7.Toms de Aquino.

-Influencias en la obra de Toms de Aquino.(Principales). De Aristteles recoge las siguientes tesis: Psicologa: Aquino acepta la concepcin aristotlica del alma como forma y acto del cuerpo, as como las potencias o facultades que Aristteles atribua al alma con ciertas variantes. Fsica y Ontologa: (1) Asumen la definicin aristotlica del movimiento como <<paso de ser en potencia a ser en acto>>, tambin la distincin de los cuatro tipos de movimientos. (2)Acepta y asume la teora hilemrfica. (3) La distincin entre sustancia y accidente. (4) La teora de las 4 causas del movimiento (aadiendo <<causalidad ejemplar>>). (5) La concepcin analgica del ser y el sistema de categoras. Teologa: (1) Demostracin de la existencia de Dios basndose en el movimiento entendido como <<paso de la potencia a acto>>: primera de las cinco vas tomistas. (2)Concepcin de Dios como Acto Puro y como acto de pensamiento. tica: (1) Acepta el principio aristotlico de que el fin ltimo del hombre es la felicidad,as como el principio de que la felicidad ms perfecta reside en la contemplacin. (2) Las normas morales se basan en la naturaleza humana; el conocimiento de esta, concebida teleolgicamente, es el punto de partida para la formulacin de la ley moral. Poltica: el hombre es, por su propia naturaleza, un ser social. Aunque Toms no piensa en la polis como forma social por excelencia, sino en los Estados nacionales que empiezan a configurarse en su poca. De los neoplatnicos y Agustn de Hipona : recoge el concepto de <<causalidad ejemplar>>, que suma a las cuatro causas aristotlicas, y el concepto de <<participacin>>, para explicar la relacin del mundo a Dios. De Avicena: (1)Toma la nocin, procedente de Alfarab, de la contingencia (no necesario) del mundo, la distincin entre esencia y existencia ( a la que concibe como acto de ser). (2) Segunda va para demostrar la existencia de Dios. -Las relaciones fe-razn. Introduccin. Un problema clsico de todo el pensamiento judo, cristiano e islmico que se solucionaba por la subordinacin de la razn ( y con ello de la Filosofa), a la fe ( y con ello a la Teologa). Esta subordinacin permanecer durante toda la Edad Media. El primer intento de romper esta situacin fue de Averroes, y sus seguidores latinos que desarrollarn la teora de la doble verdad (lo que significa que a un mismo tema la razn puede dar una respuesta y la fe otra distinta). La posicin de Averroes y la de sus seguidores cristianos, chocan con la Iglesia, y el pensamiento cristiano se vio obligado a tomar una posicin al respecto. Postura de Toms de Aquino. Reaccionar contra las afirmaciones de los averrostas latinos, negando que pueda haber contradiccin entre razn y fe, pero lo hace tambin contra la falta de claridad que mantiene el agustinismo en este tema. La posicin de Toms se resuelve en tres puntos: Hay una clara distincin entre razn y fe: se distinguen: 1. Por algunos de sus contenidos: aun cuando el objeto final de las dos sea Dios, hay un campo que es especfico de la razn: las verdades del mundo natural, y uno especfico de la fe: los artculos de fe. 2. Por el mtodo de que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razn se vale de la abstraccin, mientras que la fe

se val de la revelacin. Aunque, hay cosas que se pueden conocer simultneamente a travs de la razn y de la fe. No hay contradiccin entre ambas: Dios es el autor de todo, del mundo natural accesible para la razn y del sobrenatural accesible para la fe; pero adems Dios es el autor de la misma fe y de la razn. No tendra sentido lo que sostenan los averrostas, que a travs de un rgano de conocimiento se nos condujese a un tipo de verdades y a travs de otros se nos condujese a otras contradictorias con las primeras. Sin embargo, a veces hay contradicciones entre fe y razn, en ese caso Toms sostiene que la contradiccin solo puede ser aparente y habr que revisar la razn, debido a que la fe no puede engaarnos en ningn caso, puesto que es revelacin divina (proviene directamente de Dios); y aunque la razn tampoco puede engaarnos, s pueden engaarse los hombres al usarla (cuando elaboran juicios). Hay una zona de confluencia entre ambas: Toms niega la doble verdad tal y como la entenda el averrosmo latino. Niega que la fe y la razn puedan conducir a dos tipos de verdades contradictorias entre s. Admite que hay dos tipos de verdades independientes entre s: 1. Aquellas a las que solo se pueden acceder a travs de la fe: artculos de fe, y son verdades tales como que Dios es uno y trino. 2. Aquellas que son dominio exclusivo de la razn: las que tratan del mundo natural. Pero junto a estos dos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razn, Toms admite un tercer tipo de verdades a las que se pude acceder desde los dos mbitos: prembulos de la fe y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo.. Confluyen fe y razn.

