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Uma grande ressaca

Viver neste planeta no to agradvel quanto poderia ser. bvio que alguma coisa no deu certo na espaonave Terra, mas o qu? Talvez um equvoco fundamental quando a natureza (ou quem quer que tenha sido) resolveu pr em prtica a idia "Ser Humano". Ora. Por que deveria esse animal andar sobre duas pernas e comear a pensar? Mas, enfim, quanto a isso no h muita escolha - temos que aprender a lidar com esse erro da natureza, isto , ns mesmos. Erros existem para aprendermos com eles. Em tempos pr-histricos o negcio no parecia to mau. Durante o Paleoltico, cinqenta mil anos atrs, ramos muito poucos. Havia comida abundante (caa e vegetais), e sobreviver exigia s um tempinho de trabalho com esforos modestos. Catar razes, castanhas ou amoras (no esquecer cogumelos) e matar (ou melhor, pegar na arapuca) coelhos, cangurus, peixes, pssaros ou gamos levava duas a trs horas por dia. Repartamos a carne e os vegetais com os outros e passvamos o resto do tempo dormindo, sonhando, tomando banho de mar e de cachoeira, fazendo amor ou contando histrias. Alguns de ns comearam a pintar as paredes das cavernas, a esculpir ossos e troncos, a inventar novas armadilhas e canes. Perambulvamos pelos campos em bandos de vinte e cinco, mais ou menos, com um mnimo de bagagem e pertences. Preferamos climas suaves, como o da frica, e no havia civilizao para expulsar a gente em direo aos desertos, tundras e montanhas. 0 Paleoltico deve ter sido mesmo um bom negcio, a se acreditar nos recentes achados antropolgicos. por isso que ficamos nele por milhares de anos - um perodo longo e feliz, comparado com os dois sculos do atual pesadelo industrial. A algum comeou a brincar com plantas e sementes e inventou a agricultura. Parecia uma boa idia: no tnhamos mais que andar procurando vegetais. Mas a vida ficou mais complicada e trabalhosa. ramos obrigados a ficar no mesmo lugar por vrios meses, a guardar sementes para o plantio seguinte, a planejar e executar o trabalho nos campos . E ainda precisvamos defender as roas dos nossos primos nmades, caadores e coletores que insistiam em que tudo pertencia a todo mundo. Comearam os conflitos entre fazendeiros, caadores e pastores. Foi preciso explicar aos outros que havamos trabalhado para acumular nossas provises, e eles nem tinham uma palavra para trabalho.

0 planejamento, a reserva de comida, a defesa, as cercas, a necessidade de organizao e autodisciplina abriram caminho para organismos sociais especializados como igrejas, comandos, exrcitos. Criamos religies com rituais de fertilidade para nos manter convictos da nossa nova escolha de vida. A tentao de voltar liberdade de caadores e coletores deve ter sido uma ameaa constante; e, fosse com patriarcado ou matriarcado, estvamos a caminho da instituio, famlia e propriedade. Com o crescimento das antigas civilizaes na Mesopotmia, ndia, China e Egito, o equilbrio entre os humanos e os recursos naturais estava definitivamente arruinado. Programou-se a o futuro enguio da espaonave. Organismos, centralizadores desenvolveram sua prpria dinmica; tornamonos vtimas da nossa criao. Em vez de duas horas por dia, trabalhvamos dez ou mais nos campos ou nas construes dos faras e csares. Morramos nas guerras deles, ramos deportados como escravos quando eles resolviam, e quem tentasse voltar liberdade anterior era torturado, mutilado, morto. Com o incio da industrializao as coisas no melhoraram. Para esmagar as rebelies na lavoura e a crescente independncia dos artesos nas cidades, introduziu-se o sistema de fbricas. Em vez de capatazes e chicotes, usavam mquinas. Elas comandavam nosso ritmo de ao, punindo automaticamente com acidentes, mantendo-nos sob controle em vastos galpes. Mais uma vez progresso significava trabalho e mais trabalho, em condies ainda mais assassinas. A sociedade inteira, em todo o planeta, estava voltada para uma enorme Mquina do Trabalho. E essa Mquina do Trabalho era ao mesmo tempo uma Mquina da Guerra para qualquer um - de dentro ou de fora - que ousasse se opor. A guerra se tornou industrial, como o trabalho; alis, paz e trabalho nunca foram compatveis. No se pode aceitar a destruio pelo trabalho e evitar que a mesma mquina mate os outros; no se pode recusar a prpria liberdade sem ameaar a liberdade alheia. A Guerra se tornou to absoluta quanto o Trabalho. A nova Mquina do Trabalho criou grandes Iluses sobre um futuro melhor. Afinal, se o presente era to miservel, o futuro s podia ser melhor. At mesmo as organizaes de trabalhadores se convenceram de que a industrializao estabeleceria bases para uma sociedade mais livre, com mais tempo disponvel, mais prazeres. Utopistas, socialistas e comunistas acreditaram na indstria. Marx pensou que com essa ajuda os humanos poderiam caar, fazer poesia, gozar a vida novamente. (Pra que tanta volta?) Lenin e Stalin, Castro e Mao e todos os outros pediram Mais Sacrifcio para construir a nova sociedade. Mas mesmo o socialismo no passava de um novo truque da Mquina do Trabalho, estendendo seu poder s reas onde o capital privado no chegaria. Mquina do Trabalho no importa ser manejada por multinacionais ou por burocracias de Estado, seu objetivo sempre o mesmo: roubar nosso tempo para produzir ao.

A Mquina do Trabalho e da Guerra arruinou definitivamente nossa espaonave e seu futuro natural: os mveis (selvas, bosques, lagos, mares) esto em farrapos; nossos amiguinhos (baleias, tartarugas, tigres, guias) foram exterminados ou ameaados; o ar (fumaa, chuva cida, resduos industriais) fedorento e perdeu todo o sentido de equilbrio; as reservas (combustveis fsseis, carvo, metais) vo se esgotando; e est em preparo (holocausto nuclear) a completa autodestruio. No somos capazes nem de alimentar todos os passageiros desta nave avariada. Ficamos to nervosos e irritveis que estamos prontos para os piores tipos de guerra: nacionalistas, raciais ou religiosas. Para muitos de ns, o holocausto nuclear no mais uma ameaa, mas a bem-vinda libertao do medo, do tdio, da opresso e da escravido. Trs mil anos de civilizao e duzentos de acelerado progresso industrial deixaram a gente com uma enorme ressaca. A tal da economia se tornou um objetivo em si mesma, e est quase nos engolindo. Este hotel aterroriza seus hspedes. Mesmo a gente sendo hspede e hoteleiro ao mesmo tempo. Prximo Captulo

A mquina planetria do trabalho


O nome do monstro que deixamos crescer e que mantm nosso planeta em suas garras : Mquina Planetria do Trabalho. Se queremos que a nossa espaonave volte a ser um lugar agradvel, temos que desmantelar essa Mquina, consertar os estragos e fazer certos acordos bsicos para um novo comeo. Ento, nossa primeira pergunta deve ser: como faz a Mquina Planetria do Trabalho para nos controlar? Como organizada? Quais so seus mecanismos e como podem ser destrudos? A Mquina planetria: come na frica, digere na sia e caga na Europa. planejada e regida por companhias internacionais, sistemas bancrios, circuitos de combustvel, produtos no-manufaturados e outros bens. Existem montes de iluses quanto a naes, Estados, blocos, Primeiro, Segundo, Terceiro e Quarto Mundos mas estas so s subdivises menores, partes da mesma maquinaria. Claro que diferentes engrenagens exercem presses, tenses e frices entre si. A Mquina feita de suas prprias contradies: operrios/capital; capital privado/capital do Estado (capitalismo/socialismo); desenvolvimento/subdesenvolvimento; misria/desperdcio; guerra/paz; mulheres/homens, etc. A Mquina no uma estrutura homognea; ela usa suas contradies internas para expandir seu controle e sofisticar seus

instrumentos. Diferente dos sistemas fascistas ou teocrticos, ou como no 1984 de Orwell, a Mquina do Trabalho permite um nvel "sadio" de resistncia, inquietao, provocao e revolta. Ela digere sindicatos, partidos radicais, movimentos de protesto, manifestaes e mudanas democrticas de regime. Se a democracia no funciona, ela usa a ditadura. Se a sua legitimidade entra em crise, ela tem prises, tortura e campos de concentrao de reserva. Nenhuma dessas modalidades essencial para entender a funo da Mquina. O princpio que governa todas as atividades da Mquina a economia. Mas o que economia? uma troca impessoal e indireta de tempo de vida cristalizado. Voc gasta seu tempo para produzir uma pea que usada por algum que voc no conhece para montar uma bugiganga que comprada por outro desconhecido para fins que voc ignora. O circuito dessa sucata de vida regulado de acordo com o tempo de trabalho que foi investido no material bruto, na sua manufatura e em voc. A medida o dinheiro. Os que produzem e trocam no tm controle sobre seu produto comum, ento pode acontecer que trabalhadores revoltados sejam mortos exatamente com os revlveres que ajudaram a produzir. Cada pea de comrcio uma arma contra ns, cada supermercado um arsenal, toda fbrica um campo de batalha. Este o mecanismo da Mquina do Trabalho: retalhar a sociedade em indivduos isolados, chantage-los separadamente com salrios ou violncia, usar seu tempo de trabalho de acordo com os planos. Economia quer dizer: expanso do controle da Mquina sobre suas partes, tornando essas partes cada vez mais dependentes da prpria Mquina. Todos somos partes da Mquina Planetria do Trabalho ns somos a Mquina. Representamos a Mquina uns contra os outros. Desenvolvidos ou no, assalariados ou no, autnomos ou empregados, servimos proposta dela. Onde no h indstria, "produzimos" trabalhadores virtuais e exportamos para zonas industriais. A frica produziu escravos para as Amricas, a Turquia produz trabalhadores para a Alemanha, o Paquisto para o Kuwait, Ghana para a Nigria, o Marrocos para a Frana, o Mxico para os Estados Unidos. reas virgens podem ser usadas como cenrio para os negcios tursticos internacionais: ndios em suas reservas, polinsios, balis, aborgenes. Os que tentam sair da Mquina preenchem as funes de pitorescos marginais (hippies, yogues, etc.). Enquanto a Mquina existir, estaremos dentro dela. Ela destruiu ou mutilou quase todas as sociedades tradicionais ou as levou a desmoralizantes situaes defensivas. Se voc tenta se retirar para um vale deserto e viver sossegadamente de uma agricultura de subsistncia, pode crer que vai ser encontrado por um coletor de impostos, um funcionrio do planejamento ou um policial. Com seus tentculos, a Mquina pode alcanar virtualmente todos os lugares deste planeta em questo de horas. Nem nas partes mais remotas do deserto de Gobi voc pode dar uma cagadinha sem ser notado.

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Os trs elementos essenciais da mquina


Examinando a Mquina mais de perto podemos distinguir trs funes essenciais, trs componentes da fora de trabalho internacional e trs negcios que a Mquina nos oferece. As trs funes podem ser caracterizadas assim: informao: planejamento design, orientao, manejo, cincia, comunicao, poltica, produo de idias, ideologias, religies, arte, etc.; o crebro coletivo e sistema nervoso da Mquina. produo: criao industrial e agrcola de produtos, execuo de planos, trabalho fragmentado, circulao de energia. reproduo: produo e manuteno de trabalhadores tipo A, B e C atravs da produo de crianas, educao, trabalhos domsticos, servios, entretenimento, sexo, recreao, cuidados mdicos, etc. Essas trs funes so igualmente essenciais para o funcionamento da Mquina. Se uma delas falha, mais cedo ou mais tarde a Mquina pra. E para realizar essas trs funes a Mquina criou trs tipos de trabalhadores, divididos por seus nveis salariais, privilgios, educao, status social, etc. A Trabalhadores tcnico-intelectuais pra pases (ocidentais) industrialmente avanados: muito qualificados, na maioria brancos, homens e bem pagos. Um bom exemplo: engenheiros de computao. B Trabalhadores industriais e empregados em reas no muito desindustrializadas, nos pases em desenvolvimento e pases socialistas: pouco ou muito mal pagos, homens ou mulheres, com amplas qualificaes. Por exemplo, montadores de automveis, montadoras de aparelhos eletrnicos (mulheres). C Trabalhadores flutuantes, oscilando entre pequenos perodos de plantio e colheita nos campos, prestadores de servios, donas-de-casa, desempregados, criminosos, pivetes, todos sem rendimentos regulares. Na maioria mulheres e no-brancos dos cortios metropolitanos ou do Terceiro Mundo, essas pessoas freqentemente vivem no limite da inanio.

Todos estes tipos de trabalhadores esto presentes em todas as partes do mundo, s que em diferentes propores. Mas possvel distinguir trs zonas com uma proporo tipicamente alta dos respectivos tipos: Trabalhadores A em pases (ocidentais) industrialmente adiantados, nos Estados Unidos, Europa, Japo. Trabalhadores B em pases socialistas ou em vias de industrializao: Unio Sovitica, Polnia, Taiwan, etc. Trabalhadores C no Terceiro Mundo, em reas agrcolas ou subdesenvolvidas, na frica, sia e Amrica do Sul, e em chiqueiros urbanos do mundo inteiro. Os trs Mundos esto presentes em toda parte. Na cidade de Nova York existem bairros que podem ser considerados parte do Terceiro Mundo. No Brasil existem importantes reas industriais. Em pases socialistas existem representantes perfeitos do tipo A. Mas ainda assim resta uma acentuada diferena entre os Estados Unidos e a Bolvia, entre a Sucia e o Laos, e por a afora. O poder da Mquina, seu mecanismo de controle, baseado no estmulo luta entre os diferentes tipos de trabalhadores. Altos salrios e privilgios so garantidos no porque a Mquina prefira determinado tipo de trabalhador, mas porque a estratificao social usada para a manuteno do sistema como um todo. Os trs tipos de trabalhadores aprendem a ter medo uns dos outros. So divididos por preconceitos, racismo, cimes, ideologias polticas, interesses econmicos. Os trabalhadores A e B tm medo de perder seu alto padro de vida, seus carros, suas casas, seus empregos. Ao mesmo tempo, eles se queixam constantemente de stress e ansiedade, e invejam os comparativamente ociosos Trabalhadores C. Estes, em troca, sonham com bens de consumo, empregos estveis e o que eles vem como uma vida fcil. E todas essas divises so exploradas de vrios modos pela Mquina. A Mquina nem precisa mais de uma classe dominante especial para manter seu poder. Capitalistas privados, burgueses, aristocratas, todos os chefes so meros excessos, sem nenhuma influncia decisiva na execuo material do poder. A Mquina pode prosseguir sem capitalistas e proprietrios, a exemplo dos pases socialistas e das empresas estatais do Ocidente. Esses relativamente raros tubares no so o problema real. Os verdadeiros rgos opressores da Mquina so todos controlados pelos prprios trabalhadores: guardas, soldados, burocratas. Somos sempre postos em confronto com metamorfoses convenientes da nossa prpria espcie.

A Mquina Planetria do Trabalho um mecanismo que consiste de pessoas postas umas contra as outras; todos ns garantimos seu funcionamento. Ento, uma questo urgente a seguinte: por que a gente topa? Por que a gente aceita viver um tipo de vida de que obviamente no gosta? Quais so as vantagens que nos fazem suportar o nosso descontentamento? Captulo Anterior Prximo Captulo

Trs negcios em crise


As contradies que fazem a Mquina andar so tambm contradies internas para todo trabalhador so as nossas contradies. claro que a Mquina sabe que a gente no gosta dessa vida, e que no adianta simplesmente oprimir nossos desejos. Se ela se baseasse somente em represso, a produtividade cairia e subiriam os custos de superviso. Foi por isso que a escravido acabou. Na realidade, metade de ns aceita o negcio da Mquina e a outra metade est revoltada contra ela. E a Mquina tem, sem dvida, algo a oferecer. A gente d parte das nossas vidas, mas no tudo. Em troca, ela d uma certa quantidade de produtos, mas no tanto quanto a gente queria nem exatamente o que a gente queria. Todo tipo de trabalhador tem o seu prprio negcio, e todo trabalhador faz o seu pequeno extra, dependendo das particularidades do emprego e da situao especfica. Como todo mundo acha que est melhor do que algum (sempre tem algum que est pior), todo mundo se agarra ao seu negcio, desconfiando das mudanas. Assim a inrcia interior da Mquina a protege contra reformas e revolues. A insatisfao e a disposio para mudar s emergem se o negcio se mostrar muito desigual. A crise atual, que visvel principalmente no plano econmico, se deve ao fato de que todos os negcios que a Mquina tem para oferecer se tornaram inaceitveis. Trabalhadores A, B e C tm protestado recentemente, cada um sua maneira, contra seus respectivos negcios. No apenas os pobres, mas tambm os ricos esto insatisfeitos. A Mquina est finalmente perdendo a perspectiva. O mecanismo de diviso interna e repulsa mtua est entrando em colapso. A repulsa est se voltando contra a prpria Mquina. Captulo Anterior Prximo Captulo

Negcio A: decepo na sociedade de consumo


Em que consiste o Negcio A? Fils, bons estreos, surf, Chivas Regal, Tai-Chi, Europa, Nouvelle Cuisinne, cocana, esqui, discos exclusivos, Alfa Romeos. Ser esta a melhor oferta da Mquina? Mas e aquelas manhs, indo para o trabalho? Aquela sbita sensao de angstia, desgosto, desespero? A gente tenta no encarar aquele estranho vazio, mas em momentos desocupados entre o trabalho e o consumo, enquanto a gente espera, d para entender que o tempo simplesmente no nosso. A Mquina tem medo desses momentos. Ns tambm. Por isso somos mantidos o tempo todo sob tenso, ocupados, olhando l adiante para alguma coisa. A esperana em si mesma nos conserva na linha. De manh pensamos na tarde, durante a semana sonhamos com o fim de semana, suportamos a vida de cada dia pensando nas frias que vamos tirar dela. Nesse sentido estamos imunizados contra a realidade, entorpecidos quanto perda das nossas energias. No que o Negcio A tenha se tornado traioeiro (ou melhor, eficazmente traioeiro) porque a variedade ou quantidade de bens de consumo esteja faltando. A produo em massa nivelou a qualidade desses bens, e a fascinao pelas novidades desapareceu definitivamente. A carne ficou meio sem gosto, os vegetais crescem aguados, o leite foi transformado num simples lquido branco industrializado. A TV um tdio mortal, dirigir no d mais prazer, a vizinhana ou povoada, ruidosa e insegura, ou deserta e insegura. Ao mesmo tempo, as coisas realmente boas, como a natureza, tradies, relaes sociais, identidades culturais, ambientes urbanos intactos, so destrudas. Apesar do fluxo imenso de consumo, a qualidade de vida despenca. Nossa vida foi padronizada, racionalizada, despersonalizada. Eles descobrem e nos roubam cada segundo livre, cada metro quadrado vazio. E oferecem a alguns de ns frias rpidas em lugares exticos a milhares de quilmetros de distncia, mas no dia-a-dia nosso espao de manobra vai ficando menor, cada vez menor. Tambm para os Trabalhadores A, trabalho continua sendo trabalho: perda de energia, stress, tenso nervosa, lceras, ataques do corao, prazos, competio histrica, alcoolismo, hierarquia controladora e opressiva. No h bens de consumo que possam preencher os buracos gerados pelo trabalho. Passividade, isolamento, inrcia, vazio: isso no se cura com aparelhos eletrnicos no apartamento, viagens frenticas, sesses de relaxamento e

meditao, cursos de criatividade, trepadas rpidas, poder das pirmides ou drogas. O Negcio A veneno; sua vingana vem como depresso, cncer, alergias, vcios, problemas mentais e suicdio. Debaixo da maquiagem perfeita, atrs da fachada de sociedade afluente, s existem novas formas de misria humana. Muitos desses "privilegiados" Trabalhadores A fogem para o campo, se refugiam em seitas, tentam iludir a Mquina com magia, hipnose, herona, religies orientais ou outras iluses de poder secreto. Tentam desesperadamente repor alguma estrutura, algum sentido em suas vidas. Mas cedo ou tarde a Mquina agarra seus fugitivos e transforma exatamente as formas de rebelio em um novo impulso para seu prprio desenvolvimento. "Sentido" vira logo senso comercial. Naturalmente, o Negcio A no significa apenas misria. Os Trabalhadores A tm sem dvida alguns privilgios inegveis. Seu grupo tem acesso a todos os bens, todas as informaes, todos os planos e possibilidades criativas da Mquina. Os Trabalhadores A tm a chance de usar esse poder para eles mesmos, e at contra os objetivos da Mquina. Mas se eles agem apenas como Trabalhadores A, sua rebelio sempre parcial e defensiva. A Mquina aprende rpido. Resistncia setorial sempre significa derrota. Captulo Anterior Prximo Captulo

Negcio B: frustrao no socialismo


O Negcio B o clssico tringulo indstria-trabalhador-Estado. Os aspectos positivos desse negcio (do ponto de vista dos trabalhadores) so empregos garantidos, renda garantida, seguro social. Podemos chamar esse negcio de socialismo porque ele acontece em sua forma mais pura nos pases socialistas ou comunistas. Mas o Negcio B tambm existe em muitas verses diferentes em pases de capitalismo privado (Sucia, Inglaterra, Frana e at mesmo Estados Unidos). No centro do Negcio B est o Estado. Comparada com a ditadura annima do mercado e do dinheiro, a centralizao do Estado aparentemente oferece mais segurana para ns. Parece representar a sociedade (isto , ns) e os interesses comuns, e atravs dessa mediao muitos Trabalhadores B consideram-se seus prprios patres. Uma vez que o Estado assume funes essenciais em toda parte (penses, servios de sade, seguro social, polcia), ele parece ser indispensvel, e qualquer ataque contra ele soa como suicdio. Mas o Estado somente uma outra face da Mquina, no a sua abolio.

Assim como o mercado, ele constri seu anonimato atravs de massificao e isolamento, mas nesse caso so o Partido (ou os partidos), a burocracia, o aparato administrativo, que preenchem a vaga. (Nesse contexto, no estamos falando sobre democracia ou ditadura. Um Estado socialista poderia, de fato, ser perfeitamente democrtico. No h nenhuma razo intrnseca para que o socialismo, mesmo na Unio Sovitica, no venha a se tornar democrtico um dia. Entretanto, a formao do Estado em si mesma sempre significa ditadura; tudo depende do quo democraticamente sua organizao seja legitimada.) Encaramos o Estado ("nosso" estado) como indivduos sem poder providos de "garantias" que so s folhas de papel e no estabelecem nenhuma forma de controle social direto. Estamos ss, e nossa dependncia da burocracia-deestado s uma expresso da nossa fraqueza real. Em perodos de crise, alguns bons amigos so muito mais importantes que os nossos cartes de seguro social ou a nossa caderneta de poupana. O Estado significa falsa segurana. Nos pases socialistas, onde o Negcio B existe em sua forma mais pura, permanece o mesmo sistema de coao via salrios e via trabalho que existe no Ocidente. Todos ns continuamos trabalhando para os mesmos objetivos econmicos. Algo como um estilo de vida socialista, pelo qual pode fazer sentido aceitar alguns sacrifcios, ainda no emergiu por a; nada parecido com isso est nem mesmo planejado. Os pases socialistas ainda usam os mesmos sistemas de motivao dos ocidentais: sociedade industrial moderna, sociedade de consumo ocidentalizada, carros, aparelhos de TV, apartamentos individuais, famlias nucleares, chals de vero, discos, CocaCola, jeans sofisticados, etc. Como o nvel de produtividade desses pases permanece relativamente baixo, esses objetivos s so atingidos parcialmente. O Negcio B particularmente frustrante, j que prope sonhos de consumo que est longe de poder realizar. Mas claro que socialismo no quer dizer somente frustrao. Tem vantagens reais. Sua produtividade baixa porque os trabalhadores exercem um nvel relativamente alto de controle sobre o ritmo de trabalho, as condies e o padro de qualidade. J que no h risco de desemprego e a demisso difcil, os Trabalhadores B vo levando a coisa com uma certa facilidade. As fbricas so superlotadas, todo dia acontece alguma sabotagem, so comuns as faltas para ir s compras, o alcoolismo, o mercado negro e outros negcios ilegais. Os trabalhadores do Negcio B tambm so oficialmente estimulados a irem mais devagar, j que no h bens de consumo em profuso, logo no h por que trabalhar duro. Assim o crculo da baixa produtividade se fecha. A misria desse sistema visvel numa profunda desmoralizao, numa mistura de alcoolismo com tdio, feudos familiares e carreirismo puxa-saquista.

