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Copyright Hatier, 1994 Ttulo original: Vimaginaire Capa: Raul Fernandes Editorao: DFL 2004 Impresso no Brasil Printed in Brazil

Sumrio

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Durand, Gilbert O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem / Gilbert Durand; traduo Rene Eve Levi. - 3'' ed. - Rio de Janeiro: DIFEL, 2004. I28p. - (Qileo Enfoques. Filosofia) Traduo de: L'imaginaire Inclui bibliografia ISBN 85-7432-003.X 1. Imaginao. 2. Imagem (Filosofia). 3. Simbolismo (Psicologia). I. Ttulo. II. Srie. 1^^-'^^ CDD-153.3 C D U - 159.954 INTRODUO 3 ^-^o

^5^'

I. O P A R A D O X O D O IMAGINRIO N O O C I D E N T E

c'^

1. U m iconoclasmo endmico 9 \ - ' ' 2. As resistncias do imaginrio 16

'

3. O efeito perverso e a exploso do vdeo 31


I I . As CINCIAS D O I M A G I N R I O 35

1. As psicologias das profundezas 35 2. As confirmaes anatomofisiolgicas e etolgicas 40

Todos os direitos reservados pela: EDITORA BERTRAND BRASIL LTDA. Rua Argentina, 1 7 1 - 1 " andar - So Cristvo 20921-380 - Rio de Janeiro - RJ Tel.: (Oxx21) 2585-2070-Fax: (Oxx21) 2585-2087 No permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer meios, sem a prvia autorizao por escrito da Editora Atendemos pelo Reembolso Postal.
'Fi BiBLO'

3. As sociologias do selvagem e do comum 46 4. As "Novas Crticas": da mitocrtica mitoanlise 57 5. O imaginrio da cincia 68 6. Os confins da imagem e do absoluto do smbolo: homo religiosus 71

imaginrio

I I I . O BALANO CONCEITUAL E O NOVO MTODO PARA A ABORDAGEM DO MITO 79

A/ O algico do imaginrio 79 1. O pluralismo especfico e as classificaes 79 2. A lgica do mito 82 3. A gramtica do imaginrio 88 B/ A tpica sociocultural do imaginrio 92 C/ A dinmica do imaginrio: a bacia semntica 100
CONCLUSO BIBLIOGRAFIA 117 121

Introduo

Seria muito banal afirmar que os enormes progressos das tcnicas de reprodues por imagens (a fotografia, o cinema, os vdeos, "as imagens de sntese" etc.) e tlc seus meios de transmisso (o belingrafo,* a televiso, o fax etc.) permitiram ao sculo 20 acompanhar a construo de uma "civilizao da imagem". Por conseguinte, torna-se fcil imaginar que uma inflao de imagens prontas para o consumo tenha transtornado completamente as filosofias, que at ento dependiam do que alguns denominam "a galxia Gutenberg"', isto , a supremacia da imprensa e da comunicao escrita com sua enorme riqueza de sintaxes, retricas e todos os processos de raciocnio sobre a imagem mental (a imagem perceptiva, das lembranas, das iluses etc.) ou
* A n t i g o a p a r e l h o (e ancestral d o f a x atual). I n v e n t a d o p o r E d o u a r d Bel i n ( 1 8 7 6 - 1 9 6 3 ) , d e s t i n a d o transmisso d e i m a g e n s fixas d e d o c u m e n t o s ( e s p e c i a l m e n t e fotografias) p e l a rede telefnica. (N.T.) I M c L u h a n , Understanding Media ( E n t e n d e n d o a mdia), T o r o n t o , 1 9 6 4 .

imaginrio

Introduo Todas estas civilizaes no-ocidentais, em vez de fiiiuiamentarem seus princpios de realidade numa verd.uli- nica, num nico processo de deduo da verdade, num modelo nico do Absoluto sem rosto e por vc/es inominvel, estabeleceram' seu universo mental, iiKlividual e social em fundamentos pluralistas, portanto, diferenciados. Aqui, toda diferena (alguns mencioiMin

icnica (o figurativo pintado, desenhado, esculpido e fotografado...). - Esta inovao permitiu recensear, e eventualmente classificar n u m trabalho exaustivo e que possibilitou o estudo dos processos de produo, transmisso e recepo, o "museu" que denominamos o imaginrio de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a serem produzidas. Contudo, no ter sido este mesmo processo que provocou uma ruptura, uma verdadeira revoluo "cultural", nesta filosofia de livros e escritos que constituiu o privilgio bimilenar do Ocidente? As civilizaes no-ocidentais nunca separaram as i n formaes (digamos, "as verdades") fornecidas pela imagem daquelas fornecidas pelos sistemas da escrita. Os ideogramas (o signo escrito copia algo num desenho quase estilizado sem limitar-se a reproduzir os signos convencionais, alfabticos e os sons da lngua falada) dos hierglifos egpcios ou os caracteres chineses, por exemplo, misturam com eficcia os signos das imagens e as sinta^.xes abstratas.2 Em contrapartida, antigas e importantes civilizaes como a Amrica pr-colombiana, a Africa negra, a Polinsia etc, mesmo possuindo uma linguagem e u m sistema rico em objetos simblicos, jamais utilizaram uma escrita.
2 P. A r o n e a n u , Le MaTtre 1934, Albin Michel, 1988. des signes ( O m e s t r e d o s s i g n o s ) , Syros, (O pensamento chins),

um "politesmo de valores"^) percebida como

uma figurao diferenciada com qualidades figuradas e imaginrias. Portanto, todo "politesmo" ipso facto receptivo s imagens (iconfilo) quando no aos dolos (cidlon, em grego, significa "imagem"). Ora, o Ocidenti-, isto , a civilizao que nos sustenta a partir do raciocnio socrtico e seu subsequente batismo cristo, alm de desejar ser considerado, e com muito orgulho, o nico herdeiro de uma nica Verdade, quase sempre desafiou as imagens. preciso frisar este paradoxo de uma civilizao, a nossa, que, por um lado, propiciou ao mundo as tcnicas, em constante desenvolvimento, de reproduo da comunicao das imagens e, por outro, do lado da filosofia fundamental, demonstrou uma desconfiana iconoclasta (que "destri" as imagens ou, pelo menos, suspeita delas) endmica.^

' Famosa expresso d o s o c i l o g o a l e m o M a x W e b e r . " H . C o r b i n , Les Paradoxes du monothisme (Os paradoxos d o monotesmo), L'Herne, 1 9 8 1 .

Paris, 1 9 8 9 ; M . G r a n e t , La Pense

chinoise

I
O PARADOXO D O IMAGINRIO NO OCIDENTE

1.

Um iconoclasmo endmico
Sem d v i d a que nossa h e r a n a ancestral mais antiga

* i n c o n t e s t v e l o m o n o t e s m o da Bblia. A p r o i b i o d l ' c r i a r qualquer i m a g e m (eidlon) c o m o u m s u b s t i t u t o para o d i v i n o encontra-se impressa n o segundo m a n d a m e n t o da l e i de M o i s s (xodo, X X . 4 - 5 ) . O u t r o s s i m , c o m o p o d e m o s constatar n o C r i s t i a n i s m o (Joo, V. 2 1 ; I . Corntios, V I I I 1-13; Atos, X V 2 9 . . . ) e n o I s l a m i s m o

(Coro, I I I . 4 3 ; V I I . 1 3 3 - 1 3 4 ; X X . 9 6 e t c ) , a i n f l u n c i a l i o j u d a s m o nas r e l i g i e s m o n o t e s t a s e que se o r i g i n a ram nele f o i e n o r m e . O m t o d o da verdade, o r i u n d o d o ^ socratismo e baseado n u m a lgica b i n r i a ( c o m apenas dois valores: um falso e um v e r d a d e i r o ) , uniu-se desde o i n c i o a esse iconoclasmo religioso, t o r n a n d o - s e c o m a h e r a n a de S c r a t e s , p r i m e i r a m e n t e , e P l a t o e A r i s t teles e m seguida, o n i c o processo eficaz para a busca da verdade. D u r a n t e m u i t o s s c u l o s e especialmente a p a r t i r ^ ' i

imaginrio

o paradoxo do imaginrio no Ocidente

de Aristteles (sculo 4 a.C), a via de acesso verdade foi a experincia dos fatos e, mais ainda, das certezas da lgica para, finalmente, chegar verdade pelo raciocnio binrio que denominamos de dialtica e no qual se desenrola o princpio "da excluso de um terceiro" na ntegra ("Ou... ou", propondo apenas duas solues: uma absolutamente verdadeira e outra absolutamente falsa, que excluem a possibilidade de toda e qualquer terceira soluo). Lgico que, se um dado da percepo ou a concluso de um raciocnio considerar apenas as propostas "verdadeiras", a imagem, que no pode ser reduzida a um argumento "verdadeiro" ou " falso" formal, passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua, tornando-se impossvel extrair pela sua percepo (sua "viso") uma nica proposta "verdadeira" ou "falsa" formal. A imaginao, portanto, muito antes de Malebranche,* suspeita de ser "a amante do erro e da falsidade". A imagem pode se desenovelar dentro de uma descrio infinita e uma contemplao inesgotvel. Incapaz de permanecer bloqueada no enunciado claro de um silogismo, ela prope uma "realidade velada" enquanto a lgica aristotlica exige "claridade e diferena". No devemos esquecer que a mensagem crist foi difundida em grego, a lngua de Aristteles. Para alguns foi a sintaxe grega que permitiu a lgica aristotlica! So
N i c o l a s M a l e b r a n c h e ( 1 6 3 8 - 1 7 1 5 ) , filsofo cartesiano francs. (N.T.)

l',nil(), o "segundo fundador" do cristianismo, era um Jiidfii lu-lenizado. O texto dos Evangelhos s nos foi lirtiisinitido na sua forma primitiva em grego. Alm dismi, .mlts da grande redescoberta dos textos de Aristteles pelo Ocidente cristo no sculo 13, no espanta que, d p.iitir do sculo 8, a questo das imagens tenha se coIdc.ido com grande preciso na regio mais helenizada d.< iii.standade: o Oriente bizantino (a Igreja ainda no Ncparara de Roma e do Papa) que estava ameaado l.into espiritual quanto materialmente pela invaso liiiiiilinana. Os imperadores de Bizncio, sob o pretexto dl- enfrentar a pureza iconoclasta do Isl ameaador, (Icstruiro, durante quase dois sculos ( 7 3 0 - 7 8 0 e 8138 4 3 ) , as imagens santas guardadas pelos monges que rtiabaro perseguidos como idlatras. Contudo, e voltarnnos ao assunto mais adiante, os iconlatras (adoradores de cones) acabaram triunfando. De certa forma, esta famosa "querela"^ um exemplo dos motivos e i.i/cs que ao longo dos sculos levaram o Ocidente a minimizar e perseguir as imagens dos seus defensores, f No podemos deixar de lembrar outro momento da construo da base slida do iconoclasmo: a escolstica medieval. As obras de Aristteles quase desapareceram .IO longo dos treze sculos de peripcias que cobrem a

' B. D u b o r g e l , L'lcne,

art et pense

de l'invisible{0

c o n e , arte e

|)i'nsamento d o invisvel), C I E R E C , Saint-tienne, 1 9 9 1 .

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imaginrio

O paradoxo do imaginrio

no Ocidente

histria do Ocidente, a qual acompanhou, sucessivamente, o naufrgio da ci\ilizao grega e do Imprio de Alexandre, o surgimento e a destruio do Imprio romano, o nascimento do Cristianismo, o cisma de Bizncio e Roma, o aparecimento do Islamismo e das Cruzadas etc. De repente, eis que Averroes de Crdoba (1126-1198), um sbio m u u l m a n o da Espanha conquistada pelos mouros, descobre e traduz para o rabe os escritos do filsofo grego. Os filsofos e telogos cristos passaram a ler avidamente as tradues. O mais famoso e influente foi So Toms de Aquino. Numa tentativa enorme para conciliar o racionalismo aristotlico e as verdades da f numa "suma" teolgica, seu sistema tornou-se a filosofia oficial da Igreja Romana e o eixo de reflexo de toda a escolstica (a doutrina da escola, isto , das universidades controladas pela Igreja) dos sculos 13 e 14. ' M u i t o mais tarde. Galileu e Descartes fundaram as bases da fsica moderna e o terceiro momento do iconoclasmo ocidental. Embora corrigissem muitos erros cometidos por Aristteles, nenhum dos dois jamais contradisse sua meta filosfica nem a de seu seguidor, Toms de Aquino, pois consideravam a razo como o n i c o meio de legitimao e acesso verdade. A partir do sculo 17, o imaginrio passa a ser excludo dos processos intelectuais. O exclusivismo de u m nico m t o d o , o m t o d o , "para descobrir a verdade nas cincias" este o ttulo completo do famoso Discurso (1637) de Des12

II H's invadiu todas as reas de pesquisa do "verda \ I I n " saber A imagem, produto de uma "casa de loui (,(", V abandonada em favor da arte de persuaso dos jiifjMdorcs, poetas e pintores. Ela nunca ascender
iIljMiidado

de uma arte demonstrativa.