La confluencia entre fe y razn se produce porque Dios ha revelado verdades que la razn podra conocer por si sola. Porque hay determinado tipo de verdades que son necesarias para la salvacin, podran ser descubiertas por la razn pero el procedimiento es complejo y no est al alcance de todos los hombres; Si Dios no revelase tales verdades, muchos hombres seran condenados ( al no disponer de tiempo, o de inteligencia para descubrirlas). Lo dado por fe puede ser objeto de dos ciencias: de la Teologa natural (prembulos), o de la Teologa sagrada (Artculos). La Teologa sagrada parte de la revelacin contenida en las Escrituras. -El alma y el conocimiento. ( Teora del conocimiento, parecido Aristteles). Definicin y caracteres del conocimiento. Sigue el esquema aristotlico: el conocimiento es el conocimiento de lo universal y necesario, y es producido por las potencias o facultades del alma; el mtodo por excelencia es el deductivo;etc. Se aparta del esquema en algunas cuestiones. Por ejemplo la de las relaciones fe-razn. Otro es por la teora de abstraccin con la que intenta explicar cmo

se puede pasar de lo sensible a lo particular a lo universal y necesario. (Segn Toms, en el alma se produce un salto del conocimiento sensible al intelectual llevado a cabo por el entendimiento agente mediante un proceso que se denomina abstraccin). El alma. Mantiene la concepcin hilemrfica, segn la cual el hombre es un compuesto de cuerpo y alma (forma sustancial del cuerpo). Aquino considera que el alma es inmortal y creada directamente por Dios. El alama tiene tres tipos de capacidades: vegetativa, sensitiva e intelectual. Una vez separada del cuerpo se disgregan las funciones vegetativas y sensitivas del alma pasando a un estado de potencia. El alma sensitiva tiene una capacidad de conocimiento sensible que se convierte en acto cuando las cosas sensibles impresionan a los sentidos y hacen surgir en el alma una forma sensible igual a la forma sensible de la cosa. A esta forma la denomina: especie sensible impresa. El entendimiento: lo concibe de modo similar a Aristteles aunque hay ciertas diferencias: Una vez que las cosas impresionan nuestros sentimiento dando lugar la <<especie sensible>>, esta es almacenada en la memoria o en la imaginacin en forma de imagen (phantasmata). Esta imagen sigue siendo particular, no universal. Toms pretende que de esta imagen se puede sacar algo universal, un concepto, vlido para toda la especie que estemos tratando. Esta labor es realizada por el entendimiento que, tal como sostena Aristteles, es doble: 1. El entendimiento paciente o pasivo: es pura potencia (capacidad) para conocer lo inteligible que hay en las cosas (la esencia, el universal). Al captar eso, el entendimiento se hace algo en acto, especia inteligible (que es la misma esencia que en lugar de existir en las cosas existe en el entendimiento). Este paso de la imagen sensible (fantasma) a la especie inteligible no se produce de un solo golpe. Es necesario una actividad previa del entendimiento, por eso este tiene una segunda faceta. 2. El entendimiento agente o activo, su actividad consiste en sacar lo universal de lo particular: abstraccin. El entendimiento y la abstraccin. La formacin de los conceptos: la abstraccin es un procedimiento por el que el entendimiento saca de la imagen sensible (fantasma) la esencia ( el universal), desechando la materia signada. Una vez obtenido el universal, el entendimiento agente lo imprime sobre el paciente, cuya potencialidad para conocer esencias queda as actualizada. Y ese entendimiento en acto es el verbum mentis o concepto. La formacin de los juicios: con la posesin del concepto en el entendimiento agente, todava no estamos ante un conocimiento real, sino ante un conocimiento meramente abstracto. Para que haya conocimiento real ese concepto tiene que ser aplicado a la imagen sensible de la mente. Al aplicar los conceptos a las imgenes mentales, el entendimiento paciente elabora juicios. El conocimiento indirecto de los individuos y el principio de individuacin: todo el proceso anterior nos lleva a la siguiente conclusin: el entendimiento no conoce directamente las cosas individuales, sino el universal. Puesto que tal universal no se da si no es en una cosa particular, el entendimiento tambin conoce, indirectamente, a las cosas particulares. (ver imagen resumen)

