FESTAS JUNINAS UMA ANLISE CONTEMPORNEA LUZ DA CULTURA E DA BBLIA Robson Tavares Fernandes Em seu livro, Contracultura Crist,

, John Stott afirma que a cultura do mundo e a contracultura de Cristo esto em total desarmonia uma com a outra. Resumindo, Jesus parabeniza aqueles que o mundo mais despreza, e chama de "bem-aventurados" aqueles que o mundo rejeita1. Ento, de que forma o mundo iria rejeitar ou odiar os cristos? S se estes andassem na contramo do mundo, atravs de palavras mas especialmente de aes. Acredito que esta a questo que diz respeito ao envolvimento de cristos com aquilo que o mundo tem oferecido, e mais ainda, este no apenas um assunto meramente terico, mas algo que diz respeito a um estilo de vida, algo prtico. Nesse sentido, preciso compreender que, se por um lado, abraar por completo qualquer manifestao cultural seria o mesmo que fugir de um cristianismo bblico e sadio, por outro lado abandonar ou rejeitar qualquer tipo de cultura seria o mesmo que desprezar ou rejeitar a Graa Comum. Graa Comum um conceito da teologia reformada que diz respeito graa de Deus que derramada sobre toda a humanidade. A graa de Deus foi definida por Gotthold Lessing2 como beleza em movimento, e o Dr. Augustus Nicodemus declara que Deus concede s pessoas, sendo elas crists ou no, capacidade, habilidades, perspiccia, criatividade, talentos naturais para as artes em geral, para a msica enfim, aquilo que chamamos de graa comum3. Dessa forma, entra em pauta a discusso sobre a permissividade ou proibio da comemorao das festas juninas e outras mais. Antes de qualquer coisa, preciso esclarecer que este assunto diz respeito diretamente a cultura na qual estou inserido, pois sendo nordestino e natural da cidade de Campina Grande, cresci habituado com as prticas e costumes do ms de junho, quando tudo dedicado essas festas. Ento, tendo conhecimento de causa e vivncia pessoal, vejo, ano aps ano, a minha cidade natal arrogar para si o ttulo de "Maior SO JOO do mundo", em uma corrida e competio com a cidade de Caruar, que busca para si o mesmo ttulo. Aqui, a festa bem forte e possui razes na idolatria. Mas esta no uma realidade exclusiva de nossa cidade, e sim de todas aquelas que esto na regio Nordeste, sendo dessa forma mais forte do que em outras partes do pas. Especialmente nas cidades do interior nordestino as pessoas acendem fogueiras apenas nos dias de "So Joo", "So Pedro" e "Santo Antnio". Por qu? Porque isso tem um sentido e significado fortssimos para o nordestino, que predominantemente catlico apostlico romano. Esse fato to forte e influente que muitos nem chamam de "festas juninas", mas de "festas joaninas", em homenagem ao santo, que nesta regio idolatrado. Dito isto, podemos entender que, mais que em qualquer outro lugar, este debate tem implicaes mais profundas e acaloradas na regio Nordeste, e por isso, boa parte dos cristos dessa regio tendem a rejeitar tais festas em definitivo. Por outro lado, se no houver o equilbrio necessrio estaremos formando um exrcito de cristos aversos cultura, o que tambm no seria correto. Ento, como e aonde encontrar o equilbrio? Primeiramente, penso que precisamos compreender o que cultural, simplesmente, e o que cultural religioso. Mas, nem sempre fcil fazer a separao de ambos. Quando tal separao feita se torna mais fcil reprovar os aspectos culturais que so miscigenados com aspectos religiosos e que se contrapem Palavra de Deus. Nesse sentido o Dr. Augustus Nicodemus resume o problema com a seguinte questo: Portanto, a grande questo sempre foi aquela do limite onde eu risco a linha de separao? At que ponto os cristos podem desfrutar deste mundo, at onde podem se amoldar cultura deste mundo e fazer parte dela?4. Ainda, John Stott faz a seguinte afirmao:
H uma diferena fundamental entre os cristos e os no-cristos, entre a igreja e o mundo verdade que alguns no-cristos adotam uma falsa aparncia de cultura crist. Por outro lado, alguns cristos professos parecem indiscernveis dos no-cristos e, assim, negam o nome de cristo atravs do seu comportamento no-cristo. Mas a diferena essencial permanece. Podemos dizer que so to diferentes quanto o alho do bugalho. Jesus disse que so to diferentes como a luz e as trevas, to diferentes como o sal e a deteriorao ou a doena. Quando STOTT, John R. W. Contracultura Crist: A mensagem do Sermo do Monte. So Paulo: ABU, 1981. Filsofo e dramaturgo alemo no sculo XVIII. 3 Disponvel em: <http://tempora-mores.blogspot.com.br/2011/02/quando-cultura-vira-evangelho.html>. Acesso em: 22 jun 2012. 4 Idem.
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tentamos obliterar, ou at mesmo reduzir ao mnimo esta diferena, no servimos a Deus, nem a ns mesmos, nem ao mundo5.