Como os pases socialistas se tornam cada vez mais integrados no mercado mundial, a baixa produtividade leva a conseqncias catastrficas; pases do Negcio B s conseguem vender seus produtos por preos abaixo do mercado, e assim os Trabalhadores B acabam sendo explorados em colnias industriais de salrios nfimos. Seus poucos produtos valiosos vo direto para o Ocidente; sua contnua falta no prprio pas uma razo adicional para a raiva e a frustrao dos Trabalhadores B. Os recentes acontecimentos na Polnia mostraram que mais e mais Trabalhadores B esto recusando o negcio socialista. Compreensivelmente, existem grandes iluses sobre a sociedade de consumo e sobre a possibilidade de conquist-la atravs da economia de Estado. (Lech Walesa, por exemplo, ficou fascinado pelo modelo japons.) Muita gente, nos pases socialistas (por exemplo, Alemanha Oriental), comeou a perceber que uma sociedade de consumo de alta produtividade s um outro tipo de misria, e no escapatria. Tanto as iluses ocidentais quanto as socialistas esto beira do colapso. A escolha verdadeira no entre capitalismo e socialismo ambas as alternativas so oferecidas pela nica e mesma Mquina. Seria necessria uma nova solidariedade, no para construir uma sociedade industrial melhor e chegar afluente famlia consumista universal-socialista, mas para estabelecer relaes diretas de trocas materiais entre fazendeiros e habitantes das cidades, para ficar livres da grande indstria e do Estado. Os Trabalhadores B, sozinhos, no conseguiro isso. Captulo Anterior Prximo Captulo

Negcio C: desenvolvimento da misria


Antes da Mquina do Trabalho industrial colonizar o atual Terceiro Mundo, existia pobreza. Pobreza: quer dizer que as pessoas possuam poucos bens materiais e no tinham dinheiro, embora tivessem ainda o suficiente para comer e todo o resto necessrio quela forma de vida. O Poder, originalmente, era software. No era determinado por coisas e quantidades, mas por formas: mitos, festivais, contos de fadas, maneiras, erotismo, linguagem, msica, dana, teatro, etc. (Tambm evidente que a maneira como os prazeres materiais so percebidos determinada por concepes e tradies culturais.) A Mquina do Trabalho destruiu a maioria dos aspectos de poder dessa pobreza, e deixou misria em seu lugar. Quando a economia do dinheiro atinge a pobreza, o resultado o desenvolvimento da misria, ou talvez s desenvolvimento. O

desenvolvimento pode ser colonialista, independente (manejado por elites nativas ou burocracias), socialista (capitalismo estatal), capitalista privado, ou uma mistura de todos. O resultado, entretanto, sempre o mesmo: esgotamento das fontes locais de comida (monoculturas em vez de agricultura de subsistncia), chantagem no mercado mundial (condies comerciais, falhas de produtividade, emprstimos), explorao, represso, guerras civis entre panelinhas dominantes, ditaduras militares, interveno dos superpoderes, dependncia, tortura, massacres, deportao, desaparecimentos, fome. O elemento central do Negcio C a violncia direta. A Mquina do Trabalho desdobra seus mecanismos de controle abertamente e sem inibies. As panelinhas dominantes tm a tarefa de construir Estados centralizados que funcionem, e por essa razo todas as tendncias ou movimentos tribais, tradicionalistas, autonomistas, revisionistas e reacionrios devem ser esmagados. Os limites territoriais freqentemente absurdos que eles herdaram dos poderes coloniais tm que ser transformados em Estados nacionais modernos. A Mquina Planetria do Trabalho no pode fazer nada sem partes bem definidas, normalizadas e estabilizadas. Esse o sentido dos "ajustamentos" atuais no Terceiro Mundo, e para esse objetivo milhes devem morrer ou ser deportados. A independncia nacional no trouxe o fim da misria e da explorao. Apenas ajustou o velho sistema colonial s novas exigncias da Mquina do Trabalho. O colonialismo no era eficiente o bastante. A Mquina precisava de mscaras nacionais, promessas de progresso e modernizao para obter o consentimento temporrio dos Trabalhadores C. A despeito da boa vontade subjetiva de muitas elites (por exemplo Nkrumah, Nyerere, etc.), o desenvolvimento apenas preparou terreno para um novo ataque da Mquina do Trabalho, desmoralizando e desiludindo as Massas C. Para os Trabalhadores C, a famlia est no centro do negcio, eventualmente o cl, a vila ou a tribo. Trabalhadores C no podem contar com a economia do dinheiro, j que o trabalho assalariado raro e mal pago. O Estado no capaz de dar qualquer garantia social. Ento a famlia a nica forma de conseguir um mnimo de segurana social. Porm, a prpria famlia tem um carter ambguo: d segurana entre os altos e baixos, mas ao mesmo tempo tambm outro instrumento de represso e dependncia. Isso verdadeiro para os Trabalhadores C do mundo inteiro, mesmo em pases industrializados (especialmente para as mulheres). A Mquina do Trabalho destri tradies familiares, e ao mesmo tempo as explora. A famlia exerce um monte de trabalho gratuito (especialmente as mulheres); a famlia produz mo-de-obra barata para empregos instveis. A famlia o local de trabalho do Trabalho C.

Os Trabalhadores C dos pases em desenvolvimento se encontram numa situao irritante: so instados a abandonar o velho (famlia, aldeia), mas o novo ainda no lhes pode dar meios suficientes de sobrevivncia. Ento a gente vem para as cidades e tem que viver em cortios. Ouvimos falar em novidades de consumo, mas no conseguimos ganhar o bastante para comprar. Simultaneamente nossas aldeias e lavouras decaem, e se tornam manipuladas, corrompidas e usadas pela casta dominante. Pelo menos o Negcio C tem a vantagem de uma relativa folga no cotidiano, e poucas responsabilidades novas; no estamos amarrados a empregos ou ao Estado, no somos chantageados com garantias a longo prazo (penses, etc.), podemos aproveitar as oportunidades a qualquer hora. Nesse sentido, ainda temos algumas das liberdades que sobraram dos velhos caadores/coletores. As mudanas ficam mais fceis, e a possibilidade de voltar para casa na aldeia (ou no que sobrou dela) uma segurana real que os trabalhadores A e B no tm. Essa liberdade bsica ao mesmo tempo um peso, j que cada dia traz um desafio inteiramente novo, a vida nunca est segura, a comida incerta, os riscos so sempre altos. Quadrilhas de bandidos, panelinhas polticas, oportunistas exploram essa situao e recrutam facilmente pivetes, traficantes e outros marginais. Apesar da interminvel propaganda comercial e desenvolvimentista, mais e mais Trabalhadores C esto percebendo que a proposta da sociedade de consumo vai ser sempre uma fada morgana, na melhor hiptese uma recompensa s para os melhores dez por cento dos que prestam servios Mquina. Os modelos capitalista e socialista falharam, e a aldeia j no uma alternativa prtica. J que s existe essa escolha entre diferentes estilos de misria, no resta sada para os Trabalhadores C. Por outro lado, eles tm as melhores chances de uma nova vida baseada na auto-suficincia, j que as estruturas industriais e estatais esto se tornando muito fracas, e muitos problemas (como energia, habitao e at comida) so obviamente mais fceis de resolver localmente do que em reas metropolitanas. Mas se os Trabalhadores C, como uma classe, resolverem voltar s suas aldeias antes que a Mquina Planetria do Trabalho tenha sido desmantelada tambm nos outros lugares, vo ser duplamente enganados. A soluo global, ou no funciona. Captulo Anterior Prximo Captulo

O fim da Realpolitik

Misria no Terceiro Mundo, frustrao nos pases socialistas, decepo no Ocidente: as principais dinmicas da Mquina esto reciprocamente descontentes e na base de dos males, o menor. O que podemos fazer? Polticos reformistas propem remendar a Mquina, tentando torn-la mais humana e agradvel atravs de seus prprios mecanismos. O realismo poltico nos diz para avanar passo a passo. Assim, supe-se que a atual revoluo microeletrnica possa nos fornecer meios para reformas. A misria deve ser transformada em mobilizao, a frustrao em ativismo, e o desapontamento pode ser a base de uma mudana de conscincia. Algumas das propostas reformistas soam muito bem: semana de vinte horas de trabalho, distribuio igualitria de trabalho para todos, salrio mnimo garantido ou imposto de renda negativo, eliminao do desemprego, uso do tempo livre em atividades autnomas nas cidades ou arredores, autoajuda mtua, autogesto descentralizada em empresas e bairros, a criao de um setor autnomo com microempresas de baixa produtividade, investimento em tecnologias mdias e leves (tambm para o Terceiro Mundo), a reduo do trfico privado, a preservao das energias no-renovveis, nada de energia nuclear, investimento na energia solar, sistemas de transporte coletivo, menos protena animal nas nossas dietas, mais auto-suficincia para o Terceiro Mundo, reciclagem de matrias-primas, desarmamento global, etc. Essas propostas so razoveis, at realizveis, e certamente no extravagantes. Elas formam mais ou menos o programa oficial ou secreto dos movimentos alternativosocialistas-verde-pacifistas da Europa ocidental, dos Estados Unidos e outros pases. Se a maioria dessas propostas fosse realizada, a Mquina do Trabalho seria bem mais suportvel. Mas mesmo esses programas radicais de reforma so apenas um novo ajustamento Mquina e no o seu fim. Enquanto a prpria Mquina (o setor duro, heteronmico) existir, autogesto e autonomia servem apenas como um tipo de rea de recreio para o descanso de trabalhadores esgotados. E quem pode garantir que voc no vai ficar to arrasado numa semana de vinte horas de trabalho quanto numa de quarenta? Enquanto esse monstro no for para o espao, vai continuar nos devorando. Tem mais, o sistema poltico feito para bloquear propostas assim, ou converter reformas em um novo impulso para desenvolver ainda mais a Mquina. A melhor ilustrao para esse fato so a poltica eleitoral e os partidos reformistas. Assim que a esquerda sobe ao poder (d uma olhada na Frana, na Grcia, na Espanha, na Bolvia, etc.), fica entalada na selva de realidades e necessidades econmicas e no tem escolha seno reforar precisamente os programas de austeridade que combateu quando a direita dominava. Em vez de Giscard, Miterrand quem manda a polcia contra os grevistas. Em vez de Reagan Mondale que faz campanha contra os dficits oramentrios. Os socialistas sempre gostaram de uma boa polcia. A recuperao da economia (isto , a Mquina do Trabalho) a base de toda poltica nacional; as reformas sempre tm que provar que encorajam investimentos, criam empregos, aumentam a produtividade, etc. Quanto mais

os novos movimentos entram na Realpolitik (como os Verdes na Alemanha), mais eles caem na lgica da economia saudvel, ou ento desaparecem. Alm de destruir iluses, aumentar a resignao e desenvolver uma apatia gera, a poltica reformista no leva a nada. A Mquina do Trabalho planetria. Todas as suas partes so interligadas. Qualquer poltica reformista nacional s piora a competio internacional, jogando os trabalhadores de um pas contra os do outro, aperfeioando o controle sobre todos. exatamente essa experincia com a Realpolitik e os reformistas que levou mais e mais eleitores a manter polticos neoconservadores como Reagan, Thatcher e Kohl. Os representantes mais cnicos da lgica econmica so preferidos em relao aos remendeiros de esquerda. A autoconfiana da Mquina est vacilante. Ningum mais ousa acreditar plenamente em seu futuro, mas todo mundo se agarra a ela. O medo de experimentar superou a crena em promessas demaggicas. De qualquer modo, pra que reformar um sistema furado? Por que no tentar gozar os ltimos e poucos aspectos positivos dos velhos negcios pessoais ou nacionais com a Mquina? Por que no eleger polticos positivos, confiantes e conservadores? Aqueles que no se metem a prometer solues para problemas como o desemprego, a fome, a poluio, as corridas armamentistas nucleares. Eles no so eleitos para isso, mas para representar a continuidade. Para a recuperao, basta um pouco de calma, estabilidade e retrica positiva: a segurana de embolsar lucros em cima dos investimentos atuais. Nessas condies, qualquer recuperao vai ser muito mais terrvel do que a crise. Ningum tem que acreditar realmente em Reagan ou Kohl, deve apenas continuar sorrindo com eles, esquecendo preocupaes e dvidas. A Mquina do Trabalho, numa situao como esta, suporta dvidas muito mal, e com os regimes neoconservadores voc pelo menos pode ficar sozinho at a prxima recuperao ou catstrofe. Alm de agitao, mau humor e remorso, a esquerda no tem nada mais a oferecer. A Realpolitik dificilmente ainda seria realista, j que a realidade est agora em ponto de mutao. Captulo Anterior Prximo Captulo

Tudo ou nada
A Mquina Planetria do Trabalho onipresente; no pode ser desativada por polticos. Pronto. Ser a Mquina nosso destino, at morrermos de cncer ou de doena cardaca aos 65 ou 71? Ter sido esta a Nossa Vida? A gente imaginou ela assim? Ser a resignao irnica nossa nica sada, escondendo

de ns mesmos nossa decepo pelos poucos anos de correria que nos deixaram? Talvez esteja tudo bem, e ns que estamos dramatizando demais? No vamos nos iludir. Mesmo mobilizando todo o nosso esprito de sacrifcio, toda a nossa coragem, no vamos conseguir nada. A Mquina perfeitamente equipada contra kamikazes polticos, como a Faco Exrcito Vermelho, as Brigadas Vermelhas, os Montoneros e outros j demonstraram. Ela pode coexistir com a resistncia armada e at transformar essa energia num motor para sua prpria perfeio. Nossa atitude no um problema moral, nem para ns e muito menos para a Mquina. Quer a gente se mate, quer a gente se venda aos nossos negcios especiais, encontre uma abertura ou um refgio, ganhe na loteria ou jogue coquetis Molotov, junte-se aos Sparts ou ao Bhagwan, cutuque os ouvidos, tenha acessos de raiva ou ataques de delrio: estamos acabados. Esta realidade no nos oferece nada. Oportunismo no compensa. Carreiras so maus riscos; causam cncer, lceras, psicoses, casamentos. Saltar fora significa autoexplorar-se nos guetos, mendigar nas esquinas de ruas imundas, esmagar piolhos entre as pedras do jardim da comunidade. A lucidez se tornou cansativa. A estupidez chateia. Seria lgico perguntar a ns mesmos coisas assim: Como eu realmente gostaria de viver? Em que tipo de sociedade (ou no-sociedade) eu me sentiria mais confortvel? O que realmente quero fazer comigo? Sem pensar no aspecto prtico, quais so meus verdadeiros desejos e expectativas? E vamos tentar imaginar tudo isso no num futuro remoto (os reformistas sempre gostam de falar sobre a prxima gerao), mas durante as nossas vidas, quando ainda estamos em boa forma, vamos dizer durante os prximos cinco anos... Sonhos, vises ideais, utopias, aspiraes, alternativas: no sero somente novas iluses a nos seduzir novamente para participarmos do esquema do "progresso"? No as conhecemos desde o neoltico, ou do sculo 17, da fico cientfica e da fantasia literria de hoje? Vamos sucumbir de novo ao charme da Histria? No o Futuro o primeiro pensamento da Mquina? Ser que a nica sada escolher entre o sonho da prpria Mquina e a recusa de qualquer atividade? Tem um tipo de desejo que, onde quer que surja, censurado cientfica moral e politicamente. A realidade dominante tenta aniquil-lo. Esse desejo o sonho de uma segunda realidade. Os reformistas nos dizem que mesquinho e egosta seguir apenas os prprios desejos. Precisamos lutar pelo futuro das nossas crianas. Precisamos renunciar ao prazer (aquele carro, frias, ar condicionado, TV) e trabalhar

duro para que as crianas tenham uma vida melhor. Essa uma lgica muito curiosa. No foram exatamente a renncia e o sacrifcio da gerao dos nossos pais, e seu trabalho duro nos anos 50 e 60, que trouxeram essa baguna em que a gente est hoje? Ns j somos essas crianas, aquelas para quem houve tanto trabalho e sofrimento. Por ns, nossos pais fizeram (ou morreram em) duas guerras mundiais, incontveis outras "menores", inumerveis crises e falncias grandes ou pequenas. Nossos pais construram bombas nucleares para ns. Dificilmente foram egostas: fizeram o que lhes disseram para fazer. Construram com renncia e sacrifcio, e tudo isso apenas resultou em mais renncia, mais sacrifcio. Nossos pais, em seu tempo, superaram seu prprio egosmo, e acham problemtico respeitar o nosso. Outros moralistas polticos poderiam objetar que dificilmente estaramos autorizados a sonhar com utopias enquanto milhes morrem de fome, outros so torturados, desaparecem, so deportados e massacrados. difcil fazer valer os direito humanos mais mnimos. Enquanto a criana mimada da sociedade de consumo faz listas de desejos outras nem sabem escrever, ou no tem nem tempo para pensar em desejos. Mais, olhe um pouquinho em volta: conheceu algum morto por herona, alguns irmos ou irms em asilos, um suicdio ou dois na famlia? Qual das misrias mais grave? D para medir? Mesmo se no tivesse misria, seriam nossos desejos menos reais s porque os outros esto piores, ou porque poderamos nos imaginar piores? precisamente quando a gente age s para prevenir o pior, ou porque outros esto pior, que a gente torna essa misria possvel, permite que ela acontea. Nesse sentido somos sempre forados a reagir s iniciativas da Mquina. H sempre um escndalo ultrajante, uma incrvel impertinncia, uma provocao que no pode ser deixada sem resposta. E assim nossos setenta anos vo-se embora e os anos dos outros tambm. A Mquina no se importa de nos manter ocupados com isso. uma boa maneira de evitar que fiquemos conscientes desses desejos imorais. Se comessemos a agir por conta prpria, a sim haveria problemas. Enquanto apenas (re)agirmos na base das diferenas morais, seremos to impotentes quanto rodas dentadas, simplesmente molculas explodindo na usina do desenvolvimento. E como j estamos fracos, a Mquina acaba conseguindo mais poder para nos explorar. Moralismo uma arma da Mquina, realismo outra. A Mquina criou nossa realidade atual, nos treinou para ver segundo ela v. Desde Descartes e Newton, ela programou nossos pensamentos, assim como a realidade. Estender deu padro sim/no ao mundo inteiro e ao nosso esprito. Acreditamos nessa realidade, talvez por hbito. Mas enquanto aceitarmos a realidade da Mquina, seremos suas vtimas. A Mquina usa sua cultura digital para pulverizar nossos sonhos, pressentimento e idias. Sonhos e utopias so esterilizados em novelas, filmes, msica comercial. Mas essa realidade est em crise; a cada dia h mais rachas, e a alternativa sim/no

nada menos que a ameaa apocalptica. A realidade definitiva da Mquina sua auto destruio. Nossa realidade, a Segunda realidade, a dos velhos e novos sonhos, no pode ser presa na trama do sim/no. Recusa ao mesmo tempo o apocalipse e o status quo. Apocalipse ou evangelho, fim do mundo ou utopia, tudo ou nada: este o nico tipo de opo que a realidade atual oferece. Podemos escolher facilmente entre esta realidade e a Segunda realidade. Meias atitudes, tipo esperana, confiana ou pacincia, so ridculas e enganadoras, pura autoseduo. No h esperana. Temos que escolher j. O Nada se tornou uma realstica possibilidade, mais absoluta do que os velhos niilistas ousaram sonhar. Nesse aspecto, os mritos da Mquina precisam ser reconhecidos. Finalmente, chegamos ao Nada! No temos que sobreviver! O Nada se tornou uma alternativa realstica com sua prpria filosofia (Cioran, Schopenhauer, Budismo, Glucksmann), sua moda (preta, desconfortvel), msica, estilo de casa, pintura, etc. Apocalpticos, niilistas, pessimistas e misantropos tm todos bons argumentos para suas atitudes. Afinal, se voc transforma a vida, a natureza ou a humanidade em valores, s existem riscos totalitrios, biocracia ou ecofascismo. Voc sacrifica a liberdade para sobreviver; novas ideologias de renncia emergem e contaminam todos os sonhos e desejos. Os pessimistas so os nicos realmente libre, felizes e generosos. O mundo nunca ser suportvel de novo sem a possibilidade de sua autodestruio, assim como a vida do indivduo um peso sem a possibilidade do suicdio. O Nada est a de prova. Por outro lado, Tudo tambm muito sedutor. Claro que muito menos provvel do que o Nada, mal definido, parcamente pensado. ridculo, megalomanaco, pretensioso.