( ) legado do universo mental, as experincias de Galileu (lembremo-nos da demonstrao da "lei da queda I li IS (orpos" no plano inclinado) e o sistema geomtrico dl- 1 )cscartes (na geometria analtica, uma equao algliii(a corresponde a cada imagem e a cada movimento,
ili

Ilide

a cada objeto fsico) representam u m universo

iiii(

nico no qual no h espao para a abordagem p o -

I I I .1. A mecnica de Galileu e Descartes d e c o m p e o objeto estudado no jogo unidimensional de uma nica (.msalidade: assim, tomando como modelo de base bolas lie sinuca que se chocam, o universo concebvel seria regulo por um nico determinismo, e Deus relegado ao ( I i.ipel de "dar o e m p u r r o z i n h o " inicial a todo o sistema. O sculo 18 acrescentar outra coluna da tradio aristotlica a esta h e r a n a crist de cinco sculos de racionalismo incontornvel: o empirismo factual (que delimitar os "fatos" e fenmenos). Os grandes nomes de David Hume e Isaac Newton permanecem atrelados IO empirismo e com eles esboa-se o incio do quarto momento (no qual ainda estamos mergulhados) do iconoclasmo ocidental. O "fato", aliado ao argumento racional, surge como outro obstculo para u m imaginrio 13

(' jhiradoxo do imaginrio o imaginrio

no

Ocidente

cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do sonho e o irracional. Este "fato" pode ser de dois tipos: o primeiro, derivado da percepo, poder ser tanto o fruto da observao e da experincia como um "evento" relacionado ao fato histrico. Mas, se o sculo das Luzes6 nem sempre atingiu o frenesi iconoclasta dos "enraivecidos" de 1793, colocou, cuidadosamente com Emmanuel Kant, por exemplo , um limite intransponvel entre o que pode ser explorado (o mundo do fenmeno) pela percepo e a compreenso, pelos recursos da Razo pura, e o que permanecer desconhecido para sempre, como o campo das grandes questes metafsicas a morte, o alm e Deus (o universo do "nmeno")... as quais, com suas solues possveis e contraditrias, constituem as "antinomias" da Razo. O positivismo e as filosofias da Histria, s quais nossas pedagogias permanecem tributrias (Jules Ferry era discpulo de Auguste Comte), sero frutos do casamento entre o factual dos empiristas e o rigor iconoclasta do racionalismo clssico. As duasfilosofiasque desvalorizaro por completo o imaginrio, o pensamento simblico e o raciocnio pela semelhana, isto , a metfora, so o cientificismo (doutrina que s reconhece a verdade comprovada por mtodos cientficos) e o historicis-

iiic. ((Iniiiiina que s reconhece as causas reais expressas il. Ini in,\a por um evento histrico). Qualquer "liii.ijyin" que no seja simplesmente um clich modes1" ilc- uin fato passa a ser suspeita. Neste mesmo movil i i f i i l o as divagaes dos "poetas" (que passaro a ser t niisiticr.ulos os "malditos"), as alucinaes e os delrios t i t i s tlociitcs mentais, as vises dos msticos e as obras de
Mo expulsas da terra firme da cincia. Vale obser\1 ( n a lei francesa que regulamentava as construes d o s rdilcios pblicos, apenas 1% das despesas destinav.i M - decorao e ao embelezamento artstico. O recal. .iiiuiito e a depreciao so tenazes que ainda influenI i.iiii ,1 teoria da imaginao e do imaginrio de um filM i i o contemporneo como Jean-Paul Sartre.''

lmbora, por um lado, tenha sido a lenta eroso do |i.i|)cl do imaginrio na filosofia e epistemologia do Ociilciilo que possibilitou o impulso enorme do progresso (('(nico, por outro, o domnio deste poder material Hobre as outras civilizaes atribuiu uma caracterstica in.ircante ao "adulto branco e civilizado", separando-o, .issim como sua "mentalidade lgica", do resto das culturas do mundo tachadas de "pr-lgicas", "primitivas" ou "arcaicas".
' l.-P. Sartre, L'imaginaire (O imaginrio), Callimard, 1940. Para Sartre a imagem no passa de uma "quase observao", um "nada", uma "degradao do saber" com um carter "imperioso e infantil" e "parecida ao erro em Spinoza (s/c)", acrescenta ele, optando assim pela tese clssica a partir de Aristteles.

6 G. Cusdorf, Les Prncipes de la pense au sicle des Lumires (Os princpios do pensamento no sculo das Luzes), Payot, 1 9 7 1 .

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imaginrio

(' paradoxo

do imaginrio

no

Ocidente

' Todavia, esta c o n s o l i d a o exclusiva de u m "pensam e n t o sem i m a g e m " , de u m a r e j e i o da natureza e de tantas civilizaes i m p o r t a n t e s dos valores e p o d e res d o i m a g i n r i o e m p r o l dos e s b o o s da r a z o e da b r u t a l i d a d e dos fatos e n c o n t r o u m u i t a s r e s i s t n c i a s n o p r p r i o Ocidente.

nn i i i i s i c i i o s d o amor... A l i o n d e a d i a l t i c a b l o q u e a d a llAu l o i s c m i r |jenetrar, a i m a g e m m t i c a fala d i r e t a m e n k ,\Uiu\.

I'st.1 lu-rana p l a t n i c a a n i m a r u m a parte d o s c u l o H .1 l .iMio .sa " q u e r e l a " dos iconoclastas v i t o r i o s o s . N a iii.ti'. pura t r a d i o d o idealismo p l a t n i c o , n o qual paira i i i i i n u i i u l o ideal que justifica e i l u m i n a o m u n d o a q u i n n l Mixo o n d e r e i n a m a " r e p r o d u o e a c o r r u p o " , S o Ju.io, o Damasceno ( s c u l o 8 ) , f o i arauto e vencedor da

2 . As resistncias

do

imaginrio

D e s d e o alvorecer s o c r t i c o d o r a c i o n a l i s m o o c i dental e c o m o objetivo de dar u m a l e g i t i m i d a d e i m a g e m , o p r p r i o P l a t o n o qual reconhece-se a filosofia de S c r a t e s , seu m e s t r e defende u m a d o u t r i n a mais matizada d o que a de A r i s t t e l e s , seu sucessor. E verdade que os famosos Dilogos d i f u n d i r o e g a r a n t i r o a legitimidade do raciocnio dialtico. Afinal, n o toa q u e P l a t o o m e s t r e de A r i s t t e l e s ! M a s P l a t o sabe que m u i t a s verdades escapam filtragem l g i c a d o m t o d o , p o i s l i m i t a m a R a z o a n t i n o m i a e revelam-se, p a r a assim dizer, p o r u m a i n t u i o v i s i o n r i a da a l m a que a antiguidade grega conhecia m u i t o b e m : o m i t o . A o c o n t r r i o de K a n t , e g r a a s l i n g u a g e m i m a g i n r i a d o m i t o , P l a t o a d m i t e u m a via de acesso para as verdades i n d e m o n s t r v e i s : a e x i s t n c i a da alma, o a l m , a m o r t e ,

(Iclfs .i das imagens c o n t r a u m a teologia da a b s t r a o , da H , o i u l i i o pelo c o n e para u m " o u t r o l u g a r " a l m desi< i n i i i u l o v i l . c o n e cujo p r o t t i p o foi a i m a g e m de D e u s r j u ,ir nada na pessoa visvel de Jesus, seu filho. Essa mesni.i liiagcm viva, projetada e r e p r o d u z i d a n o v u c o m o <|ual a m i s e r i c o r d i o s a Santa V e r n i c a t e r i a enxugado o
iDslo

d o C r i s t o supliciado. G r a a s e n c a r n a o d o C r i s -

ii > <ni lace da antiga t r a d i o iconoclasta d o m o n o t e s m o pi.leu estava criada u m a das p r i m e i r a s r e a b i l i t a e s das imagens n o O c i d e n t e c r i s t o . Pois, i m a g e m d o C r i s t o , a Imagem concreta da santidade de Deus, logo acrescentarNt '-ia a v e n e r a o das imagens de todas as pessoas santas (a(|iielas q u e tivessem a t i n g i d o u m a certa s e m e l h a n a l o m D e u s ) , da V i r g e m M a r i a , m e de C r i s t o (thotokos, "a

iiiai- tle D e u s " ) , seguida pelas d o precursor J o o Batista, (los a p s t o l o s e, p o r l t i m o , de t o d o s os santos... Por-

8 A . B u r l o u d , La Pense H.J. Watt, Messer

d'aprs

les recherches

exprimentales

de

tanto, na cristandade, e paralelamente c o r r e n t e t o p o derosa d o iconoclasmo racionalista, g e r m i n a v a m ao mes-

et Buhler

( O p e n s a m e n t o s e g u n d o as p e s q u i s a s

e x p e r i m e n t a i s d e H.J. W a t t , M e s s e r e B u h l e r ) , A l c a n , 1 9 2 7 .

16

17

imaginrio

(' piradoxo do imaginrio


lon^cs

no Ocidente

mo tempo uma esttica da imagem "santa" que a arte b i zantina perpetuaria durante vrios sculos e bem depois do cisma de 1054, assim como, com a mariolatria (o culto da Virgem) e as hiperdulias dos santos, u m culto pluralista s virtudes da santidade divina que por vezes beirava a idolatria ou, pelo menos, introduzia as variantes politestas no monotesmo estrito e originrio do judasmo. E, por ltimo, a orao diante dos cones privilegiados constitua u m acesso direto e no sacramental (pois escapava administrao eclesistica dos sacramentos) que ultrapassava o sacrossanto...^ A esta resistncia bizantina destruio da imagem somou-se, nos sculos 13 e 14 da cristandade do Ocidente, a grandiosa florao do culto imaginria sacra (iconodulie)* gtica sustentada, em grande parte, pelo xito da mentalidade da jovem e fraterna ordem de So Francisco de Assis (1226). A "poca das catedrais" pregada por So Bernardo, com sua rica ornamentao figurativa (esttuas, vitrais, iluminuras e t c ) , substituir progressivamente o iconoclasmo gentil da esttica cisterciense do sculo 12. Aos poucos ela suplantar no corao da cidade a clausura austera dos m o n a s t r i o s isolados nas terras agrestes e nos vales rurais. Os francis-

no enclausurados, sero os propagado-

(Iffil.i nova sensibilidade religiosa devotio moderna ou rriadores de inmeras "transposies para imag r i i n " d o s mistrios da f (representaes teatrais dos
"Mlil'i i o s " ,

das quatorze estaes do "Caminho da

l ' r ( i / " , criao da devoo ao prespio da Natividade,


W)( r n . i o liMMl.idor, li

no Sacro Monte dos episdios da vida do santo divulgao das "bblias moralizadas" ricamene t c ) . Entrementes, no Ocidente, os prouma das raras filosofias da imagem daro cantando nosso irmo Sol e nossa irm Lua,

(III,II,idas

iiicildics de

llili lo com os yioretti" de So Francisco abertura para


iiiiliinvii, (jiif

.ihranger o Itinerarium mentis in Deum (Itinerrio da sucessor de So Francisco. Ao ser contempla-

111II 1,1 a t Deus) de So Boaventura, o Superior Geral da


' ii.liiii V

'1.1, ,1 imagem da santidade no apenas instiga, como em Jo.io, o Damasceno, e na tradio platnica, a penetrar
iiii ilro

prpria santidade (o naturalismo emprico aristotj passou por isso!). Como toda representao da e da criao, ela u m convite para seguir o ca-

iMiiiicza

minho at o Criador. Qualquer contemplao, qualquer vl,s() da Criao, mesmo no seu grau mais baixo, u m "vestgio" (vestigium) de Toda a Bondade do Criador. Mas 6 pc-la imagem (imago) que a alma humana representa (om maior exatido amda as virtudes da santidade. Por

