O TEMPLO EGPCIO O egpcio neoltico construa cada templo como sendo a imagem deste primeiro templo mstico, concebido

nos primeiros momentos da criao Helio P. Leite 25.05.2010 O templo o lugar onde o homem se reconhece como tal. Aquele que no compreende a metafsica do templo, desconhecendo seus prprios limites, debate-se no redemoinho de suas paixes e delas fica cativo. Andando no restrito espao de sua individualidade, perde o foco da vida e de sua vontade. no templo que avaliar seu espao, tanto fsico quanto espiritual. o templo que lhe conferir sua verdadeira estatura, nesta e noutra vida. Para adentrarmos ao templo, ou seja morada divina, Merikare, fara da 13 dinastia, ensina que: No servio mensal vista sandlias brancas. Visite o templo, observe os seus mistrios. Entre no templo, coma po na casa de Deus. Para sermos dignos do templo temos que calar as sandlias brancas da pureza, ou seja, temos que nos recolher e nos purificar. Por isso o templo vedado ao profano, pois, pela falta de conhecimento, ele macula o agrado. Os segredos do templo no podem ser revelados por so inerentes intimidade dos deuses. pelo templo que somos lembrados, a cada instante, como se deu, como se perpetua e como estamos inseridos na Divina Criao. Somente purificados e recolhidos poderemos, ento, comer o po na casa de Deus. Para entendermos a concepo do templo manico, muito ajudar se soubermos como e por que era construdo um templo egpcio. Sua arquitetura, alm de representar a construo como forma de arte, tambm filosofia. Nele, o pensamento egpcio pode ser lido como um livro. Cada elemento seu , concomitantemente, simblico e funcional, para que possa realizar sua principal funo: proteger os deuses, os quais mantm o equilbrio das foras naturais e preservam a ordem csmica universal. E estas maravilhas foram to profundamente pensadas e to magistralmente elaboradas, que poucas vezes na histria da Arquitetura, forma e funo derivaram numa simbiose to perfeita. ORIGENS nas aldeias neolticas, muito antes da organizao do Estado, que tem origem a religio egpcia. Para o egpcio neoltico, o caos anterior Criao, era apresentado por um abismo cheio de gua, o Noum (designao grega), um oceano csmico formado por todas as energias criativas. Essa primeira concepo tem suas razes nas cheias do Nilo. Quando esta gua escorreu ou se evaporou, apareceu, ento, o primeiro montculo de terra, chamado de colina primordial. nessa colina que apareceu, em luz, pela primeira vez, o deus criador. Aquele deus se instalou num canio plantado pelos semideuses e santificou o local. o formato desta colina que vai inspirar, mais tarde, o das pirmides. O egpcio neoltico construa cada templo como sendo a imagem deste primeiro templo mstico, concebido nos primeiros momentos da Criao. No neoltico, uma arrasadora seca delimitou enormemente as reas indispensveis para as atividades agrrias e pastoris. O Egito um osis de, aproximadamente, 15 quilmetros de largura, porm com um comprimento de 2 mil quilmetros, num ladeado de montanhas e por dois dos maiores desertos do mundo: o do Saara e o da Nbia. O solo era considerado sagrado e uma herana dos deuses. Sua arte e arquitetura, essencialmente religiosas, traduziam a reverncia e o temor por esses deuses. A luta pela subsistncia, dentro da natureza contraditria, fez com que sua religio derivasse em rituais que lhes propiciariam receber as ddivas do Sol, da Lua e do Nilo, ou seja, dos elementos que lhes garantiam a vida. A arte e a arquitetura egpcias so a traduo simblica da crena na qual a morte no uma ruptura, mas sim, o meio pelo qual se alcanar outra forma ou dimenso de vida. Essa arte e essa arquitetura, tpicas de uma civilizao agrria, trouxeram da prhistria os arqutipos animais e vegetais: lees, touros, gazelas, girafas, ltus, papiros etc., os quais eram sempre empregados simbolicamente. As