NADA
Talvez esteja a s pra tornar o Nada mais atraente. Captulo Anterior Prximo Captulo

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bolo'bolo
bolobolo parte da (minha) segunda realidade. estritamente subjetivo, j que a realidade dos sonhos nunca pode ser objetiva. Ser bolobolo tudo ou nada? ambos e nenhum. uma viagem Segunda realidade, como Yapfaz, Kwendolm, Takmas, e Ul-So. L tem muito espao para sonhos. bolobolo uma dessas irrealsticas, amorais e egosticas manobras de divergncia na batalha contra o pior. bolobolo tambm uma modesta proposta para a nova arrumao da espaonave aps o desaparecimento da Mquina. Embora tenha comeado como mera coleo de desejos, muitas consideraes quanto concretizao deles foram se acumulando em volta. bolobolo pode ser realizado no mundo inteiro em cinco anos, se comearmos agora. Garante uma aterrissagem macia na Segunda realidade. Ningum vai morrer mais cedo nem passar mais fome e frio do que agora durante o perodo de transio. O risco muito pequeno. claro que hoje em dia no faltam conceitos gerais sobre um civilizao ps-industrial. Cresce rapidamente a literatura ecolgica ou alternativista, seja

sobre a erupo da era de Aquarius, mudana de paradigmas, ecotopia, novas redes de comunicao, rizomas, estruturas descentralizadas, sociedades pacifistas, a nova pobreza, crculos pequenos ou terceiras ondas. Conspiraes supostamente pacifistas esto acontecendo, e a nova sociedade j est nascendo em comunidades seitas, aes populares, empresas alternativas, associaes de moradores. Em todas essas publicaes e experincias h um monte de idias boas e viveis, prontas para serem apropriadas e incorporadas ao bolobolo. Mas muitos desses futuros (ou futurveis, como dizem os franceses: futuribles) so pouco apetitosos: cheiram a renncia, moralismo, novas lutas, repensares penosos, modstia e autolimitao. Claro que existem limites, mas por que limitar o prazer e a aventura? Por que a maioria dos alternativos fala somente sobre novas responsabilidades e quase nunca sobre novas possibilidades? Um dos slogans dos alternativos : Pense globalmente, aja localmente. Por que no pensar e agir globalmente e localmente? Existem muitos conceitos e idias novos, mas est faltando uma proposta prtica global (e local), um tipo de linguagem em comum. Tem que haver alguns acordos em questes bsicas para no cairmos na prxima armadilha da Mquina. Nesse sentido, a modstia e a (acadmica) prudncia so virtudes que podem nos desarmar. Por que sermos modestos diante da ameaa de uma catstrofe? bolobolo pode no ser a proposta melhor ou mais detalhada ou naturalmente definitiva para a nova arrumao da nossa espaonave. Mas no to ruim, e muita gente achou aceitvel. Sou a favor de tentar primeiro e ver o que acontece depois... Captulo Anterior Prximo Captulo

Substruo
Caso quisssemos tentar bolobolo, a prxima questo seria: como fazer isso acontecer? No ser apenas mais uma proposta Realpolitika? Na verdade, bolobolo no pode ser realizado com a poltica; h outro canal, uma srie de outros canais para chegar l. Se a gente negocia com a Mquina, o primeiro problema obviamente negativo: de que forma paralisar e eliminar o controle da Mquina (isto , a prpria Mquina) de modo que bolobolo possa se desenvolver sem ser destrudo logo de sada? Vamos chamar esse aspecto da nossa estratgia de desconstruo, ou subverso. A Mquina Planetria do Trabalho tem que ser desmantelada cuidadosamente, porque no queremos parecer com ela. No

vamos nos esquecer de que somos partes da Mquina, de que ela a gente. Queremos destruir a Mquina, no a ns mesmos. S queremos destruir nossas funes na Mquina. Subverso quer dizer mudar as relaes entre ns (os trs tipos de trabalhadores) e as que temos com a Mquina (que v todos os trabalhadores como um sistema integrado). subverso mas no ataque (agresso), j que ainda estamos todos dentro da Mquina e temos que bloque-la de l. A Mquina nunca vai se confrontar conosco como com um inimigo externo. Nunca vai haver frente de batalha, quartis, fileiras, uniformes. Subverso somente, entretanto, sempre dar em fracasso, embora com sua ajuda pudssemos paralisar algum setor da Mquina, destruir alguma de suas capacidades; afinal, a Mquina ser sempre capaz de reconquistar e dominar de novo. Por isso, todo espao obtido inicialmente pela subverso tem que ser preenchido por ns com algo novo construtivo. No podemos ter esperanas de primeiro eliminar a Mquina e depois numa zona vazia instalar bolobolo; estaramos sempre chegando tarde demais. Elementos provisrios de bolobolo, sementes de sua estrutura, devem ocupar todas as brechinhas livres, reas abandonadas, bases conquistadas, e prefigurar os novos relacionamentos. Construo deve combinar com subverso num s processo: substruo (ou "consverso", se voc preferir). A construo nunca seria um pretexto para renunciar subverso. Subverso sozinha d somente em fogo de palha, dados histricos e heris, mas no deixa resultados concretos. Construo e subverso, isoladamente, so meras formas de acordo tcito ou colaborao escancarada com a Mquina. Captulo Anterior Prximo Captulo

Dysco
Lidando primeiro com a subverso, fica claro que todo tipo de trabalho, qualquer um que sirva Mquina em qualquer parte do mundo, tem seu potencial especfico para subverter. Existem formas diferentes de danificar a Mquina, e nem todos dispem das mesmas possibilidades. Um menu para a subverso planetria poderia ser mais ou menos assim: a) Dysinformao: sabotagem (de hardware ou programas), roubo de horas/mquina (para jogos ou assuntos particulares), desenhos ou planejamentos defeituosos, indiscries (exemplo: Ellsberg e o escndalo Watergate), deseres (cientistas, oficiais), recusa de selees (por parte de professores), orientaes erradas, traies, desvios ideolgicos, informaes

falsas aos superiores, etc. Os efeitos podem ser imediatos ou a longo prazo segundos ou anos. b) Dysproduo: no participao, baixa qualidade, artesanato, sabotagem, greves, licenas mdicas, decises de grupo, demonstraes nas fbricas, mobilidade, ocupaes (por exemplo, os recentes confrontos dos trabalhadores poloneses). Os efeitos so geralmente a mdio prazo semanas ou meses. c) Dysrupo: agitaes, bloqueio de ruas, aes violentas, fuga, divrcio, conflitos domsticos, saques, tecnologia de guerra, armamentos, invases de terras, incndios (por exemplo So Paulo, Miami, Soweto, El Salvador). Os efeitos aqui so curtssimos horas ou dias. claro, todos esses atos tambm tm efeitos a longo prazo; estamos falando apenas sobre seu impacto direto como forma de atividade. Qualquer um desses tipos de subverso pode danificar a Mquina, pode at mesmo paralis-la temporariamente. Mas cada um deles pode ser neutralizado pelas duas outras formas seu impacto diferente conforme o tempo e o espao. Dysinformao no adianta se no for usada na produo ou circulao fsica de bens e servios; de outra forma, torna-se um simples jogo intelectual e s destri a si mesma. Greves sempre podem ser dispersadas se ningum, atravs de aes dysruptivas, impedir a interveno da polcia. A dysrupo cessa rapidamente assim que a Mquina arranja suprimentos no setor de produo. A Mquina sabe que sempre haver subverso contra ela, e que o negcio entre ela e os diferentes tipos de trabalhadores sempre vai ter que ser barganhado e batalhado de novo. Ela simplesmente tenta enfraquecer os ataques dos trs setores de modo que eles no possam apoiar um ao outro e multiplicar-se, tornando-se uma espcie de contramquina. Trabalhadores que acabam de vencer uma greve (dysproduo) ficam bravos com demonstraes de desempregados que bloqueiam a rua impedindo o acesso fbrica a tempo. Uma firma vai falncia e os trabalhadores se queixam dos diretores e engenheiros. Mas e se tiver sido um substrutivo engenheiro que fez de propsito um mau desenho, ou um diretor que queria sabotar a firma? Os trabalhadores ainda perdem seus empregos, participam de demonstraes de desempregados, finalmente se envolvem em agitaes e comcios... at que os trabalhadores-policiais cheguem e faam seu servio. A Mquina transforma os ataques isolados de diferentes setores em movimentos lentos, porque nada mais instrutivo do que as derrotas, nada mais perigoso do que longos perodos de calma (neste caso, a Mquina perde a capacidade de dizer o que est acontecendo dentro dos seus prprios rgos). A Mquina no pode existir sem um certo nvel de doena e dysfuno. Lutas parciais se tornam o melhor meio de controle uma espcie de termmetro de febres suprindo-a de imaginao e dinamismo. Se for necessrio, a Mquina pode at mesmo provocar ataques, s para testar seus instrumentos de controle.

Dysinformao, dysproduo e dysrupo tm que se encontrar a nvel de massas a fim de produzir uma situao crtica para a Mquina. Essa conjuntura mortal s poderia acontecer pela superao das diferenas entre as trs funes e os trs tipos de trabalhadores. Deve emergir um tipo de comunicao que no seja adequado ao desenho da Mquina: dyscomunicao. O nome do jogo final contra a Mquina , pois, ABC-dysco. Onde podem se desenvolver esses ns ABC-dysco? Dificilmente no local de trabalho, no supermercado, no lar, ou seja, onde os trabalhadores se encontram funcionando para a Mquina. Uma fbrica uma diviso organizada com preciso, e coisas tipo sindicatos apenas espelham essa diviso, no a superam. No trabalho, interesses diferentes so particularmente acentuados: salrios, posies, hierarquias, privilgios, ttulos, tudo isso ergue barreiras. Nas fbricas e escritrios os trabalhadores so isolados uns dos outros, o nvel de rudo (fsico, semntico, cultural) alto, as tarefas so absorventes. ABC-dysco tambm no se daria melhor no centro econmico da Mquina. Mas existem reas da vida para a Mquina, as mais marginais que so propcias para dysco. A Mquina no racionalizou e digitou tudo: freqentemente, na verdade, lhe escapam as religies, experincias msticas, linguagens, culturas nativas, natureza, sexualidade, desejo, todos os tipos de melancolia, fixaes neurticas ou a pura fantasia. A vida como um todo ainda consegue escorregar do padro bsico da Mquina. Naturalmente, a Mquina est consciente h muito tempo da sua insuficincia nessas reas, e tentou encontrar funes econmicas para elas. A religio pode virar um bom negcio, a natureza pode ser explorada por esportes e turismo, o amor ao lar pode degenerar em pretexto ideolgico para indstrias de armamentos, a sexualidade pode ser comercializada, etc. Basicamente, no h necessidade ou desejo que no possam ser comercializados, mas como mercadoria claro que eles ficam diminudos ou mutilados, e os verdadeiros desejos e necessidades se transportam para outra coisa. Certas necessidades so particularmente inadequadas para produo em massa: acima de todas, as experincias autnticas, pessoais. A a mercantilizao se d apenas parcialmente, e mais e mais pessoas se tornam conscientes do resto. O sucesso dos movimentos ambientais, dos movimentos pacifistas, dos movimentos tnicos ou regionalistas, de certas formas de nova religiosidade (igrejas progressistas ou pacifistas), das subculturas homossexuais, provavelmente se deve a essa insuficincia. Onde quer que sejam encontradas ou criadas identidades fora da lgica da Mquina, a existe um n ABC. Intelectuais, vendedores, homens e mulheres se encontram em manifestaes contra a guerra. Homossexuais se aproximam sem pensar em suas identidades profissionais. Navajos, bascos ou armnios lutam juntos; um tipo de novo nacionalismo ou regionalismo supera as barreiras de educao ou trabalho. A Madona Negra de Czestochowa contribuiu para unir igualmente fazendeiros, intelectuais e trabalhadores

poloneses. No acidental que nos ltimos tempos os movimentos tenham ganho certa fora graas a esse tipo de aliana. Seu poder substrutivo baseado na multiplicao dos encontros ABC possveis em suas estruturas. Uma das primeiras reaes da Mquina sempre foi jogar os elementos desses encontros uns contra os outros, restabelecendo o velho mecanismo de repulsa mtua. Os movimentos mencionados at aqui s produziram ABC-dyscos superficiais e efmeros. Na maioria dos casos, os diferentes tipos apenas se tocaram em poucas ocasies e deslizaram rumo s divises cotidianas, como antes. Criaram mais mitologias do que realidades. Para existir por mais tempo e exercer influncia substancial, eles deveriam tambm ser capazes de assumir tarefas cotidianas fora da Mquina, teriam que incluir tambm o lado construtivo da substruo. Precisariam organizar a ajuda mtua, sem intercmbio de dinheiro, no que se refere a servios e funes concretas de vizinhana. Nesse contexto seriam antecipao dos bolos, dos acordos de permuta, de suprimentos alimentares independentes, etc. Ideologias (ou religies) no so suficientemente fortes para superar barreiras como renda, educao, posio. Os tipos ABC deve comprometer-se no cotidiano. Certos nveis de auto-suficincia, de independncia do Estado e da economia, devem ser atingidos para estabilizar esses dysco-ns. Voc no pode trabalhar quarenta horas por semana e ainda ter tempo e energia para iniciativas de bairro. Os ns ABC no podem ser apenas decoraes culturais, tm que ser capazes de compensar ao menos uma pequena frao da entrada de dinheiro, para que se tenha algum tempo livre. Como esses ns ABC vo parecer, isso s se saber na prtica. Podem ser associaes de moradores, conspiraes alimentares, intercmbios entre artesos e fazendeiros, comunidades de rua, bases comunais, clubes, trocas de servios, cooperativas de energia, banhos comunitrios, transporte compartilhado, etc. Todos os tipos de pontos de encontro juntando os trs tipos de trabalhadores em torno de interesses comuns so possveis ABC-dyscos. A totalidade desses ns ABC desintegra a Mquina, produzindo novas conjunturas subversivas, alimentando toda sorte de movimentos invisveis. Diversidade, invisibilidade, flexibilidade, ausncia de nomes, bandeiras ou rtulos, recusa de orgulho ou honra, o cuidado de evitar comportamentos polticos e tentaes de "representatividade" podem proteger esses ns dos olhos e das mos da Mquina. Informaes, experincias e instrumentos prticos podem ser partilhados assim. Os ns ABC-dysco podem ser laboratrios para novas, intrigantes e surpreendentes formas de ao, podem usar todas as trs funes e respectivas dysfunes da Mquina. Mesmo o crebro da Mquina no tem acesso a esse poder de informao, j que deve manter dividido o pensamento sobre si mesmo (o princpio da ciso entre responsabilidade e competncia). Os ns ABC-dysco no so um partido, nem mesmo um tipo de movimento, coalizo ou organizao abrangente; so

apenas eles mesmos, o somatrio de seus efeitos individuais. Podem se encontrar em eventuais movimentos de massa, testar sua fora e a reao da Mquina, e desaparecer de novo na vida cotidiana. Eles combinam suas foras quando se encontram em tarefas prticas. No so um movimento antiMquina, mas so o contedo e a base material para a destruio dela. Devido sua consciente no-organizao, os ns ABC so sempre capazes de criar surpresas. A surpresa vital (j que ficamos em desvantagem bsica quando enfrentamos a Mquina) para impedir uma recuperao rpida, pois sempre poderamos ser chantageados pelas constantes ameaas de morte ou suicdio vindas da Mquina Planetria. No se vai negar que a guerra poder ser necessria como meio de subverso em certas circunstncias (principalmente quando a Mquina j est ocupada em matar). Quanto mais ns, tramas e tecidos ABC houver, mais os instintos de morte da Mquina sero despertados. Mas j seria parte da nossa derrota termos que encarar a Mquina com herosmo, prontos para o sacrifcio. De alguma forma, vamos ter que aceitar a chantagem da Mquina. Onde ela comece a matar, temos que bater em retirada. No devemos assust-la; ela tem que morrer quando menos espera. Soa derrotista, mas uma das lies que aprendemos no Chile, na Polnia, em Granada. Quando o nvel da luta envolve a polcia ou os militares, estamos a ponto de perder. Ou, se vencermos, sero justamente nossas partes policiais ou militares que tero vencido, no ns; e acabaremos numa daquelas manjadas ditaduras "revolucionrias". Quando a Mquina comea a matar cruamente, obvio que ns cometemos um erro. No podemos esquecer nunca de que ns tambm somos quem atira. Nunca estamos enfrentando o inimigo, ns somos o inimigo. Esse fato no tem nada a ver com as ideologias de no-violncia; as ideologias mais violentas freqentemente evitam matar. Nem, entretanto, o caso de colocarmos florzinhas nos botes dos uniformes, ou de sairmos do caminho para ser gentis com a polcia. Eles no se deixam iludir por simbolismos embusteiros, argumentos ou ideologias eles so como ns. Mais: talvez o guarda tenha alguns bons vizinhos, talvez o general seja gay, talvez o soldado da linha de tiro tenha ouvido a irm dele falar de algum n-dysco-ABC. Quando houver dyscos suficientes, a segurana da Mquina estar to furada quanto uma peneira. Teremos que ser cuidadosos, prticos, discretos. Quando a Mquina mata, que no existem dyscos ABC suficientes. Muitas partes de seu organismo ainda esto com boa sade, e ela est tentando se salvar com cirurgia preventiva. A Mquina no vai morrer devido a ataques frontais, mas poder morrer de cncer-ABC, tomando conscincia disso quando for tarde demais para operar. Estas so apenas as regras do jogo; os que no as respeitam fazem bem em sair (deixemos que sejam heris).

Substruo como estratgia (geral) uma forma de meditao prtica. Pode ser representada pelo seguinte yantra, combinando substruo (o aspecto do movimento) com bolo (a futura comunidade bsica):

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Trico
A Mquina do Trabalho tem um carter planetrio, portanto uma estratgia bolobolo de sucesso tem que ser planetria desde o comeo. Ns-dysco locais, regionais ou mesmo nacionais nunca sero suficientes para paralisar a Mquina como um todo. Ocidente, Oriente e Sul precisam comear simultaneamente a subverter suas respectivas funes dentro da Mquina e criar novas e construtivas antecipaes. O que verdadeiro para os trs tipos de trabalhadores a nvel micro tambm verdadeiro para as trs partes do mundo em nvel macro. So necessrios ns-dysco-planetrios. Deve haver tricomunicao entre os ns-dysco: trico, o truque trico-planetrio. Trico dysco entre ns ABC em cada uma das trs maiores partes do mundo: os pases industrializados do Ocidente, os pases socialistas, os pases subdesenvolvidos. Um n-trico o encontro de trs ns ABC locais a nvel internacional.

Antecipaes dos bolos podem ser feitas fora dos governos, longe de organizaes internacionais ou grupos de ajuda ao desenvolvimento. O contato deve funcionar diretamente entre vizinhos, durante atividades cotidianas de todos os tipos. Pode haver um trico entre a Praa de So Marcos, no East Village de Nova York, o no 7 da Nordeste, em Gdansk, Polnia, e a favela da Rocinha, no Rio de Janeiro; ou ento Zurich-Stauffacher, Novosibirsk Bloco A-23 e Fuma, Ilhas Fiji. Esses ns-trico podem ter origem em conhecimentos pessoais acidentais (viagens de turismo, etc.). A podem ser multiplicados pela atividade de tricos j existentes. O uso prtico do ntrico (e deve haver um) pode ser bem trivial no comeo: a troca de bens necessrios (remdios, discos, temperos, roupas, equipamentos), feita sem dinheiro, ou pelo menos to barata quanto possvel. bvio que as condies para a troca de bens esto longe de serem iguais entre as trs partes do mundo: num trico, o parceiro do Terceiro Mundo vai precisar de um monte de matria-prima para enfrentar a explorao do mercado mundial. Comunidades do Terceiro Mundo tambm vo precisar de muito material para a construo de uma infra-estrutura bsica (torneiras, telefones, geradores). De toda forma, isso no significa que um trico seja apenas um tipo de ajuda ao desenvolvimento. Os parceiros estaro criando um projeto comum, o contato ser pessoa-a-pessoa, a ajuda ser adaptada a necessidades reais e baseada em relaes pessoais. Mesmo nessas condies, a troca no ser necessariamente unilateral. Trabalhadores A num n-dysco daro um monte de bens de consumo (porque tm muitos), mas obtero muito mais em bens culturais e espirituais; vo aprender sobre estilo de vida em lugares tradicionais, sobre ambientes naturais, sobre mitologia, outras formas de relaes humanas. Como j dissemos, mesmo os mais miserveis Negcios C oferecem algumas vantagens; em vez de ameaarmos nossos A-eus com as desvantagens dos outros negcios, vamos permutar os elementos que ainda so fortes e valiosos. Os ns-trico permitem aos ns-dysco-ABC desmascarar as iluses mtuas sobre seus negcios e apoiar a cessao do jogo-de-dividir da Mquina. Dyscos ocidentais vo aprender sobre o cotidiano socialista, livrando-se tanto dos vituprios anticomunistas quanto da propaganda socialista. Os parceiros do Oriente vo se descobrir desistindo de suas fantasias impossveis sobre o Ocidente Dourado, e ao mesmo tempo ficaro mais aptos a se imunizar contra a doutrinao oficial em seus prprios pases. Os dyscos do Terceiro Mundo vo se proteger das ideologias desenvolvimentistas, demagogias socialistas e chantagem-via-misria. E isso no vai ser impingido como um processo educativo, mas ser uma conseqncia natural da tricomunicao. Um ndysco do Ocidente pode ajudar o parceiro do bloco sovitico a conseguir seu estreo japons (necessidades so necessidades, at mesmo aquelas criadas pela estratgia de propaganda da Mquina). No processo de trico-expanso, de trocas pessoais e de crescentes estruturas de bolobolo, os desejos autnticos vo acabar predominando. Danas e lendas do Daom sero mais

interessantes que shows de TV, canes folclricas da Rssia soaro melhor que os jingles da Pepsi, etc. A substruo de todo o planeta desde o comeo um pr-requisito para o sucesso da estratgia que leva a bolobolo. Se bolobolo fica sendo s o charme de um pas ou regio, est perdido; vai se tornar apenas mais um impulso para o desenvolvimento. Na base da tricomunicao, essas relaes planetrias sero responsveis pela desintegrao de naes-estados e blocos polticos. Como os ns-dysco, os ns-trico vo formar uma rede substrutiva que paralisar a Mquina do Trabalho. Dos tricos surgiro acordos de trocas (fenos), hospitalidade geral (sila), novas regies culturalmente definidas (sumi) e um ponto de encontro planetrio (asadala). A rede trico tambm ter que trancar por dentro as mquinas de guerra dos pases independentes, provando assim ser o verdadeiro movimento de paz simplesmente porque seu interesse prioritrio no a paz, mas porque tm um bom projeto em comum.

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Cronograma provisrio
Se tudo correr bem, bolobolo pode estar realizado no fim de 1987. Ns mesmos somos responsveis pelos atrasos. O roteiro seguinte pode ser til para julgar nosso progresso:

1984 - Panfletos de bolobolo, selos, posters e marcas esto espalhados pelo mundo nas principais lnguas. Ns-dysco-ABC se desenvolvem em muitas vizinhanas, cidades e regies, so feitos contratos de auto-suficincia. Surgem os primeiros trico-ns. Alguns dyscos se transformam em pioneiros bolos experimentais. Em alguns bairros pessoas estudam a utilidade prdios e espaos para os bolos, centros de troca e coisas assim, e fazem outros planos provisrios. Mais e mais ruas so bloqueadas ao trnsito de automveis. A Mquina poltica passa em toda parte por crises de legitimidade, e tem problemas para manter o controlo. rgos do Estado cumprem suas funes repressivas desatentos e relaxados. 1985 - Existem redes dysco e trico, cumprindo tarefas cada vez mais prticas e cotidianas: ajuda mtua para comida, ajuda planetria, a criao de relaes de troca entre fazendeiros e dyscos rurais. Em algumas regies pequenas a Mquina perde sua influncia e reas bolobolo independentes crescem despercebidas. Os aparatos do Estado sofrem ataques substrutivos. 1986 - Regies maiores se tornam independentes, entre outras, no Oregon, Tadjiquisto, Saxnia, Gales, Sua, Austrlia, Gana, Bocaina, Gois, Nessas reas a agricultura modelada pela auto-suficincia, constroem-se estruturas de bolobolo, o intercmbio planetrio se fortalece. At o fim do ano existe um mosaico planetrio de regies e cidades autnomas ( vudo), bolos independentes, sucatas da Mquina, de Estados amputados e de bases militares. Estouram desordens generalizadas. A Mquina tenta esmagar os bolos militarmente, mas as tropas se amotinam. Os dois Superpoderes desistem do seu joguinho de blocos e se unem na EERU (Estados Estveis e Repblicas Unidas). A EERU constri uma nova e descontaminada base industrial, Monomat, na sia interior. 1987 - Os sistemas internacionais de transportes e comunicao entram em colapso. Duzentas regies autnomas promovem sua primeira conveno planetria (asadala) em Beirute. Elas concordam em restabelecer o sistema de comunicaes em novas bases. A EERU fica limitada a Monomat, e o resto do mundo sai fora do seu controle. No outono haver auto-suficincia por toda parte e sistemas planetrios de ajuda mtua em emergncias. A fome e o Estado so abolidos. At o final do ano os trabalhadores de Monomat desertam e escapam para a zona bolo. A EERU desaparece sem dissoluo formal e sem ter queimado a sua bandeira vermelha e branca com a estrela azul. 1988 - bolobolo 2345

2346 - bolobolo perde sua fora medida que "os brancos" (um tipo de epidemia cultural) se espalham e substituem todos os outros tipos de bolos. bolobolo cai numa era de caos e contemplao. 2764 - Incio de Yuvuo. Todos os registros da pr-histria (at 2763) foram perdidos. Tawhuac pe outro disquete no drive.

A edio original de bolobolo, sua, de 1983.