9 B. D u b o r g e l , op. cit. * I c o n o d u l i e : 1 . i c o n o - [ D o gr. eikn, d o a o s santos e a o s a n j o s . ( N . T.) onos.]E\. comp.'imagem': icof. T e o l . 1 . C u l t o p r e s t a n l a t r a , i c o n o t e c a ; 2 . d u l i a [ D o g r . doulea.]S.

lim atinge-se a etapa suprema do caminho: Deus tem o poder de conceder alma santa uma " s e m e l h a n a "

18

19

o (similitudo)

imaginrio

(' p.iriLloxo
i t i i t i i .11) .11

do imaginrio

no

Ocidente

a sua p r p r i a i m a g e m e a a l m a c r i a d a s e r

livre p a s s a r a d o m i n a r p a u l a t i n a m e n t e nas

r e c o n d u z i d a ao Deus C r i a d o r seguindo os graus das t r s r e p r e s e n t a e s imaginrias: o vestgio, a imagem p r o p r i a m e n t e d i t a e a s e m e l h a n a . Esta d o u t r i n a p r o p i c i a r o i m p u l s o para as v r i a s receitas de u m a Imitatio Christi e o florescimento de cultos aos santos nos quais os d o m i rivalizaro c o m suas "lendas d o u -

| t l i i l i i i . i ' . d e lemas religiosos (a Fuga d o E g i t o , o S e r m o tlii M i i i i i . i i i l i . i , as Pescas Milagrosas, os Judeus n o DeserUt, (I S.ii(,.i A r d e n t e etc.) e p r e d o m i n a r progressivamen, \ r t ( ( * Invadir t o d a a s u p e r f c i e da i m a g e m . A l i b e r d a d e
ilii

. t l i r r l u r . i voltada para a natureza e suas r e p r e s e n t a e s e s p c i e de efeito perverso d u p l o : p o r u m

nicanos e franciscanos

j i i H V d i ,11,1 u i n a U i l i ) , .1

radas" 1 c o n c o r r e n t e s . Ela p a s s a r a ser t o d e t e r m i n a n t e , especialmente na e s t t i c a da iconografia e da c r i s t a n d a d e o c i d e n t a l , q u a n t o a e s t t i c a e o c u l t o ao c o n e ' f o r a m para a Igreja d o O r i e n t e . D e certa f o r m a essas duas e s t t i c a s da i m a g e m , a de B i z n c i o e da cristandade d e R o m a , desenvolveram-se e m s e n t i d o i n v e r s o . E n q u a n t o B i z n c i o concentrava-se na figurao e contem-

i m a g e m d o h o m e m apaga-se cada vez mais da

j w U i i ^ c n i natural das g u a s , florestas e m o n t a n h a s ; p o r


M M i i i ,

|)aradoxalmente, o culto natureza facilita o

Mtiii

no das divindades elementais mas a n t r o p o m r f i c a s

liou antigos paganismos. O h u m a n i s m o d o Renascimenl i i d o (liuittrocento ( s c u l o I S ) v e r , sempre p a r a d o x a l -

i i H i i l c , a e x a l t a o ao h o m e m n a t u r a l e sua paisagem *j {H 'slc, m a s , t a m b m , o r e t o r n o ao paganismo e t e o logia


iMtural

p l a o da i m a g e m d o h o m e m transfigurado pela santidade, da qual Jesus C r i s t o o p r o t t i p o v i v o . S o Francisco de Assis e u m a R o m a p o n t i f i c a l i n t r o d u z i a m a "senhora" natureza nas pinturas. E a sensibilidade dos p a s e s celtas (a F r a n a , a B l g i c a , os P a s e s Baixos, a I r l a n d a , a Esc c i a . . . ) m e r g u l h a r deliciada nessa o p o , p o i s a m e n talidade da antiga c u l t u r a dos celtas investia-se, e m g r a n de parte, d o c u l t o e das m i t o l o g i a s das divindades da floresta, d o mar, das t e m p e s t a d e s . . . A preferncia por

das f o r a s a n t r o p o m r f i c a s q u e r e g e m a

n,i(m(v..i...

A lu-cessidade de u m a R e f o r m a e o que d e n o m i n a I I m o s

de terceira r e s i s t n c i a i m a g i n r i a sacra e x p l o d i -

1 .11) i K ' s t e m o m e n t o de crise da teologia c r i s t e p r o v o c a i . i i ) ,1 C \ ) n t r a - R e f o r m a . A R e f o r m a Luterana, s o b r e t u d o .1 d o s seus sucessores, c o m o C a l v i n o , r e p r e s e n t a uma

I i i | i ( i i r a c o m os maus h b i t o s a d q u i r i d o s pela Igreja ao l o n g o dos s c u l o s , n o t a d a m e n t e p e l a c o n t a m i n a o

10 D e n t r e as q u a i s a m a i s c l e b r e a d o d o m i n i c a n o J a c q u e s d e V o r a g i n e q u e , c i u m e n t a , e x c l u i q u a l q u e r aluso o r d e m c o n c o r r e n t e de So Francisco... 1' C . D u r a n d , Beaux-Arts et archtypes, la religion de /'art (As belasartes e o s arqutipos, a religio d a arte), P.U.F., 1 9 8 9 .

liumanista dos grandes papas d o Renascimento ( P i o I , Alexandre Borgia, J l i o I I , L e o X , filho de L o u r e n o , o M.ignfico). A R e f o r m a c o m b a t e r a e s t t i c a da i m a g e m "

20

^3

o imaginrio e a extenso do sacrilgio do culto aos santos. O iconoclasmo evidente traduz-se nas destruies das esttuas e pdos quadros. Todavia, devemos assinalar que,"ho meio I protestante, este iconoclasmo, no sentido estrito de "destruio de imagens", diminui de intensidade com o culto s Escrituras e tambm msica'2 Lutero, que tambm era msico, colocava a Senhora Msica {Frau Musika) imediatamente atrs da teologia! De passagem, podemos observar que, nas grandes religies testas com um iconoclasmo bem solidificado como no Islamismo e Judasmo, a necessidade de uma representao relaciona-se tanto imagem literria quanto linguagem musical. Henry Corbin, protestante fi-ancs e grande estudioso do Islamismo, no se enganou neste ponto. O Islamismo compensava a proibio das imagens pintadas ou esculpidas com poetas de primeira grandeza (Attar, Hafiz, Saadi), a prtica de recitais sagrados da msica espiritual {sama) e a "recitao visionria" por meio de imagens literrias, portanto sem um suporte icnico, que consistia em uma tcnica de reconduo (tawil) santidade inefvel. Da mesma forma h no Judasmo, ao lado das exegeses puramente legais, uma exegese "potica" das Escrituras (nas quais incluem-se os "livos" poticos tais como o famoso e to decantado "Cntico
12 E. Weber, La Musique protestante en langue allemande (A msica protestante em alemo), Champion, 1980.

i> juiuidtno

(/()

imaginrio no Ocidente

litt* i ' d i i l l i u s " ) c, sobretudo, um investimento religioso MH i i i t i N i t ,t lio i ulto e mesmo na msica denominada (ic comparao com essas "imagens" iltu i M i M K i l c i s m o . s judeu e muulmano, que poderamos ( " M n i i i l i i . i r "f.spirituais", podemos citar a imensa exeget imitji ,il o to potica! da obra de Johannl | i | t i i i l , i i i It.u h (1685-1750), o maior compositor prottmlitiiii H,u h, msico e protestante tardio da Reforma, mrtitlrvf i i U . K tas a inspirao e a teoria esttica de LuteM i ( ) N t c H l o s e as msicas de suas duzentas cantatas e " 1 ' i i l M i r s " so testemunhas magnficas da existncia de i i i n "iiii.i|'iiirio" protestante de uma profundidade inI livrl (|ue se destaca na pureza iconoclasta de um l i i j M i de orao do qual as imagens visuais os quai l l i i N , ,is tsttuas e os santos foram expulsos. , A Coiilra-Reforma da Igreja Romana tomou exatai i H i i i c ,1 .ititude oposta a essa deciso iconoclasta dos Kflormadores. Num primeiro momento, felizmente loIpi rs(iuc'cido, chegara mesmo a suspeitar da onipresen( f Senhora Msica no ofcio luterano.'^ Mas ser princi|iiilmciile a imaginria sacra das imagens carnais da Sanlii I .imlia "jesutica" (Jesus, Maria e Jos), dos santos I c luiorcs e Confessores da Igreja que se opor ao imagi( n m n
|Miiii() III,IS

'' ()s Oradores (da o termo oratrio) de so Felipe Neri Impuseram .1 iiiisica religiosa como um poderoso instrumento de converso e | i i i ( ; , i i , , i o contra a Contra-Reforma.

22

23

imaginrio

n r i o " e s p i r i t u a l " protestante d o c u l t o . C o m a c o d i f i c a o d o famoso C o n c l i o de T r e n t o , n o s c u l o 16, o t r i u n f o da C o n t r a - R e f o r m a p o d e ser considerado c o m o o t e r c e i r o grande m o m e n t o da r e s i s t n c i a ao iconoclasm o d o O c i d e n t e . A p a r t i r de agora, esta r e s i s t n c i a possui u m alvo preciso. Ela o p o r aos excessos da R e f o r m a os excessos inversos da arte e da espiritualidade b a r r o cas. D o i s famosos especialistas neste p e r o d o ^ ' * d e r a m s suas a n l i s e s s u b t t u l o s que c i r c u n s c r e v e m e m duas i m a gens as qualidades deste n o v o i m a g i n r i o . O B a r r o c o realmente " u m b a n q u e t e dos anjos" t t u l o q u e u n e

I
t I I
liiK Miitis

(' i'iii,hli>.\o do imaginrio

no

Ocidente

lUrrAiio o u musical, a C o n t r a - R e f o r m a t a m b m |''ip<il e s p i r i t u a l c o n f e r i d o s imagens e ao

Hln^'.'*'*' "

B i i i i i ,s.mtt)s. As imagens esculpidas o u pintadas, o u

B | r N >\s imagens p i n t a d a s q u e i m i t a m esculturas

B|M /'(!<//, i n v a d e m o vasto e s p a o d e s o c u p a d o das il.i', i K i v a s baslicas de "estilo j e s u t a " e os v i r t u o ,ii(|uiU'turais

WH

ItiiiMs

c o m os quais o B a r r o c o b e n e f i c i a r

| M

o famoso "crescente b a r r o c o " , e que

-1^ I ' . i i n i i c r d u r a n t e quase t r s s c u l o s p e l a I t l i a ,


M i n | M

( ' e n t r a i e... A m r i c a d o Sul. Por t r s das obras de tais c o m o B o r r o m i n i e o cavalheiro B e r n i n e o r n o Veronese, T i c i a n o e T i n t o r e t t o , Rubens e

.iit|tilliiiis

duas imagens a n t i t t i c a s ( o u " o x i m o r o s " ) : as dos seres


| i | i i l n i i s i

de e s p r i t o p u r o , os anjos, e aquela d o banquete,

total-

\ni 1 11,1 1'()/,/.o encontram-se os Exercitia spiritualia ( 1 5 4 8 ) I' Siinio I n c i o de Loyola, o fundador da sociedade uti ('nni|>anhia de Jesus. Trata-se de u m v e r d a d e i r o
I H l . I I l o

m e n t e carnal mas, ao m e s m o t e m p o , a " p r o f u n d i dade da a p a r n c i a " ( t t u l o n o m e n o s e n i g m t i c o , pois a p r o f u n d i d a d e nos sugerida p e l o q u e h de mais superficial: apesar de t o d a p o m p a a a p a r n c i a nega e m m o s -

de c o n t e m p l a o imaginativa que, c o m o Itinede S o Boaventura, t o r n o u - s e u m a das duas C a r -

i.iiiiiiM

trar-se...). Estas s o as qualidades da i m a g e m propostas pelo Barroco: u m a pletora profundamente carnal, trivial

ni.iis i m p o r t a n t e s apoiadas p r i m e i r o pelos francisca-

1(1 I N e d e p o i s pelos j e s u t a s , as duas o r d e n s religiosas m e s m o , da r e p r e s e n t a o , mas que t a m b m d acesso poderosas da d e v o o m o d e r n a e d o i m a g i n r i o d o O c i d e n t e c r i s t o . O c o m p a n h e i r o de Jesus p r o f u n d i d a d e d o sentido p o r m e i o destes efeitos superIMINIIo

ficiais

de jogos de e p i d e r m e e v i r t u o s i s m o s triunfalistas. i >iil>nii'tido a e x e r c c i o s de i m a g i n a o s i s t e m t i c o s des'\i o noviciado: visualizao seguida de c o n t e m p l a o de M p t i i . i s d o I n f e r n o , da N a t i v i d a d e , da fuga d o E g i t o , da

