Maquiavelo El Prncipe fragmentos relativos a su objeto de estudio y mtodo empleado Nicols Maquiavelo al Magnfico Lorenzo de Medici: "Quienes desean

conquistar el favor de un prncipe suelen salirle al encuentro, las ms de las veces, con aquellas cosas a las que confieren ms valor o ante las cuales le ven deleitarse en mayor medida (...) Deseando yo, por tanto, ofrecerme a Vuestra Magnificencia con algn testimonio de mi afecto y obligacin hacia Vos, no he encontrado entre mis pertenencias cosa alguna que considere ms valiosa o estime tanto como el conocimiento de las acciones de los grandes hombres, adquirido por m mediante una larga experiencia de las cosas modernas y una continua lectura de las antiguas: tras haberlas estudiado y examinado durante largo tiempo con gran diligencia, las envo ahora -compendiadas en un pequeo volumen- a Vuestra Magnificencia". Maquiavelo El Prncipe, Dedicatoria. "Dejar a un lado la cuestin de las repblicas por haber razonado extensamente sobre ellas en otro lugar. Atender solamente al principado y, siguiendo el hilo de las distinciones anteriores, discutir las formas en que estos principados se pueden gobernar y conservar". Maquiavelo El Prncipe Cap. II "Habiendo examinado caso tras caso todas las caractersticas de aquellos principados sobre los cuales expres al comienzo mi intencin de razonar, me resta ahora (tras haber considerado tambin en alguna mediad las causas determinantes de su buena y mala situacin, as como tras haber mostrado los procedimientos por los que muchos han tratado de adquirirlos y conservarlos) tratar de manera general los peligros y las formas de defensa que en cada uno de ellos puede presentarse" Maquiavelo El Prncipe Cap XII. "La observacin prudente de las reglas expuestas hasta aqu hace aparecer a un prncipe nuevo antiguo y lo sita inmediatamente en su Estado en una posicin ms firme y segura que si estuviera asentado en l desde antiguo." Maquiavelo El Prncipe Cap. XXIV Maquiavelo ensea el arte de la esgrima, pero no ensea al espadachn si debe emplear ese arte en defender a inocentes doncellas o en asesinar a venerables ancianos.Contemplaba la poltica como un juego de ajedrez: conoca sus reglas e intentaba analizarlas, pero nunca se le ocurri exigir su cambio. Tampoco pas por su cabeza preguntarse por quines jugaban o para qu lo hacan. Esto no le preocupa a aquel que est interesado por el juego mismo. Lo que le parece imperdonable en un poltico son sus errores, no sus crmenes. No hay horizonte trascendente al que contraponer las acciones (...) Por esa razn puede decirse que nuestro autor recomienda una aproximacin tcnica, instrumental o estratgica a la poltica, que no debera considerarse como inmoral sino ms bien como amoral. sa es la calidad ms notoria de Maquiavelo. Escribe casi nicamente acerca de la mecnica de gobierno, de los medios con los que se puede fortalecer al Estado, de las polticas susceptibles de aumentar su poder y de los errores que llevan a su decadencia o ruina. Las medidas polticas y militares son casi el nico objeto de su inters, y las separa casi por completo de toda consideracin religiosa, moral y social, salvo en la medida en que stas afectan a los expedientes polticos. La finalidad de la poltica es conservar y aumentar el poder poltico, y el patrn para juzgarla es su xito en la consecucin de ese propsito () Del mismo modo es equvoco sostener, como han hecho algunos autores, que Maquiavelo segua un mtodo histrico, porque sus ejemplos estn tomados con frecuencia del pasado. Utilizaba la historia lo mismo que utilizaba sus propias observaciones para dar ejemplos o apoyar una conclusin a la que haba llegado sin referencia alguna a la historia. En cierto sentido es decididamente ahistrico. Afirmaba explcitamente que la naturaleza humana es siempre y en todas partes la misma, y por esta razn tomaba ejemplos donde los encontraba. Su mtodo, hasta el punto en que tiene alguno, es la observacin guiada por la astucia y el sentido comn. (...) Pero la asociacin poltica tiene por fin, no slo la existencia material de todos los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud; de otra manera podra establecerse entre esclavos o entre otros seres que no fueran hombres, los cuales no forman asociacin por ser incapaces de felicidad y de libre albedro. La asociacin poltica no tiene tampoco por nico objeto la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos, ni sus relaciones mutuas, ni los servicios que puedan recprocamente hacerse; porque entonces los etruscos y los cartagineses, y todos los pueblos unidos mediante tratados de comercio, deberan ser considerados como ciudadanos de un solo y mismo Estado Por tanto, evidentemente corresponde a una misma ciencia indagar cul es la mejor forma de gobierno, cul es la naturaleza de este gobierno, y mediante que condiciones ser tan perfecto como pueda desearse (...) y por otra parte, saber tambin qu constitucin conviene adoptar segn los diversos pueblos, a los ms de los cuales no podr, probablemente, darse una constitucin perfecta. Y as, cual es en s y en absoluto el mejor gobierno, y cul es el mejor relativamente a los elementos que han de constituirle; he aqu lo que deben saber el legislador y el verdadero hombre de Estado. Aristteles La poltica, Libro VI Cap. I.