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ibu

De fato, s existe mesmo o ibu, e mais nada. Mas o ibu irresponsvel, paradoxal, perverso. S existe um nico ibu e ele se comporta como se fossem quatro bilhes ou mais. O ibu tambm sabe que inventou sozinho o mundo e a realidade, mas acredita firmemente que essas alucinaes so reais. Poderia Ter sonhado uma realidade agradvel, sem problemas, mas insistiu em imaginar um mundo miservel, embrutecido e contraditrio. 1 Sonhou uma realidade na qual constantemente atormentado por conflitos, catstrofes, crises. Fica dividido entre o xtase e o tdio, o entusiasmo e a decepo, a serenidade e a euforia. Tem um corpo que requer 2.000 calorias por dia, que fica cansado, resfriado, doente; e expele esse corpo a cada setenta anos, mais ou menos um monte de complicaes desnecessrias. O mundo externo do ibu tambm um pesadelo contnuo. Perigos enervantes o mantm entre o herosmo e o medo. No entanto, ele poderia encerrar esse drama horroroso suicidando-se e desaparecendo para sempre. J que s existem um nico ibu e o universo que ele criou para si mesmo, no tem que se preocupar com dependentes que sobrevivem, amigos chorosos, contas a pagar, etc. Sua morte seria completamente sem conseqncias. Natureza, humanidade, histria, espao, lgica, tudo desaparece com ele. A barra pesada do ibu completamente voluntria, e no entanto ele diz que no passa de uma pea do jogo. Para que mentir tanto assim? Aparentemente, o ibu est apaixonado por seu tortuoso pesadelo masoquista. Ele at protegeu cientificamente esse pesadelo contra o nada:

define o sonho como irreal, assim o pesadelo se torna o sonho da irrealidade de sonhar. O ibu se trancou na armadilha da realidade. Leis naturais, lgica, matemtica, fatos cientficos e responsabilidades sociais formam as paredes dessa armadilha. Enquanto o ibu insiste em sonhar sua prpria impotncia, o poder vem de instncias superiores s quais ele deve obedecer: Deus, Vida, Estado, Moral, Progresso, Bem-Estar, Futuro, Produtividade. Com base nessas pretenses ele inventa o sentido da vida, que, claro, nunca pode alcanar. Sente-se constantemente culpado, e se mantm numa tenso infeliz na qual esquece de si mesmo e de seu poder sobre o mundo. Para se impedir de reconhecer a si mesmo e descobrir o carter onrico da sua realidade, o ibu inventou "outros". Imagina que esses seres artificiais so iguais a ele. Como num teatro do absurdo, mantm relaes com eles, amando ou odiando, at pedindo conselhos ou explanaes filosficas. Assim escapam de sua prpria conscincia, delegando-a aos outros para se ver livre dela. Ele concretiza os outros ibus organizando-os em instituies: casais, famlias, clubes, tribos, naes, humanidade. Inventa a sociedade para si mesmo, e a sujeita s suas regras. O pesadelo perfeito. O ibu s v a si mesmo se houver brechas acidentais em seu mundo de sonho. Mas em vez de terminar essa perversa existncia ele tem pena de si, morre permanecendo vivo. Esse suicdio reprimido deslocado para fora, para a realidade, e volta para o ibu na forma de apocalipse coletivo (holocausto nuclear, catstrofe ecolgica). Fraco demais para se matar, o ibu quer que a realidade faa isso por ele. O ibu gosta de ser torturado, ento imagina utopias maravilhosas, parasos, mundos harmnicos que, evidentemente, nunca podem ser alcanados. S servem para fixar o pesadelo, dando ao ibu esperanas natimortas e instigando-o a todos os tipos de iniciativas polticas e econmicas, agitaes, revolues e sacrifcios. O ibu sempre morde a isca dos desejos e iluses. No compreende a razo. Esquece que todos os mundos, todas as realidades, todos os sonhos e sua prpria existncia so infinitamente chatos e cansativos, e que a nica soluo consiste em retirar-se imediatamente para o confortvel nada. Captulo Anterior Prximo Captulo

bolo

O ibu ainda est por a, recusando o nada, esperando por um pesadelo novo, melhor. Ainda est sozinho, mas acredita que pode superar sua solido atravs de alguns acordos com os outros quatro bilhes de ibus. Estaro l fora? Nunca se pode saber... Ento, junto com 300 a 500 ibus, ele forma um bolo. O bolo seu acordo bsico com outros ibus, um contexto direto, pessoal, para viver, produzir, morrer.2 O bolo substitui o velho negcio chamado dinheiro. Dentro e em volta do bolo os ibus podem conseguir suas 2.000 calorias dirias, espao para viver, cuidados mdicos as bases da sobrevivncia. E muito mais ainda. O ibu nasce num bolo, passa sua infncia l, tratado quando fica doente, aprende certas coisas, faz um coisinha ou outra, abraado e consolado quando est triste, toma conta de outros ibus, anda toa por a, desaparece. Nenhum ibu pode ser expulso de um bolo. Mas sempre livre para sair e voltar. O bolo o lar do ibu na nossa espaonave. O ibu no obrigado a juntar-se a um bolo. Ele pode ficar inteiramente s, formar pequenos grupos, fechar acordos especiais com os bolos. Se a maioria dos ibus se une em bolos, a economia monetria morre e no volta nunca mais. A auto-suficincia quase completa do bolo garante sua independncia. Os bolos so o cerne de um forma nova, pessoal e direta de trocas sociais. Sem bolos, a economia monetria tem que voltar, e o ibu estar sozinho de novo com seu trabalho, com seu dinheiro, dependendo de penses, do Estado, da polcia. A auto-suficincia do bolo se baseia em dois elementos: construes e equipamentos para morar e trabalhar (sibi), e um pedao de terra para produzir a maior parte de seus alimentos. A base agrcola pode consistir tambm de pastos, montanhas, reas de caa e pesca, bosques de palmeiras, culturas de algas, reas de coleta, etc., conforme as condies geogrficas. O bolo amplamente auto-suficiente no que se refere ao suprimento dirio de comida. Pode reparar e manter suas construes e ferramentas sozinho. Para garantir a hospitalidade (sila), deve ser capaz de alimentar mais 30 a 50 hspedes ou viajantes com sus prprios recursos.

Auto-suficincia no necessariamente isolamento ou autolimitao. Os bolos podem fazer acordos e servios (ver feno). Essa cooperao bi ou multilateral, no planejada por uma organizao central; inteiramente voluntria. O prprio bolo pode escolher seu grau de autarquia ou independncia, de acordo com sua identidade cultural ( nima). O tamanho e o nmero de habitantes dos bolos podem ser a grosso modo idnticos em todas as partes do mundo. Suas funes bsicas e obrigaes (sila) so as mesmas em qualquer lugar. Mas seu territrio, arquitetura, organizao, cultura e outras formas ou valores (se que existem) podem ser mltiplos. Nenhum bolo igual ao outro, assim como dois ibus no so iguais. Cada ibu e cada bolo tm sua prpria identidade. E bolobolo no um sistema, mas uma colcha de retalhos de microssistemas. bolos no tm que ser construdos em espaos vazios. Aproveitam as estruturas que j existem. Em cidades maiores um bolo pode consistir de um ou dois prdios, de um bairro pequeno ou de um complexo de prdios vizinhos. Voc s tem que construir arcos de ligao e passarelas, usando os andares trreos como espaos comunais, abrindo passagens em certas paredes, etc. Assim, uma tpica vizinhana antiga pode ser transformada num bolo como este:

Moradias maiores e mais altas podem ser usadas como bolos verticais. No campo, um bolo corresponde a uma pequena aldeia, a um grupo de casas de fazenda, a um vale povoado. Um bolo no precisa ser unificado arquitetonicamente. No Pacfico Sul um bolo uma ilha de coral, ou mesmo um grupo de atis menores. No deserto, o bolo pode nem ter localizao precisa; ele a prpria rota dos nmades que o integram (talvez os membros

deste bolo s se encontrem todos uma ou duas vezes por ano). Em rios ou lagos, bolos podem ser formados por barcos. Podem existir bolos em antigas fbricas, palcios, adegas, navios de guerra, monastrios, sob os terminais da ponte Rio-Niteri, em museus, zoolgicos, praias, campings, pavilhes, penitencirias, shopping centers, no Maracan e no Maracanzinho, na Ilha Grande, no Ibirapuera. Os bolos vo construir seus ninhos em toda parte, e as nicas regras gerais so seu tamanho e suas funes. Algumas formas possveis de bolos:

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sila

Do ponto de vista do ibu, a funo do bolo assegurar sua sobrevivncia, tornar sua vida desfrutvel, dar a ele um lar ou hospitalidade quando estiver viajando. O acordo entre o conjunto de bolos (bolobolo) e um ibu avulso chamado sila. Como o ibu no tem dinheiro 3 (nem emprego!), nem obrigao alguma de viver num bolo, todos os bolos tm que garantir hospitalidade a qualquer ibu que chegar. Todo bolo virtualmente um hotel, qualquer ibu um virtual hspede no-pagante. (Somos todos hspedes deste planeta, de qualquer modo.)

Dinheiro um acordo social cujo cumprimento forado via polcia, justia, prises, hospitais psiquitricos. No natural. Assim que essas instituies entram em colapso ou disfuno, o dinheiro perde o seu valor ningum consegue agarrar o ladro, e quem no rouba louco. 4 Como o acordo do dinheiro funciona mal, e est quase arruinando o planeta e seus habitantes, h interesse em substitu-lo por um novo arranjo, sila, as regras da hospitalidade.5 sila oferece os seguintes acordos: taku - Todo ibu recebe de seu bolo um ba de 50x50x100cm sobre cujo contedo pode dispor como quiser. yalu - Todo ibu pode obter de qualquer bolo um rao diria mnima de 2.000 calorias de comida local. gano - Todo ibu pode obter abrigo de qualquer bolo no mnimo por uma noite. bete - Todo ibu tem direito a cuidados mdicos apropriados em qualquer bolo. fasi - Todo ibu pode viajar para qualquer lugar a qualquer momento no h fronteiras. nima - Todo ibu pode escolher, praticar e propagandear sua prpria maneira de vida, estilo de roupas, linguagem, preferncia sexual, religio, filosofia, ideologia, opinies, etc., onde quiser e como gostar. yaka - Todo ibu pode desafiar qualquer outro ibu ou uma comunidade maior para um duelo, de acordo com as regras da yaka. nugo - Todo ibu tem uma cpsula com um veneno letal, e pode cometer suicdio quando quiser. Tambm pode pedir ajuda para esse fim. A base real da sila so os bolos, porque os ibus avulsos no seriam capazes de manter esses acordos em bases permanentes. sila a garantia mnima de sobrevivncia oferecida pelos bolos a seus membros e a uma certa proporo de hspedes. Um bolo pode recusar sila se houver mais de 10% de hspedes. Um bolo deve produzir 10% mais comida, moradia, remdios, etc., do que o necessrio para seus membros estveis. Comunidades maiores (como tega ou vudo) dispem de mais recursos, caso certos bolos tenham sobrecarga, ou se mais de 10% de hspedes aparecerem. Por que deveriam os bolos respeitar regras de hospitalidade? Por que trabalhariam para outros, para estranhos? bolos consistem de ibus e esses ibus tambm so potencialmente hospedes e viajantes; todo mundo pode aproveitar

a hospitalidade. O risco de ibus em trnsito abusarem ou explorarem os ibus residentes muito baixo. Primeiro um estilo de vida nmade tem suas prprias desvantagens, j que voc nunca consegue participar da riqussima vida interior de um bolo. Um ibu viajante tem que se adaptar a comidas e culturas novas, no pode participar de projetos a mdio prazo e sempre se arrisca a entrar para a lista da rao mnima. Por outro lado, visitantes tambm beneficiam a comunidade visitada; viajar pode at ser considerada uma forma de trabalho. Viajantes so necessrios para a circulao de notcias, modas, idias, tcnicas, histrias, produtos, etc. Hspedes esto interessados em preencher essas funes porque podem esperar algo melhor do que hospitalidade mnima. Hospitalidade e viagens so um nvel de troca social. Uma certa presso para respeitar a hospitalidade exercida nos bolos por munu, honra ou reputao. As experincias dos viajantes num bolo so muito importantes, j que os ibus podem viajar para muito longe e falar deles em qualquer lugar. A reputao crucial, porque influencia os possveis acordos mtuos entre os bolos. Ningum gostaria de negociar com um bolo inamistoso, com o qual no se pode contar. J que no existe mais mediao annima atravs da circulao do dinheiro, impresses pessoais e reputao so essenciais de novo. Por esta tica, bolos so como linhagens aristocrticas, e o que forma sua imagem a honra. Ento, junto com 300 a 500 ibus, ele forma um bolo. O bolo seu acordo bsico com outros ibus, um contexto direto, pessoal, para viver, produzir, morrer. Captulo Anterior Prximo Captulo

taku

O primeiro e mais notvel componente da sila o taku, uma caixa feita de folhas resistentes de metal ou madeira, mais ou menos assim:

Cada ibu ganha um taku, conforme os rituais de seu bolo. Qualquer coisa que caiba no taku propriedade exclusiva daquele ibu o resto do planeta usado e mantido em comum por todos. Somente o ibu tem acesso s coisas contidas no seu taku, ningum mais. Ele pode pr ali dentro o que quiser. Pode carregar o taku com ele, e nenhum ibu tem qualquer direito, sob qualquer circunstncia que seja, de inspecionar seu contedo ou pedir informaes sobre ele (nem mesmo em casos de assassinato ou roubo). O taku absolutamente indiscutvel, tabu, sacrossanto, privado, exclusivo, pessoal. Mas s o taku. O ibu pode guardar l dentro roupas sujas ou metralhadoras, drogas ou velhas cartas de amor, cobras ou camundongos de l, diamantes ou amendoins, fitas estreo ou colees de selos. A gente s pode imaginar. Contanto que no tenha cheiro nem faa barulho (ou seja, que no interfira na ambiente), qualquer coisa pode estar ali. Como o ibu pode ser muito obstinado (sendo os ibus notoriamente excntricos e perversos), precisa de algumas propriedades. Talvez a idia de propriedade seja apenas uma degenerao temporria causada pela civilizao, mas quem sabe? O taku a pura, absoluta e refinada forma de propriedade, mas tambm sua limitao. (Todos os ibus juntos podem ainda imaginar que possuem o planeta inteiro, se isso os ajuda a ficar felizes.) O taku seria importante para o ibu, ajudando a lembrar, por exemplo, que ele no um abu, ubu, gagu ou qualquer outra coisa igualmente obscura, instvel e indefinvel. Na verdade, o ibu tem muitos outros meios de conseguir uma segurana mnima acerca de sua identidade: espelhos, amigos, psiquiatras, roupas, fitas, dirios, cicatrizes, sinais de nascena, fotografias, souvenirs, cartas, oraes, cachorros, computadores, cartazes de procura-se, etc. O ibu no precisa de objetos para no perder sua identidade num xtase geral. Mas a perda de coisas ntimas poderia ser muito desagradvel, por isso deve ser protegida. Talvez o ibu precise manter relaes secretas com suas caixinhas, colees, fetiches, livros, amuletos, jias, trofus e relquias para se sentir especial. Deve ter alguma coisa para mostrar aos outros ibus quando quiser

provar sua confiana. S o que secreto e tabu pode realmente ser mostrado. Tudo o mais evidente, estpido, sem charme nem glamour. Como a propriedade ilimitada, o taku traz alguns riscos, embora estes sejam agora mais concretos e diretos. O taku pode conter armas, venenos, objetos mgicos, dinamite, quem sabe drogas desconhecidas. Mas o taku nunca poder exercer a dominao social inconsciente e descontrolada que o dinheiro e o capital exercem hoje. H um (limitado) perigo; por isso, a confiana, a reputao e as relaes pessoais vo provar novamente sua fora. Captulo Anterior Prximo Captulo

kana

kana pode ser a subdiviso mais freqente e prtica de um bolo, j que o bolo provavelmente grande demais para se viver junto imediatamente. 6 Um kana consiste de quinze a trinta ibus, e um bolo contm perto de vinte kanas. Um kana ocupa uma casa maior numa cidade, ou duas casas adaptadas para formar uma s. Corresponde a uma vila, um grupo de caa, um grupo de parentes, uma comunidade. O kana organizado em torno da vida domstica (ou na cabana, na tenda, no barco) e completamente definido pelo estilo de vida e pela identidade cultural de seu bolo. No pode ser independente na sua proviso de comida e produtos porque muito pequeno, e por isso muito instvel (como mostram as experincias das comunidades alternativas nos anos 60). Conforme o estilo de vida do bolo, podem surgir mais arranjos alm do kana: casais, tringulos, famlias nucleares, patriarcados, matriarcados, parentes, times, etc. Um bolo tambm pode consistir de 500 ibus avulsos que vivem juntos, como num hotel ou monastrio, cada uma na sua, cooperando apenas num nvel mnimo para garantir sobrevivncia e hospitalidade. O grau de coletividade ou individualismo limitado apenas por essas necessidades bsicas. Qualquer ibu pode descobrir seu bolo ou kana preferido, ou procurar outros novos. Captulo Anterior Prximo Captulo

nima

bolos no podem ser apenas vizinhanas ou arranjos materiais. Isso s seu aspecto prtico, externo. A motivao real dos ibus para viverem juntos a bagagem cultural em comum, o nima. Todo ibu tem sua prpria convico e viso de como a vida poderia ser, mas alguns nimas s podem dar certo se ibus mentalmente semelhantes se encontrarem. Num bolo eles podem viver, transformar e completar seu nima comum. Por outro lado, os ibus cujos nimas excluem as formaes sociais (eremitas, vagabundos, misantropos, yogues, loucos, anarquistas individuais, mgicos, mrtires, sbios ou feiticeiras) podem ficar sozinhos e viver nos interstcios dos onipresentes, mas nunca compulsrios, bolos. O nima contm hbitos, estilo de vida, filosofia, valores interesses, estilos de vestir, cozinha, maneiras, comportamento sexual, educao, religio, arquitetura, artesanato, arte, cores, rituais, msica, dana, mitologia, pintura corporal: tudo quanto pertence a uma identidade ou tradio cultural. O nima define a vida, como o ibu a imagina, em sua forma prtica de cada dia. As fontes de nimas so mltiplas como eles. Podem ser tradies tnicas (vivas ou redescobertas), correntes filosficas, seitas, experincias histricas, guerras ou catstrofes em comum, formas mistas ou recm-criadas. Um nima pode ser generalizado ou bem especfico (como no caso de seitas ou tradies tnicas). Pode ser extremamente original ou apenas uma variao de outro nima. Pode ser bem aberto s inovaes ou fechado e conservador. nimas podem aparecer como modas, espalhar-se como epidemias, e morrer. Podem ser gentis ou brutais, passivos-contemplativos ou ativos-extrovertidos. 7 Os nimas so o poder real dos bolos (poder = mltiplas possibilidades materiais e espirituais). Como qualquer tipo de nima pode surgir, tambm possvel que panelinhas brutais, patriarcais, repressivas, estpidas, fanticas e terroristas possam se estabelecer em alguns bolos. No existem leis nem regras humanistas, liberais ou democrticas acerca do contedo dos nimas e no h Estado para impor. Ningum pode impedir um bolo de cometer suicdio em massa, de morrer devido a experincias com drogas, de mergulhar na loucura ou de ser infeliz sob um regime violento. bolos com um nima-bandido poderiam aterrorizar regies inteiras ou continentes, como os hunos ou vikings fizeram. Liberdade

e aventura, terrorismo generalizado, quadrilhas, ataques, guerras tribais, vendettas, pilhagens d de tudo. Por outro lado, a lgica de bolobolo pe um limite na praticabilidade e na expanso desse tipo de comportamento e dessas tradies. Pilhagens e bandidagens tm sua prpria economia. Alm do mais, absurdo transpor motivaes do sistema atual de dinheiro e propriedade para bolobolo. Um bandido-bolo tem que ser relativamente forte e bem organizado, e precisa de uma estrutura de disciplina interna e represso. Para a turminha dominante dentro de um bolo desses isso significaria vigilncia permanente e muito trabalho com a represso. Seus ibus poderiam deixar o bolo a qualquer momento, outros ibus poderiam aparecer e os bolos em volta estariam aptos a observar as estranhas evolues de um bolo assim desde o comeo. Poderiam mandar hspedes, restringir as trocas, arruinar o munu do bandido-bolo, ajudar os oprimidos do bolo contra a turma de cima. O suprimento de comida e de produtos, bem como de armas e equipamentos, traria problemas graves. Os ibus do bandido-bolo teriam que trabalhar, antes de mais nada, para conseguir uma base para seus ataques: da a possibilidade de uma rebelio contra os chefes. Sem um aparato de Estado em larga escala, a represso poderia dar trabalho demais e no seria proveitosa para os opressores. Ataques e explorao tambm no seriam muito proveitosos porque no h meio de preservar as coisas roubadas de uma forma fcil de transportar (no h dinheiro). Ningum entraria em intercmbio com um bolo desses. Ento ele teria que roubar produtos em sua forma natural, o que significa um monte de trabalho para o transporte e a necessidade de repetidos ataques. Como existem poucas ruas, poucos carros e escassos meios de transporte individual, um bolo-bandido s poderia atacar seus vizinhos, e esgotaria rapidamente suas fontes. Junte a isso a resistncia dos outros bolos, a possvel interveno de milcias das comunidades maiores (tega, vudo, sumi: veja yaka), e a bandidagem se torna um comportamento pouco proveitoso, marginal. Historicamente, a conquista, o saque e a opresso entre naes sempre foram efeitos da represso interna e de falta ou impossibilidade de comunicao. Nenhuma dessas causas pode existir em bolobolo: os bolos so pequenos demais para uma represso efetiva, e ao mesmo tempo os meios de comunicao so bem desenvolvidos (redes telefnicas, redes de computadores, facilidade de viajar, etc.). Em bolos isolados a dominao no compensa, e a independncia s possvel com embasamento agrcola. Bolos predatrios ainda so possveis, mas somente como um tipo de arte pela arte, e por curtos perodos de tempo. De qualquer modo, por que comearamos tudo isso de novo agora que temos nossa disposio as experincias da Histria? E quem seriam os controladores do mundo se no fssemos mais capazes de compreender essas lies?

Numa grande cidade poderamos encontrar os seguintes bolos: Ltero-bolo, Sym-bolo, Sado-bolo, Maso-bolo, Vege-bolo, Gay-bolo, Franco-bolo, talobolo, Play-bolo, No-bolo, Retro-bolo, Sol-bolo, Blue-bolo, Rock-bolo, Paleobolo, Dia-bolo, Punk-bolo, Krishna-bolo, Tar-bolo, Daime-bolo, Jesu-bolo, Tao-bolo, Marl-bolo, Necro-bolo, Coco-bolo, Para-bolo, Basquete-bolo, Coca-bolo, Incapa-bolo, High-Tech-bolo, ndio-bolo, Mono-bolo, Metro-bolo, Acro-bolo, Proto-bolo, Erva-bolo, Macho-bolo, Hebro-bolo, Ruivo-bolo, Freak-bolo, Careta-bolo, Pyramido-bolo, Marx-bolo, Tara-bolo, Logo-bolo, Mago-bolo, Anarco-bolo, Eco-bolo, Dada-bolo, Dgito-bolo, Subur-bolo, Bom-bolo, Super-bolo, etc. Alm disso, existem tambm os velhos bolos normais, onde os ibus tm uma vida comum, razovel e saudvel (seja isso o que for). A diversidade de identidades culturais destri a moderna cultura de massas e as modas comerciais, mas tambm a padronizada linguagem nacional. Como no h um sistema escolar centralizado, cada bolo pode falar sua prpria linguagem ou dialeto. Podem ser lnguas que j existem, grias ou linguagens artificiais. Assim a linguagem oficial, que funciona como meio de controle e dominao, decai, e da resulta uma espcie de caos babilnico, isto , uma ingovernabilidade atravs da dysinformao. Como essa desordem lingstica poderia causar alguns problemas aos viajantes, ou em emergncias, existe asapili um vocabulrio artificial de alguns termos bsicos que pode ser facilmente aprendido por todo mundo. asapili no verdadeiramente uma linguagem, pois consiste de apenas algumas palavras (como: ibu, bolo, sila, nima, etc.), e seus respectivos sinais (para os que no podem ou no querem falar). Com a ajuda de asapili, todo ibu pode obter em qualquer lugar coisas bsicas como comida, abrigo, tratamento mdico, etc. Se quiser entender melhor um bolo de lngua estrangeira, vai ter que estudar. Como o ibu agora tem um monto de tempo, no ter problemas. A barreira natural da linguagem tambm uma proteo contra a colonizao cultural. Identidades culturais no podem ser assimiladas de uma forma superficial voc realmente tem que se relacionar como todos os elementos, passar algum tempo com as pessoas.8 Captulo Anterior Prximo Captulo

kodu

O kodu a base agrcola da auto-suficincia e independncia do bolo. O tipo de agricultura, a escolha do plantio e dos mtodos so influenciados pela bagagem cultural de cada bolo. Um Vege-bolo se especializaria em vegetais, frutas, etc., em vez de criar gado. Um Isl-bolo nunca lidaria com porcos. Um Franco-bolo precisaria de um grande galinheiro, ervas frescas e muito queijo. Um Hash-bolo plantaria cannabis, um Bebum-bolo, malte e lpulo (com uma destilaria no celeiro), um talo-bolo precisaria de tomates, alho e organo, um Macr-bolo precisaria de arroz integral, tofu, misso, shoyu e seitan. Certos bolos dependeriam mais de trocas, por terem uma dieta muito diversificada. Outros, com uma cozinha mais montona, poderiam contar quase que inteiramente consigo mesmos. Agricultura faz parte da cultura geral de um bolo. Define a sua maneira de lidar com a natureza e a comida. Sua organizao no pode ser descrita de modo geral. Podem haver bolos onde a agricultura aparea como um tipo de trabalho, porque outras ocupaes, l, seriam consideradas mais importantes. Mesmo nesse caso, o trabalho agrcola no traria limites graves liberdade individual de cada ibu: seria dividido entre todos os membros do bolo. Isso talvez significasse um ms de trabalho agrcola por ano, ou 10 % do tempo ativo. Se a agricultura um elemento central na identidade cultural de um bolo, no h problema nenhum: ser um prazer. De qualquer forma, todo mundo tem que adquirir um pouco de conhecimento agrcola, mesmo os que no consideram isso crucial para sua identidade cultural, porque esta a condio para a independncia de qualquer bolo. No existiro lojas de comida, nem supermercados, nem (infelizmente) pechinchas importadas de pases chantageados economicamente. Tambm no haver qualquer distribuio centralizada por um aparato de Estado (por exemplo, sob forma de racionamento). Os bolos realmente tero que contar consigo mesmos. 9 O kodu abole a separao entre produtores e consumidores no domnio mais importante da vida: a produo de comida. Mas kodu no s isso, o todo da relao do ibu com a natureza ou seja, agricultura e natureza no podem ser compreendidas como duas noes distintas. A noo de natureza apareceu no mesmo momento em que perdemos nosso contato direto com ela, quando nos tornamos dependentes da agricultura, da economia e do Estado. Sem uma base agrcola para auto-suficincia, os ibus e bolos ficam praticamente expostos chantagem podem ter quantas garantias, direitos ou acordos quiserem, mas tudo escrito no vento. O poder do Estado se baseia sobretudo no controle do abastecimento de comida. Somente com base num certo grau de autarquia os bolos podem participar de uma rede de trocas sem serem explorados. Como todo bolo tem sua prpria terra, a diviso entre rural e urbano no mais to pronunciada. O conflito de interesses entre produtores batalhando preos mais altos e consumidores exigindo comida barata no existe mais.