D i a n t e desse i m a g i n r i o protestante v o l t a d o para o

i" C l . - C . D u b o i s , Le Baroque, Banquet 1984. des anges, l'Europe

profondeur baroque

de 1'apparence de Rome

( O barroco ( O ban'* I' (liarpentrat, Baroque ( O barroco), O f f i c e d u Livre, Fribure

e a p r o f u n d i d a d e d a a p a r n c i a ) , Larousse, 1 9 7 3 ; D . F e r n a n d e z , Le Prague q u e t e d o s a n j o s , a E u r o p a b a r r o c a d e R o m a a Praga), P I o n , Paris,

24

25

o imaginrio
crucificao e da rarssima representao da apario de Jesus sua me (uma apario concreta, segundo u m exerccio de a p a r i e s ) . N e s s a mesma poca, o imaginrio teatral de um certo Shakespeare apresentar durante a encenao principal de uma pea uma cena secundria. Isso to verdadeiro que, para atingir a profundidade da iluminao pela prpria aparncia e pelo sentido, a sensibilidade e a espiritualidade "barrocas" comprazemse na multiplicao das aparncias "por abismos". No entanto, apesar da concorrncia to proveitosa do imaginrio da Reforma e da Contra-Reforma, a ruptura definitiva com a cristandade medieval, as "Guerras das Religies" e a Guerra dos 30 Anos particularmente que arruinou e cobriu de sangue a Europa at o tratado da Westflia (1648) obrigou os valores visionrios do imaginrio a procurarem refgio longe dos combates fratricidas das Igrejas. Eram individualismos reivindicando a independncia, hostilidades contra os jesutas ou calvinistas ou movimentos margem de qualquer instituio religiosa. Claro que este imaginrio autnomo junto com a desvalorizao dos seus suportes confessionais enfraqueceram os poderes da imagem, e o preo desta autonomia foi, com freqiincia, o neo-racionalismo dos filsofos que, no sculo 18, retomaram a

^^^^B

/i./i,/(/fi\()

(/o

imaginrio no Ocidente

^ ^ ^ ^ H | f l lie m i l idcil clssico. O neoclassicismo reintro^^^^B

^^^^^p P

tlrtct |uill)rio iconoclasta entre os poderes da


rt | i i i r l c

devida imaginao no sculo das Luzes. logo uma funcionalidade pura,'"' o

^^^Wfpli\,iii.l.i d e s d e

I I" ' 1 1 t
miiuilo, II

n (juilcturas austeras substitudo pela aleno sculo das Luzes, os movimentos co-

. 11 I I I . i | i i i l . i .

' I 'II
<i

'iii .intismo

(Sturm und Drang,

na Alemanha) e

HiiMi.iiiliMiK) i<ltMl( .1 t l i H III

foram portos privilegiados e triunfantes.

p r - r o m n t i c a e os movimentos romnticos

Ientes demarcam perfeitamente a quarta resis-

irt d l ) imaginrio aos ataques macios do racionalisMU d i i positivismo. Pela segunda vez, esta esttica] ffidiiliei e e descreve u m "sexto sentido" alm dos cinn i ijiie ,\piam classicamente a p e r c e p o . M a s este
"'sid

irirt, ij^\o
I 1, i i i i i . i (I.MI.I

sentido", que possui a faculdade de atingir o belo, '

jacto,

ao lado da razo e da percepo costumei-''^

terceira via de conhecimento, permitindo a enmais a intuio pela imagem do que a demons-; sintaxe. Ser com a Razo pura e prtica que de

de uma nova ordem de realidades. Uma via que

|ii

IvileiMa

liflt ,,ii) p e l n

I liiinanuel Kant ir teorizar este procedimento

16 Lima de Freitas, 5 7 5 , le lieu du miroir, art et numrologie ( 5 1 5 , o lugar do espelho, da arte e da numerologia), Albin Michel, 1 9 9 3 .

I ' d , Durand, "Notes pour Ttude de la romanomanie" (Notas para II n'.iu(l() da romanomania), in Les Imaginaires des Latins [Os ima(liKlrios latinos], EPRIL, U n i v e r s i t d e Perpignan, 1 9 9 2 . ' V . Basch, Essai critique sur l'esthtique de Kant (Ensaio crtico i i i l i i f ,1 esttica de Kant), Vrin, 1 9 2 7 .

26

27

imaginrio

(' Ihinnloxo (/() imaginrio

no

Ocidente

conhecimento pelo "juzo de gosto". Mas no apenas. No mago do processo do juzo racional da Razo pura, e para permitir a unio entre as "formas a priori" da percepo (espao e tempo) e as categorias da Razo, Kant reabilita a imaginao como uma "esquematizao" preparando, de certa forma, a integrao da simples percepo nos processos da Razo. Os sistemas filosficos mais importantes do sculo 19, como os de Schelling, Schopenhauer e Hegel, tero uma participao rgia nas obras da imaginao e da e s t t i c a . O poeta Hlderlin afirmar, no alvorecer do sculo: "Os poetas autenticam o que permanece"* e ser retomado por Baudelaire e Rimbaud. O primeiro coroar a imaginao com o ttulo de "A Rainha das Faculdades", enquanto o segundo constatar que "qualquer poeta tende a tornar-se u m visionrio". N o h dvida de que o artista tornou-se "maldito" devido ao sucesso insolente das cincias e tcnicas que inauguraram uma inquisio poltica e uma ditadura econmica novas. Mas nem por isso todos os artistas deixam de reivindicar ferozmente os ttulos de " g n i o " , "vidente", "profeta", "mago" e "guia"... No final do sculo 19, a arte passa a uma "religio" autnoma, revezando-se com seus cenculos e suas capelas com .

' I H ) , ! positivista e o esgotamento das religies I I I do ()ti(lcnte. Mas isto no aconteceu de u m ' l i t n nutro. I i i i l x i i , ) ,is primeiras insurreies do Sturm und (1770) a etapa da doutrina romntica da "arte .lie"
iiiii McjMiida

de seu herdeiro imediato, o perfec-

"p.iriiasiano" explorassem e consolidassem

' I ilrtiln imaginai do "sexto sentido", elas no foram lAlU d.i pc-rfoio imanente das imagens. Ser preciso I I I .1 (liegada da corrente "simbolista" para des| i i > .11 .1 pt-iloio formal e elevar a imagem icnica, .1, .ilr musical, a vidncia e conquistados sentidos. - ltiilo <le " s m b o l o " imagem artstica significa' | | t # i i i t i i l i i / i r do significante banal a manifestao de u m i l M i l i i i l i N i n o inefvel.''S^egundo u m especialista em Sim-" NllUino, seria o mesmo que reencontrar "a galxia das l l ^ i i l l l i .nuias [...] o rumor dos deuses...".20 A obra de) II' l i . i lil)i'rtar-se aos poucos dos servios antes prestailiiN h r e l i g i o e, nos sculos 18 e 19, poltica. Esta

i m a i u i p a o Iiicida das artes ser o feito tanto de u m Ouulrtvc Moreau, Odilon Redon ou u m Gauguin na p i n lurn como de u m Richard Wagner ou seu rival Claude Urbiissy na msica... O Surrealismo da primeira metade (lo ulo 20 ser o resultado natural e reconhecido d o

19 L. C u i c h a r d , La Musique * "Ce qui demeure les poetes

et les lettres le (ondent."

au temps (N.T.)

du

romantisme ! R,-L,

(A m s i c a e as letras n a p o c a d o R o m a n t i s m o ) , P.U.F., 1 9 5 5 .

Ikira, 1977.

D e l v o y , Le Journal

du symbolisme

(O dirio do simbolismo),

28

29

imaginrio

ihiKiihni)

ih)

imaginrio

no Ocidente

Simbolismo. Este "sexto sentido", que no sculo das Luzes revelou ingenuamente a esttica, desabrochou numa filosofia de um universo "completamente diferent e " do pensamento humano e definido p o r A n d r Breton, no Manifesto de 1924, como o "funcionamento realista do pensamento". 2' Contudo, podemos imaginar os constantes entraves sofridos por este movimento de um retorno ao Surrealismo, que se posiciona do outro lado de u m empirismo institucionalizado na todo-poderosa corrente positivista com sua pedagogia obrigatria, at ser finalmente marginalizado durante quase todo o sculo 20. A prova encontra-se no campo das belas-artes e, por vezes, entre os detentores do Surrealismo e no desenvolvimento d o g m t i c o de toda uma p i n t u r a e msica n o imaginrias, cujas abstraes g e o m t r i c a s como o Cubismo, o dodecafonismo e o desconstrutivismo foram, at o ltimo quarto do sculo, suas manifestaes mais ferrenhas. 22
. I , I

> ftii iwiwrso e a exploso do vdeo


Nii m n l l u r n c i a desta corrente dupla poderosssima

Midniia (lo iconoclasmo ocidental e da afirmao do |. I


'( ((;"Mliv()"
iiiiiiin

(que produz conscincia) da imagem mais de meio sculo, sob nossos

mais espordica e dominada por aquela

-.III."III. i, pas.sado
i|iii-

iillin, n
I

podemos denominar de "a revoluo do deixa de ser extraordinrio que esta

<) q u e i i o

I K . .,n I d,i " t iviji^ao da imagem" tenha sido u m efeit' u n i "ffiMlo perverso" (que contradiz ou desmente n i c . n | u r i K a s tericas da causa), do... iconoclasmo
iili o t

icntfico, e cujo resultado triunfante ser a em preto ( N . Niepce, 1823; J. Daguerre,

I M" M i l positivista. A descoberta da imagem fotogrfij i i i m i MO

I M l / ) f depois em cores (L. Ducos de Hauron, 1869; 1 , I l|ipman, 1891) est estreitamente ligada ao progresXII

ijiiiiiiKo

(|ue permitiu a gravao da imagem projeta-

I I " A N avessas" pela objetiva da cmara escura numa pla1 irnsihilizada u m f e n m e n o muito conhecido a l> I I III (lo sculo 15. A animao da imagem reproduzida (|iiliiii( .iiiiente (A. e L. Lumire, 1885) resulta da aplica\,^^t mecnica de u m f e n m e n o fisiolgico conhecido, icmi /Hdo em 1828 por Joseph Antoine Plateau, o cria21 G. Picon, Le Journal du surralisme (O dirio do surrealismo), 1919-1939, Skira, Genebra, 1974. 22 M . Ragon, L'Aventure de 1'art abstrait (A aventura da arte abstrata). Paris, 1956; R. L e i b o w i u , Introduction la musique de douze tons (Introduo msica de doze tons), L'Arche, 1949. iliii

lie i m i dos primeiros cinematgrafos, o fenacistociiiii

plii,

aparelho formado por dois discos que do a i l u -

Ao (le movimento pela continuidade das imagens da

30

imaginrio

() luii.iiluxo

do imaginrio

no Ocidente

retina. A transmisso instantnea destas imagens e " f i l mes" distncia ser o fruto da aplicao da telecomunicao oral (. Branly, 1890; A. S. Popov, 1895; G. Marconi, 1901) e depois das imagens na televiso (B. Rosing, 1907; V K. Zworykin, 1910-1927) e a descoberta da onda eletromagntica considerada "intil e puramente terica" por H . Hertz. (1888), seu inventor. Eis um belo exemplo de cegueira de um sbio educado nas escolas e laboratrios positivistas que se recusou a ver e prever o importante resultado civilizacional de sua descoberta, que permitir a inesperada "exploso" da comunicao e difuso das imagens. Estas receberiam ainda os suportes magnticos dos progressos da fsica e passariam por uma expanso gigantesca com o advento do videocassete (1972) e videodisco. Se nos detivemos detalhadamente nesses inventores e suas invenes foi para marcar bem a "perversidade" dos efeitos do progresso da fsica e da qumica, bem como das experincias e teorizaes matemticas do racionalismo iconoclasta do Ocidente. Aos nossos olhos, a ultrapassagem, quando n o o " f i m " da "galxia de Gutenberg", pelo reino onipresente da informao e da imagem visual teve consequncias cujos prolongamentos so apenas entrevistos pela pesquisa.25 A razo muito simples: este "efeito perverso"

^ ( n U l'>l p H v i s i o nem mesmo considerado. Embora a pit |ttUii h l i i i i l . i l decorrente do positivismo tenha se 4)MlHM>iiln p r l o s nicios tcnicos (ticos, fsico-qumiI I I 111 i ; ' n c licos etc.) da p r o d u o , reproduo e
II

iiiiiii

...111

il.i.s imagens, ela continuou desprezando e

'

' " " l o o |>n)(luto de suas descobertas. Fato comum . pcil.igogias tcnico-cientficas: foi necessrio
> (Mite

jH'

da p o p u l a o de H i r o x i m a fosse des-

Mtt(il>i p .ii.i (|iu- os fsicos se horrorizassem com os efeiIH* til' iii.i.s (iiscibertas inocentes sobre a radioatividade
jiMiviii i i i l . i . . .