Maquiavelo: fragmentos relativos a las caractersticas de la Naturaleza Humana en su obra. "(...) Porque en general se puede decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras les haces favores son todo tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos -como anteriormente dije- cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te viene encima vuelven la cara (...)" "Adems los hombres vacilan menos en hacer dao a quien se hace amar que a quien se hace temer, pues el amor emana de una vinculacin basada en la obligacin, la cual (por la maldad humana) queda rota siempre que la propia utilidad da motivo para ello, mientras que el temor emana del miedo al castigo, el cual jams te abandona" Maquiavelo El Prncipe, Cap. "(...) porque los hombres olvidan con mayor rapidez la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio" Maquiavelo El Prncipe, Cap. XVII. "(...) Si los hombres fueran todos buenos, este precepto no sera correcto, pero -puesto que son malos y no te guardaran a ti su palabra- t tampoco tienes por qu guardarles la tuya." Maquiavelo El Prncipe,Cap. XVIII. " (...) los hombres slo obran bien por necesidad, pero donde se puede elegir y hay libertad de accin se llena todo, inmediatamente de confusin y desorden". Maquiavelo Discursos I, Cap. 2. "Los hombres, cuando no combaten por necesidad, luchan por ambicin, la cual es tan poderosa en el pecho humano, que jams la abandona sea cual fuere el rango que alcance. La causa de ello est en que la naturaleza cre a los hombres de modo que deseen cualquier cosa y no lo consigan todo, y as, siendo constantemente mayor el deseo que el poder de adquirir, resultan el descontento de lo que se tiene y la insatisfaccin. Por esto vara su fortuna, porque los hombres temen perder lo ganado, codician acrecentar sus posesiones y surgen la enemistad y la guerra, de la cual nace la ruina de una provincia y el encumbramiento de otra". Maquiavelo Discursos I, Cap. 37 "Adems, los humanos apetitos son insaciables: la naturaleza les capacit a poder y querer desear todo y la fortuna a conseguir poco, y de ello resulta de modo constante el disgusto en el espritu "Fcilmente advierte el que considera las cosas presentes y las antiguas, que en todas las ciudades y en todos los pueblos existen los mismos deseos y los mismos humores, y que siempre fue as. Por ello quien considera con diligencia las cosas pretritas presume las futuras en cualquier repblica y las remedia del mismo modo que los antiguos, si no hay ejemplo pasado de ello, inventa procedimientos atendiendo a la semejanza de los sucesos ." Maquiavelo Discursos I, Cap. 39 Tras casi todo lo que dijo Maquiavelo acerca de poltica prctica estaba el supuesto de que la naturaleza humana es esencialmente egosta y de que los motivos reales en los que tienen que apoyarse un estadista, tales como el deseo de seguridad de las masas y el deseo de poder de los gobernantes, son de ese carcter. Adems, la naturaleza humana es profundamente agresiva y ambiciosa; los hombres aspiran a conservar lo que tienen y a adquirir ms. Ni en el poder ni en las posesiones hay ningn lmite normal para los deseos humanos, pero tanto el poder como los posesiones estn siempre limitadas en la realidad por la escasez natural. () hace observar a menudo que los hombres son, por lo general, malos y que el gobernante prudente debe basar su poltica en ese supuesto. Insiste sobre todo en que el gobierno que quiera tener xito debe aspirar ante todo a la seguridad de la propiedad y la vida, ya que stos son los deseos ms universales que hay en la naturaleza humana. De ah su cnica observacin de que un hombre olvida con ms facilidad el asesinato de su padre que la confiscacin de su patrimonio. "Si el hombre es infinitamente ms sociable que las abejas y que todos los dems animales que viven en grey, es evidentemente, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegra y el dolor, y as no les falta a los dems animales, porque su organizacin les permite sentir estas dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que slo percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado (La Poltica, Aristteles) El hombre est destinado a la vida ciudadana y su ser cvico es un objetivo natural de su existencia. La ciudad, autrquica y perfecta, es el mbito en el que puede lograr el ser humano esa vida espiritual compleja a la que est destinado. El tlos o finalidad de la comunidad cvica es, segn Aristteles, el vivir bien, posibilitar una vida en que todas las capacidades del hombre puedan desarrollarse y lograr la virtud, la aret. Slo en la ciudad se expresa esa vida bella y feliz, ya que el individuo por s slo no es autosuficiente. (Carlos Garca Gual, en Fernando Vallespn ed. "Historia de la Teora Poltica")