Alm disso, ningum est interessado em desperdcio, escassez artificial, deteriorao, distribuio ruim ou obsolescncia planejada de produtos agrcolas. Todos os ibus se interessam diretamente pela produo de comida boa e saudvel, porque eles mesmos produzem e comem e so completamente responsveis por sua prpria assistncia mdica (ver bete). Cuidados com o solo, com os animais e consigo mesmos se tornam bvios, j que cada bolo se interessa pela fertilidade a longo prazo e pela preservao dos recursos naturais. O uso da terra ou de outros recursos e sua distribuio entre os bolos precisam ser cautelosamente discutidos e adaptados. H um monte de solues possveis, conforme a situao. Para legtimos bolos rurais (agrobolos) no tem problema, j que podem usar a terra adjacente. Para bolos urbanos seria til ter canteirinhos em volta das casas, nos telhados, nos ptios, etc. Em torno da cidade poderia haver uma zona verde onde cada bolo tivesse uma rea maior para vegetais, frutas, lagos de peixes, etc., ou seja, para produzir o que se precisa que seja fresco todos os dias. Essas plantaes seriam alcanadas a p ou de bicicleta em poucos minutos, e relativamente poucos produtos exigiriam transporte especial. A zona realmente agrcola, de grandes fazendas de mais de 80 hectares ou vrias fazendas menores, poderia estar a uns 15 quilmetros da cidade-bolo. (Particularmente no caso de certas culturas que usam lagos, picos, vinhas, campos de caa, etc.) Essas bolofazendas se especializariam na produo em larga escala de comidas durveis: cereais, inhames, feijes, soja, laticnios, carne, etc. O transporte se daria na escala das toneladas (de charrete, caminho, barco, etc.). Para o kodu de cidades grandes, um sistema de trs zonas poderia ser prtico: 10

Para facilitar o funcionamento do kodu, a despopulao de cidades com mais de 200.000 habitantes deve ser encorajada pelos bolos. Em certas reas, isso poderia vir a dar na repopulao de aldeias desertas. Podem existir Agrobolos puros, mas em geral o ibu no vai ter que escolher entre a vida rural e a urbana. As fazenda-bolos ou aldeias tambm tm a funo de casas de campo, e ao mesmo tempo cada fazendeiro teria um bolo de casas na cidade. Com o sistema kodu o isolamento e a negligncia cultural das regies rurais poderiam

ser compensados, de modo que o xodo rural que hoje arruina o equilbrio da maior parte do mundo seria paralisado e invertido. Os aspectos positivos da vida de fazenda podem ser combinados com o intenso estilo de vida urbano. As cidades se tornariam mais civilizadas, vivveis, e os campos estariam protegidos contra a poluio vinda das auto-estradas, agroindstrias, etc. Nenhuma fazendeiro precisaria criar razes e ser escravizado por suas vacas. Todo ser urbano teria uma casinha no campo, sem ficar confinado em colnias de frias ou hotis montonos. Captulo Anterior Prximo Captulo

yalu

Os bolos tendem a produzir sua comida to perto quanto possvel de suas construes centrais, de modo a evitar transportes e viagens longas, o que naturalmente significa perda de tempo e de energia. Por motivos semelhantes haver muito menos importao de petrleo, forragem e fertilizantes. Mtodos apropriados de cultivo, uso cuidadoso do solo, rodzios e combinao de diferentes plantios so necessrios sob essas condies. O abandono da agricultura industrializada de larga escala no resulta necessariamente na reduo da produo, porque pode ser compensada por mtodos mais intensivos (j que existe uma fora de trabalho agrcola maior) e pela preferncia por calorias e protenas vegetais. Milho, razes, soja e outros feijes podem garantir combinaes para uma alimentao segura. 11 A produo animal (que consome imensas quantidades exatamente das colheitas mencionadas acima) dever ser reduzida e descentralizada, bem como, em grau menor, a produo de laticnios. Haver bastante carne, mas porcos, galinhas, coelhos, ovelhas e cabras sero encontrados em volta dos bolos, nos quintais, correndo pelas antigas ruas. Assim, sobras de qualquer tipo podem ser usadas de uma forma integrada par produzir carne. Ser que a comida do bolobolo vai ser mais montona? Decair a gastronomia, j que a importao extica e produo em massa de bifes, galetos, fils e picanhas ser drasticamente reduzida? Ser a Idade das Trevas dos gourmets? verdade que se pode encontrar uma grande variedade de comidas em supermercados dos Trabalhadores A cocos no Alaska, mangas em Zurich, vegetais no inverno, todos os tipos de frutas em lata e de carnes. Mas ao mesmo tempo a comida nativa freqentemente preterida, apesar de sua qualidade e frescor. Onde a variedade de comida local pouca (por

motivos de baixa produo, ou porque seu cultivo intensivo demais sob certas condies econmicas), h importaes onerosas de produtos de baixa qualidade, sem gosto, defeituosos, plidos e aguados, vindo de reas onde a mo-de-obra barata. uma falsa variedade, e s por esta razo a novssima alta cozinha francesa se tornou a cuisine du march, ou seja, usa comida fresca e produzida no local. Produo massiva de comida e distribuio internacional no so apenas nonsense e razo da permanente crise de fome mundial: tambm no nos do uma boa comida. A verdadeira gastronomia e a qualidade da nutrio no dependem de importaes exticas e da disponibilidade de carnes. Cultivos e criaes caprichados, tempo, refinamento e inventividade so muito mais importantes. O lar da famlia nuclear no se presta a esses requisitos: o horrio das refeies muito curto, e o equipamento muito pobre (mesmo sendo altamente mecanizado). Fora a dona-de-casa ou outros membros da famlia a cozinha de maneira simples e rpida. Em grandes kana ou cozinhas de bolos, pode haver um excelente restaurante (grtis) em cada bloco, e ao mesmo tempo uma reduo de trabalho, energia e desperdcio. A ineficincia e a baixa qualidade culinria das pequenas casas justamente a contrapartida da agroindustrializao. Em muitos casos, cozinhar um elemento essencial na identidade cultural de um bolo, e nesse contexto no realmente trabalho, mas parte das paixes artsticas produtivas de seus membros. exatamente a identidade cultural (nima) que traz mais variedade cozinha, no o valor dos ingredientes. por isso que muitos pratos simples (e freqentemente sem carne) de um pas ou de uma regio so especialidades em outro lugar. Spaghetti, pizza, moussaka, chili, tortillas, tacos, feijoada, nasi-goreng, curry, cassoulet, sauerkaut, goulash pilaf, borsht, couscous, paella, etc. so pratos populares relativamente baratos em seus pases de origem. A possvel variedade de identidades culturais nos bolos de uma determinada cidade produz a mesma variedade de cozinhas. Numa cidade h tantos bolorestaurantes tpicos quantos bolos existirem, e o acesso a todos os tipos de comidas tnicas ou outras ser muito mais fcil. Hospitalidade e outras formas de troca permitem um intenso intercmbio de comensais e cozinheiros entre os bolos. No h razo para a qualidade desses bolo-restaurantes (eles podem ter diferentes formas e locais) no ser mais alta que a dos restaurantes de hoje, particularmente devido reduo do stress: no haver necessidade de calcular custos, nem correrias, nem horrios de almoo ou de jantar (a hora das refeies vai depender sempre da bagagem cultural de cada bolo). No geral haver mais tempo para a produo e preparao de comida, j que isso faz parte da autodefinio de um bolo. No existiro multinacionais de alimentos, nem supermercados, nem garons nervosos, donas-de-casa estafadas, cozinheiros em turnos eternos...

Uma vez que o frescor dos ingredientes crucial para a boa cozinha, as hortas perto do bolo so muito prticas (na zona 1). Os cozinheiros podem plantar muitos ingredientes pertinho da porta da cozinha, ou consegu-los em cinco minutos de uma horta prxima. Teremos muito tempo e espao para esses cultivos em pequena escala: ruas convertidas ou estreitadas, garagens de automveis, tetos de laje, terraos, canteiros e parques puramente decorativos, reas de fbricas, ptios, pores, viadutos, lotes vazios, todos estaro cheios de terra para hortas, galinheiros, ranrios, lagos de peixes e patos, tocas de coelhos, morangos, culturas de cogumelos, pombais, colmeias (a melhor qualidade do ar vai ajudar muito), rvores frutferas, plantaes de cannabis, vinhas, estufas, culturas de algas, etc. Os ibus vo estar rodeados por todos os tipos de produo molecular de comida. (E claro que cachorros tambm so comestveis.) Os ibus tero tempo bastante para coletar comida em bosques e outras reas no cultivadas: cogumelos, amoras, camares de gua doce, mexilhes, pescados, lagostas, caracis, castanhas, aspargos selvagens, insetos de todos os tipos, caa mida, urtigas e outras plantas selvagens, nozes, faias, caroos de jaca, cocos de todos os tipos, bardana, bolotas de carvalho, etc. Podem servir para fazer pratos surpreendentes. Embora a dieta bsica possa ser (dependendo da identidade cultural do bolo) montona (milho, inhame, feijo, couve) pode variar com inumerveis molhos e pratos complementares. (Mesmo que a gente assuma no momento uma puramente ecolgica atitude do menor esforo.) Outra fonte de enriquecimento da bolo-cozinha trazida pelos ibus viajores, hspedes ou nmades. Eles introduzem temperos novos, molhos, ingredientes e receitas de pases distantes. Como esses tipos de produtos exticos s so necessrios em pequenas quantidades, no h problema de transporte e eles estaro disponveis em maior variedade do que hoje. Outra possibilidade para o ibu conhecer cozinhas interessantes viajar; j que recebe hospitalidade onde quer que v, pode provar os pratos originais de graa. Em vez de transportar produtos exticos e especialidades em massa, com a conseqente deteriorao do ambiente, mais razovel fazer de vez em quando uma volta ao mundo gastronmica. Como o ibu tem todo o tempo que quiser, o prprio mundo se tornou um supermercado real. Conservar, fazer picles, engarrafar, desidratar, defumar, curar e congelar (que so energeticamente razoveis para uma kana inteiro ou um bolo) podem contribuir para a variedade da comida durante o ano inteiro. As despensas dos bolos vo ser muito mais interessantes do que as nossas geladeiras de hoje. Os diferentes tipos de vinho, cerveja, licor, usque, queijo, tabaco, salsichas e drogas vo se desenvolver como especialidades de certos bolos e sero trocados entre eles. (Como era na Idade Mdia, quando cada monastrio tinha sua especialidade.) O poder dos prazeres que foram destrudos e nivelados

pela produo de massa pode ser restaurado, e redes de relaes pessoais entre peritos vo se espalhar pelo planeta inteiro. Captulo Anterior Prximo Captulo

sibi

Um bolo no precisa s de comida, precisa de coisas. Tudo quanto diga respeito produo, uso ou distribuio de coisas chamado sibi. Portanto sibi inclui: edifcios, suprimento de combustveis, eletricidade e gua, produo de ferramentas e mquinas (principalmente para a agricultura), roupas, mveis, matrias-primas, utilidades de todos os tipos, transportes, artesanato, arte, equipamento eletrnico, ruas, esgotos, etc. Como a agricultura (kodu), tambm a fabricultura (sibi) depende da identidade cultural de um determinado bolo. Uma parte bsica do sibi ser a mesma em todos os bolos: manuteno dos prdios, consertos simples de mveis, mquinas, roupas, encanamentos, estradas, etc. Um bolo ser mais independente do que qualquer bairro ou casa atuais. Como no h interesse em produzir peas defeituosas, descartveis ou de baixa qualidade, haver menos consertos. Devido ao desenho slido e simples das coisas, os consertos sero tambm mais fceis, os defeitos tero conseqncias menos graves. A habilidade de exercer os ofcios bsicos no prprio bolo tambm uma garantia de independncia e reduz a perda de tempo e de energia (eletricistas ou bombeiros hidrulicos no tm que atravessar a cidade inteira). O bolo suficientemente grande para comportar um certo grau de especializao entre seus membros. O contedo principal do sibi ser a expresso das paixes produtivas tpicas de um bolo. Por sua vez, as paixes produtivas so diretamente ligadas identidade cultural do bolo. Podem existir pintura-bolos, sapateiro-bolos, guitarrista-bolos, roupa-bolos, couro-bolos, eletrnico-bolos, dana-bolos, xilogravura-bolos, mecnica-bolos, aero-bolos, ltero-bolos, fotogrfica-bolos, etc. Certos bolos no se especializaro, fazendo muitas coisas diferentes, outros vo reduzir a um mnimo a produo e o uso de muitos produtos (Taobolo). J que as pessoas no esto trabalhando para um mercado, e s secundariamente para trocas, no h mais distino alguma entre ofcios/artes, vocao/trabalho, horrio de trabalho/horrio livre, inclinaes/necessidade econmica (com exceo de alguns servios bsicos de manuteno).

Naturalmente, haver intercmbio desses produtos e performances tpicos entre os bolos, como no caso das especialidades agrcolas. Eles vo circular atravs de presentes, de acordos permanentes, de fundos comuns ( mafa) e do mercado local, e sero comparados a outros em feiras especiais. No contexto de um bolo ou mesmo de uma tega (bairros maiores, cidades), a produo dos artesos ou de pequenas indstrias estar sob controle direto dos produtores, e eles podero conhecer e influenciar todo o processo de produo. Objetos tero caractersticas pessoais, o usurio conhece o fabricante. Assim as peas defeituosas podem ser devolvidas, e haver relao entre o uso e o design, permitindo a possibilidade de melhorias e aprimoramentos. Essa relao direta entre o produtor e o consumidor vai liberar um tipo diferente de tecnologia, no necessariamente menos sofisticada do que a atual tecnologia industrial de massas, mas orientada para aplicaes especficas (prottipos feitos para o fregus), independncia dos grandes sistemas (capacidade de intercmbio, pequeno tamanho), baixo consumo de energia, facilidade de reparos, etc. 12 Como o campo para produo e uso de coisas mltiplo e menos sujeito a limitaes naturais do que a agricultura, os bolos vo depender mais de trocas e de cooperao nesse setor. Pense em gua, energia, matria-prima, transportes, alta tecnologia, medicina, etc. Nesses assuntos os bolos tm interesse em cooperar e coordenar em nveis sociais mais altos: cidades grandes e pequenas, vales, regies, continentes e, para matria-prima, o mundo todo. Essa dependncia inevitvel, porque nosso planeta simplesmente populoso demais e essas interaes so necessrias. Mas nesse setor um bolo s pode ser chantageado indiretamente, em nvel mdio. Alm disso, h a possibilidade de influenciar diretamente comunidades maiores atravs de seus delegados (ver dala). A cooperao em certos setores tambm razovel do ponto de vista da energia. Certas ferramentas, mquinas e equipamentos simplesmente no podem ser usados num bolo s. Por que cada bolo teria um moinho de cereais, uma betoneira, laboratrios mdicos e caminhes? Duplicaes assim custariam caro e exigiriam um monte de trabalho desnecessrio. O uso comum desses equipamentos por pequenas fbricas, depsitos de material, oficinas especializadas pode ser organizado bilateralmente pelas vilas e outros organismos (ver tega, vudo, sumi). A mesma soluo possvel para produo de bens necessrios que no so ou no podem ser manufaturados num bolo (porque acontece de no haver um sapateiro-bolo na vila); ento ibus de diferentes bolos podem se combinar, de acordo com suas prprias inclinaes, em oficinas do bairro ou da cidade. Se no houver ibus inclinados a fazer esse trabalho, e se ao mesmo tempo aquela comunidade insiste nessa necessidade, a ltima soluo o trabalho compulsrio ( kene): todo bolo obrigado a fornecer uma certa quantidade trabalho para cumprir essas tarefas. Esse

poderia ser o caso de trabalhos cruciais mas insatisfatrios, como: proteger usinas nucleares desativadas, limpar o sistema de esgotos, fazer manuteno de estradas, derrubar e remover viadutos e estruturas de concreto inteis, etc. J que o trabalho compulsrio ser excepcional e baseado em rodzios, no vai interferir demais com as preferncias individuais do ibu. Captulo Anterior Prximo Captulo

pali

A independncia de um bolo , na verdade, determinada por seu grau de auto-suficincia no suprimento de energia. Agricultura e fabricultura podem ser consideradas duas formas de resolver esse problema. 13 A energia (pali) necessria para a prpria agricultura (tratores), para o transporte, para aquecer e congelar, para cozinhar, para aplicaes mecnicas e para a produo de energia em si. bolobolo no necessariamente uma civilizao de baixa energia, isto , o baixo consumo de energia no motivado por esforos ecolgicos, mas mera conseqncia de diversidade cultural, pequenez, preveno de processos intensivos de trabalho, ausncia de controle e de disciplina. Sistemas de alta energia comportam ateno contnua, controle dos controles, confiabilidade, j que o risco de falhas alto, bolobolo vai precisar de muito menos energia, s porque um estilo de vida diferente ou melhor, uma variedade de estilos de vida, cada um com uma demanda diferente de energia. Auto-suficincia local, vida comunitria em bolos, tempo em vez de velocidade, tudo isso reduz o trfego, o consumo de combustvel e todos os tipos de aplicaes mecnicas. Uma grande poro de energia necessria hoje para juntar coisas ou pessoas que foram separadas pelas funes de um sistema centralizado: casa e local de trabalho, produo e consumo, entretenimento e vida cotidiana, trabalho e lazer, cidade e campo. O consumo de energia cresce proporcionalmente ao isolamento de pessoas ss e famlias nucleares. O tamanho e a estrutura dos bolos permitem mais usos com menos consumo de energia, porque meios diferentes vo tambm complementar e sustentar uns aos outros. Os bolos podem aplicar os diferentes tipos de energia, cada qual da melhor maneira possvel. Eletricidade para iluminao, para equipamentos eletrnicos, energia mecnica e alguns meios de transporte (trens, bondes). O suprimento bsico de energia pode ser produzido pelo prprio bolo (especialmente para iluminao) por cata-ventos, clulas solares,

pequenos geradores hidrulicos nos rios, geradores de biogs, etc. Energia solar passiva, coletores, sistemas geotrmicos podem ser usados para aquecimento e gua quente. Combustveis s vo ser consumidos para conseguir altas temperaturas: para cozinhar (biogs, madeira, carvo, gs), para mquinas a vapor (caminhes, barcos, geradores) e para alguns motores a combusto (gasolina, diesel, querosene para ambulncias, avies de resgate, carros de bombeiros, veculos de emergncia para todos o fins). Um bolo tambm um sistema integrado de energia, onde se pode combinar os recursos internos e externos. Nas regies frias, a perda de calor dos fornos ou mquinas de oficina pode ser usada para aquecimento, porque em 80% dos casos a casa e o trabalho so no mesmo lugar. Muitos espaos aquecidos tambm podem ser usados comunalmente (por exemplo, banho, banheiras quentes, salas de visitas, saunas, restaurantes). Lixo e excrementos sero transformados em biogs (metano) em vez de poluir as guas. O tamanho dos bolos (eles so relativamente grandes para este fim) facilita a eficincia do uso e da distribuio de energia, j que as instalaes e mesmo os sistemas eletrnicos de controle esto numa relao razovel com o consumo necessrio. (O que no o caso dos prdios isolados ou casas de famlia: a maioria das novas tecnologias alternativas aplicadas atualmente a casas avulsas puro luxo.) Em climas quentes um bolo pode ser mais de 90% independente quanto a energia, e de 50 a 80% em zonas moderadas e frias. Os bolos cooperam entre si e o resto cuidado por comunidades maiores como cidades e pequenas regies (tega e vudo). Num nvel mais alto, as regies autnomas ( sumi) concluem acordos de importao/exportao de energia (eletricidade, carvo, petrleo). Alm disso, haver uma coordenao mundial para a distribuio de combustveis fsseis (ver asadala). Altos consumos de energia parecem estar ligados a conforto, alto nvel de vida, mobilidade ento viro tempos difceis quando houver uma reduo drstica? De jeito nenhum. Muita energia usada hoje para garantir o dia normal de trabalho da indstria, e no para os prazeres individuais. O ritmo desse dia de trabalho (9 s 5 ou no) determina consumo no pico, necessidade de climatizao rpida e padronizada (21 graus centgrados e 55% de umidade). Como o trabalho est no centro de tudo, no h tempo para lidar diretamente com os elementos energticos de fogo, vento, gua e combustveis. O clima, ritmo dirio e sazonal que poderia trazer muita diversidade e prazer, visto apenas como fonte de confuso, j que perturba o trabalho (neve no inverno, chuva, calor demais no vero, etc.). Ento existe uma espcie de falso conforto no controle ambiental que causa um imenso gasto de esforo social, mas no atinge realmente nenhum prazer ou gozo verdadeiro com o calor e o frio.