magias animal e vegetal faziam parte integrante do prprio templo egpcio. Com o gradual crescimento material e espiritual do povo, nasceu uma segunda concepo, a qual determinava que o templo deveria se a morada dos seus deuses. Lentamente aprimorou-se a idia de que o templo deveria representar o universo real imaginado por eles. O teto passou a ser uma representao do cu, enquanto o solo representava a terra. Seu interior era todo decorado com os smbolos da divindade e nele era erguida uma tenda de canios que protegia a imagem divina. Comeava a se configurar, atravs dessa geografia conceitual e desta cosmografia sagrada, o futuro templo. Essa concepo codificava-o como uma miniatura ou uma maquete do mundo real. Praticamente nada restou daquelas frgeis construes pr -histricas. Em matria de arquitetura muito pouco sobreviveu tambm no Antigo e Mdio Imprios. O que resta, relativamente bem preservado, da arquitetura egpcia, so as construes do Novo Imprio. Talvez o melhor exemplo para se entender

essa arquitetura e sua funo cosmogrfica o Templo de Amon-R, em Carnac. Analisando-o, chegaremos concluso de que os maiores sbios de sua poca foram os arquitetos. A sacralizao estava presente desde o momento da escolha e preparao do terreno conceptivo at a escolha dos materiais, pois era um meio natureza metafsica recriada por e sses materiais sacralizados que deveria ser gerada a nova semente. Estando, finalmente, o templo pronto, era consagrado ao tempo csmico, ou seja, chegava o momento da sua animao, este era o momento de entregar a casa ao seu Mestre. Tudo no templ o era mgico, quer seja pela prtica dos rituais, quer seja pela prpria significao de sua escultura e sua arquitetura. As imagens esculpidas e pintadas nas paredes adquiriam vida quando certas palavras rituais eram pronunciadas. Em todos os templos do Egito, na mesma hora matinal, na cerimnia mais importante do dia, o Fara descia das paredes e tomava o corpo do sacerdote encarregado de agir em seu lugar. Para o egpcio toda forma de vida era um Templo desta mesma vida, no qual estava instalada a Presena Divina. Era-lhe impossvel dissociar o homem, realizado espiritualmente, da sua obra perfeita, o Templo, o cu trazido para a Terra. O Templo o homem no mesmo sentido que o homem o Templo da obra natural, assim como o Templo, como obra humana, no ser seno a prpria imagem do homem. Ento, o deus que habita o templo o mesmo deus que habita o homem e o homem egpcio o homem renascido atravs de sua prpria Arquitetura. O Templo de Amenfis III esquematizava a prpria figura do Fara (a traduo de fara casa grande nas civilizaes orientais comum que altas personagens sejam designadas pelo nome das edificaes em que habitam). A entrada do Templo correspondia aos joelhos. O peristilo representava a regio do sexo, da concepo. O hipostilo, a regio abdominal. O santurio era representado pelo haty, a regio torcica, onde esto os pulmes e o corao. Nesse local ficava tambm o santo dos santos. Por ltimo o salo que representava a cabea, ou seja, o crebro, o pensamento. Os arquitetos egpcios criaram uma tradio, a qual, desde as primeiras dinastias, imps os cnones que determinaram a forma e o uso dos templos, ou seja, determinaram seu simbolismo e sua funcionalidade. E o principal desses cnones foi a geometria, cuja base era concordante com a revoluo dos astros. A planta e os eixos do templo eram determinados a partir da posio da Ursa Maior e de rion, a estrela do sul. Assim aqueles arquitetos dotaram o templo de uma arquitetura ao mesmo tempo geomtrica e astronmica, racional e metafsica. Suas esculturas colossais, seus obeliscos, suas colunas e pilares, seu teto e seu piso transmitiam um profundo sentido religioso e csmico, sentido este assimilado pelos fiis por meio de uma intensa e maravilhosa forma de Arte. E a arte egpcia caracterizou-se