. ( ) qiic n,i() ocorreu com a "exploso" do imaginC u i u d .1 imagem sempre foi desvalorizada, ela ainda lni|ui(t,iva a conscincia moral de u m Ocidente que Ml t if.li.iv.i vacinado por seu iconoclasmo endmico. A f i t n i i i i r p i o d u o obsessiva de imagens encontra-se llflliiill.id.i ao campo do "distrair". Todavia, as difusoras lliiii ^M -iis digamos a "mdia" encontram-se onijlfpliriilc.s cm todos os nveis de representao e da psiijiir d o l i o m e m ocidental ou ocidentalizado. A imagem lUPtll.lica est presente desde o b e r o a t o t m u l o , ; illliiiido ,is intenes de produtores annimos ou ocul- \ Itm i i i i despertar pedaggico da criana, nas escolhas oiiAinicas e profissionais do adolescente, nas escolhas lllMilgicas (a aparncia) de cada pessoa, at nos usos e ((Wliinu-s pblicos ou privados, s vezes como "informa- /

23 A . L e r o i - C o u r h a n , Le Ceste vols., A l b i n M i c h e l , 1 9 6 4 .

et la parole

( O gesto e a p a l a v r a ) , 2

(,n", iVs vezes velando a ideologia de uma "propaganda", / 33

32

imaginrio

e noutras escondendo-se atrs de uma

"publicidade"

sedutora... A importncia da " m a n i p u l a o icnic.\ O(relativa imagem) todavia no inquieta. No entanto c dela que dependem todas as outras valorizaes das "manipulaes genticas", inclusive. Felizmente e apesai de tudo, nos ltimos 25 anos uma minoria de pesquisa dores, que cresce a cada dia, interessou-se pelo estudo deste fenmeno fundamental da sociedade e pela revo luo cultural que implica.
I 4> oloffias das

II
A s ( ' I:NCIAS D O IMAGINRIO

profundezas

' h li,islii's da resistncia dos valores do imaginrio Ill reino triunfante do cientificismo racionalista l l K H t i i I ' Kiiiiiantismo, o Simbolismo e o Surrealismo. E
Itii
I I I MC d e s s e s

movimentos que uma reavaliao

|li)||lv ,i d o sonho, do onrico, at mesmo da alucinao I du,s alucingenos estabeleceu-se progressivaItimle,

( i i j o resultado, segundo o belo ttulo de Henri

I III M l i f r g e r , ^ 4 foi a "descoberta do inconsciente". A

I 11 e rts experincias do "funcionamento concreto do


ji#liiiiiient()" n.tii liiiK ioiia

comprovaram que o psiquismo humano apenas luz da percepo imediata e de

u n i i n i a d i - a m e n t o racional de ideias mas, tambm, na


|HMmnil)ra iH|iil e ali,

ou na noite de um inconsciente, revelando, as imagens irracionais do sonho, da neurose

WH

I l l i M i h c r g e r , v e r Bibliografia.

34

35

imaginrio

A\

do

imaginrio

o u da c r i a o p o t i c a . C l a r o que esta descoberta fundam e n t a l e s t ligada ao n o m e de S i g m u n d F r e u d ( 1 8 5 6 1939).2S O s estudos c l n i c o s de F r e u d e a r e p e t i o das e x p e r i n c i a s t e r a p u t i c a s o famoso " d i v " com'I
(t

w j j t i i i c l c i I ) ( i t i i l o c l e b r e , "as formas e as m e Swt


ilti

ild l l l i i t l o " , que a n i c a v i r t u d e da i m a KIIIUINIIII |Hii'. n

na s u b l i m a o de u m

recalcamento

|)sic|uismo n o r m a l c o n t i n h a u m a f u n -

p r o v a r a m o papel decisivo das imagens c o m o mensagens que afloram d o f u n d o d o inconsciente d o psiquismo recalcado para o consciente. Q u a l q u e r m a n i f e s t a o da ' i m a g e m representa u m a e s p c i e de i n t e r m e d i r i o entre u m inconsciente n o manifesto e u m a t o m a d a de consc i n c i a ativa. D a ela possuir o status de u m s m b o l o e c o n s t i t u i r o m o d e l o de u m pensamento i n d i r e t o n o qual u m significante ativo r e m e t e a u m significado obscuro. E m t e r m o s m d i c o s , este s m b o l o significa u m " s i n t o m a " . Por conseguinte, a i m a g e m p e r d e sua desvaloriza o clssica e deixa de ser u m a simples "louca da casa" para transformar-se na chave que d acesso ao aposento mais secreto e mais recalcado d o p s i q u i s m o . C o n t u d o , a i m a g e m l i m i t a - s e a ser o i n d i c a d o r dos v r i o s e s t g i o s d o desenvolvimento da p u l s o n i c a e fundamental (a " l i b i d o " ) o n d e a c o n c r e t i z a o n o r m a l d o desejo encontra-se r e p r i m i d a p o r u m t r a u m a t i s m o afetivo. Muitos discpulos de Freud esforaram-se para

( p o t i c a (poiesis: " c r i a o " ) .


iiiiis ('.iil

iM j i n d i

deixar de m e n c i o n a r o papel d o p s i tiustav J u n g ( 1 8 7 5 - 1 9 6 1 ) 2 6 , o q u a l

IHM Mili.ii

M i w l l ' " " " " P'i|)<.'l da i m a g e m e f o i o p r i m e i r o a p l u ' I l i l i l i l i i i o i n clareza. Para Jung, a i m a g e m , p o r i ^|Frt|irlA l o n s t r u o , u m m o d e l o da autocons-

t i ( t t i i " I n d i v i d u a o " ) da psique. Os doentes c o m i i i !, de ( u r a t m sonhos e s p o n t n e o s o u deseIi 1 . <|u,idrangulados c o m o aqueles usados nas HM^Of <l() b u d i s m o t i b e t a n o (mandalas).
i I^Mini.i l<ii

Portanto,

m a , a i m a g e m representa u m " s i n t o m a ao

M l I n " ( u m i n d i c a d o r da boa s a d e p s q u i c a . M a s (HO '! Ifli) lcr,>|)cutica e c o m o o p s i q u i s m o n o o r i e n M t l i i | M i i u m a l i b i d o n i c a e t o t a h t r i a , ela abandona a l l l l l i I t l r t d r obsessiva e se pluraliza. O p s i q u i s m o d i v i d e H pm,
|iil<i

n u M i o s , duas s r i e s de impulsos: aqueles que

m ni\yh\.\u\a parte mais ativa, mais conquistadora, > | l l l l i u l n ( I animus mostra-se frequentemente sob os t r a dii j M . u u l c i m a g e m a r q u t i p a ( d o t i p o arcaico, p r i M l l l l v t i r p r i m o r d i a l ) d o h e r i que d e r r o t a o m o n s t r o e, (Hlf ( t u d o lado, aqueles elaborados na parte mais passi-

m o s t r a r que, p o r u m lado, o p s i q u i s m o h u m a n o n o era passvel de u m a n i c a l i b i d o ( o pansexualismo) e, p o r

25 S. Freud, ver Bibliografia. N . Dracoulids, UAnalyse de l'artiste et de son oeuvre CAnlise do artista e sua obraj, Mont Blanc, Genebra, 1952.

"'I

I , |i II iK, ver Bibliografia.

36

37

imaginrio 1% 1* i i i l i
H | , , . I

Al
I

f/if/u.v do

imaginrio

va, mais f e m i n i n a e mais t o l e r a n t e , a anima, a qual surjM- } m u i t a s vezes sob a figura da m e o u , ainda, da Virgem,., Por conseguinte, a i m a g e m passou de u m simples pa|)cl de s i n t o m a ao de agente t e r a p u t i c o , e t o d a u m a escol .i de pesquisadores, os estudiosos d o " s o n h o a c o r d a d o " , ' ' t e n t a r guiar os sonhos de u m paciente para que est<' l i b e r e , p o r m e i o de u m a s e c r e o , p o r assim dizer, as imagens-anticorpos que c o n t r a b a l a n a r o o u d e s t r u i r o as imagens n e u r t i c a s obsessivas. O s seguidores de J u n g a p e r f e i o a r a m ainda mais o p l u r a l i s m o p s q u i c o d o mestre de Z u r i q u e . N o s h,i duas matrizes a r q u e t p i c a s p r o d u t o r a s de imagens e que se o r g a n i z a m e m dois esquemas m t i c o s , animus e anima, mas que se p l u r a l i z a m n u m v e r d a d e i r o "politesmo"

liiiu o s l o i a m c o n f i r m a d o s p e l o m t o d o
1,1 i n f e s t a o e s p o n t n e a dos c o n -

. I , i l I U \ I r u t f s "de p r o j e o " , nos quais u m sti> I |


iiiii.i
II

M i i M ,

l.iiciiics.

o teste mais

conhecido o Hermann

I ' l l r l i , ( i . i ( l o pelo psiquiatra s u o

l i , m i I ' ' , ' 1 . ( ) sujeito recebe dez pranchas c o m illihrt d e l i i i l . i c m cada u m a (selecionadas, cla|i |)j .Miiiillv,is, sendo algumas coloridas. D e p e n I ' ' l l i . i lie c o r o u f o r m a , d o c o n j u n t o o u dos

i< , " |ii ()lissional classificar o sujeito n u m


t I i p . i ' , p.sicolgicos.

^1

I i I r ( c s l e famoso, v r i o s o u t r o s "testes de
h i i i i . i i i i ,scr usados para p r o v o c a r a s s o c i a e s

Mr liii .iiicii.s. Tanto p o d e ser a c o n s t r u o de u m a I" .


M i n

p s i c o l g i c o : a anima, p o r e x e m p l o , p o d e ser J u n o , Diana o u V n u s . . . O p s i q u i s m o n o se l i m i t a a ser " t i g r a d o " p o r dois c o n j u n t o s s i m b l i c o s opostos, mas t a m b m mosqueado p o r u m a i n f i n i d a d e de n u a n a s que r e m e t e m ao p a n t e o das r e l i g i e s p o l i t e s t a s e das quais as astrologias m o d e r n a s m a n t i v e r a m alguns t r a o s . 2 8 I
27 R. Desoille, Le Rve veill en psychothrapie (O sonho acordado na psicoterapia), PUF, 1945. 28 J. Hillman, Le Polythisme de l'me (O politesmo da almaj, Mercure de France, Paris, 1982; G. Durand, L'me tigre, les pluriels de psych (A alma tigrada e os plurais da psiqueA Denol, 1 9 8 1 ; P. Soli, La Femme essentielle, mythanalyse de la grande mre et de ses fls amants (A mulher essencial, mitoanlise da grande me e seus filhos amantes), Seghers, 1948.

i i n i jogo de c o n s t r u o p r o n t o , o u o dese-

luiliii r v o r e , casa o u paisagem. Neste

florilgio

^Kli' i\r lestes de p r o j e o devemos ainda assinalo li.itar de u m dos flores da Escola de lilc, o " i c s l e a r q u t i p o dos nove e l e m e n t o s " 2 9 d o p ^ l n ^ M i Yves I J u r a n d , que consiste e m e n u n c i a r nove ^ I t i I i | i i c c o r r e s p o n d e m a imagens ( u m a queda, u m i ) H ( i i ' l i o , .i !'u,i, u m m o n s t r o que devora...) e p e d i r ao
i | i i r , .1 |)<irtir destas iscas s e m n t i c a s , faa u m deI f l l l i i i l i M i - s r g u i d o de u m a narrativa. Este teste n o

IfWiiii'. t o i . s i i l u i u m d i a g n s t i c o p s i q u i t r i c o excelente

ver bibliografia.