A relao com a energia vai ser mais ligada a condies naturais. No inverno no haver uma espcie de primavera artificial em todos os cmodos; talvez a temperatura fique apenas em torno dos 18 graus centgrados em certos ambientes, e s em alguns quartos ou sales que vai estar mais quente. Os ibus podem vestir mais agasalhos, viver mais juntinhos, ir para a cama mais cedo de vez em quando, comer mais gorduras vo viver invernalmente, tal qual fazendeiros gachos ou turistas em estaes de esqui nas montanhas. O frio em si no realmente um transtorno: pergunte a um esquim. Somente sob as condies do dia de trabalho padronizado que parece impossvel. O inverno tambm significa que h menos trabalho (a agricultura descansa), e mais tempo para lidar com fornos de pes e sistemas de aquecimento, com livros, com os outros, etc. Alguns ibus ou bolos podem evitar problemas de inverno migrando para zonas temperadas, como certos pssaros. J que se iro por vrios meses, isso pode ser eficiente em termos de energia apesar da viagem. Os bolos tambm poderiam ter alguns acordos de hibernao entre si, e vice-versa para o vero. Haveria intercmbios entre bolos escandinavos e espanhis, canadenses e mexicanos, siberianos e chineses do sul, poloneses e gregos, japoneses e cariocas, etc. Captulo Anterior Prximo Captulo

suvu

Alm de comida e energia, gua um elemento crucial para a sobrevivncia do ibu (se ele assim desejar). Enquanto o suprimento de gua ainda um problema no resolvido em muitas partes do mundo, a gua desperdiada em outras partes, principalmente na limpeza e na descarga (conduzindo excrementos ou lixo). No usada em sua qualidade especfica de gua (suvu), mas para facilitar o transporte via esgoto. Muito do que hoje em dia se faz lavando, limpando, enxaguando e chuveirando no tem nada a ver com o bem-estar fsico ou com o desfrute do elemento suvu. O chuveiro de manh no tomado pelo prazer de sentir a gua corrente, mas pelo propsito de nos acordar e nos desinfetar, aprontando nossos relutantes corpos para o trabalho. Produes em massa causam o risco de infeces em massa, e requerem higiene disciplinada. Faz parte do Trabalhador A manter a fora de trabalho para a mquina-trabalho. Lavar,

trocar diariamente a roupa de baixo, colarinhos brancos, tudo isso puro ritual da disciplina do trabalho, servindo de meio de controle para os patres determinarem a devoo dos subordinados. No h nem mesmo uma funo direta, produtiva ou higinica, em muitas dessas atividades, apenas o teatro da dominao. Lavagens muito freqentes e uso prolongado de sabonetes, xampus e desodorantes podem at ser prejudiciais sade danificam a pele e destroem culturas bacterianas teis. Essa funo disciplinar da limpeza revelada quando paramos de tomar banho durante as frias, ou mudamos a roupa de baixo com menos freqncia, ou nos lavamos menos compulsivamente. Sujeira e direito a estar sujo podem mesmo ser uma forma de luxo. Em muitas partes deste planeta a relao com o sujo (substncias dysfuncionais) neuroticamente atacada, principalmente por causa da nossa educao ou pela funo disciplinar da limpeza. Mas a limpeza no objetiva e sim culturalmente determinada. Limpeza externa uma forma de represso de problemas internos. Mas a sujeira no pode nunca ser removida deste mundo, pode apenas ser transformada ou deslocada. (Isto particularmente verdade para as formas mais perigosas de sujeira, como resduos qumicos ou radioativos, os quais a sndrome de limpeza convenientemente ignora.) O que removido de uma casa como sujo aparece depois na gua, misturado com detergentes qumicos para criar uma espcie ainda mais perigosa de sujeira, talvez um pouco menos visvel do que antes. Para tanto so criadas estaes de purificao que requerem a produo de enormes quantidades de concreto, ao, etc. e de mais sujeira ainda, causada pela poluio industrial. O estrago (e o trabalho) que causado pela limpeza exagerada no est em relao sadia com o (imaginrio) ganho em conforto. O trabalho de limpeza no apenas produz sujeira sob forma de guas poludas, mas tambm exausto e frustrao nos limpadores. (Na verdade, trabalho exaustivo e enfadonho a forma mais importante de poluio ambiental por que um corpo poludo se preocuparia com a preservao da natureza?) Como as funes disciplinares da limpeza e a maioria dos grandes processos industriais que precisam de gua vo desaparecer, os bolos podem reduzir o consumo atual de gua para um tero ou menos. Comunidades e processos pequenos so limpos porque todos os seus componentes e influncias podem ser cuidadosamente ajustados e todas as substncias usadas em sua forma especfica. Como o bolo grande o bastante para fazer reciclagens fceis e eficientes, muito da sujeira ou do lixo pode ser usado como matria-prima para outros processos. A poluio atmosfrica ser baixa, a poluio pelo trabalho regular tambm, e h um interesse direto em evitar trabalhos de limpeza em geral, j que eles devero ser feitos diretamente por quem os causou.

Muitos bolos podero atingir a auto-suficincia no abastecimento de gua coletando gua de chuva em tanques ou usando fontes, rios, lagos, etc. Para outros, ser mais conveniente organizar o abastecimento na estrutura de cidades, vales, ilhas, etc. Muitos bolos de regies ridas vo precisar da ajuda de outros bolos (em bases bilaterais ou mundiais) para abrir poos ou construir cisternas. No passado o problema da gua foi resolvido em condies extremamente difceis (desertos, ilhas, etc.). A atual crise mundial de gua sobretudo devida a hiperurbanizao, destruio dos padres tradicionais de agricultura e introduo imprpria de novas tecnologias e produtos. O uso e a disponibilidade suficiente de gua so ligados ao passado cultural, no apenas a questes tcnicas. Captulo Anterior Prximo Captulo

gano

bolobolo uma frmula para o ibu ganhar mais tempo e tambm mais espao (gano). Telhados de lojas, garagens, escritrios, depsitos, muitas ruas e quarteires, edifcios de fbricas, tudo ficar disponvel para nova utilizao pelos bolos e ibus. J que no teremos mais propriedades nem leis para construes, todos os tipos de restries privadas, especulaes e sub ou superutilizaes desaparecem. Os bolos podem usar seus prdios como quiserem, podem transformar, conectar, pintar, subdividir, tudo conforme sua bagagem cultural (nima). Claro que vo surgir problemas, conflitos sobre qual bolo fica com qual prdio e espao em geral. Esses problemas podem ser discutidos e resolvidos na estruturao de comunidades maiores (bairros, cidades e at regies), onde cada bolo representado por seus delegados (ver tega, vudo, sumi). Mesmo havendo graves disputas, ningum pode reclamar o controle sobre prdios que no esteja ocupando. Ao contrrio do sistema atual de propriedade, isso pode evitar a maioria dos abusos. Os bolos no estaro primariamente interessados em construir novas estruturas, mas em usar as que j existem de novas formas, e em reusar todo o material de construo que foi abundantemente acumulado em muitos lugares. Os bolos vo preferir materiais locais, j que o transporte requer energia e trabalho valiosos. Nesse contexto, mtodos esquecidos podem ser muito teis e deveriam reviver: construes de barro, adobe, folhas de palmeira, madeira, bambu, etc. Os mtodos de construo tambm esto ligados ao sistema de energia de um determinado bolo, por exemplo, para energia solar passiva,

zonas de insolao, estufas, aquecimento e refrigerao. O estilo arquitetnico internacional de ao, vidro e concreto consome energia demais e imprprio para a maioria dos climas. O mesmo vale para casas individuais padronizadas, particularmente aquelas que formam ridculas e perdulrias espreguiadeiras suburbanas to carente de funo comunitria ou cultural. Novas utilizaes dessas casas ou bairros por bolos so problemticas, mas ainda possveis atravs de certas adaptaes e modificaes. Prdios grandes podem ser parcialmente cobertos por terra para plantar e providos de estufas de vidro para reduzir a perda de energia. Os lados mais frios podem ser fechados durante temporadas de inverno, ou usados como depsitos ou oficinas (aquecer despenderia muita energia). Escadas poderiam ser construdas entre andares de prdios adjacentes para conectar os cmodos a casas maiores (kana).

Casas unifamiliares de subrbio podem ser ligadas por arcadas, prdios intermedirios, halls comuns e oficinas, e condensarem-se em bolos. Outras casas vo ser derrubadas para dar espao a jardins e para fornecer o material de construo necessrio ao local:

Como todos os bolos podem expressar sua identidade cultural na arquitetura, a atual monotonia de muitos bairros vai desaparecer. As reas urbanas sero vivas e mltiplas de novo, acima de tudo porque no haver diviso entre reas centrais e suburbanas, entre os bairros culturais e os meramente reprodutivos. A qualquer hora, inclusive noite e aos domingos (alguns bolos talvez se agarrem a perversidades tais como semanas, meses, anos), haver ibus nas ruas, nas esquinas, nos quintais. Com o fim do dia de trabalho regular, desaparecem tambm os perodos de descanso geral. No h lojas (exceto pelo mercado do bairro: ver sadi) e assim no h hora de fechar ou ruas vazias. Os bolos esto sempre abertos. Os acomodamentos, a variedade, a necessidade de permanentes adaptaes e transformaes para mudar as identidades culturais vo dar s cidades uma imagem meio catica, medieval ou oriental (vamos lembrar dos tempos quando eles eram mais animados). Improvisaes, estruturas transitrias de todos os tipos, ampla diversidade de materiais e estilos vo caracterizar a arquitetura. Tendas, cabanas, arcadas, passarelas, pontes, torres, tneis, runas, corredores, etc., tudo vai ser muito comum, j que se precisa ter acesso a diferentes partes do bolo sem se expor ao tempo. Bolos adjacentes podem optar por instituies comuns. Andar vai ser a forma mais freqente de viajar. No total vai haver mais espao para os ibus do que o presente permite. Imensos depsitos e instalaes comerciais estaro disponveis. Todo ibu vai ter lugar para sua oficina, atelier, estdio, sala de exerccios, biblioteca, laboratrio. A distribuio do espao de viver no pode ser regulada por leis (por exemplo, "todo ibu tem direito a quarenta metros quadrados"), j que as

necessidades so determinadas por cargas culturais. Certos estilos de vida requerem dormitrios, outros requerem celas individuais, quartos coletivos, capelas, redes de dormir, torres, pores, refeitrios, muitas paredes, poucas paredes, tetos altos, arcos cruzados, casas compridas, telhados abruptos, etc. Embora as causas reais de muitas formas de violncia social (brigas, estupros, assaltos) no sejam exclusivamente devidas ao anonimato da vizinhana de hoje, a animao permanente dos espaos pblicos e privados pelos ibus locais pode ser uma contribuio eficiente para tornar tais atos impossveis. Os bolos so tambm a condio para um tipo de controle social espontneo, uma espcie de polcia passiva... A desvantagem de um sistema baseado em contatos pessoais consiste em que se conhecido por praticamente todo mundo, ou imediatamente reconhecido como um estranho. Voc no pode arcar facilmente com a runa da sua reputao... Por outro lado, todo bolo ter seu prprio padro moral. Captulo Anterior Prximo Captulo

bete

Rigorosamente falando, impossvel definir os cuidados de sade, bete, como um assunto separado. Doena ou sade no dependem s de intervenes mdicas, mas muito mais de fatores sociais, da qualidade de vida como um todo. bolobolo em si mesmo a contribuio mais importante para a sade, j que elimina uma srie de doenas que so efeitos diretos ou indiretos da sociedade industrial: acidentes de trnsito, stress e doenas induzidas pelo ambiente, muitos riscos e acidentes do trabalho, problemas psicolgicos e psicossomticos. O trabalho e o stress so a causa de muitas doenas, e sua reduo o melhor remdio. Os prprios bolos vo decidir sobre a definio de sade e doena (exceto em caso de epidemias). Como beleza, moralidade, verdade, etc., a definio de bem-estar varia com o arqutipo cultural. Se alguns ibus escolherem mutilaes rituais ou cicatrizes de beleza, ningum vai tentar impedi-los. Distines generalizadas entre normais e loucos sero impossveis. Os bolos vo decidir tambm que tipo de remdio eles acham mais apropriado para o contexto de suas prprias vidas.14

Todo bolo estar apto a tratar ferimentos simples e doenas comuns. Pode fazer sua prpria bolo-clnica e arranjar um time permanente de ibus experientes que atendam aos chamados. Devem existir cmodos especiais para assistncia mdica, uma farmcia contendo os aproximadamente duzentos remdios mais freqentes, algumas camas, kits de emergncia e meios especiais de transporte. No final a ajuda mdica vai ser melhor e mais rpida do que agora, porque ningum deixado sozinho e esquecido. Num bolo os ibus sadios e os doentes no vivem vidas separados (todos os ibus so mais ou menos doentes e sadios). Pacientes acamados, velhinhos, parturientes, pessoas crnica ou mentalmente doentes, invlidos, retardados, aleijados, etc. podem ficar em seu bolo e no precisam ser isolados em instituies. A concentrao e o isolamento de pessoas inaptas para o trabalho (essa tem sido a nossa definio operacional de doena) em hospitais, asilos de velhos, hospitais psiquitricos, reformatrios, etc. so outro aspecto da fragilidade da famlia nuclear, que racionaliza a distino entre trabalho e casa. At as crianas se tornam um problema para ela. Tambm possvel que certos bolos transformem uma doena ou um defeito em elemento de sua identidade cultural. A cegueira pode se tornar um estilo de vida num bolo onde tudo especialmente arrumado para pessoas cegas. Cego-bolos e aleijado-bolos podiam combinar tambm, ou talvez existiriam surdo-mudo-bolos onde todos se comunicassem atravs da linguagem de sinais. Talvez surjam louco-bolos, diabtico-bolos, epilticobolos, hemoflico-bolos, etc. Talvez no. Embora os bolos possam ser auto-suficientes em cuidados bsicos de sade, precisam de instituies mais sofisticadas para casos especiais. Em emergncias, acidentes graves, doenas complicadas e preveno de epidemias haver um sistema mdico graduado com acesso s mais avanadas tcnicas mdicas. A nvel das cidades (vudo) ou regies (sumi) os ibus podero ter tratamentos sofisticados. Os gastos gerais com assistncia, entretanto, sero muito mais baixos que os de hoje. Nos raros casos de emergncia, ambulncias, helicpteros e avies sero mais rpidos que no sistema atual, e no h razo para no us-los. Existem boas chances de que os ibus estejam em melhor estado de sade do que estamos hoje. Mas no haver uma definio mdica oficial de sade, e a longevidade no ser um valor generalizado. (Hoje, a longevidade simplesmente um valor oficial porque significa habilidade para o trabalho e longo uso pela Mquina do Trabalho.) Existem tribos onde a vida relativamente curta mas muito interessante noutros aspectos, e outras culturas onde vidas longas so um importante valor cultural. So simplesmente concepes diferentes de vida, clculos diferentes quanto a aventura e

extenso. Alguns esto mais interessados em risco, outros em tranqilidade. Podem existir bolos para todos. Captulo Anterior Prximo Captulo

nugo

nugo uma cpsula metlica de 4 cm de comprimento e 1,5 cm de dimetro, garantida por um fecho de combinao giratria cujos sete nmeros so conhecidos somente pelo seu portador:

Essa cpsula metlica contm uma plula de uma substncia que mata instantaneamente. Todo ibu recebe um nugo de seu bolo, como o caso do taku. Ele pode carregar o nugo junto com as chaves de seu prprio ba numa corrente em volta do pescoo, de forma que fique sempre ao alcance da mo. Caso o ibu seja incapaz de abrir a cpsula e engolir a plula mortal (devido a paralisia, ferimento, etc.), os outros ibus so obrigados a ajudar (ver sila). Se o ibu enjoar de bolobolo, de si mesmo, de taku, sila, nima, yaka, fasi, etc., sempre pode sentir-se livre para sair do jogo definitivamente e escapar do seu (melhorado, reformado) pesadelo. A vida no devia ser um pretexto para justificar sua responsabilidade para com bolobolo, a sociedade, o futuro ou outras iluses. O nugo lembra ao ibu que bolobolo finalmente no faz sentido, que ningum e nenhuma forma de organizao social podem ajudar o ibu em sua solido e desespero. Se a vida levada muito a srio, vira um inferno. Todo ibu vem equipado com uma passagem de volta. Captulo Anterior Prximo Captulo

pili

Se o ibu resolve ficar, vai entrar numa variedade de formas de comunicao e trocas com seus (substitutos) companheiros-ibus. Vai piscar para eles, falar com eles, toc-los, fazer amor com eles, trabalhar com eles, contar a eles sobre suas experincias e conhecimentos. Todas essas so formas de pili, comunicao, educao, troca de informao, expresso de pensamentos, sentimentos, desejos. O processo de transmisso e desenvolvimento do conhecimento e das identidades culturais em si mesmo parte da carga cultural ( nima). Toda cultura ao mesmo tempo sua prpria pedagogia. A funo da transmisso cultural foi usurpada por instituies especializadas como escolas, universidades, prises, etc. Nos bolos no haver tais instituies; aprender e ensinar vo ser um elemento integrado da vida mesma. Todo mundo vai ser estudante e professor ao mesmo tempo. Como os jovens ibus vo estar em volta dos velhos nas bolo-oficinas, cozinhas, fazendas, bibliotecas, laboratrios, etc., podem aprender diretamente de situaes prticas. A transmisso de sabedoria, know-how, teorias, estilos, vai sempre acompanhar todo processo produtivo ou reflexivo. Tudo vai ser perturbado pela aprendizagem. Com exceo dos termos bsicos de bolobolo ( asapili), ningum tem obrigao de ser alfabetizado e de saber regra de trs. Os bolos certamente podem ensinar os jovens ibus a ler, escrever e fazer contas se acharem isso necessrio sua cultura. Pode ser que certos bolos desenvolvam habilidades e paixes pedaggicas especiais, de forma que jovens ibus de outros bolos possam ir l e aprender certas matrias. Ou, se houver consenso bastante num bairro ou cidade (tega, vudo), um tipo de sistema escolar pode ser organizado. Mas tudo isso ser completamente voluntrio e diferente de lugar para lugar. No haver padronizao dos sistemas escolares nem programas oficiais. A nvel de empreendimentos maiores e mais especializados (hospitais regionais, estradas de ferro, usinas de energia eltrica, pequenas fbricas, laboratrios, centros de computao, etc.), o conhecimento pode ser adquirido no trabalho. Cada engenheiro, mdico ou especialista vai ter alguns aprendizes e lidar com eles a nvel pessoal. Claro que podem combinar cursos especiais para eles ou mand-los para outros mestres ou bolos especializados. O conhecimento vai circular livremente e numa base prtica, pessoal, voluntria.

No existiro selees, graus, diplomas e ttulos padronizados. (Qualquer pessoa pode se autodenominar doutor ou professor se assim lhe aprouver.) Para facilitar a circulao de conhecimentos e tcnicas, vizinhos das comunidades maiores podem organizar centros de intercmbio cultural, mercados de conhecimento. Nessas academias recprocas todo mundo poderia oferecer aulas ou cursos e atender aos outros. Antigos prdios escolares ou stos poderiam ser usados para essas propostas, adaptados atravs da adio de arcadas, colunatas, banheiros, bares, etc. Nos prdios haveria teatros, cinemas, cafs, bibliotecas, etc. O programa dessas academias tambm poderia ser parte do acervo local de informao computadorizada para que cada ibu pudesse descobrir onde encontrar tal ou tal tipo de treinamento ou instruo. Como os ibus tm um monte de tempo disponvel, a cientfica, mgica, prtica e ldica transmisso de capacidades vai aumentar consideravelmente. A expanso de seus horizontes culturais ser provavelmente a atividade principal do ibu, mas sem nenhum carter formal. O desaparecimento dos sistemas centralizados, de alta energia e alta tecnologia, vai tornar tambm suprflua a cincia centralizada, burocrtica, acadmica. Mas no h perigo de uma nova idade das trevas. Haver mais possibilidades de informao e pesquisa; a cincia estar ao alcance de todos, e os tradicionais mtodos analticos sero possveis, entre outros, sem ter o status privilegiado que tm hoje. Os ibus evitaro cuidadosamente depender de especialistas e usaro processos que eles mesmos controlem. Como acontece com outras especialidades, existiro certos bolos ou academias (nimasadi) famosos pelo conhecimento que pode obter l, e que sero visitados por ibus de todo o mundo. Mestres, gurus, feiticeiras, mgicos, sbios, professores de todos os tipos e de grande reputao ( munu) em suas reas vo viver cercados de estudantes. As regras mundiais de hospitalidade (sila) encorajam esse tipo de turismo cientfico muito mais do que pode ser feito sob as concesses atuais. A universidade vai virar universal. A comunicao em si ter um carter diferente nas condies de bolobolo. Hoje ela funcional e centralizada, raramente voltada para a compreenso mtua, os contatos horizontais, as trocas. Os centros de informao (TV, rdio, editoras, bancos eletrnicos de dados) decidem o que a gente precisa para ajustar o comportamento s funes da Mquina do Trabalho. Como o sistema atual baseado em especializao, isolamento e centralizao, a informao necessria para prevenir um colapso. As notcias se originam do fato de ningum ter tempo para se importar com os acontecimentos de sua prpria comunidade. Voc tem que ouvir o rdio para saber o que est acontecendo na esquina. Quanto menos tempo temos para dar ateno aos fatos, mais precisamos de informaes. medida que perdemos contato com

o mundo real passamos a depender da realidade falsa e substituta que produzida pela comunicao de massa. Ao mesmo tempo perdemos a habilidade de perceber nosso meio ambiente imediato. Graas a suas intensivas interaes internas e trocas recprocas, bolobolo reduz a quantidade de eventos no-experienciados e assim a necessidade de informao. Notcias locais no tm que ser transmitidas por jornais ou sistemas eletrnicos, porque os ibus tm tempo e oportunidades suficientes para fazer isso pessoalmente por via oral. Tagarelar e fazer fofoca nas esquinas, nos mercados, nas oficinas, etc., to bom quanto qualquer jornal local. O tipo de notcia vai mudar, de qualquer modo: nada de poltica, nem de escndalos polticos, nada de guerras, corrupo, atividades estatais ou multinacionais. J que no existiro acontecimentos centralizados, no haver mais notcias sobre eles. Poucas coisas vo "acontecer", isto , o palco das novidades de cada dia se desloca da abstrata mquina de comunicao para a bolo-cozinha. A primeira vtima dessa nova situao ser a grande imprensa. Esse meio no somente permite pouqussima comunicao recproca (cartas ao editor so meros libis), mas causa uma enorme perda de madeira, gua e energia. A informao impressa ser limitada a boletins de todos os tipos, atas de assemblias de bairro ou da cidade (dala) e comunicados. A "liberdade de imprensa" ser devolvida aos usurios. Podem surgir muito mais publicaes irregulares de todos os tipos de organismos, bolos, coletivos de escritores, indivduos, etc. A funo e o uso dos livros tambm vo mudar. A produo em massa de livros ser drasticamente reduzida, uma vez que poucas cpias bastam para suprir as bolo-bibliotecas. Mesmo que se imprimissem livros em escalas de cem, o acesso dos ibus aos livros seria melhor. Com as bolo-bibliotecas evitase um imenso desperdcio de madeira, trabalho e tempo. O livro em si ser de qualidade melhor e com maior valor de estima. Ser mais do que apenas uma fonte de informao descartvel, como os jornais quase sempre so. Informaes puramente tcnicas ou cientficas que precisam estar disponveis instantaneamente em qualquer lugar podem ser estocadas em computadores eletrnicos e impressoras quando for necessrio. O livro enquanto objeto voltar a ser uma obra de arte, como na Idade Mdia. Em certos bolos, estdios caligrficos, faro cpias iluminadas e manuscritos que, como outras especialidades, podero ser trocados como presentes ou transados no mercado. bolobolo no ser uma civilizao eletrnica computadores so tpicos de um sistema centralizado, impessoal. Os bolos podem ser completamente independentes da eletrnica, j que sua autarquia em muitos setores no requer tanta troca de informao. Por outro lado, o material e a tecnologia que j existem poderiam ser teis ao bolos para certas coisas. Rdio, televiso,

centrais e redes de informtica so energeticamente eficientes e permitem um contato horizontal melhor entre os usurios do que os outros meios. Redes locais de TV por cabo, estaes de rdio, videotecas, etc., podem ser instaladas por organismos locais (ver tega, vudo) e permanecer sob controle dos usurios. Quando a eletrnica usada pelos bolos, pouqussimo material suficiente; haver poucos casos semelhantes aos dos subutilizados computadores domsticos de hoje. Poucas fbricas (uma ou duas por continente) poderiam produzir o equipamento necessrio e tratar da reposio de peas. Neste momento j existe um terminal de computador para cada bolo do planeta no preciso produzir mais. A rede telefnica tambm poderia ser completada de modo que cada bolo pudesse ter ao menos uma central. Isso quer dizer que ela poderia ser conectada com processadoras ou bancos de dados regionais ou planetrios. Naturalmente, cada bolo teria que decidir, com base em seu passado cultural, se iria precisar ou no desses meios de comunicao. Como geralmente o transporte fsico seria mais lento, menos freqente e de capacidade menor que o de hoje (ver fasi), uma rede eletrnica de comunicao ajudaria bastante. Se voc quer contactar um bolo basta telefonar assim todo ibu pode alcanar virtualmente qualquer outro ibu. Uma rede de comunicao horizontal seria o complemento ideal para a autosuficincia. Independncia no precisa ser sinnimo de isolamento. Para os bolos h um risco mnimo de depender de tecnologia e de especialistas; eles sempre podem recorrer a suas prprias aptides e aos contatos pessoais. (Sem bolos e autarquias relativas, a tecnologia da informtica apenas um meio de controle para a mquina central.) Informaes rpidas e extensivas podem trazer um poder adicional aos bolos, isto , acesso a uma variedade mais ampla de possibilidades. Cada bolo pode pesquisar diferentes programas num banco de dados e assim saber onde conseguir certos produtos, servios ou tcnicas a uma distncia razovel e com a quantidade desejada. Assim os presentes, os contratos permanentes de troca, as viagens, etc., tudo poderia ser facilmente arranjado sem a menor necessidade de dinheiro. Captulo Anterior Prximo Capt