Ento, no momento em que um cristo se posiciona contra aspectos culturais que so contrrios a Sagrada Escritura, ele no deseja rejeitar a cultura por completo, mas apenas corrigir aspectos que foram distorcidos como resultado do pecado de Ado. Mas, se Jesus comia com publicanos e pecadores e participava de festas, no podemos ns agir da mesma forma? Eu digo que sim. Devemos agir da mesma forma que Jesus, mas antes de qualquer precipitao, precisamos entender a forma de agir de Cristo. Primeiramente, Jesus participava de casamentos e manifestaes culturais que diziam respeito a religio judaica, que tinha por base e fundamento a Escritura Sagrada, o Antigo Testamento. Este no o nosso caso hoje, j que nosso pas segue outra direo religiosa. Depois, em nenhuma ocasio vemos Jesus participando de festas pags e que envolviam aspectos de outras religies. Na verdade, quando Cisto se dirige aos discpulos e afirma que as portas do inferno no iriam prevalecer contra a igreja (Mt 16:18), Ele estava prximo de um lugar de culto a deuses pagos, conhecido como portas do inferno, localizado em Cesaria de Filipe, que era chamada anteriormente de Panias, nome dado em homenagem a uma divindade chamada P6. Por que, ento, Cristo vai at este lugar para perguntar aos discpulos quem o povo dizia que Ele era e quem os discpulos pensavam que Ele era? Por que Jesus saiu de Dalmanuta, em uma praia do Mar da Galilia prxima de Magdala, atravessa Betsada, ao p do Monte Hermom, e vai at Cesaria de Filipe para fazer esta pergunta? Porque andar tanto, e at atravessar o Mar da Galilia, que tem cerca de 19Km de extenso e 13 Km de largura? Bem, Jesus no queria um lugar calmo para conversar com os discpulos. Ele queria que seu nome fosse glorificado no meio do lugar onde se realizava a maior idolatria daquela regio. Ele queria anunciar, naquele lugar, que aquele tipo de prtica no tinha nada haver com a Sua igreja, e que na verdade aquilo um dia iria acabar, mas a Sua igreja iria prevalecer, mesmo diante das portas do inferno, que era o lugar onde se faziam sacrifcios a falsos deuses. Jesus no participou de festas de cunho pago. Ele anunciou a Sua glria e prometeu que tais prticas no iriam suplantar a Sua Igreja. O pastor Misael Nascimento faz a seguinte afirmao, sobre as festas juninas:
Inicialmente, declaro meu respeito aos colegas pastores e irmos em Cristo que no enxergam problemas na realizao desse tipo de atividade. Eu mesmo j acreditei que isso podia ser feito sem prejuzos para o testemunho cristo e fiz isso de muito boa f, com a alma sincera diante de Deus. No entanto, mudei de posio. Hoje, creio que a produo de verses evanglicas de festas juninas no recomendvel por algumas razes. Primeiro, porque estamos saturados de verses gospel de tudo: Temos uma quase inesgotvel lista de prticas e produtos gospel. preciso compreender que no fomos chamados a imitar o mundo e sim a transform-lo (1Jo 2.15-17). Em segundo lugar, h outro problema denominado associao. possvel que, ao participar de uma festa junina gospel, sejam feitas associaes com o evento original, de origem e significado idoltricos queiramos ou no, festas juninas esto ligadas s crenas da ICAR 7. Cristos sensveis podem sentir um desconforto inexplicvel diante disso. Visitantes interessados na f protestante exigiro explicaes mais detalhadas sobre as razes da realizao de tal noite caipira calvinista. Sendo assim, parece-me mais adequado considerar as festas juninas evanglicas entre aquelas coisas que o apstolo Paulo chama de lcitas, mas inconvenientes e no-edificantes (1Co 10.23). Nessas questo, pensemos primeiramente nos interesses do corpo de Cristo, e no nos nossos (1Co 10.24). No sou contra comer bolo de milho, ou canjica, ou p-de-moleque. Gosto de batata-doce assada na brasa e me delicio com um bom curau e uma msica caipira de raiz. Desfrutemos dessas coisas, porm, na privacidade de nossos lares ou fora do contexto de festas caipiras nos meses de junho e julho. No porque tais iguarias sejam pecaminosas em si, mas para evitar associaes indesejveis.8