38

39

imaginrio

Ai cincias do
H ^IK l.is dt- I 'avl()v

imaginrio com ces) assim como

como confirma os resultados tericos que havamo criado pessoalmente para as "estruturas" do imaginrio; todo imaginrio humano articula-se por meio de estruturas plurais e irredutveis, limitadas a trs classes cjiic gravitam ao redor dos processos matriciais do "separar" (herico), " i n c l u i r " (mstico) e "dramatizar" tiva ao longo do tempo.
2.
I,

'.Inilidlj .IS e praticamente ilimitadas exisUoino tltm


i''ltlrii \.//i/(7iv

adulto, especialmente a ligao representativos o visual e o

Hlslcmas

MMMII f s i r

ltimo muito pobre nos outros

(dissenii-

(|,-(". lbary). no -humano rpteis e peixes ajorprovoca uma reao direta: a agressivi-

nador), ou pela distribuio das imagens de uma narra-

MUIIITO
.(((iMi/iM

I I H I h i i iidilo, a emotividade no co etc. No hoAs confirmaes anatomofisiolgicas e etolgicas


I. (

MMi Iodas as informaes so controladas pelo


I r i r b r o " (ou

"crebro noemtico") (P Chaua ser indiretas. Todo pensamento


um

estudo anatomofisiolgico do sistema nervoso

I),'"

f l . i s p.issam

humano, em particular do encfalo, confirmou e especificou algumas observaes clnicas dos psiclogos. Por um lado, o estudo demonstrou a singularidade anatmica do "crebro humano volumoso", segundo o termo usado H . Laborit. Podemos afirmar tratar-se aqui de um "volume" ao "quadrado". Ele capitaliza sob o "crebro pr-fi-ontal" (ou "terceiro crebro") os dois outros crebros: o palencfalo (centro da agressividade "reptiliana") e o mesencfalo (centro da emotividade "mamfera"). Este "terceiro c r e b r o " ocupa dois teros da massa cerebral e controla todas as informaes filtradas pelas outras esferas do sistema nervoso por meio de suas ligaes neurolgicas (as fibras de mielina). A r i queza' das articulaes permite a ligao simblica entre dois objetos diferentes fato comum a muitos animais
40

MM r imia /c-presentao, isto , passa por articula I I M I K I I I as. liliii I

Ao contrrio do que afirmou

psi-

fsteve

durante algum tempo na moda, no

, I M M i n hild l i uma soluo de continuidade entre o l o " ( o "simblico". Por conseqiincia, o ima-^^ rln t o i s i i t u i o conector obrigatrio pelo qual f o r - y
M D m i|M,ili|utT

representao humana. lugar, e embora hoje sejamos extrema-

|in
D iIiIlIi U

Kc^iindo

| i i u d c n U ' s quanto s "localizaes cerebrais" to

| - | | | | i lida', pelo I I I P I I I as

filsofo Henri Bergson e prefiramos condo

iiilluncias

meio exterior sobre as especiali-

Mcuioccrebrais

(a emergncia "epigentica", J .-C.

I I ii MM l i . i i d , Prcis de bioiogie liiiliiiiiial. I 'aiis, 1952.

tiumaine (Enunciado da biologia

41

imaginrio

A* ilfncidx do

imaginrio

Tabary), n e m p o r isso os trabalhos de R. S p e r r y ( P r n i i d N o b e l de M e d i c i n a , 1982) e E. T. R o l l i m p e d e m que distingamos as zonas cerebrais mais favorveis para esl.is a r t i c u l a e s s i m b l i c a s que, a p a r t i r de 1959, denomin .im o s " d i u r n a s " e "noturnas". Os trabalhos de Sperry, ratificados pelo neurologista francs Paul Chauchard,

I | . H iiiilx' l o d o s os o u t r o s reflexos)^' nas p r i I (iliiK ilit Nt ''(iilo 19, a reflexologia da Escola de I . |M I i i i K i u ,1 c i r c u n s c r i o das matrizes o r i g i I st i o c o n s t r u d o s progressivamenIt* I oiijiiMtos s i m b l i c o s . W Betcherev e sua .iijiMiv.ir.iin dois reflexos d o m i n a n t e s n o r e I" o |)i u n e i r o , da " p o s i o " , privilegia a ver. ,( liori /.ontalidade. Q u a l q u e r p e r t u r b a o da (lint e m p u r r o b r u t a l , u m a queda...) p r o v o c a H"t(t " i l o m j n a n t e " de postura. O segundo e n o

situam estas duas a r t i c u l a e s nos h e m i s f r i o s cerebrais " d i r e i t o " e "esquerdo", reciprocamente. O esquerdo,

"mais privilegiado p o r nossas culturas e pedagogias ocidentais" (E Chauchard) seria a sede (a famosa " c i r c u n v o l u o frontal esquerda" que Broca j descobrira n o scul o 19) d o pensamento verbalizado, da c o n s c i n c i a pensada e d o aspecto s i n t t i c o da escrita, enquanto o d i r e i t o , o " c r e b r o m u d o " , seria o dos pensamentos e das linguagens n o - l g i c a s (musical, i c n i c a . . . ) , das r e p r e s e n t a e s carregadas de emotividade e d o processo c o r p o r a l . verdade que estes "dois c r e b r o s " ligam-se p o r "corpos

liii |Miit .iMti' o da " n u t r i o " , que se manifesta '. I Ic s u c o labial e u m a o r i e n t a o adequada . I 111 .uni )os os casos qualquer r e a o estranha

IN i l l i i i i i l o m i n a n t e encontra-se m u i t a s vezes i n i b i d a t ^ , j t r l i i Miruos, retardada. lliMi ( < i i c i r a d o m i n a n t e , mas que s f o i estudada MH rtiiliii.il . i t l i i l t o , mais precisamente na r m a c h o , a "lIltMiliiiuilf copulativa". A p a r t i r de e n t o , acostuma^ < l l i i i i rt observar u m a d o m i n a n t e m u i t o poderosa na M l l i l t i l . i vil.il da p u l s o sexual. Os "esquemas p r o p u l s o i K t it>. .!< .isciiamento s o processos inatos [ . . . ] que d e |^lttlrin d o a m a d u r e c i m e n t o das c o n e x e s nervosas, a t N i l l i i l . i l n i l e s , na e s t r u t u r a inata d o o r g a n i s m o " . Esm i M i t i dl .uilc d t r s grandes s r i e s de "gestos d o m i n a n -

calosos" c o n f o r m e c o n f i r m a r a m as e x p e r i n c i a s de Roll c o m macacos. Q u a l q u e r que seja a r e l a o de independ n c i a o u hierarquia entre os dois campos da simboliza o , a "alma [ p e r m a n e c e r ] tigrada" (segundo o t t u l o de u m dos meus livros, inspirado n u m a m e t f o r a a V i c t o r H u g o ) . E m b o r a certamente n o indefinidas, as lnguas m l t i p l a s da s i m b o l i z a o s o suficientemente pluralistas para p r o p o r c i o n a r u m a classificao dos "processos" de funcionamento d o s i m b o l i s m o . A o e x p o r o conceito de "gesto" o u " r e f l e x o d o m i 42

^ K i i M i l o o s trabalhos de W. Betcherev e J. M . Oufland, cf. C. D u fMil, MlMld^rafla.

43

imaginrio

dl ilcnciis
d .i

do

imaginrio

tes" ( p o s t u r a l , digestivo, c o p u l a t i v o ) , nas quais a m a i o i i dos p s i c o f i s i l o g o s e p s i c l o g o s , p a r t i d r i o s de u m a orl g e m c e n t r a l e exclusiva d o f e n m e n o d a d o m i n n c i a <i de u m a t e o r i a p e r i f r i c a ( o n d e o c o r p o i n t e i r o partic i| na c o n s t r u o d o f e n m e n o ) , observaram os processt m a t r i c i a i s das grandes categorias das r e - p r e s e n t a e s . >f D e v e m o s ainda acrescentar aos resultados dest

iiliiH

.ibcrtura a u r i c u l a r d o lagarto verde

| I M i v t M , n . i .1 .it;rcssividade de u m o u t r o m a c h o , l i l l l i M n i M i s i t . i i l o (|uando p i n t a r a m propositadaIIMirt d i K h . i s

iii .inchas n u m a f m e a , p r o v o c a n d o a .11 l u ) e m vez de u m a a t i t u d e q u e semais galante. O m e s m o f e n m e -

HtUilt I I

it l i i n i i i i i c , M i i i i i o < t I' ' ^ . " ' l i '


n o

carapau m a c h o , desta vez c o m a

o b s e r v a e s que c o n f i r m a m de f o r m a e x t r e m a o im|)c rialismo da r e - p r e s e n t a o , portanto da imagem e d e x i s t n c i a d e esquemas i m a g i n r i o s d i s t i n t o s n o hom sapiens, as o b s e r v a e s dos e t l o g o s (especialistas que sfl interessam pelos usos, costumes e c o m p o r t a m e n t o s ) , q u e c o n s t a t a r a m a e x i s t n c i a de grandes imagens pri m o r d i a i s (Urbildr), que s o as diretrizes dos gestos e dai

H ' l l i . t , o < | i i c p r o v o c o u u m ataque de c l e r a h e -

, | i i i i ' . 11 ,ii.iv,i -.se de u m a bola de c e l u l i d e dez vezes


i l i i i | i i r e l e . P o r t a n t o , se n o m u n d o das v r t e b r a s '

IV iiao l i . i " a r t i c u l a e s s i m b l i c a s " complexas, I l i i n i o s , " l i g a e s s i m b l i c a s " inatas e r u d i m e n t|lir IM 111,1111

a base de u m universo i m a g i n r i o

ii

< l o s c o m p o r t a m e n t o s vitais da e s p c i e . H m , (ii-vcMTios levar e m c o n s i d e r a o u m f e n -

-^atitudes e s p e c f i c a s n o s c o m p o r t a m e n t o s d o s animais, O s trabalhos d e K. Lorenz^^^ N . T i n b e r g e n e K. von Friesch sobre estas imagens diretrizes que i m p l i c a m um " m e c a n i s m o i n a t o d e desencadeamento" m u i t o prxi* m o aos a r q u t i p o s j u n g u i a n o s e aos "esquemas a r q u e t p i c o s " q u e n s h a v a m o s assinalado ( 1 9 5 9 ) s e r i a m coroados p o r u m P r m i o N o b e l ( 1 9 7 3 ) . N o s c o n h e c i d s simos estudos sobre o c o m p o r t a m e n t o dos gansos selvagens, d o lagarto verde e d o p e i x i n h o carapau, eles desc o b r i r a m as imagens stimuli desencadeadoras d o s poderosos reflexos d o m i n a n t e s . P o r e x e m p l o , u m a pequena
32 K. L o r e n z , Le cornportement animal e humano), Seuil, 1 9 7 6 . animal et humain ( O comportamento

tjtic liistilica a m p l a m e n t e as afirmativas de u m a <'|il^;c 'iu ''tica da r e p r e s e n t a o estudada p o r t o d o s hillsiologistas: a f o r m a o d o "grande c r e b r o "
Kiiiiio Mti.ii. M

< m u i t o lenta (neotenia). Se a ligao s i m b l i c a

,1 | M i i i i - (los d e z o i t o meses, a a r t i c u l a o s i m b H 1. i i i c

so

manifesta p o r volta dos q u a t r o o u c i n c o

it

^ l " i m a o a n a t m i c a d o c r e b r o h u m a n o se e n dos sete anos, e as r e a e s e n c e f a l o g r f i -

M.M.i | " M v o l t a

141 w I I I >i i i i . i i i / . a m aos vinte anos... " O h o m e m o n i c o

m loii
l"|" I

iiiii.i

m a t u r a o t o lenta que p e r m i t e ao m e i o ,

i l | H M l.ilmente ao m e i o social, desempenhar u m grande i p r e n d i z a d o c e r e b r a l " ( P C h a u c h a r d , op. cit).

44

45

imaginrio

1 ilhuliis
l.t ' . u | M
ntti i> M

Jo

imaginrio

A consequncia desta neotenia lenta dupla: no apcii.i requer a educao dos "sistemas" da simbolizao como faz com que esta educao, dependendo das cultunis P at dos momentos culturais de uma mesma cultura, M |,i muito varivel. Isto foi apontado pela "escola culturali ta" americana, obrigando as cincias sociais a voltarem se para outros lados alm de sua prpria rea cultural. 1 ser ao pluralismo de u m imaginrio bem fundamenl.i do pela psicologia e anatomofisiologia que reagir um.i sociologia do longnquo, do "selvagem".
'
I
I

sii o l i i r a l .