Diferencias entre el entendimiento humano y el divino. La diferencia ms importante entre el entendimiento divino infinito y el humano finito radica en que aquel aprehende (capta y asimila) en un solo acto la esencia de la cosa y de la totalidad de las cosas; El entendimiento humano es discursivo, aprehende la cosa en actos sucesivos de composicin y divisin (actos, afirmaciones o negaciones expresados con juicios). Precisamente, porque el conocimiento humano es razonador, puede darse en l el error -cosa que no sucede en el divino-. El entendimiento no puede engaarse acerca de su objeto, como no puede hacerlo el sentido acerca del suyo ( la vista no puede engaarse acerca de un color salvo que sufra una patologa). El objeto del entendimiento es la esencia o quididad. Se puede engaar en el juicio o razonamiento, al establecer relaciones all donde no las hay.

-La fsica. Origen del mundo: la creacin. Adopta la concepcin cristiana segn la cual Dios crea libremente el mundo desde la nada. Esta concepcin se aparta de la platnica (materia eterna, el ser del mundo sensible depende del ser de las <<ideas>>), de la aristotlica ( el mundo, materia prima y formas existe desde siempre y dios solo es la causa del movimiento), y de la neoplatnica (el mundo procede de lo Uno (o Dios), por emanacin de modo necesario). Entre Dios y las criaturas hay una diferencia, Dios es simple mientras que todos los seres creados son compuestos (de potencia y acto, de materia y forma, de esencia y existencia). Como Maimnides, Toms considera que no se puede demostrar que el mundo sea eterno ( frente Averroes), ni que haya sido creado en el tiempo ( frente Buenaventura). Lo que s se puede demostrar es que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado. Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas: material,formal,eficiente y final. Pero entiende la causa eficiente como causa de la existencia de algo ( Toms distingue entre esencia y existencia, siguiendo a Avicena). Aade la causalidad ejemplar ( concepto de origen neoplatnico y agustiniano), segn la cual, las <<ideas>> o <<formas>>, que existen en la mente divina, son tomadas como modelos para hacer las cosas creadas. Estructura de la creacin. (igual que Aristteles) Sistema jerarquizado en funcin de la simplicidad de los seres: cuanto ms simples, ms cercanos a Dios que es Acto Puro. Los seres pueden ser corporales o espirituales. Estos se componen de esencia y existencia, de potencia y acto. Los corporales se componen adems de materia y forma. A diferencia de Aristteles, distingue entre la materia comn ( la misma para la especie), y la materia signada (o determinada es la que individualiza). La forma sustancial es el principio de especificacin: lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra. Una forma para cada especie. En los seres del mundo sensible, la materia comn tambin forma parte de la especie. La materia prima es pura potencia, no existe sin la forma. La materia determinada por la cantidad y dems accidentes es el principio de individuacin: lo que hace que una cosa sea <<esta>> y no otra de la misma especie.

