushner. Human Rights and Anthropology,

Cambridge, Cultural Survival Inc., 1988.


[172] Georges Balandier, Sociologie Actuelle de lAfrique Noire, Paris, PUF; 1971. [173] Siegel, Vogt, Broom, Watson, Acculturation: an exploratory formulation,

American Anthropologist, vol.56, n 6, 1954.


[174] Maurice Godelier, Au Fondement des Socits Humaines, Paris, Albin Michel,

2007.
[175] Consultar R. Haze e M. Mohamed LInfibulation en milieu somali et en Nubie,

Paris, coles des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2007; N. Mathieu, Relativisme culturel, excision et violences contre les femmes, Centre dtudes et de Recherche Inter-Europennes Contemporaine, tome 9, 1994; R. Sweder, What about Female Genital Mutilation?, Daedalus, vol.129, n 4, 2000.

226

[176] F.W.Taylor, The Principles of Scientific Management, New York, W.W.Norton &

Co., 1967, p.7.


[177] Alfred Chandler, The Visible Hand: the managerial revolution in American

business, Cambridge, Harvard University Press, 1977.


[178] Theodore Levitt, The globalization of markets, Harvard Business Review,

May-June, 1983, p.92.


[179] Ibid. pp.92-93. [180] Robert Reich, Who is them?, Harvard Business Review, March-April, 1991,

p.77.
[181] T. Levitt ibid. p.93 e p.96. [182] Ver Y.Wind e S. Douglas, The myth of globalization, The Journal of

Consumer Marketing, vol. 3, n 2, 1986. K. Kashani, Be aware of the pitfalls of globalization marketing, Harvard Business Review, September-October 1989.
[183] Michael Porter, The strategic role of international marketing, Harvard

Business Review, Spring, 1986, p.21.


[184] Robert Reich, The Work of Nations, New York, Vintage Books, 1992. [185] Apenas a ttulo de exemplo cito uma dessas prolas do pensamento

empresarial: Hoje uma corporao transnacional fundamentalmente diferente do estilo colonial das multinacionais dos anos 60 e 70. Ela serve o cliente em todos os mercados-chaves com igual dedicao...Seu sistema de valor universal, aplicase a todos os lugares, e no dominado pelos dogmas do pas de origem. Num mundo interligado pela informao...o poder de escolher ou recusar est nas mos
227

dos consumidores e no na manga das preguiosas e privilegiadas multinacionais dos tempos passados, K. Ohmae, Planting for global harverst, Harvard Business Review, July-August 1989, p.139.
[186] Ver J.A.Gilbert alii Diversity management: a new organizational paradigm,

Journal of Business Ethics, vol.21, n 1, 1999; K.Nehring e C.Pupe, A theory of diversity, The Econometric Society, vol.70, n 3, 2002.
[187] J.M.Darryl, Using cultural diversity in teaching economics: global business

implications, Journal for Education for Business, vol.84, n 2, 2008, p.84.


[188] Robert Guagn Tian, Marketing in the 21st century cross-cultural issues,

Study Overseas, 2010 (Study in America: www.studyoverseas.com).


[189] G.D.Pires e P.J.Stanton, Ethnic marketing: accepting the challenge of cultural

diversity, Toronto, Thomson Learning, 2005, p.9.


[190] Edgar Schein, Organizational culture and leadership, San Francisco, John

Wiley & Sons Inc., 2004, p.17.


[191] Geer Hofstede, Cultures and Organizations, New York, McGraw-Hill, 1991,

p.5.
[192] C. Hickman e M. Silva, Creating Excellence: managing corporate culture,

strategy, and change in the new age, New York, New American Library, 1984, p.69.
[193] Um bom texto sobre o tema o de Allen Bateau, Negations and ambiguities

in the cultures of organization, American Anthropologist, vol.102, n 4, 2000.


[194] Taylor Cox, The multicultural organization, The Excecutive, vol.5, n 2, 1991.