Fragmentos relativos a la relacin entre tica y Poltica en la obra de Maquiavelo. "(...) Si los hombres fueran todos buenos, este precepto no sera correcto, pero -puesto que son malos y no te guardaran a ti su palabra- t tampoco tienes por qu guardarles la tuya." Maquiavelo El Prncipe, Cap. XVIII. "(...) Por esta razn podran estimar que no hay motivo para esforzarse demasiado en las cosas, sino ms bien para dejar que las gobierne el azar (...) No obstante, para que nuestra libre voluntad no quede anulada, pienso que puede ser cierto que la fortuna sea rbitro de la mitad de las acciones nuestras, pero la otra mitad, o casi, nos es dejada, incluso por ella, a nuestro control. Yo la suelo comparar a uno de esos ros torrenciales que, cuando se enfurecen, inundan los campos, tiran abajo rboles y edificios (...) Y aunque su naturaleza sea sta no quita, sin embargo, que los hombres, cuando los tiempos estn tranquilos, no puedan tomar precauciones mediante diques y espigones de forma que en crecidas posteriores o discurriran por un canal o su mpetu ya no sera ni tan salvaje ni tan perjudicial. Lo mismo ocurre con la fortuna: ella muestra su poder cuando no hay una virtud organizada y preparada para hacerle frente." Maquiavelo El Prncipe, Cap. XXV. "Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; pues la manera como viven los hombres es tan diferente de la manera como deberan vivir que quien, para gobernarlos, abandona el estudio de lo que se hace para estudiar lo que sera ms conveniente hacer, aprende lo que le lleva a la ruina y no lo que debe salvarle de ella () Un prncipe que desee mantenerse en el trono, tiene que aprender a no ser bueno y a servirse o no de este conocimiento segn exija la necesidad () Pero no tema incurrir en la infamia que acompaa a tales vicios, si no puede, sin ellos, conservar su Estado. Porque tomando en cuenta todas las circunstancias, se encontrar que hay cosas que parecen una virtud y que si las sigue le llevarn a la ruina, en tanto que otras, que en apariencia son vicios, le llevarn si las practica a la seguridad y el bienestar". Maquiavelo: El Prncipe, Cap. XV. "Pero conviene que cuando el hecho le acuse, el resultado le excuse; y cuando el resultado es bueno, como ocurri en el caso de Rmulo (el asesinato de su hermano), siempre se le absolver. Es digna de censura la violencia destructiva, no la violencia que reconstruye" Maquiavelo Discursos I, Cap. 9 "En definitiva, la visin que Maquiavelo tiene de la poltica estara fundamentada en dos supuestos bsicos y una conclusin. En primer lugar, segn nuestro autor, el espritu humano es arrogante e inconstante, lo que hace a los hombres seres esencialmente ingratos y volubles y en general, indignos de confianza. La fuente de ese pesimismo antropolgico podra muy bien ser el hecho de que parece existir una contradiccin bsica entre los deseos insaciables de los seres humanos y sus posibilidades de realizacin efectiva. Aquellos van siempre ms all de lo que las condiciones de la realidad les permitiran para realizarse. En estas condiciones, lo nico que la razn poltica puede hacer es presuponer que los hombres son malos y actuar siempre guiada por esa presuposicin. Por eso Maquiavelo comparte la idea atribuida a Cosimo de Medici, el fundador de la dinasta, de que un Estado no se gobierna con padrenuestros. El segundo supuesto concierne al concepto de fortuna (...) Maquiavelo mantuvo una cierta ambigedad en el tratamiento de este trmino sobre todo cuando, siguiendo una metfora clsica, la opona a la virt. Sin embargo en l desaparece por completo la idea de providencia benigna. El reino de la fortuna es siempre violento. Es una diosa cruel que nunca cumple sus promesas y deshace sin piedad, ley o razn, a unos hombres mientras exalta a otros sin motivo aparente. En estas condiciones la fuerza que gobierna nuestras vidas se convierte en amenazante y no sirve de nada confiar en un reino trascendente que en el futuro d sentido a sus caprichos. Todo lo que tenemos est ante nosotros, no ms all, y