pela essncia; tanto na arquitetura quanto na escultura e na pintura, todo o perifrico era deixado de lado. S o essencial era digno de ser representado, razo pela qual a forma, na sua arquitetura, a sntese da sntese e as pirmides so seu melhor exemplo: quatro linhas diagonais que se encontram num ponto do espao. No entanto, so tantas as interpretaes dessas construes que milhares de livros j foram escritos para explic-las. O MURO DE CONTORNO O templo era erguido no interior de um imenso muro que delimitava o espao sagrado, o temenos (como designado em grego), e protegia a construo e suas riquezas dos seus inimigos, fossem eles fsicos ou espirituais. Porm, a funo principal desse muro era a de ocultar aos profanos os rituais iniciticos ali realizados. Ele era erigido com tijolos fixados horizontalmente. No Templo de Amon-R, em Carnac, esses tijolos horizontais foram colocados formando grandes ondulaes, certamente para lembraras ondas do oceano das origens, o Noum, que circundava a pequena colina primordial sagrada e que He conferia um profundo sentido religioso. Nota-se a a preocupao dos arquitetos em unir os preceitos religiosos com a forma dos templos. O PILONE O pilone ou porta monumental a parte principal do muro de contorno e, juntamente com os obeliscos, o ponto mais alto de toda a construo. O conjunto que formava o pilone era constitudo por um enorme porto de madeira (carssima na poca, j que era adquirida fora do Egito), ladeado por duas macias construes com a forma de pirmides truncadas, bem mais altas do que o prprio porto. Estas duas peas representavam as montanhas ocidental e oriental que margeiam o Egito, ou seja, leste a cordilheira arbica e oeste a cordilheira lbia. No vale central, do sul para o norte, corre o Rio Nilo em direo ao mar. Estas estruturas sustentavam mastros to altos quanto os obeliscos. Presas a esses mastros tremulavam auriflamas, que representavam a presena divina atravs dos seus movimentos pelo vento, ou seja, o sopro divino. O simbolismo arquitetnico se servia dessas dimenses verticais e horizontais do templo, inserindo-o numa proporo tal que estaria permanente e magicamente protegido das foras obscuras, representativas do caos primordial. Essas dimenses verticais e horizontais eram to proporcionais quanto aquelas que, na Idade Mdia, os arquitetos chamaram de Proporo Musical e no sculo 16 chamaram de Divina Proporo.

A frente desse conjunto monumental havia uma longa avenida, ladeada por duas fileiras de esfinges. Estas representavam o fara, inmeras vezes multiplicado, guardando o templo, exigindo dos que por ali passassem a mais irrestrita sinceridade. O fara, assim interpretado, lembrava tambm o duplo leo Aker, guardio dos dois horizontes, das duas montanhas que balizavam o leste e o oeste. Nessa arquitetura eram esses lees que tambm permitiam aos iniciados a passagem para o mundo paralelo, onde renasceriam regenerados. Andando-se na direo do templo, depois das esfinges, erguiam-se os obeliscos e as divinas esttuas gigantescas. O obelisco era uma referncia colina primordial e smbolo da prpria vida. Por isso, tambm identificado com o Sol. Sua ponta (pyramidion) era toda revestida de ouro para que assim, a cada manh, j ao primeiro raio solar, comear a acumular energia, equilibrando, assim, as do prprio templo. O ouro era o metal mais importante, pois, sendo incorruptvel, simbolizava a pele ou a carne do deus-sol criador e estava presente em todos os smbolos solares, principalmente nos obeliscos. Ao redor do templo, espalhava-se um imprescindvel jardim. Nele, rvores e plantas raras eram regadas, simbolicamente, com a gua celeste. Os sacerdotes serviam-se dessas naturezas fsica e transcendental dessas plantas para fabricarem remdios e perfumes. No meio do jardim, o lago sagrado representava o Oceano primordial, o Noum. O templo nesse