-La metafsica (Ontologa). Distincin esencia/existencia. La discrepancia con Aristteles es la distincin entre esencia y existencia. La esencia incluye todo aquello que caracteriza a un gnero o especie. Es el primer principio (concepto en tema 4) del que se derivan las propiedades y acciones de una cosa. <<lo que una cosa es>>, Toms la denomina quididad ( de quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia sea diferente de la esencia es algo que est vinculado a la idea de que el mundo es contingente (no necesario), estaba implcito en el pensamiento judo, cristiano e islmico, los pensadores de dichas religiones tienden a considerar que el mundo es creado libre y voluntariamente por Dios. Esa concepcin del mundo solo aparece de modo explcito en la obra de Alfarab, de donde pasa a Avicena y a los pensadores judo-espaoles, y de ah a Toms que saca estas conclusiones: 1. Si aquello que tiene esencia no tiene porqu existir, y como las cosas del mundo son contingentes y existen, tiene que haber un ser necesario causa de su existencia: Dios. 2. Para Aristteles la esencia se identificaba con la forma. Para Toms, la esencia comprende todo lo que est expresado en la definicin de la cosa y tambin su materia. Esencia y existencia estn en relacin entre s de potencia y acto, y el paso de la esencia ala unin con la existencia necesita la intervencin de Dios. Dos tipos de causas en relacin con la gnesis de lo causado: 1. Causas primeras: son aquel tipo de causas que ponen el ser (la existencia) de la cosa causada. Dios, causa primera. 2. Causas segundas: son aquellas que provocan un cambio en lo causado pero no le dan <<ser>> (en el sentido de la existencia). El ser. Mantiene la concepcin aristotlica segn la cual el ser se dice de muchas maneras (categoras), as como que todas esas maneras de decirse, de darse, el ser hacen referencia a algo comn: la sustancia, trmino anlogo. La Ontologa de Toms se aparta de la aristotlica en dos cuestiones: 1. Por ser Dios creador del mundo. Distincin entre ser de Dios y el de las criaturas. Solo Dios <<es>>. El resto de los seres solo <<son>> en tanto participan (Platn) del ser de Dios. Los entes creados participan del ser en grados distintos segn la capacidad de ser de sus respectivas esencias. El primer grado corresponde a los ngeles y el ltimo a los cuerpos, naturaleza humana en lugar intermedio. 2. El ser tiene ciertas propiedades trascendentales. Categoras aristotlicas. Tales trascendentales son: la unidad, la bondad y la verdad. -La Teologa natural. La existencia de Dios. La teologa natural y las pruebas de la existencia de Dios: la Teologa natural tiene por objeto aquel tipo de verdades acerca de Dios que pueden ser descubiertas por la razn al margen de la fe (an que puedan venir dadas por la fe). La primera y fundamental de estas verdades es que <<Dios existe>>. Las cinco vas son para demostrar la verdad de esas proposicin. Tipos de pruebas: los argumentos se pueden clasificar en dos grupos: 1. Argumentos a priori: Anselmo deca que se prescinde de la experiencia, considerando que la existencia de Dios se demuestra a partir de su propia esencia. Aquino desecha tal tipo de argumentos por considerar que precisamente la esencia de Dios

nos es desconocida. 2. Argumentos a posteriori: aquellos en los que se parte de un hecho de experiencia ( son posteriores a la experiencia). Este tipo de argumentos son los empleados por Toms en sus cinco vas. Estructura general de las vas tomistas: 1. Se parte de un hecho de experiencia (son posteriores). 2. Se aplica a ese hecho el principio de causalidad segn el cual todo lo que es, es por una causa. 3. Pero una cadena infinita de causas es imposible, porque para explicar algo es preciso recurrir a su causa, pero esta a su vez se explica por otra causa, y esta por otra, etc. Si el proceso continuase hasta el infinito, no habra forma de explicar nada actual, porque para ello tendran que pasar una sucesin infinita de causas; pero, una sucesin infinita no acaba de pasar nunca, luego no se dara nada actual. Por lo tanto... 4. Tiene que haber una primera causa incausada: Dios.

Movimiento : Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe haber un primer motor que no sea movido por nadie, Dios. Causalidad eficiente : Todo sucede por una cadena de causas eficientes. Pero debe haber una causa eficiente primera , Dios. Ser contingente y ser necesario : Los seres son contingentes. Si todos los seres fueran contingentes no existira nada . Pero debe haber uno que sea necesario por s mismo , Dios. Grados de perfeccin : Hay grados de perfeccin en los seres. Debe haber un ser versimo, nobilsimo y ptimo , tan perfecto que cause todas las dems cosas, Dios. (Esta va es de carcter platnico). Gobierno del mundo : Las cosas que carecen de conocimiento obran por un fin . Debe haber un ser inteligente que las dirija, Dios.

La esencia de Dios. Si podemos conocer racionalmente que Dios existe, a travs de las cinco vas, no sucede lo mismo con la naturaleza o esencia, de Dios. Habra que creer en las Escrituras. No obstante, Toms dice que podemos aproximarnos a su esencia, aunque de un modo imperfecto, a travs de tres vas: 1. Va de la negacin: Teologa negativa. En tanto Dios no es nada