si queremos sobrevivir no hay ms remedio que oponer a la fuerza aplastante de la fortuna una virt extraordinaria que frene o atene su poder omnmodo. Por eso, de forma absolutamente coherente, la unin de estos dos supuestos, el ser humano malvado y la fortuna caprichosa y cruel, da lugar a la aparicin de una conclusin bsica que completa los fundamentos del mtodo de Maquiavelo. Por esa razn puede decirse que nuestro autor recomienda una aproximacin tcnica, instrumental o estratgica a la poltica, que no debera considerarse como inmoral sino ms bien como amoral (...) En ella la separacin entre lo que debe ser y lo que es estara definitivamente incorporada y de esta forma la razn moderna hara su aparicin. El fro tcnico de la poltica sera el creador de una nueva disciplina a la que se supone axiolgicamente neutral: la ciencia poltica." Rafael del Aguila, en Fernando Vallespn ed. Historia de la Teora Poltica. "La finalidad de la poltica es conservar y aumentar el poder poltico, y el patrn para juzgarla es su xito en la consecucin de ese propsito. Trata con frecuencia de las ventajas que la inmoralidad hbilmente utilizada puede proporcionar a los fines de un gobernante, y es esto lo que ha causado principalmente la mala reputacin del florentino () El gobernante, como creador del Estado, no slo est fuera de la ley, sino que si la ley impone una moral, est tambin fuera de la moralidad. No hay otro patrn para juzgar sus actos sino el xito de sus expedientes polticos para ampliar y perpetuar el poder de su Estado. La franqueza con que Maquiavelo acept esta conclusin y la incluy en sus consejos a los gobernantes es el motivo principal de la mala reputacin del El Prncipe, aunque los Discursos no son en realidad mejores. Sancion abiertamente el uso de la crueldad, la perfidia, el asesinato o cualesquiera otros medios, con tal de que fuesen utilizados con suficiente inteligencia y secreto para poder alcanzar sus fines." George Sabine Historia de la Teora Poltica.

Maquiavelo El Prncipe, fragmentos relativos a la accin poltica y la poltica interna

"Existen dos formas de combatir: la una con las leyes, la otra con la fuerza. La primera es propia del hombre, la segunda de las bestias; pero como la primera muchas veces no basta, conviene recurrir a la segunda (...) Estando, un prncipe obligado a saber utilizar correctamente la bestia, debe elegir entre la zorra y el len, porque el len no se protege de las trampas ni la zorra de los lobos. Los que solamente hacen de len no saben lo que se llevan entre manos. No puede, por tanto, un seor prudente ni debe- guardar fidelidad a su palabra cuando tal fidelidad se vuelve en contra suya y han desaparecido los motivos que determinaron su promesa (...) jams faltaron a un prncipe razones legtimas con las que disfrazar la violacin de sus promesas (...) Pero es necesario saber colorear bien esta naturaleza y ser un gran simulador y disimulador: y los hombres son tan simples y se someten hasta tal punto a las necesidades presentes, que el que engaa encontrar siempre a quien se deje engaar. Maquiavelo ElPrncipe, Cap. XVIII. "No es, por tanto, necesario a un prncipe poseer todas las cualidades anteriormente mencionadas, pero es muy necesario que parezca tenerlas. E incluso me atrever a decir que si se las tiene y se las observa siempre son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son tiles; por ejemplo: parecer clemente, leal, humano, ntegro, devoto y serlo, pero tener el nimo predispuesto de tal manera que si es necesario no serlo, puedas y sepas adoptar la cualidad contraria. Y se ha de tener en cuenta que un prncipe - y especialmente un prncipe nuevo- no puede observar todas aquellas cosas por las cuales los hombres son tenidos por buenos, pues a menudo se ve obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religin. "(...) los hombres en general juzgan ms por los ojos que por las manos ya que a todos es dado ver, pero palpar a pocos: cada uno ve lo que pareces, pero pocos palpan lo que eres y estos pocos no se atreven a enfrentarse a la opinin de muchos, que tienen adems la autoridad del Estado para defenderlos." "(...) se ha de temer con respecto a los sbditos que maquinen secretamente una conjura, de lo cual puede guardarse con seguridad si se evita ser odiado y despreciado y conserva al pueblo satisfecho con l (...) Uno de los ms poderosos remedios de que dispone un