contexto podia ser vivenciado como o paraso terrestre. Cada templo egpcio erguia-se sobre um plano axial, no qual uma srie de ptios e salas (peristilos e hipostilos) formavam o caminho natural que conduzia ao santurio, situado no fundo da construo. O templo era palco de vrias funes; era o local da morada divina, local de oferendas, de preces, purificaes e, certamente, o local que propiciava as imprescindveis jornadas interiores. Para cada uma dessas funes necessitava-se de um local pr-determinado e para isso os arquitetos criavam espaos funcionais que correspondiam s necessidades rituais e de circulao. O templo devia ter uma iluminao especfica para que conduzisse o fiel numa viagem progressiva, da luz mais intensa at a escurido total. Todas as salas axiais no percurso at o santurio iam ficando, paulatinamente, mais baixas e mais estreitas. Concomitantemente o piso do edifcio subia cada vez mis na direo do santurio. Este comparado montanha do horizonte, ou seja, o local, simbolicamente, mais alto do templo. Em seguida aos ptios peristilos acha-e o salo hipostilo. Esse local , certamente, o mais importante em termos de simbologia csmica. Essa sala representava o charco primordial de onde nascia e se projetava em direo ao cu toda vegetao, da qual as colunas palmiformes, lotiformes ou papiriformes eram a representao mais significativa, eram com a prpria vegetao brotada do solo e consignavam vida ao prprio templo. O templo de Amon-R, em Carnac , seguramente, a maior edificao desse tipo no Egito. Com mais de 300 metros de comprimento, foi construdo quase inteiramente de arenito, revestido de estuque branco. Sua ante-sala, posterior ao primeiro pilone, tem segundo Rodman Clayson, 8.361 m2 de construo. Depois do seu ptio e protegido pelo segundo pilone, est o hipostilo, que uma das maravilhas da arquitetura egpicia. Seu teto gigantesco sustentado por 134 enormes colunas. As colunas da nave central tm 22,70 metros do cho at as traves do telhado; cada pedra desta coluna pesa sete toneladas. No interior do templo existem 24.282 metros quadrados de esculturas feitas em relevo nas suas paredes de pedra. Arrematando as paredes brancas. , cornijas intensamente coloridas criavam o destaque no ambiente. Esses nmeros e essas solues do uma idia bem precisa da grandiosidade, da beleza e do apuro tcnico empregados nessas construes. Na maioria dos templos, as paredes eram divididas por uma linha imaginria central que separava as cenas simblicas do mundo terrestre e fsico das do mundo celeste e divino; em sua abbada, era pintada a exuberante decorao estelar, a qual at hoje decora os templos manicos. Pintadas no teto do corredor central, aves de rapina faziam sombra ao fara que por ali passasse. Nesse mesmo teto, discos alados marcam o trajeto do sol. Dos lados direito e esquerdo do salo hipostilo eram construdas cmaras usadas como sacristias, nas quais eram guardados os objetos de culto. Elas tambm serviam de pequenos santurios dos deuses, cujos objetos de reverncia eram ali guardados. Como esses deuses governavam as regies de onde provinham os materiais sagrados, essas cmaras materializavam todas as regies do Universo egpcio; no nos esqueamos que o granito, o basalto, a pedra calcria, e principalmente o ouro, da regio da Nbia, eram considerados sagrados. O SANTURIO Este localizava-se numa capela-repositrio, onde se encontrava o Santo dos Santos. Por ordem de entrada, num vestbulo, sobre um pedestal, estava ancorada a barca que propiciaria a viagem para o outro mundo. Quanto mais perto do plo do templo, mais o espao se estreitava, mais o solo se erguia e o teto se abaixava. O santurio era uma sala de pequenas propores, o naos (designao grega), onde reinava soberana a esttua da divindade. Tinha frequentemente um teto piramidal, smbolo da colina da