determinado se llega a l diciendo de l que no es X, ni Y, 2. Va de la eminencia: en tanto cualquier cualidad positiva Dios la posee en grado sumo, se puede decir de l que es <<infinitamente bueno>>,... 3. Va de la afirmacin: se puede decir positivamente de Dios que l es lo que propiamente es, ya que a l le corresponde en mayor medida el ser ( siguiendo las palabras del xodo: <<Yo soy el que soy>>). -La tica. La felicidad como fin. Influencia aristotlica. Acepta el principio de que el hombre tiene una naturaleza orientada fines, y que el fin ltimo al que estn orientadas las acciones humanas es la felicidad. Pero para Toms, la felicidad plena solo puede darse en el conocimiento de Dios, identificndose as con la salvacin. Dios es la inteligencia creadora del universo al que ha dotado de un fin que es l mismo. Al gobierno divino del mundo que lo ordena hacia su fin le llama providencia (de origen estoico). El problema del mal. Si el hombre busca la felicidad que reside en la salvacin, es porque el hombre es un ser cado, est en el mal. Esto lleva al pensamiento religioso a plantearse la cuestin del origen y la naturaleza del mal. Toms concibe el mal como privacin, significa que el mal no es nada sustancial, no le corresponde ninguno de los atributos -categoras- del ser ( si el mal estuviera en algn tipo de ser, y todo ser procede de Dios, Dios sera el creador del mal). El mal, por lo tanto, no es ms que la falta de algo, de un bien. Toms distingue entre el mal fsico y el mal moral. El mal fsico, que es el dolor, es una consecuencia de que Dios haya querido crear una naturaleza sensitiva, esa naturaleza es positiva y no implica necesariamente la posibilidad de dolor. El mal moral es debido al libre albedro del hombre. El orden moral es el orden de la libertad. La libertad hace al hombre ms perfecto, ms parecido a Dios, pero ello implica dotar al hombre de la posibilidad de elegir, incluso de que elija el mal. En esto consiste el pecado y la cada, en una eleccin del mal por parte del hombre. La virtud. Frente al pecado y la cada est la virtud. Est consiste en un hbito, en una disposicin permanente para actuar de determinada manera. El hombre est en posesin de determinadas virtudes, siguiendo a Aristteles lo divide en intelectuales y morales. Las virtudes intelectuales se identifican con la prctica de las ciencias ( Toms recuperar una vieja concepcin griega, identifica virtud con saber, frente a la tradicin agustiniana, que la hace depender exclusivamente de la voluntad). Las virtudes morales son numerosas, Toms distingue entre ellas un grupo, origen de todas las dems: virtudes cardinales, que son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Pero como para Toms el hombre no es solo un ser natural, sino que tambin es sobrenatural, necesita otro tipo de virtudes que le permitan remontar su situacin de cada, hacia la salvacin. Estas virtudes le son dadas por la gracia, un don gratuito de Dios, virtudes teologales y son: la fe, la esperanza y la caridad.

-La Poltica. Tambin parte de concepciones aristotlicas: del anlisis de la naturaleza humana y de que la actividad humana est orientada a fines. Se aleja de Aristteles en tanto

que considera que le hombre no se agota en su ser natural, sino que est orientado a un fin sobrenatural ( por lo que en el Estado no se encuentra la autosuficiencia). Como ser racional que es, el hombre puede descubrir por s mismo las reglas que le permitan desarrollarse de acuerdo con su naturaleza y con la naturaleza en general. Al conjunto de reglas que regulan la naturaleza las denomina ley natural. Su contenido se deduce de las tendencias naturales del hombre: 1. Como sustancia, el ser humano tiene una tendencia natural a conservar su propia existencia 2. Como animal, tendencia a propagar su especie. 3. Como ser racional, a buscar la verdad ( especialmente aquel tipo de verdades que constituyen su fin ltimo: Dios). 4. El hombre tiende de modo natural a vivir en sociedad. Pero dado que es un ser racional puede organizar esta convivencia en base a leyes igualmente racionales. La ley natural nos empuja a vivir en sociedad. Pero esta solo es posible si existen unas normas legales que regulen la convivencia, establecidas por los propios hombres denominadas ley positiva ( actuando como una prolongacin de la ley natural y nunca puede ir contra ella. Estas dos leyes se encuentran sometidas a la ley eterna, que es el ordenamiento a que ha sometido Dios al universo. Como el hombre es un ser social deriva la necesidad de un orden jerrquico de gobierno. Toms considera que lo ideal sera una monarqua si el monarca fuese el ms perfecto de los hombres, pero como no es fcil que eso suceda, considera que el Estado ms perfecto ser una combinacin mixta de monarqua, aristocracia y democracia, de modo que los diversos poderes hallen cierto equilibrio. La monarqua funciona como fundamento de la unidad, la aristocracia gobierna la administracin, y en virtud de la democracia el pueblo elegir a los magistrados que representen sus intereses. La Iglesia, como tiene un fin sobrenatural, es una sociedad superior al Estado .