prncipe contra las conjuras es no ser odiado por el conjunto del pueblo, porque el que conjura confa siempre en dar satisfaccin al pueblo con la muerte del prncipe; pero cuando cree actuar en su contra nunca se encuentra con fuerza suficiente para tomar tal decisin porque las dificultades con que entonces se enfrentan los conjurados son infinitas (...) otro principio importante: los prncipes deben ejecutar a travs de otros las medidas que puedan acarrearle odio y ejecutar por s mismo aquellas que le reportan el favor de los sbditos (...) Los Estados bien ordenados y los prncipes sabios han buscado con toda su diligencia los medios para no reducir a la desesperacin a los nobles y para dar satisfaccin al pueblo y tenerlo contento (...) al no poder los prncipes impedir que alguno no los odie, se deben esforzar en no ser odiados por la comunidad y, si no pueden conseguir esto, deben poner en juego toda su habilidad para conseguir evitar el odio del colectivo ms poderoso". Maquiavelo, El Prncipe, Cap. XIX. "Los prncipes indecisos, por evitar los peligros presentes, siguen las ms de las veces la va neutral, y las ms de las veces se hunden. Por el contrario, cuando el prncipe se alinea valientemente con una de las partes, si vence tu aliado -por muy poderoso que sea y aunque permanezcas en sus manos- habr contrado una obligacin hacia ti y unos vnculos de amistad contigo (...) Por otra parte, si aquel a quien te has adherido resulta derrotado, siempre te proporcionar un refugio, te ayudar mientras pueda y ser copartcipe de una fortuna que puede an enderezarse". Maquiavelo El Prncipe, Cap. XXI.

El mundo del prncipe nuevo es un mundo de inseguridad y riesgo incrementados (...) El nuevo prncipe, el prncipe de una poca de cambio e innovacin como el Renacimiento, se ve enfrentado, con recursos escasos, a un mundo donde l mismo ha contribuido a destruir los canales tradicionales de dominacin y legitimacin (...) Su contexto de accin sera, por este motivo mucho ms sensible a los movimientos de la fortuna, que tendera a dominarlo por completo. Es en este medio, tanto histrico como reflexivo, en el que tiene lugar la aparicin de la imagen poltica del zorro diseada por Maquiavelo. Sometido a la fortuna y luchando contra todo tipo de condiciones adversas, su nico fundamento de actuacin es la estrategia, una sutil combinacin de medios que, en sus dosis adecuadas, logren asegurar la posicin del manipulador. Es cierto que en el conjunto de esta estrategia la fuerza no sera la nica forma de combatir y que las leyes son el modo propiamente humano de enfrentarse a las dificultades. Pero un prncipe viene obligado por la naturaleza de las cosas a hacer un uso intercambiable de ambas. Por algo Aquiles y otro prncipes antiguos fueron educados por Quirn el centauro, mitad hombre y mitad bestia. Las circunstancias condenan al prncipe que no quiera perecer a conocer el buen uso de ambas formas de combate, porque ambas son mutuamente necesarias. Ahora bien, la utilizacin de la bestia no es tampoco primordialmente la de la fuerza. Una vez ms Maquiavelo cree que este papel se escinde en dos: el del len y el del zorro, fuerza y astucia. Ambos mantendrn un cierto equilibrio mutuo en las acciones del prncipe, aunque en ltimo trmino, el fraude y el engao tengan un valor poltico superior, al de la fuerza desnuda. Sin embargo, con todo y que los hombres son fcilmente engaados y persuadidos por alguien que tenga la suficiente habilidad, tambin la persuasin tiene sus lmites. Siempre es difcil mantenerles en la creencia suscitada en ellos slo por la astucia, de modo que hay que tener los medios para forzarles a creer cuando convenga. Esta es la razn del fracaso de los "profetas desarmados", entre ellos Savonarola; stos fueron incapaces de utilizar al len cuando la situacin lo hizo necesario (...) Cautivo de sus propias habilidades tcnicas, trata de recrear un mundo poltico de apariencias donde su seguridad quede garantizada, donde su dependencia respecto de la cruel fortuna sea mnima. Por eso nos dice que siempre es preferible ser temido a amado, porque el que logra lo primero se apoya sobre "lo que es suyo" y no depende del voluble capricho de los otros. Desconfianza y temor definen sus acciones. La finalidad de stas es conseguir autonoma, slo a travs de ella se siente seguro. Rafael del Aguila, en Fernando Vallespn ed. Historia de la Teora Poltica.