Ambos se inserem sub-

h i i iiiiln

inelutvel do progresso providenpelo abade Joachim de Flore^^^ inelutvel da humanidade


e m

111 | i i i i | i i ) s i ( )

'
|....

I ' I .i( n u l o fundador do pensamento mot ti pio ^Mvsso t" ((inNcciilivas

da Revelao, a saber: p r i -

1" t'(l, ilcpois a do Filho e, por ltimo, a do Es , l u t o


i i i i . i | M i

a poca da paz universal por vir.


Ilda,

situar

poder do imaginrio

'tiM^flo

.sini!)lica na base do pensamento recusar, num nico movimento, os

ijMiilii ,1

3 . As sociologias do selvagem e do comum


Antes de mais nada, qualquer teoria do imaginrio deve esboar rapidamente o eurocentrismo que acalentou o nascimento da sociologia e da histria. O sculo 19 acompanhou o desabrochar do positivismo paralelamente sociologia unidirecional de Auguste Comte e ao historicismo unidimensional de Karl Marx. Contudo, como aqui nosso objetivo no consiste em detalhar esta apresentao, ns nos limitaremos a expor a corrente que foi " a l m " dos pressupostos positivistas e materiaaV^ listas. Basta acrescentar que para Comte e Marx, seus pais fundadores, o imaginrio e seus trabalhos situam-se bem " margem" da civilizao tanto na idade "teolgica" do primitivismo humano quanto na superfcie da 46

" . 1 Ir u m a conscincia" cujos objetivos seriam

MiM

ii .iiMH Irtnl.iN

([iianto as perspectivas muito curtas

H ^ I M rt^j^ionais de u m historicismo fruto do deI p i l l l i ) "in mo nica da Europa moderna. A | i i i i l l t desta nova esfera de influncias cientficas a abertura da histria pr-histria,
o llhi lilsloriador

||^HMi |<iinliaicm ()s

francs denominou de "a longa

Itir^t Sn", V veremos a sociologia transvazar seu aconI' I M I (^() parisiense e escapar para o vasto campo l i i n . r , exticas. Depois da confirmao do apare( i t ' i

da e s p c i e homo

na frica h dois milhes de

iMim, ,1 p i e liistria mostrou a aptido do homem para Uloli iti K l ranientas e que graas descoberta das
' I I I i l i ' l u h a c , La Postrit spirituelle de Joachim de Flore 1^ |H)H('ii(l.i(lo espiritual d e Joachim de Flore), 2 vols., Lethieleux, l l *N l'IM().

47

imaginrio

ilit

liis

do

imaginrio

caixas cranianas e sua anatomia as zonas cerebrais Broca e Wernicke (temporal-parietal esquerdo) loi.ill zam-se no grande crebro donde, por conseqiinci.i, H homo erectus ser dotado da fala. Alm disso, as decoi.i es dos stios funerrios indicam sua capacidade i h acompanhar a morte com um conjunto de signos i objetos rituais. Por conseguinte, o crebro do Im

l l l i i i n il. I inologia, Paris, 1932). Enquanto os |>i|til>i.iilur's de campo constataro a inexisMiMii illli iciii^.i (|uanto natureza d o " p r x i m o ', l4'vy Uriilil atribui aos "primitivos" u m a " l i i l r i i o i " e "pr-lgica" que os diferencia
i d i i h n h i . i i i c o e civilizado". ^5
Hiitiiic

,i|K)s

a exorcizao da

"inferiorida-

mem, um ser marcadamente diferente das demais cii.i turas vivas, torna-o um homo symbohcus desde suas o i i gens mais remotas. Estes achados numa vizinhana fraterna dos toda a nova sociologia causando a exploso do seu anu. trais do homo sapiens moderno perseguiro literalmtiiu
euKx
I

c especialmente dos processos de .iniiliiude e homeologia (que permitem I. i(iii|p.ii uMi lugar legtimo, de "terceiro dado", 11(11 i l f "Kinfuso"), a cincia do homem social
,IIM 1(11,11 Iodas as

declinaes (as "derivaes")

i i " imaginrio. Muito significativa, e j h


ili 1 l i i c | i i ( I l l a anos, a mudana de valor das ter-

centrismo natal. O paradoxo desta descolonizao telectual coincide com a colonizao, pelas potncia europeias, dos povos que consideram "inferiores". Alt.i mente significativo destas mudanas e descobertas ( intervalo m n i m o apenas vinte anos e s vezes n.i( mais que dois ou trs anos que separa a obra (1( grande etnlogo e terico Lucien Lvy-Briihl, autor (l( Fonctions mentales dans les socits injrieures [As func mentais nas sociedades inferiores] (Alcan, Paris, 1910) daquela do grande etnlogo e pesquisador de cam|5i Mareei Griaule {Masques dogons [As mscaras dos Do-

'1(1, ( ) s Kinceitos pejorativos "pr-lgico", " p r i V "pfn.sanicnto mtico" v o sendo aos poucos l(m |)<ir "arqutipo", "a outra lgica", "particiVli lilos estes "ancestrais", o u melhor, estas IIIlilas distncia pelas cincias sociais clssicas, gl.i Ir.uicesa em particular, readquirem sua dignni.s direitos. Durante muito tempo seu signifi( de "barbrie" c o m conotaes de infantilisId.ule, grosseria e incultura, opondo-se radicalrto ili- "livilizada". Os ltimos cinqiienta anos i n Irtiii |>(ir completo esta relao. Claude Lvi-Strauss

3" Y. C o p p e n s , Le Singe, o h o m e m ) , Fayard, 1983.

l'Afrique

et l'homme

( O m a c a c o , a frica o

|i

j i D l i ,iM ,llise), P,U.F., 1 9 4 9 - 1 9 5 0 .

I t . r i i i l r , ver B i b l i o g r a f i a , e Sociologie

et psychanalyse

(Sociolo-

48

49

o imaginrio afirma, no seu famoso livro O pensamento selvagem (1962), que, em oposio a qualquer eurocentrismo, "os homens sempre souberam pensar muito bem" e que em cada homem subsiste um patrimnio "selvagem" infinitamente respeitvel e precioso. A partir de ento, este ttulo e esta posiofilosficafizeramescola. ^6 Esta reviravolta de valores permitiria fundar uma "sociologia do imaginrio" deliberada e complementar, de forma exgena, os imperativos do imaginrio sendo evidenciados pela pesquisa psicolgica e etolgica. Foi o que percebeu com lucidez o grande socilogo francs Roger Bastide (1898-1974), que passou muitos anos no meio da sociedade policultural brasileira; a partir do final da dcada de 50, ele introduziu com veemncia nas terrae incognitae a pesquisa sociolgica "do pensamento obscuro e confuso" do sonho,^'' dos fantasmas das doenas mentais, dos transes religiosos, do smbolo, dos mitos e das utopias. Alm de inserir este setor importante do imaginrio na "sociologia do conhecimento", construindo desse modo uma ponte entre a sociologia e as psicologias das profundidades, sua vasta erudio e grande curiosidade permitiram-lhe criar passarelas entre a sociologia do smbolo e do sonho e as produes literrias.
36 R. Bastide, Le Sacr sauvage (O sagrado selvagem), Payot, 1975; M. Hulin, La Mystique sauvage {A mstica selvagem), P.U.F., 1993. 37 R. Bastide, "La pense obscure et confuse" {O pensamento obscuro e confuso), in Le Monde non chrtien (O mundo no-cristo), nos 75/76, Paris, 1965.

As cincias do imaginrio E ser nesta brecha enorme aberta no flanco da Nociologia positivista que muitas pesquisas de campo, i((t'- iiito negligenciadas, acabariamprecipitando-se. I:sta corrente oriunda da sociologia do "conhecimento pelo imaginrio" do socilogo da cidade de So l'.iulo teve duas ramificaes: uma retomaria imediatamente os estudos americanos de Bastide, impregnando (<)(la a etnologia contempornea, e a outra se voltaria por inteiro, por assim dizer, para os domnios deixados |)()r conta da sociologia. A primeira ramificao inserir as reservas do imaginrio os smbolos, os mitos e os rituais das sociedades distantes no centro dos estudos. Aqui, no podemos deixar de abrir um grande espao no rico jazigo dos americanistas para os trabalhos de Roger Caillois e Jacques Soustelle, Alfred Mtraux e Jean Cazeneuve. Estes, porm, devem ser considerados mais como generalistas do que especialistas. Alis, seus trabalhos permaneceram durante muito tempo em segredo universitrio, um sinal da resistncia que a Universidade francesa, teimosamente, ancorada no seu positivismo natal, insistia em manter. Era inevitvel que Caillois, que ainda no era diretor da UNESCO nem acadmico, Michel Leiris, Alexandre Kojve e Georges Bataille, depois de um longo "flerte" com o Surrealismo fundador do CoUge de Sociologie [Escola de Sociologia] (1937) e vol51

50

imaginrio

As cincias do imaginrio Ainda na esteira de Griaule, preciso lembrar a expanso da nova sociologia entre os africanistas e especialistas da Oceania e a grande figura de Maurice Lecnhardt ( 1 8 7 8 - 1 9 5 4 ) a quem devemos um dos livros mais importantes sobre o imaginrio dos melansios: Do Kamo, Ia personne et le mythe dans le monde mlansien [Do Kamo, a pessoa e o mito no mundo melansio] (Paris, 1947). Dentre os discpulos de Griaule, alm de D. Zahan e Viviana Pques, devemos citar o livro de Jean Servier, especialista em tribos berberes. Servier tambm se baseia no "Ensaio geral de etnologia", de 1964, cujo ttulo LHomme et Vinvisible [O homem e o invisvel] pode parecer iconoclasta. Na verdade, os captulos constituem um florilgio de grandes imagens que reconduzem ao smbolo absoluto, como, por exemplo, a descrio dos rituais funerrios em "Os itinerrios para o invisvel" e dos rituais iniciticos, os passos e os graus evolutivos dos rituais xamansticos etc. em "As portas de sangue". Trata-se de u m vasto conjunto imaginrio de todas as foras e provas da etnologia que se ope s abreviaes das constataes fortuitas da paleontologia. Neste ensaio demente, de uma ironia mordaz e um florilgio

tados para "a pesquisa dos Fenmenos humanos das grandes profundezas" (sic) fossem considerados suspeitos das piores intenes subversivas devido ortodoxia da Sorbonne onde reinava Leon Brunschvicg e "suas particularidades de carter manaco e puramente ritualsticas". O sagrado, o ldico, o mito, a "incerteza" dos sonhos, o fantstico: tantas regies do Imaginrio exploradas poderamos at di/er "criadas" por Caillois, o autor deste pequeno livro liilgurante de 180 pginas, Le Mythe et /'/lomme^^ [ O mito e o homem], u m dos maiores arquivos comparativos imaginveis e onde se cotejam desordenadamente a psicofisiologia, a psicopatologia, a etno-sociologia, a esttica ou... a entomologia! Este combate do imaginrio, dos mitos e do ldico contra o "particularismo manaco", este combate de um "saber em diagonal" contra as cspeciali/.a(jes cegas encontraria novamente um eco na epistemologia do "transversal" de Edgar M o r i n e no vigoroso e luxuriante "alegre saber" do africanista Louis-Vincent Thomas^^^ discpulo de Bastide, especialista do imaginrio da morte e nosso mui saudoso amigo.
38 R. C a i l l o i s , v e r B i b l i o g r a f i a , e Roger 1'imaginaire de rimaginaire n 8 , L'Harmattan, 1992. 39 L.V. T h o m a s , Fantasmes et fonctions du fait divers au quotidien (As f a n t a s m a g o r i a s d o c o quotidien, structures t i d i a n o ) , M r i d i e n s , 1 9 8 4 ; G . A u c l a i r , Le Mana das c r n i c a s policiais), A n t h r o p o s , 1 9 7 0 . Caillois et /es .ipproches de

(Reger C a i l l o i s e as a b o r d a g e n s d o i m a g i n . i r i o ) , C a h i e r s

de exemplos irrefutveis, as reivindicaes de um evolucionismo so admitidas como dogma. A orientao de todos os simbolizadores rituais e mticos para o invisvel arrebata a espcie humana do determinismo animal e 53