Toda prtica crist deve estar alicerada em uma boa compreenso do texto bblico, e acredito que uma boa elucidao para essa questo apresentada pelo apstolo Paulo em 1Corntios 10:14-22. Por isso, como

Idem. Na mitologia grega era o deus dos bosques, dos campos, dos rebanhos e dos pastores. 7 ICAR: Igreja Catlica Apostlica Romana. 8 Disponvel em: <http://www.misaelbn.com/2012/05/as-festas-juninas-e-a-liberdade-crista-atualizado/>. Acesso em: 21 jun 2012.
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cristos, devemos alicerar nossas crenas e prticas na Escritura Sagrada, e no em argumentos scio-culturais e filosficos e muito menos em falcias. Portanto, meus amados, fugi da idolatria. Falo como a criteriosos; julgai vs mesmos o que digo. Porventura, o clice da bno que abenoamos no a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo. Considerai o Israel segundo a carne; no certo que aqueles que se alimentam dos sacrifcios so participantes do altar? Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o prprio dolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. Ou provocaremos zelos no Senhor? Somos, acaso, mais fortes do que ele? (1Co 10:14-22). A hermenutica moderna desconstrucionista e por isso visa retirar o sentido original do texto, dado pelo autor e escritor, e submeter tal sentido ao leitor. Isto uma falcia e uma tendncia da sociedade contempornea que visa, simplesmente, deturpar, distorcer e usar o texto como bem quiser. Porm, o texto no do leitor, mas do autor. Se utilizarmos uma hermenutica sadia, histrico-gramatical, perceberemos que o sentido do texto dado pelo autor e escritor, e no pelo leitor. Da, encontraremos duas leis fundamentais aqui, a Lei do Contexto e a Lei da Aplicao. A Lei do Contexto nos far entender que o apstolo estava tratando de um problema cultural que estava seduzindo a igreja de Corinto, pois esta igreja estava participando de festas pags. Primeiramente o apstolo lhes faz lembrar de sua prpria histria, para que recordem que todos comeram de uma mesma comida espiritual (10:3) e que todos beberam de uma mesma bebida espiritual (10:4), ainda que Deus no se agradou da maior parte deles, por isso foram prostrados no deserto (10:5). Paulo faz lembrar que Deus trouxe juzo sobre seu povo por que ignoraram a comunho com o Senhor, passando a ter comunho com o mundo, e que isto deveria servir de exemplo para a sua igreja (10:6). A Lei da Aplicao nos far ver que o apstolo Paulo afirma que a igreja no deveria ser idlatra (10:7), no deveria se prostituir (10:8), no deveria tentar a Cristo (10:9) e no deveria murmurar contra o Senhor (10:10). Ainda, o apstolo afirma que a igreja deveria entender o juzo que sobreveio aos antepassados como um exemplo do que lhes poderia ocorrer no presente (10:11,12). Tambm, o apstolo traz um alvio, pois declara que no h carga sobre a igreja que esta no possa suportar, pois no veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar (10:13). Mas, de que forma uma igreja se tornaria idlatra, prostituta, tentaria a Cristo e murmuraria contra o Senhor? Essa explicao apresentada nos versculos seguintes. Entre os versculos 14 e 22 o apstolo argumenta que ao participar de uma festa pag, o cristo estaria comungando com as mesmas prticas, ensinos e costumes da festa, e porque tais festas so oferecidas aos demnios (10:20) isso implicaria na comunho com demnios (10:21). O argumento do apstolo que ao participar da Ceia est se renovando a comunho com Cristo (10:16,17), e da mesma forma, ao participar desse tipo de festa est declarando comunho com os demnios (10:20). Dessa forma, isso seria um insulto e desrespeito a Ceia do Senhor e ao prprio Senhor, pois ningum pode servir ao Senhor e aos demnios ao mesmo tempo (10:21). Ento, no caso das festas juninas, que possuem profunda ligao com a idolatria, encontramos excesso? Acredito que no. Por outro lado, acredito que no h problemas em pessoas acenderem fogueiras, comerem canjica, pamonha, milho cozido ou assado e nem qualquer outro tipo de comida, pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graa, nada recusvel, porque pela palavra de Deus, e pela orao, santificado (1Tm 4:4,5). Contudo, alguns cuidados devem ser tomados. Por exemplo: Que no haja associao com as festas idlatras, especialmente nos dias dedicados a tais santos (So Joo, So Pedro e Santo Antnio); Devemos fugir no s do que mal, mas tambm daquilo que parece ser mal (1Ts 5:22); No precisamos imitar o mundo e suas prticas para atrairmos pessoas, especialmente se tais prticas no possuem fundamentao bblica; Precisamos ter cuidado com aquilo que aprovamos (Rm 14:22), para que os de fora no pensem que compactuamos com prticas que a Bblia reprova; Tudo o que fizermos, deve ser feito sem resqucios de idolatria e para glorificar unicamente ao Senhor (Fp 4:8).

Se queremos retirar os aspectos religiosos e idlatras de uma festa, e apreciar apenas o lado positivo e cultural da mesma, a graa comum, uma limpeza deve ser feita, e o primeiro aspecto religioso das festas juninas o dia de sua comemorao, que dedicado a tais santos. Ento, penso que devemos comear por aqui, e depois pelos aspectos religiosos que envolvem tais comemoraes. Por ltimo, penso que uma boa concluso para este breve artigo, j foi dado previamente pelo Dr. Augustus Nicodemus, com a seguinte declarao:
O grande desafio que Jesus e os apstolos deixaram para os cristos foi exatamente este, de estar no mundo, ser enviado ao mundo, mas no ser dele (Jo 17:14-18). Implica em no se conformar com o presente sculo, mas renovar-se diariamente (Rm 12:1-3), de no ir embora amando o presente sculo, como Demas (2Tm 4:10). ser sal e luz. Para os que deixam de levar em conta a presena da corrupo humana na cultura, os poetas, msicos, artistas e cientistas se tornam em sacerdotes, a produo deles em sacramento e costurar e tecer em evangelizao9.

Ento, v em paz e no peques mais.

Idem.