criao. Sua localizao, no recinto mais recndito do templo, passava a idia de que, ali, a divindade estaria completamente protegida, podendo assim, tranquilamente, cumprir sua funo de reger o mundo, ao mesmo tempo em que transmitia aos fiis uma sensao de temor reverencial. Somente o grande sacerdote, representante do rei, tinha acesso ao santo dos santos e somente ele deveria, diariamente, alimentar e cuidar do deus. O santurio de um templo egpcio, com suas capelas, corredores e cmaras, era a parte mais secreta do templo; em suas paredes de pedra, eternamente esculpidos, os textos esotricos mais importantes permaneciam separados do templo aberto, ou seja, do peristilo. O peristilo (galeriade colunas em volta de um ptio ou edifcio) era o local a cu aberto, no qual toda a instruo inicitica, exterior, ou seja, a instruo exotrica, a instruo aberta, era transmiti da aos iniciandos, assim como o nrtex era o nico espao, nas catedrais, reservado aos catecmenos. Muita documentao comprova que a instruo interior, ou seja, esotrica, a instruo fechada, era transmitida no hipostilo, ou seja, num recinto coberto, queles que j haviam passado pela iniciao. Os maons, por tradio, cobrem o templo, retirando do seu interior aqueles que no esto prontos para presenciar certos assuntos e descobrem o templo quando, no havendo mais necessidade do segredo, volt am a ocupar seu lugar em loja. O acesso, cada vez mais difcil, ao interior cada mais profundo do templo, era concedido a uma elite, a qual, atravs de iniciaes, ia alcanando, paulatinamente, o Conhecimento. Tanto que ao Santo dos Santos s o Grande Sacerdote tinha acesso. Portanto, a cosmografia egpcia refletiu-se na arquitetura criando trs cnones,os quais so vlidos at hoje: . O templo deve, didaticamente transmitir o conceito de mundo. Sendo uma reduo dele, seus elementos devem ser uma representao ou cenografia dos elementos naturais. . Deve, concomitantemente, representar o prprio homem. . Deve traduzir estes conceitos para sua linguagem arquitetnica. O templo egpcio pode ser entendido como a soma de duas simbologias bsicas. A montanha solar e suas dependncias (o mundo material) e a abbada celeste (o mundo espiritual), compreendida entre o horizonte e o znite, onde a divindade, comparada ao Sol, deixava o santurio, ao amanhecer, se elevava, percorrendo a abbada celeste, e terminava seu curso no pilone, ao anoitecer. A partir da, mergulhava no escuro para realizar o caminho de volta. Um detalhe fundamental para se entender a grandiosidade do templo egpcio deve ser levado em conta. Os cnones arquitetnicos e religiosos eram eternos, no se alternavam nunca. Por essa razo, cada novo Fara nunca demolia um templo mais antigo; ao contrario, acrescentava novas dependncias a um templo j existente. E a arquitetura, que se pretendia eterna e transcendente, utilizava, ento, o material mais resistente e duradouro: a pedra, rica e religiosamente trabalhada. A soma de todos esses cnones fez a Arquitetura e a Arte egpcias resultassem nas mais belas, perfeitas e coerentes de toda a Civilizao. O trinmio Fara, Arquiteto e Mestre de Obras (figuras que guardam uma analogia com Salomo, Hiram e Hiram Abif) construa para o povo egpcio um lugar santo: o templo, o qual, mantendo o povo unido, lhe presenteava a eternidade, ou seja, santificava o seu tempo. E essa concepo foi to perfeita e to forte que influenciou toda a arquitetura sacra subseqente, e que permanece viva at os dias atuais. E toda essa influncia claramente percebida no templo manico

Legenda: 1 - Avenida de Esfinges; 2 - Obelisco; 3 - Colosso de Ramss II; 4,5 - Batalha de Kadesh; 6 - Santurio de Tutmosis III; 7 - Mesquita de Abu el-Haggag; 8 - Ptio de Ramss II; 9 - Colunas; 10 - Ptio de Amenhotep III; 11 - Sala Hipstila; 12 - Sala das Oito Colunas; 13 - Sala das Doze Colunas; 14 - Santurio Triplo;

Fig.2 - Planta do Templo de Luxor