228

[195] T.Cox e S.Blake, Managing cultural diversity: implications for the organization

competitiveness, The Executive, vol.5, n 3, 1991, p.52.


[196] N.Pless e T.Maak, Building an inclusive diversity culture: principles, process,

an practice, Journal of Business Ethics, vol.54, n 2, 2004, p.132.


[197] T.Cox e S.Blake, Managing Diversity... op.cit. p.47. [198] Gardenswartz, L.; Rowe, A. Why diversity matters?, HR Focus Special

Report on Diversity, vol.75, Issue 7, 1998.


[199] N.Pless e T.Maak, Building and inclusive diversity op.cit. p.130. [200] Geer Hofstede, The cultural relativity of organizational practices and

theories, Journal of International Business Studies, vol.14, n 2, 1983, p.81,


[201] Ibid. p.85. [202] E.T.Hall e M.R.Hall, Understanding Cultural Differences, Yarmouth (Maine),

Intercultural Press, 1989, p.xiii.


[203] Ver E.Gundling alii, Global Diversity, Boston, Nicholas Brealay International,

2007.
[204] Jan Selmer, Who wants an expatriate business career? In search of the

cosmopolitan manager, International Journal of Cross Culture Management, vol.1, n 173, 2001.
[205] Ver P.J.Dowling e D.E.Welch, International Human Resource Management:

managing people in a multinational context, London, Thomson, 2004.


[206] Consultar A.Kankaanranta e B.Planken, Belf competence as business

229

knowledge of internationally operating business professionals; S.Ehrenreich, English as a business lngua franca in a German multinational corporation, Journal of Business Communication, vol.47, 2010.
[207] Ver, por exemplo, Richard Mead, International Management: cross-cultural

dimension, 1994; Kathryn Tyler, Global ease, Human Resources Magazine, n 41, May 2011.
[208] Nathalie Prime, Cultural value in R.Rugimbana e S.Nwankwo (ed.) Cross-

cultural marketing, London, Thomson, 2003, p.21.


[209] K.M.Thiagarajan, Cross-cultural training for overseas management,

Management International Review, vol.11, n 4/5, 1971, p.69.


[210] Alguns textos analisam as adversidades da migrao dos executivos para os

pases estrangeiros e aquelas encontradas na volta. Consultar Clyde Austin (ed.) Cross-Cultural Reentry, Abilene (Texas), Abilene Christian University, 1986.
[211] Ibid p.72. [212] C.M.Solomon e M.S.Schell, Managing Across Cultures, New York, McGraw

Hill, 2009.
[213] Robert Guang Tian, pgina Web, Blog, International Journal of Anthropology

of Business, http://community.sfaa.net/profiles/blogs/international-journal-of-1
[214] Ver G.Elliot e C.Acharya, Exploring the impact of consumer ethnocentrism,

country of origin and branding on consumer choice in Cross-Cultural Marketing, oc.cit.


[215] Consultar Rajesh Kumar, Brahmanical idealism, anarchical individualism and 230

the dynamics of Indian negotiating behavior e Jun Yan e Rich Sorenson, The Influence of confucian ideology on conflict in in Chinese family business, International Journal of Cross-Cultural Management, n 4, 2004.
[216] Gillian Rice, Islamic ethics and the implications for business, Journal of

Business Ethics, vol.18, n 4, 1999.


[217] Geer Hofstede, The cultural relativity of international business studies op.cit.

p.85.
[218] Gary Weaver, Ethics programs in global business: culture roles in managing

ethics, Journal of Business Ethics, vol.30, n 1, 2001, p.4.


[219] Jean-Claude Usunier, International and cross-cultural management research,

London, Sage Publications, 1998.


[220] Remeto o leitor a alguns desses livros. Min Chen, Asian management

systems, London, Thomson, 2004; Helen Bloom alii. Euro Management: a new style for global market, London, Kogan Page Ltd, 1994.
[221] G.Jack e R.Westwood, Postcolonialism and the politics of the qualitative

research in the international business, Management International Review, vol.46, n 4, 2006.

231