kene

Nos contatos com outros ibus ou bolos, podem surgir certos acordos quanto a iniciativas conjuntas, no apenas troca de informaes mas tambm a organizao do trabalho em comum. A participao de cada bolo seria voluntria, mas claro que os bolos que preferissem no cooperar no teriam direito a participar automaticamente e se beneficiar do acordo. A organizao social uma armadilha; em bolobolo, o preo de ser pego nessa armadilha pode ser kene, o trabalho externo compulsrio. Empresas comunitrias como hospitais, suprimento de energia eltrica e de gua, tecnologias de ponta, preservao do ambiente, transportes, meios de comunicao, minerao, produo em massa de produtos selecionados, refinarias, siderrgicas, centrais de tratamento de gua, estaleiros, indstria aeronutica, etc., requerem um certo nmero de ibus dispostos a trabalhar. provvel que a maioria se apresente voluntariamente, ou seja, eles podem at realizar suas paixes produtivas em empresas assim. Por outro lado, esse setor ser drasticamente redimensionado e inteiramente determinado pela vontade das comunidades participantes. (Navios no tm que ser construdos; o ritmo e qualidade do trabalho sero definidos por aqueles que o fizerem; no h salrios nem patres; no h pressa nem lucratividade.) A atividade industrial dos bolos, cidades ou regies (sem nada a ver com a iniciativa privada) ser relativamente mansa, inofensiva e de baixa produtividade, e nunca mais to repulsiva para os ibus envolvidos com ela. De qualquer modo, razovel organizar algumas fbricas ou instituies centralizadoras em escala maior: uma usina siderrgica de tamanho mdio, cuidadosamente planejada e ecologicamente equipada polui muito menos do que uma fundio no quintal de cada bolo. Assim, se um certo nmero de bolos ou outras comunidades decidissem levar adiante essas empresas mdias, e no fosse possvel encontrar ibus suficientes com inclinao para tais trabalhos, o que poderia ser feito? Deveria haver um apoio, e este servio de apoio (kene) seria distribudo entre as comunidades participantes e declarado compulsrio. Em troca, elas receberiam grtis os bens ou servios produzidos. A quantidade de kene (trabalho social ou externo) depende da situao. As sociedades mais tradicionais conhecem esse sistema, e em tempo de crise, ou quando o sistema econmico entra em colapso, elas voltam espontaneamente a ele se no forem tolhidas por interveno estatal ou limite de propriedade. imaginvel que um bolo poderia dar 10% de seu tempo ativo (isto , 50 ibus por dia durante algumas horas) para mutires no municpio. Essa comunidade (tega) poderia repassar 10% de seu trabalho para a cidade ( vudo), e assim por diante at atingir instituies planetrias. Dentro do bolo existiria um sistema de rodzio, ou outros mtodos, dependendo dos hbitos e da estrutura. O resto do trabalho seria constitudo de tarefas basicamente no-qualificadas e bobas, mas necessrias, embora provavelmente no satisfizessem nenhuma vocao

pessoal. Para o ibu, individualmente, nem mesmo o trabalho que ele consente em fazer pode ser compulsrio; ele sempre livre para sai, mudar de bolo ou tentar tirar seu bolo desses acordos. Tudo isso ser uma questo de reputao munu. (Quer dizer, trabalhar compulsoriamente poderia arruinar a reputao de algum.) Captulo Anterior Prximo Captulo

tega

Com base na comunicao (pili) e na atividade comunitria (kene), possvel existirem comunidades maiores que os bolos. A forma dessas confederaes, coordenaes ou outros cachos de bolos ser diferente de regio para regio e de continente para continente. Os bolos tambm podem existir sozinhos (na selva) ou em grupos de dois ou trs. Podem ter acordos maleveis ou trabalhar estreitamente unidos, como num estado. Podem ocorrer justaposies, acordos temporrios, enclaves e exclaves, etc. Uma possibilidade bsica para dez ou vinte bolos (6.000 a 10.000 ibus) formar uma tega um vila, aldeia, bairro, um vale, pequena rea rural, etc. A tega pode ser determinada por convenincia geogrfica, organizao urbana, fatores histricos e culturais ou simples predileo. Uma tega (vamos chamla de bairro) satisfaz certas necessidades de seus membros: ruas, canais, gua, usinas de energia, pequenas fbricas e oficinas, transporte pblico, hospital, florestas e guas, depsitos de material de todos os tipos, construes, bombeiros, regulao de mercado (sadi), socorros em geral e reservas para emergncias. Mais ou menos, os bolos organizam um tipo de autogesto a nvel local. A grande diferena com relao a frmulas semelhantes nas sociedades atuais (associaes de moradores, comits de quarteiro, soviets, municpios, etc.) que elas vm de baixo (no so canais administrativos de regimes centralizadores) e que os prprios bolos, com sua forte independncia, limitam o poder e possibilidade de tais "governos". O bairro tambm pode assumir (se os bolos quiserem) funes sociais. Pode ter organismos para lidar com conflitos entre bolos, supervisionar duelos (ver yaka), encontrar ou dissolver bolos desabitados, organizar bolos (para ibus que no conseguem encontrar um estilo de vida em comum, mas assim mesmo querem viver num bolo...). Na estrutura do bairro, a vida pblica deve se dar de forma tal que diferentes estilos de vida possam coexistir e que os

conflitos continuem possveis, mas no excessivamente irritantes. Nos bairros, outras formas de vida alm dos bolos podem encontrar seu espao: eremitas, ninhos de famlias nucleares, nmades, vagabundos, comunidades, avulsos. O bairro ter a tarefa de arranjar a sobrevivncia dessas pessoas, ajudando a fazer acordos com bolos quanto a comida, trabalho, atividades sociais, recursos, etc. O bairro organiza tantas instituies comunitrias quantas os bolos participantes quiserem: piscinas, pistas de gelo, miniteatros e peras, portos, restaurantes, festivais, festas, pistas de corrida, feiras, abatedouros, etc. Poderiam tambm existir fazendas de bairro baseadas em trabalho comunitrio (kene). Nisso tudo, os bolos vo tomar cuidado para no perder muito de sua auto-suficincia para o bairro o primeiro passo para um Estado central sempre o mais inofensivo e insuspeito...

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dala

dudi

Um dos problemas das instituies sociais mesmo quando elas preenchem as melhores e mais inocentes funes que tendem a desenvolver uma dinmica prpria em direo centralizao e independncia de seus prprios constituintes. A sociedade sempre traz o risco do retorno ao Estado, ao poder e poltica. A melhor limitao dessas tendncias a autosuficincia dos bolos. Sem isso, todos os outros mtodos democrticos falharo, mesmo o princpio da delegao pelas bases, sistemas de rodzio nos cargos, controles e balanos, publicidade, o direito informao plena, delegao por sorteio, etc. Nenhum sistema democrtico pode ser mais democrtico do que a independncia material e existencial de seus membros. No h democracia para pessoas exploradas, chantageadas e economicamente fracas. Dada a autarquia dos bolos, podem ser feitas algumas propostas para minimizar os riscos de estatizao. Dentro dos bolos no podem existir regras, j que sua organizao interna determinada por um estilo de vida e uma identidade cultural. Mas a nvel de bairro (e em todos os nveis mais "altos"), os procedimentos seguintes poderiam ser razoveis (naturalmente, os bolos de cada bairro encontrariam seu prprio sistema). Os assuntos do bairro so discutidos e providenciados por uma assemblia (dala) qual cada bolo manda dois delegados. Existiro ainda dois delegados externos (dudis) de outras assemblias (veja a seguir). Os bolo-delegados so tirados por sorteio, e metade dos delegados deve ser do sexo masculino (de modo que no haja super-representao de mulheres, que so a maioria natural). Todo mundo participa desse sorteio, mesmo as crianas. Claro que ningum precisaria fiscalizar ou forar um sistema assim; ele s existiria por acordo entre os bolos.

A assemblia do bairro (dala) escolhe dois dudis entre seus membros, tambm por sorteio. Esses delegados externos sero mandados por outro sistema de sorteio para outras assemblias (outros bairros, comarcas, regies) de outro nvel e outra rea. Assim, um bairro do Rio de Janeiro mandaria seus observadores assemblia da regio (ver vudo) de Braslia, a assemblia de Cacurucaia enviaria olheiros a uma assemblia de bairro em Pelotas, a regio Chihuahua, Mxico, despacharia seus dudis a uma assemblia de comarca em Nova York, etc. Esses observadores ou delegados teria direito integral de voto e no seriam obrigados discrio na verdade, estariam ali justamente para serem indiscretos e interferentes nos assuntos externos. Tais observadores poderiam destruir a corrupo local e introduzir opinies e atitudes completamente estranhas perturbariam as sesses, de modo a evitar que as assemblias desenvolvessem tendncias isolacionistas e egosmos regionais. Alm disso, as assemblias de todos os nveis poderiam ser limitadas pelo tempo (eleio para um ano somente), pelo princpio de reunies abertas, pelas transmisses via TV, pelo direito de todos serem ouvidos durante as sesses, etc. Os delegados dos bolos teriam status diferentes e seriam mais ou menos independentes das instrues de seus bolos. Seus mandatos tambm seriam mais ou menos imperativos dependendo do tipo de bolo que representassem, se mais liberal ou mais socializado. Seriam responsveis tambm pela execuo de suas decises (esta outra limitao de suas tendncias burocrticas) e sua atividade pode ser considerada uma espcie de trabalho compulsrio (kene). As dalas de qualquer nvel no podem ser comparadas com parlamentos, governos ou mesmo rgos de autogesto. Elas apenas organizam alguns interstcios sociais e acordos entre os bolos. Sua legitimidade fraca (por sorteio), sua independncia pouca, suas tarefas limitadas ao local e meramente prticas. Poderiam ser comparadas a senados ou cmara dos lordes, ou seja, encontros de representantes de unidades independentes, um tipo de democracia feudal. No so nem mesmo confederaes. Os bolos sempre podem boicotar suas decises ou convocar assemblias populares gerais... Captulo Anterior Prximo Captulo

dala

dudi

Um dos problemas das instituies sociais mesmo quando elas preenchem as melhores e mais inocentes funes que tendem a desenvolver uma dinmica prpria em direo centralizao e independncia de seus prprios constituintes. A sociedade sempre traz o risco do retorno ao Estado, ao poder e poltica. A melhor limitao dessas tendncias a autosuficincia dos bolos. Sem isso, todos os outros mtodos democrticos falharo, mesmo o princpio da delegao pelas bases, sistemas de rodzio nos cargos, controles e balanos, publicidade, o direito informao plena, delegao por sorteio, etc. Nenhum sistema democrtico pode ser mais democrtico do que a independncia material e existencial de seus membros. No h democracia para pessoas exploradas, chantageadas e economicamente fracas. Dada a autarquia dos bolos, podem ser feitas algumas propostas para minimizar os riscos de estatizao. Dentro dos bolos no podem existir regras, j que sua organizao interna determinada por um estilo de vida e uma identidade cultural. Mas a nvel de bairro (e em todos os nveis mais "altos"), os procedimentos seguintes poderiam ser razoveis (naturalmente, os bolos de cada bairro encontrariam seu prprio sistema). Os assuntos do bairro so discutidos e providenciados por uma assemblia (dala) qual cada bolo manda dois delegados. Existiro ainda dois delegados externos (dudis) de outras assemblias (veja a seguir). Os bolo-delegados so tirados por sorteio, e metade dos delegados deve ser do sexo masculino (de modo que no haja super-representao de mulheres, que so a maioria natural). Todo mundo participa desse sorteio, mesmo as crianas. Claro que ningum precisaria fiscalizar ou forar um sistema assim; ele s existiria por acordo entre os bolos.

A assemblia do bairro (dala) escolhe dois dudis entre seus membros, tambm por sorteio. Esses delegados externos sero mandados por outro sistema de sorteio para outras assemblias (outros bairros, comarcas, regies) de outro nvel e outra rea. Assim, um bairro do Rio de Janeiro mandaria seus observadores assemblia da regio (ver vudo) de Braslia, a assemblia de Cacurucaia enviaria olheiros a uma assemblia de bairro em Pelotas, a regio Chihuahua, Mxico, despacharia seus dudis a uma assemblia de comarca em Nova York, etc. Esses observadores ou delegados teria direito integral de voto e no seriam obrigados discrio na verdade, estariam ali justamente para serem indiscretos e interferentes nos assuntos externos. Tais observadores poderiam destruir a corrupo local e introduzir opinies e atitudes completamente estranhas perturbariam as sesses, de modo a evitar que as assemblias desenvolvessem tendncias isolacionistas e egosmos regionais. Alm disso, as assemblias de todos os nveis poderiam ser limitadas pelo tempo (eleio para um ano somente), pelo princpio de reunies abertas, pelas transmisses via TV, pelo direito de todos serem ouvidos durante as sesses, etc. Os delegados dos bolos teriam status diferentes e seriam mais ou menos independentes das instrues de seus bolos. Seus mandatos tambm seriam mais ou menos imperativos dependendo do tipo de bolo que representassem, se mais liberal ou mais socializado. Seriam responsveis tambm pela execuo de suas decises (esta outra limitao de suas tendncias burocrticas) e sua atividade pode ser considerada uma espcie de trabalho compulsrio (kene). As dalas de qualquer nvel no podem ser comparadas com parlamentos, governos ou mesmo rgos de autogesto. Elas apenas organizam alguns interstcios sociais e acordos entre os bolos. Sua legitimidade fraca (por sorteio), sua independncia pouca, suas tarefas limitadas ao local e meramente prticas. Poderiam ser comparadas a senados ou cmara dos lordes, ou seja, encontros de representantes de unidades independentes, um tipo de democracia feudal. No so nem mesmo confederaes. Os bolos sempre podem boicotar suas decises ou convocar assemblias populares gerais... Captulo Anterior Prximo Captulo

vudo

Os bolos vo resolver a maior parte de seus problemas sozinhos ou em seus bairros (tegas). Mas ao mesmo tempo a maioria dos bolos ter fazendas ou outros recursos alm dos limites do bairro. Para acomodar essas coisas, uma coordenao mais ampla poderia ser conveniente em muitos casos. Dez a vinte bairros poderiam organizar certas tarefas numa estrutura de vudo (pequena regio, cidade, comarca, canto, vale). O tamanho de uma comarca assim teria que ser muito flexvel, dependendo das condies geogrficas e das estruturas existentes. Representaria uma rea funcional para aproximadamente duzentos mil ibus, ou quatrocentos bolos. Pouqussimo transporte iria alm de um vudo. A agricultura e as fbricas deveriam ser geograficamente unidas nesse nvel, 90% auto-suficientes ou mais. Dentro de uma comarca seria possvel a todo ibu viajar para algum lugar e voltar no mesmo dia (e ainda ter tempo para fazer alguma coisa). Em reas densamente populadas a superfcie poderia ser de 50 x 50 km, assim qualquer ibu daria a volta de bicicleta. Uma comarca teria o mesmo tipo de tarefas de um bairro, s que numa escala maior: energia, meios de transporte, alta tecnologia, um hospital de emergncias, organizao de mercados e feiras, fbricas, etc. Um servio especfico das comarcas seria cuidar de florestas, rio, reas montanhosas, pntanos, desertos reas que no pertencem a bolo nenhum, so usadas comunitariamente e precisam ser protegidas contra danos de todos os tipos. Uma comarca teria mais deveres no campo agrcola, especialmente quando lidasse com conflitos entre bolos (quem ganharia qual terra?). Ela poderia ser organizada em torno de uma assemblia de comarca (vudodala). Toda assemblia de bairro mandaria dois delegados (um macho, uma fmea) escolhidos por sorteio (ver dala, dudi). Algumas comarcas teriam que ser maiores, para lidar com cidades de vrios milhes de habitantes. Essas megalpolis colocam um problema especial, pois seus bolos urbanos (formados com facilidade) tero dificuldade de se tornar auto-suficientes em comida. Muitas sero as abordagens desse problema. Primeiro, as grandes cidades teriam que emagrecer, de modo a formarem unidades de no mais de quinhentas mil pessoas. Em certos casos, e em cidades historicamente interessantes (Nova York, Londres, Roma, Paris, Rio

de Janeiro, etc.), isso no poderia ser feito sem estragar sua imagem tpica. A essas supercomarcas precisariam concluir acordos especiais com comarcas ou regies perifricas quanto troca de comida por certos servios culturais (teatros, galerias, museus, cinemas, etc.) para vrias regies. Por outro lado, os bairros adjacentes a tais cidades poderiam atingir uma plena auto-suficincia, e as reas emagrecidas garantiriam pelo menos um suprimento parcial de comida para os centros urbanos.15 Captulo Anterior Prximo Captulo

sumi

A regio autnoma (sumi) a maior unidade prtica para bolos e ibus. Uma regio assim pode abranger um nmero indefinido de bolos, bairros e comarcas, talvez vinte ou trinta comarcas, ou vrios milhes de pessoas. Em casos especiais podem ser mais, ou mesmo apenas alguns milhares como no caso de comunidades isoladas em ilhas, em montanhas, no gelo ou no deserto. Existem vrias centenas de regies no planeta; a maioria est dentro dos continentes. Uma regio principalmente uma unidade geogrfica: uma rea montanhosa, um trecho entre dois rios largos ou duas cadeias de montanhas, uma grande ilha ou pennsula, uma costa, plancie, floresta, arquiplago, etc. uma unidade, sobretudo no que concerne a transportes e viagens, e deve ter recursos bastantes para ser auto-suficiente. A maioria das trocas e da comunicao entre os bolos acontece nos limites da regio. uma unidade mais prtica e cotidiana do que administrativa. Em certos casos corresponde aos atuais estados (EUA) ou repblicas (URSS), a ducados, provncias, regies oficiais (Itlia, Frana), Lnder (Alemanha), etc. Mas em muitos destes casos, as reas so puramente administrativas e pouco prticas; algumas foram mesmo criadas para dividir ou anular regies baseadas em identidades culturais, histricas ou outras. Na verdade, as regies no so apenas reas geogrficas (em alguns casos isso poderia ser suficiente), so unidades culturais, como os bolos. Pode haver uma linguagem ou um dialeto em comum, uma histria de batalhas conjuntas, derrotas ou vitrias, estilos de vida semelhantes, estilo arquitetnico (relacionado ao clima ou topografia), religies, instituies, comidas, etc. Tudo isso e mais alguns acidentes podem formar um tipo de identidade

regional. Com base nessa identidade, uma srie de lutas aconteceram ao redor do mundo neste sculo e antes dele: os irlandeses, os ndios americanos, bascos, corsos, ibos, palestinos, curdos, armnios, etc. A identidade cultural de uma regio inteira poderia ser mais diversificada e menos tpica que a de um bolo mas ainda assim ntida o suficiente para fortalecer a comunidade. Naturalmente, a identidade regional nunca pode ser um pretexto para suprimir os bolos e sua identidade. Nenhuma regio elimina um bolo, e todo bolo adjacente livre para escolher sua regio. A Histria demonstra que regies autnomas s quais no se nega sua prpria independncia cultural so muito tolerantes quanto a outras culturas tambm. De fato, a auto-suficincia de seus bolos a verdadeira fora de uma regio autnoma. Perdendo bolos ou distritos e ganhando outros, uma regio pode se adaptar continuamente a situaes novas; no existem limites fixos que sempre causam conflitos e guerras desnecessrios. Uma regio no um territrio, mas uma rea viva mudando com a vida. Toda regio tem embaixadas em outras regies na forma de bolos tpicos (bolos irlandeses em Nova York, Cear-bolos em Paris, Siclia-bolos em Burgundy, Panam-bolos na Andaluzia, etc.). Essas regies flexveis tambm so uma chance de resolver todos os problemas causados por limites nacionais absurdos: as naes formadas com finalidades de controle e dominao se diluem na massa de regies flexveis. 16 Tarefas prticas especficas das assemblias regionais: proteger usinas nucleares desativadas ou depsitos (campos minados, arames farpados, torre de metralhadores, etc., por vrias dezenas de milhares de anos), manter algumas estradas de ferro, linhas de navegao, linhas areas, centros de computao, laboratrios, importao e exportao de energia, socorro de emergncia, ajuda para bolos e distritos, mediao de conflitos, participao em atividades e instituies continentais e planetrias. Recursos e pessoal para isto podem ser liberados na forma de trabalho comunitrio ( kene) por comarcas, bolos ou bairros. As assemblias regionais podem ter as formas mais diversas. Uma soluo conveniente poderia ser a seguinte: dois delegados de cada comarca, quarenta delegados de vinte bolos escolhidos por sorteio cerca de sessenta membros. Esse sistema preveniria a discriminao das culturas minoritrias (e tambm as culturas que no so tpicas da regio estariam representadas). Ainda haveria dois observadores-delegados (dudis) de outra assemblia, e dois delegados de cada regio adjacente. Assim, na assemblia regional da cidade do Rio de Janeiro haveria delegados plenamente participantes de Nova Iguau, Caxias, Niteri, etc. (e vice-versa). Atravs dessa representao horizontal, a cooperao e o intercmbio de informaes entre as regies seriam encorajados, e todas seriam menos dependentes dos nveis superiores. Vrias regies poderiam tambm formar cooperativas ou alianas, especialmente quanto a transporte e matria-prima.

Na Europa (num amplo sentido geogrfico) poderiam existir umas 100 regies, nas Amricas 150, na frica 100, na sia 300 e no resto do mundo 100, o que d umas 750 regies ao todo.

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asa

asa o nome da espaonave Terra. As regies autnomas podem ser consideradas como os diferentes ambientes dessa espaonave, e a maioria delas pode estar interessada em comparecer assemblia planetria, asadala. Para isso toda regio vai mandar dois delegados (um macho, uma fmea) s reunies, que ocorrem alternadamente a cada ano em Quito ou Beirut. A assemblia planetria o frum das regies para contatos, bate-papos, encontros, trocas de presentes e de insultos, concluso de novos acordos, aprendizado de lnguas, festas e festivais, danas, disputas, etc. Uma assemblia planetria assim ou comits especializados poderiam cuidar de assuntos planetrios como o uso do mar, a distribuio de recursos fsseis, a explorao do espao, telecomunicaes, proteo de depsitos perigosos, ferrovias intercontinentais, linhas areas, navegao, programas de pesquisa, controle de epidemias, servios postais, meteorologia, dicionrios de uma linguagem planetria auxiliar (asapili), etc. As reunies da assemblia seriam transmitidas para o mundo inteiro, para todas as regies saberem o que seus

delegados, ou os outros, falassem em Beirut ou em Quito. ( claro que algum deve perguntar a essas duas cidades se gostariam de hospedar tal multido.) Uma assemblia planetria e seus organismos s pode fazer o que as regies participantes deixam. Se elas participam ou no, isso depende de seus prprios interesses. Qualquer regio pode sair dos organismos planetrios e se virar sem seus servios. A base nica do funcionamento de empreendimentos planetrios so os interesses e paixes das regies. Quando os acordos no so possveis, surgem os problemas. Mas, devido s mltiplas redes de autosuficincia, a situao nunca ficaria perigosa para uma regio dissidente. Desse ponto de vista, fatores como a reputao de uma regio, suas ligaes histricas, sua identidade cultural e as relaes pessoais se tornam to importantes quanto as deliberaes prticas. (Ningum sabe o que prtica quer realmente dizer.) As instituies planetrias tero pouqussima influncia na vida cotidiana de bolos e regies. Vo lidar com uma certa quantidade de excedentes que no possam ser manejados pelas comunidades locais ou que no digam respeito a uma nica regio somente (oceanos, reas polares, a atmosfera, etc.). Sem uma auto-suficincia regional fortemente estabelecida, uma confederao mundial assim seria uma experincia arriscada, e poderia tornar-se uma nova forma de dominao, uma nova Mquina-do-Trabalho-e-do-Poder. Captulo Anterior Prximo Captulo

buni

A forma de troca mais freqente e comum entre os ibus e as comunidades so presentes buni. Coisas ou tempo (para ajuda mtua, servios) no sero propriamente escassos, e a melhor maneira de lidar com essa abundncia desperdi-la na forma de presentes. J que os contatos dirios sero intensivos, haver muitas ocasies para presentear. Presentes tm muitas vantagens tanto para quem recebe quanto para quem d. Como quem d alguma coisa determina sua forma e qualidade, uma espcie de propaganda cultural pessoal, uma expanso da identidade da pessoa em direo s outras. Um presente far quem ganha lembrar-se de quem deu, beneficiando assim a presena social, a reputao e a influncia do doador. A troca de presentes reduz o trabalho investido no processo de intercmbio: j

que so independentes de seu valor, no h necessidade de fazer clculos (trabalho-tempo). Voc pode dar espontaneamente, no precisa de tempo para barganhas complicadas ou acordos de retorno. A circulao de presentes pode ser comparada s regras de hospitalidade: presentear traz vantagens a longo prazo, muito mais do que os rpidos e impessoais atos de comprar ou vender (porque voc se esquece rapidamente da cara da moa do supermercado, ento no h vantagem social nessa transao). Num ambiente relativamente restrito, local e personalizado, presentes so a forma ideal de trocar coisas. (Isso poderia ser estendido a todo o processo de comunicao: palavras tambm so presentes... Mas, claro, algumas pessoas contam as palavras!) A importncia dos presentes vai depender da situao local. J que eles tendem a ser espontneos, irregulares, imprevisveis, os bolos que exigirem segurana e estabilidade devem usar outras formas mais convencionais (veja adiante). Alguns passados culturais so mais compatveis com flutuaes, outros so menos. Captulo Anterior Prximo Captulo

mafa

mafa um sistema de presentes socialmente organizado. Sua idia bsica de que um fundo comum de reservas e recursos pode dar aos participantes individuais e s comunidades mais segurana em caso de emergncias, catstrofes, recessos. Esse fundo pode ser organizado por bairros, comarcas, etc., para ajudar os bolos em momentos de crise. Um bairro ( tega) teria depsitos de alimentos bsicos (cereais, leo, feijes, etc.), combustveis, remdios, peas de reposio, roupas, etc. Qualquer bolo poderia conseguir esses produtos quando precisasse, independentemente de suas prprias contribuies. Fundos comuns so uma espcie de teia que segura os bolos no caso da auto-suficincia falhar. Esse tipo de reserva comum distribuda de acordo com as necessidades de fato similar aos sistemas atuais de seguro social, penses, previdncia, etc. Ento a mafa a face socialista de bolobolo. Esses sistemas correm o risco de criar dependncia das burocracias centrais e assim enfraquecerem as comunidades. Mas no caso de mafa, a ajuda social mtua seria diretamente organizada pelos interessados; estaria sob controle local e seu tamanho seria

determinado por bolos, distritos, etc. Qualquer abuso seria impossvel, j que a ajuda sempre dada de forma material, jamais em dinheiro. Recursos de fundos comuns sero particularmente importantes nos primeiros tempos de bolobolo, enquanto os estragos do passado (nosso presente) estiverem sendo consertados. Em primeiro lugar haver muitos bolos com problemas, j que mal tero comeado a construir sua autosuficincia. A a ajuda material gratuita pode auxiliar a resolver a fase de transio, principalmente no Terceiro Mundo. Captulo Anterior Prximo Captulo

feno

Muitos bolos vo desejar ou precisar de uma grande variedade de produtos que no podem obter sozinhos. Alguns desses bens (ou servios) podem mesmo ser necessrios regularmente, a longo prazo, e por isso os presentes ou a ajuda de fundos comuns no seria apropriada. Para esse tipo de intercmbio regular, permanente e recproco, os bolos concluiro acordos de troca ( feno). Acordos de troca complementam a auto-suficincia e reduzem o trabalho, desde que se passa a precisar de menos especializao dentro do bolo e tambm porque certas unidades de produo em larga escala so mais eficientes e at mesmo menos poluidoras do meio natural. Sero usados para a troca de bens bsicos e permanentes necessrios, como alimentos, txteis, consertos, matrias-primas, etc.17 O nmero, importncia e tipo desses acordos vo variar conforme a organizao interna e o passado cultural de um bolo. Relaes pessoais, culturais ou outras vo determinar a escolha de um parceiro muito mais do que as caractersticas puramente objetivas (como os termos de troca, qualidade, distncia, etc.). Para dar mais flexibilidade ao sistema de acordos de troca pode-se usar uma rede de computao. Ofertas seriam estocadas em centrais de informao que seriam consultadas por quem estivesse procurando um certo produto. Quantidade, qualidade e adequao de transporte seriam calculados automaticamente. Esses acordos de troca locais ou regionais ajudariam a evitar o supervit ou dficit temporrio de produo. Com a ajuda de

programas mais sofisticados, o computador poderia tambm fazer prognsticos e prever crises de abastecimento tornaria possvel um planejamento. Mas claro que os bolos ou outras comunidades participantes ainda decidiriam sozinhos a questo de conectar-se ou no a tal sistema, e tambm se aceitariam ou no as recomendaes do computador. Com o tempo, os acordos de troca vo formar uma trama bem urdida, equilibrada e confivel de intercmbios que tambm podem ser continuamente adaptadas s circunstncias. Para minimizar os gastos de transporte (esta uma das principais limitaes do sistema), trocas freqentes ou de grandes quantidades sero feitas por bolos entre bolos prximos. Se um bolo tem 500 acordos de troca, 300 podem ser com bolos adjacentes ou do mesmo distrito. Bolos vizinhos tambm podem ser to intensamente ligados que formem bibolos, tri-bolos ou bolos-em-penca. Quanto mais distante estiver um boloparceiro, mais refinados, leves e eventuais sero os bens trocados. Com bolos muito distantes s se vai trocar especialidades locais tpicas (por exemplo, caviar de Odessa, ch de Sri Lanka, castanha de caju do Cear, goiabada de Minas, etc.). Acordos de troca tambm podem existir entre bairros, comarcas e mesmo regies, e tambm podem existir acordos verticais entre bolos e bairros, etc. Acordos fora do distrito devem ser organizados para evitar transporte paralelo de produtos idnticos.

Do livro de feno do bolo Nova Fencia, tega de Grumari, vudo Big Marambaia, sumi Rio Geral bolo Casinha Casinha Casinha Jamaica Paulotran Robrei Samba Nyingma Caiara Parafina Multiver Jambalaya tega Grumari Grumari Grumari Cidadeus Paraty Urca Madame Embu Lus XV Nova Potala Rio Acima vudo sumi fornece a Nova Fencia 300kg milho reparo de bicicletas corte e pintura de cabelos 500kg de feijo 500kg de manteiga conserto de encanamentos 40 casacos de algodo pinturas e escultura equipamento para sauna 20m de seda 30kg doce de pequi

recebe de N

Big Marambaia Rio Geral Big Marambaia Rio Geral Big Marambaia Rio Geral Big Marambaia Rio Geral Big Marambaia Rio Geral Guanabay Guaruj Itapecerica Gara Pequena Campos Caxambu Rio Geral Gransampa Gransampa Baixo Paran Paraba do Sul Sul de Minas

300 massag

100kg bana

msica par 3 cabritos

500kg farin

20kg cajus relgio de 5 canoas 40 l vinho

catalogao

500kg farinha de mandioca mosaico pa

Casa do Chapu Agulhas Negras Sul de Minas

100kg bana

Bem-te-vi Orellana Ubu Kanela Karaok Pura Cielito Rosebud

Santarm Mato Mamede Porquinhos Educandos Jambilar Roca Blanca Beverly Hills

Braslia Guarabira Florncio Jr Manaus Tumkui Moscou Churubusco Los Angeles

Gois Mdio So Chico Caruaru

grande laje de mrmore carranca para barco 1,5kg cogumelos 75 cantos indgenas 10kg ganja 50 l vodka, 5kg caviar 50kg chiles vts de musicais antigos

50kg cajus 25 l vinho

50kg queijo

Barra do Croda Maranho Karnataka Sovietaya Mxico Verde Sunnifornia

75 partidos 80 l vinho

Negro/Solimes usina solar

10000 ovos

Peredelkino Solidarnoszoz

500kg bana

instrument

5 cintos pra

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sadi

Presentes, fundos comuns e acordos de trocas, combinados com autosuficincia, reduzem drasticamente a necessidade de cmbios econmicos, isto , de valor calculado. A diversidade das identidades culturais destri o pedestal da produo de massa, e assim tambm a sua comercializao. O investimento em tempo-trabalho ser difcil de comparar, e a medida exata do valor de troca (atravs do dinheiro) ser praticamente impossvel. Mas assim mesmo pode ocorrer que certos ibus (eles ainda tm seu ba particular, o taku) ou bolos se interessem nesse tipo de trocas calculadas, para determinados fins. Essa a funo dos mercados locais, sadi. Esses mercados complementam as possibilidades de troca, determinando uma pequena parte da base existencial dos bolos.

Sob essas condies a circulao de dinheiro deixa de ser perigosa e no pode desenvolver seus efeitos infecciosos o dinheiro vai ser um meio muito restrito. A maioria dos bairros e comarcas (cidades) organiza feiras dirias, semanais ou mensais; as regies mantm feiras peridicas. Bairros ou cidades estabelecem locais especiais (antigos galpes de fbricas, grandes lojas, hangares, etc.) para seus mercados, de forma que possam funcionar tambm no inverno ou quando chove. Em torno dos mercados podem florescer inmeras atividades sociais como bares, teatros, cafs, bilhares, salas de show, etc. Os mercados, como os bazares, sero pontos de encontro, espaos para a vida social e o entretenimento. Ao mesmo tempo, so pretextos para centros de comunicao. Os mercados sero organizados e supervisionados por comits ( sadidala). Esses comits vo determinar, de acordo com a deciso das respectivas assemblias, quais produtos podem ser trazidos para o mercado e em que condies. Mercados so ideais para produtos no-essenciais, fceis de transportar, raros, durveis e altamente sofisticados. Tais produtos tero freqentemente caractersticas nicas, sero construes individuais, especialidades, delicadezas, drogas, joalheria, roupas, programas, etc. Se voc precisa de tais itens no pode depender de presentes, e eles tambm no so prprios para acordos de troca a longo prazo. Se houver um banco de dados, possvel consegu-los usando o mercado eletrnico. Como no vo existir cdulas ou moedas internacionais, o mercado local vai ter seu prprio dinheiro no-conversvel, ou talvez fichas como as de cassino. Os compradores e vendedores entram num mercado desses sem dinheiro algum e abrem uma conta de crdito no escritrio do comit do mercado (novamente, uma coisa simples de fazer por computao). A recebem 100 ou 1.000 cruzados, cruzeiros, shillings, florins, pennies, dlares, ecus, pesos, rublos, etc., que ficam devendo ao banco do mercado. Com esse dinheiro eles podem comprar e vender at o mercado fechar, no fim da tarde. Ento eles devolvem as cdulas ou moedas, e um saldo positivo ou negativo registrado sob seus nomes at o dia seguinte, etc. Essas contas no podem ser transferidas para outros mercados. A acumulao de contas muito grandes (fortunas) poderia ser dificultada pela programao de um dado misterioso no computador que cancelasse de repente todas as contas aps perodos de, digamos, seis meses a dois anos. J que no h aparato policial para punir quebras contratuais, qualquer tipo de negcio seria muito arriscado. Nada disso bane completamente a circulao do dinheiro, porque os ibus ainda poderiam se refugiar no ouro e na prata. Em distritos isolados, a moeda local poderia circular sem problema algum. A auto-suficincia e as outras formas de troca so o que mantm o dinheiro dentro de certos limites (como acontecia na Idade Mdia).18

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fasi

O ibu um ser nmade ou sedentrio? Em sua (imaginria) histria ele aparece como cavaleiro das estepes e construtor de catedrais, fazendeiro e cigano, jardineiro e corre-mundo. Os bolos pressupem um certo grau de sedentarismo (por causa da agricultura), e uma sociedade exclusiva de caadores e coletores s seria possvel depois que a populao mundial fosse drasticamente reduzida (a alguns milhes de ibus). Mesmo assim, bolobolo devolveria a cada um dos ibus a liberdade de ir e vir livremente pelo planeta inteiro. No haveria um sedentarismo imposto aos bolos ou bandos nmades, nenhum programa de modernizao e industrializao. Um ibu s se sente confortvel quando tem certeza de que pode se mandar a qualquer momento para a Patagnia, o Samarkand, Kamchatka, Zanzibar, Alaska ou Paris. Isso ser possvel porque todos os bolos estaro aptos a garantir hospitalidade a qualquer viajante ( sila). No vai haver perda de tempo (nenhum ibu precisa ter medo de perder dinheiro), ento a viagem pode ser bem mais vagarosa. O imenso desperdcio de energia atual pode ser reduzido, porque viajar deixar de ser uma questo de chegar mais longe o mais rpido possvel. Voc no vai precisar de vos charter para conhecer o Oriente ou a Europa inteira em apenas trs semanas. Viajantes no sero turistas estressados. O sistema bolobolo de transportes e viagens vai ser orientado para acabar com o movimento de bens de consumo e de passageiros dirios, j que h produo local, e a vida e o trabalho so no mesmo lugar. Trnsito de trabalhadores suburbanos, transporte de massa, turismo, tudo isso vai desaparecer; os melhores meios de locomoo vo ser usados prioritariamente por pessoas que gostam de viajar. Viajar um prazer em si, e no h substituio possvel. Mas um p de alface dificilmente gosta de viajar do Paran para Pernambuco. J que a maior parte das atividades do ibu acontece no bolo ou no bairro, muitos deslocamentos so feitos a p. Os bairros sero reas de pedestres com muitas passagens, pontes, arcadas, colunatas, varandas, solrios, atalhos, praas e pavilhes. Sem ser incomodado pelos faris, pelo barulho e pela fumaa de automveis, nibus e caminhes (quase no h trfego de

veculos), o ibu vai andar por a muito mais vontade e mais simplesmente do que hoje, e por onde quiser. E acima de tudo, com pouco desgaste. Dentro dos limites da comarca (vudo), a bicicleta vai ser o meio de transporte ideal. Pra isso, os distritos ou as cidades podem organizar sistemas de bicicletas circulantes. Combinada com um ibu, uma bicicleta o meio de transporte mais vantajoso em termos de energia (o combustvel j fornecido ao ibu em forma de comida). E isso j quer dizer um bem bolado sistema de (pequenas) estradas a serem mantidas. Em regies montanhosas, durante o mau tempo e o inverno, impraticvel. Se houver neve suficiente d para o ibu circular de esquis. Nas montanhas e no campo os animais so muito eficientes, particularmente quando seu combustvel cresce bem na margem da estrada: cavalos, mulas, jegues, asnos, iaques, pneis, camelos, ces, bois, elefantes, etc. Tambm nas cidades os cavalos e as mulas (menos difceis de alimentar, mas que exigem mais jeito no manejo) podem ser teis em certas condies. (Especialmente para o transporte entre os prdios da cidade e a base agrcola do bolo, onde j ficariam pastando.) Mas na cidade em si, o ibu (+ bicicleta, + esquis, + skates, + patins, + patinetes, rolims, carrinhos, etc.) o meio ideal de transporte o automvel. A bicicleta tambm pode ser usada para o transporte de objetos pequenos, particularmente junto com liteiras ou reboques. Um pentadem pode transportar cinco pessoas e mais 350 quilos de carga:

Comparados bicicleta, mesmo coletivos grandes como os bondes, nibus eltricos e metrs so relativamente caros, j que precisam de uma sofisticada infra-estrutura (trilhos, cabos, vages). Mas poderia ainda ser razovel para uma rea urbana operar um pequeno circuito, especialmente quando a eletricidade for gerada no local ou na regio. Numa cidade de tamanho mdio trs linhas transversais seriam suficientes, j que voc poderia chegar a todos

os bolos em quinze minutos, descendo nas paradas e prosseguindo de bicicleta:

O sistema de ruas, cuja manuteno intensamente trabalhosa (capas de asfalto ou concreto, fixao de paraleleppedos, etc.), pode ser reduzido de forma que s exista uma estrada para todos os bolos ou fazendas. A maioria das vias urbanas ser suprflua, e as estradas rurais podem se reduzir a uma ou duas alamedas. O trfego de veculos restante ser pequeno e pouco importante. Ainda haver alguns caminhes (movidos a biogs, vapor, lenha,

gasolina), alguns nibus, ambulncias, carros de bombeiros, transportes especiais.

Algumas rodovias podem virar pistas de corrida para diverso. Uma de 200 quilmetros poderia ser reservada para tal fim. Em ambas as pontas haveria estacionamentos, onde voc escolheria um carro-esporte veloz. Sem nenhum limite de velocidade, os motoristas correriam pra l e pra c entre os dois extremos. Assim os ibus que adoram dirigir em alta velocidade e que usam o carro como diverso perigosa poderiam continuar fazendo isso. Uma pista assim custaria menos que o trfego atual de automveis, apesar das despesas com combustvel, ambulncias, cuidados mdicos, manuteno dos carros, etc. Se quiser, o ibu pode ir de bicicleta do Cairo a Luanda, de Nova York ao Mxico, do Oiapoque ao Chu. Mas pode tambm usar os meios de transporte locais e regionais operados pelas comarcas e regies ( sumi). Em muitos casos, sero trens lentos (movidos a vapor, eletricidade ou carvo), de horrios pouco freqentes, que param em todas as estaes. Tambm haver navegao em canais, ao longo das costas. E nibus. Os tipos de conexo disponveis vo depender inteiramente das comunidades regionais e das condies geogrficas (desertos, montanhas, pntanos). Numa regio mdia, talvez voc no encontrasse mais do que duas linhas de transporte pblico:

Quando um ibu quer viajar para longe, ele vai para a estao mais prxima de uma das ferrovias intercontinentais, que so operadas por uma comisso da assemblia planetria (asadala) e que formam uma espcie de esqueleto do transporte continental. O sistema ferrovirio seria mais ou menos assim:

Essa rede ferroviria transcontinental pode aproveitar as estradas que j existem, com algumas suplementaes e adaptaes. Para tornar a viagem mais confortvel, poderia ser adotada a bitola mais larga das ferrovias russas. Com a estrada transcontinental os viajantes podem ir de leste a oeste e de norte a sul, de Helsinque Cidade do Cabo, de Lisboa a Vladivostok, de Seattle a Porto Alegre ou de Porto Velho a Salvador. Onde os trilhos acabam, h linhas ocenicas a vapor (Vladivostok a So Francisco, Lisboa Santos,

etc.). A questo da energia insignificante para o transporte martimo: carvo, petrleo, etc. podem ser facilmente transportados pelos prprios navios, e ainda se poderiam usar as velas. A assemblia planetria e as coalizes regionais tambm vo operar linhas areas de longo curso. Elas so importantes para ilhas distantes, desertos, florestas, regies polares, etc. Haver menos necessidade de vos do que hoje, e afinal a maioria dos vos cara demais em termos de combustvel e infraestrutura. A reduo das viagens areas no ser realmente uma desvantagem, j que viajar no ser mais somente um meio to-rpido-quanto-possvel-dechegar-l para virar uma diverso em si. Teremos avies suficientes para transporte de emergncia (ambulncias, remdios, peas de reposio, funerais, etc.). Como todos os ibus sero aptos a viajar (no s os ricos, como hoje), estreitas relaes pessoais entre bolos distantes vo se desenvolver; novas idias se espalharo com facilidade; amizades, romances, gestaes, projetos, modas e identidades culturais sero os elos de ligao. Apesar da relativa lentido do trfego, a troca planetria ser mais intensa e generalizada do que hoje. Ibus de continentes diversos vo lidar uns com os outros no mesmo nvel; o turismo ser invertido: bantus em Berlim, ndios quchuas em Pequim, mongis em Paris, paraibanos no Plo Sul, etc. O planeta vai virar um museu antropolgico recproco.

MUSEU ANTROPOLGICO RECPROCO


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yaka

O ibu tem boa ndole, simptica e carente de amor, ou briguento, fechado, violento? Ser que s agressivo porque o pesadelo do trabalho e da

represso o deixou invejoso, frustrado e irritvel? Pode ser que sim. E ainda podem existir tambm cime, orgulho ofendido, destrutividade, antipatia, luxria e assassinato, megalomania, obstinao, agressividade, exploses de raiva, delrios, No d para deixar de fora essas possibilidades. Por isso a yaka necessria ao bolobolo. A yaka torna possveis as querelas, disputas, lutas e guerras. 19 Tdio, tristes histrias de amor, loucura, misantropia, decepes, conflitos acerca de honra e de estilo de vida e at mesmo o xtase podem levar a yakas. Elas podem acontecer entre: ibus e bolos bolos e bolos tegas e ibus bolos e vudos ibus e sumis vudos e sumis etc. Como outras formas de troca (neste caso, de violncia fsica), as yakas (lutas) podem ser regulamentadas por certos acordos comuns, de modo a limitar o risco e o perigo. Ajudar os ibus e os bolos a manter o cdigo da yaka ser uma das tarefas das assemblias de bairro e de comarcas: um desafio formal deve ocorrer na presena de ao menos duas testemunhas; um desafio sempre pode ser recusado; as respectivas assemblias (yaka-comits de bolos, bairros, comarcas, etc.) devem ser convidadas a tentar a reconciliao; a escolha das armas e da hora do duelo cabe ao desafiado; o tipo de armadura parte da arma; o duelo deve ocorrer na presena de uma delegao dos respectivos comits; o respectivo yaka-comit providencia as armas para ambas as partes; assim que uma das partes se declara vencida, a luta cessa;

armas cujo alcance maior do que a capacidade de ver o branco do olho do inimigo so proibidas (cerca de 100 jardas); somente armas mecnicas (o corpo, bastes, maas, espadas, fundas, lanas, flechas, machados, pedras) so permitidas; nada de revlveres, venenos, granadas, fogo, etc.20 Os comits de duelo arrumam as armas e o campo de batalha, organizam rbitros (armados, se preciso), cuidam de transportar e medicar os feridos ou moribundos, protegem os espectadores, animais, plantas, etc. Se comunidades maiores (bolos, bairros, comarcas, etc.) entram em luta, os respectivos comits de duelo podem ser obrigados a considerveis esforos. Os danos causados pelas lutas devem ser reparados pelos desafiantes, mesmo em caso de vitria. Os duelos quase nunca estaro ligados a vantagens materiais para os vencedores, j que so muito caros e as partes so obrigadas a viver juntas depois. Assim, a maioria das motivaes para duelos estaria no campo das contradies emocionais, culturais ou pessoais. Eles podem servir para aumentar ou diminuir a reputao de uma pessoa ( munu). (No caso de prevalecerem as ideologias no-violentas, diminuir.) impossvel predizer quo freqentes, violentas e extensas sero as yakas. Elas so um fenmeno cultural, uma forma de comunicao e interao. J que envolvem muitas desvantagens sociais e materiais (feridas, danos, reputaes arruinadas), provam que so a exceo. Duelos e lutas no so jogos, e no podem simplesmente significar a representao ou sublimao da agressividade no podem ser considerados um tipo de terapia; so riscos srios e reais. at mesmo possvel que certas identidades culturais tenham que morrer sem lutas peridicas ou permanentes. A violncia continua, mas no necessariamente a histria. Captulo Anterior Seguir

bolo'bolo foi escrito por autor annimo e publicado pela primeira vez na Sua, em 1983, em alemo. Traduzido por Sonia Hirsch da edio em ingls, foi publicado em portugus pela CorreCotia em 1986. A capa e o projeto grfico de Newton Montenegro de Lima foram aproveitados por Edemilson Pereira dos Santos, em maio de 2000, para a verso on line. webmaster bolo'bolo: ibu@zipmail.com.br hospedagem: correcotia.com