( O m a n a c o t i d i a n o , as e s t r u t u r a s e f u n e s

52

imaginrio

^ 5 cincias do

imaginrio

vulgar. Aqui percebemos como a obra do etnlogo do Invisvel conduz ao campo das revalorizaes modernas das "cincias religiosas". Antes, todavia, examinaremos a outra grande corrente do pensamento que inaugurar u m domnio para uma "sociologia do imaginrio". O primeiro, como acabamos de ver, desdobrava-se na prospeo do "longnquo" e na reabilitao do "selvagem" e do "primordial". O segundo, ao contrrio, embora com u m resultado idntico, fecha-se sobre a prospeco do mais prximo e do mais "comum", reabilitando o "cotidiano" dos "desfavorecidos". Seus propsitos podem ser comparados ao reaJy-made (uma obra ou u m objeto pronto para consumo) que os surrealistas elevavam ao nvel de obras de arte. Mas, entre os e t n logos do "longnquo", o imaginrio prevalecer quando se tratar de tornar disfuncionais e menos banais os objetos modestos como o famoso "porta-garrafas" de i Mareei Duchamp e to familiares que j no susciges Simme^o, precursor desta sociologia "surrealista", foi quem, no incio do sculo, atraiu a reflexo filosfica e a anlise sociolgica para as futilidades da "moda", do "galanteio", das "grandes cidades" (Roma, Florena, y tam mais nenhuma imagem. O socilogo alemo Geor-

Veneza...), do "aventureiro", do "jogador", do "retrato" etc. A posteridade dessa corrente reinstalar e devolver , no corao do imaginrio, uma "forma" aos campos de pesquisa especialmente ricos, mas bastante abandonados, dos socilogos da Escola de Grenoble: os trabalhos de Jacques Bril, cuja tese, Sjmbolisme et Qvilisation. Essai sur Vefficacit anthropologique de Vimaginaire [Simbolismo e civilizao. Ensaio sobre a eficcia antropolgica do imaginrio] (Champion, Paris, 1977), abre toda uma srie de trabalhos referentes aos objetos antropolgicos como "a tela e o fio", os instrumentos m u sicais etc. e que se posicionam entre a mitoanlise to cara aos pesquisadores de Grenoble e a psicanlise; Pierre Sansot, o socilogo da "mostra" potica do sensvel Formes sensibles de Ia vie sociale [As formas sensveis da vida social] (PUF, 1986) e, por consequncia, do imaginrio respigado numa vasta colheita transversal, tanto na Potique de la ville [A potica da cidade] (Klincksieck, 1972) como nas Variations pajsagres [As variaes paisagsticas] (1980), com seus trabalhos sobre as lembranas da "infncia" provinciana, o jogo de rugby ou ainda dos "desprovidos"; e Michel Maffesoli'^', fundador simultneo de uma "esttica sociolgica" atenta s
M. Maffesoli, La Conqute du prsent, pour une sociologie de la

w ) C . S i m m e l , Philosophie Payot, 1 9 9 0 .

de la modernit

(A filosofia d a m o d e r n i -

vie quotidienne phie

(A c o n q u i s t a d o presente: para u m a s o c i o l o g i a d a em gogra-

d a d e ) , 2 v o l s . ; textos reunidos e t r a d u z i d o s por J.-L. V i e i l l a r d - B a r o n ,

v i d a c o t i d i a n a A P.U.F., 1 9 7 9 ; cf. A . Bailly, L'Humanisme (O h u m a n i s m o n a geografia;, A n t h r o p o s , 1 9 9 0 .

54

55

As cincias do imaginrio efmero,

imaginrio

menores imagens do cotidiano, ao frvolo,

gurativa"'*4 (P Tacussel), fundamentando-se num "conhecimento comum" ( M . Maffesoli) onde sujeito e objeto formam um s no ato do conhecer e no qual o estatuto simblico da imagem constitui o paradigma (o modelo perfeito, a demonstrao satisfatria pelo exemplo).

conquistadora do presente e do atual e de u m neobarroquismo epistemolgico ligado, este t a m b m , ao Au creux des apparences [No vazio das aparncias] (Pion, 1990). Para esta corrente sociolgica original convergir a sociologia denominada de "as histrias da vida"'*^ na qual a investigao do socilogo cede diante do imaginrio recitativo e representante de uma amostragem de u m grupo social. Finalmente, com Cornlius Castoriadis ou Georges Balandier, as razes polticas dos poderes aparentes sero to racionalizadas que se destacaro sobre u m fundo imaginrio mais ou menos passional.43 Nas sociologias mais recentes h um esforo para um "reencantamento" (Bezauberung) do mundo da pesquisa e seu objeto ("social" e "wdeta/"*), to desencantado pelo conceptualismo e as dialticas rgidas e unidimensionais dos positivistas. E este "reencantament o " passa acima de tudo pelo imaginrio, o lugar-com u m do p r x i m o , da proximidade e do longnquo "selvagem". A partir de agora, a sociologia passar a ser " f i -

4. As "Novas Crticas": da mitocrtica mitoanlise


Este horizonte "figurativo" inaugurado pelas recentes sociologias repercutiria junto com toda uma corrente literria e artstica denominada a "nova crtica irritada" o termo pertence a Lvi-Strauss , tendo por nica justificativa as obras culturais, as filiaes histri-^ cas e as genealogias dos vrios letrados. Gaston Bache-' lard (1884-1962) foi o pioneiro incontestvel desta "nova crtica" to vida de documentos (texto, obra de arte), em particular dos contedos imaginrios e das heranas estticas. Ser ao redor das imagens poticas e literrias dos quatro elementos clssicos que, ainda antes da 2? Guerra Mundial (A psicanlise do Jogo'^^), Bachelard construir uma anlise literria na qual a imagem

42 F. F e r r a r o t i , Histoires des sciences sociales

et histoires

de vie, la mthode

biographique

(Histrias e histrias d a v i d a , o m t o d o b i o sur scne ( O s p o d e r e s e m c e n a ) , imaginaire Balland,

surge para iluminar a prpria imagem, criando assim

grfico d a s c i n c i a s s o c i a i s ) , K l i n c k s i e c k , 1 9 8 3 . C . B a l a n d i e r , Pouvoirs 1 9 9 0 ; C. C a s t o r i a d i s , Llnstitution de la socit (A i n s t i t u i '' P. T a c u s s e l , dans la socit L'Attraction monocphale sociale, le dynamisme de l'imaginaire

o imaginria d a s o c i e d a d e ) , S e u i l , 1 9 7 5 . O i m p a c t o n o nvel d a s o c i e d a d e ; as d i f i c u l d a d e s e c o n m i c a s , s o ciais o u a m b i e n t a i s , d e natureza setorial o u r e g i o n a l . (N.T.)

(A a t u a o s o c i a l , o d i n a m i s m o d o

imaginrio na s o c i e d a d e m o n o c f a l a ) , M r i d i e n s , 1 9 8 4 . Psychanalyse du feu (A psicanlise d o f o g o ) , C a l l i m a r d , 1 9 3 8 .

56

57

o imaginrio uma espcie de determinismo transversal na histria e na biografia. Trata-se de uma elaborao potica ao longo das famlias das imagens simblicas e da qual a obra escrita em 1960, La Potique de la rverie [A potica do devaneio] seria o testamento. Com freqiincia, esses trabalhos fundadores convergiam com a crtica psicanaltica da qual Charles Mauron^^, o criador da "psicocrtica", foi o representante mais obstinado. Contudo, com Bachelard e seus discpulos e ao contrrio das contestaes psicanalticas obra devidas aos incidentes biogrficos do seu autor, ocorre uma liberao da imagem realmente criadora "potica" da obra, do seu autor e seu tempo. Esta mesma confluncia deu-se tambm pelo menos com uma certa condescendncia para com o formalismo com a Escola de Genebra e foi ilustrada seguindo a esteira de Mareei Raymond (1897-1984), Jean Rousset, Jean Starobinski e o belga Georges Poulet47 e, porfim,com a convergncia com os trabalhos de Michel Cazenave sobre o mito de Tristo. Todavia, a originalidade de Bachelard e sua posteridade foi a de nunca terem se sacrificado ao canto das sereias "estruturalistas". Estas, desejando libertar-se da
"6 Ch. Mauron, Des Mtaphores et signification obsdantes au mylhe personnel Das metforas obsessivas a o m i t o p e s s o a i j , C o r t i , 1 9 6 3 . "^ J. Rousset, Forme ( F o r m a e s i g n i f i c a d o ) , J. C o r t i , humain (Estudos s o b r e o t e m p o vivant {O o l h o vivo), 1 9 6 2 ; C . P o u l e t , tudes sur le temps Gallimard, 1 9 6 1 .

As cincias do imaginrio "irritao" provocada pela crtica historicista, nem por isso deixaram de recair nos caminhos habituais do positivismo mascarado pelas supostas "cincias" da literatura (a gramatologia, a semitica, a fonologia etc.) onde os poderes "poticos" da imagem se perdem de novo nos mistrios de u m sistema que esvazia a pluralidade antropolgica e m prol deste novo "monotesmo" que a "estrutura" abstrata todo-poderosa. Esta considera-se "rfa de pai e me" enquanto, na realidade, insere-se de forma banal numa velha lgica binria obcecada pelo silogismo. O s discpulos de Bachelard, Jean Pierre Richard {Littrature et sensation [Literatura e sensao], 1954), uma das figuras de popa da "Nova Crtica", e ns mesmos (Le Dcor mythique de La Chartreuse de Parme [O ambiente mtico da Cartuxa de Parma], Corti, 1960) permanecerofiisaos contedos imaginrios dos trabalhos. Mais adiante veremos como esta fidelidade "gestao simblica" (E. Cassirer) permitir o acesso a uma outra lgica totalmente diferente daquela, binria, do "ou... ou" e com base na "excluso de um terceiro". N o entanto, na pessoa de Claude Lvi-Strauss^s, devemos restituir ao estruturalismo o que h de mais fecundo na sua explorao do mito. De fato, ser ele quem apontar a qualidade essencial do sermo mythicus, isto , da redunda C l . Lvi-Strauss, UAnthropologie tural), PIon, 1 9 5 8 . structurale {A a n t r o p o l o g i a e s t r u -

h u m a n o ) , R o c h e r , 1 9 5 0 ; J. S t a r o b i n s k i , L'CIil

58

59

imaginrio

As cincias do

imaginrio

dncia. Como o mito no nem u m discurso para demonstrar nem uma narrativa para mostrar, deve servir-se das instncias de persuaso indicadas pelas variaes simblicas sobre u m tema. Estes "enxames", "pacotes" e "constelaes" de imagens podem ser reagrupados em sries coerentes ou "sincrnicas" os " m i temas" de Lvi-Strauss (a menor unidade semntica num discurso e que se distingue pela redundncia) alm do fio temporal do discurso (diacronia). Foi assim que o etnlogo dos Nanbikwara* classificou, em tabelas divididas em duas partes (diacrnica e sincrnica), os mitos amerndios como tambm examinou "americana" os mitos clssicos como o de dipo ou Parsifal. N o entanto, aprisionado lgica binria, Lvi-Strauss recusou-se a perceber que estas ligaes transversais narrativa diacrnica criavam pelo menos uma terceira dimenso, u m "terceiro dado". Nem por isso este m t o d o dei-

xa de ser a propedutica indispensvel para qualquer tratamento do mito. E interessante notar que Victor H u go'^^ j observara em Shakespeare este "fato muito estranho" de uma "ao dupla que se repete em menor ao longo do drama", e em Hamlet e no Rei Lear, "junto a u m drama menor que copia e acompanha o drama principal, ocorre o desenrolar de uma ao que arrasta consigo, como uma lua, uma ao menor, sua semelhante". Sem saber, o grande poeta, que Lvi-Strauss iguala a Richard Wagner, seria o ancestral das nossas mitocrticas modernas que se apoiam nas redundncias constitutivas das "sincronicidades". Neste movimento slido de uma mitocrtica (que permanece bachelardiana) assinalemos o departamento das "lnguas e letras" da Escola de Grenoble, mais conhecida pelo seu antigo nome, "Centro de Pesquisas do Imaginrio" [Centre de Recberche sur Flmaginaire C.R.I.]. Fundado em 1966 por trs professores da Universidade de Grnoble, u m dos quais foi Leon Cellier, o departamento apresentou u m grande n m e r o de trabalhos iniciados dez anos antes com nosso O ambiente mtico da Cartuxa de Parma, Corti, 1961 d o s "mitocrticos" sobre autores to diversos como Jlio Verne (S. Vierne, 1972); Shelley (J. Perrin, 1973); Proust (C. Robin, 1977); Baudelaire (P Mathias, 1977); Blake ( D . Chau-

* NAMBIQUARA Nambikwra ou Nhambiquara. Nome genrico, em tupi, de diversos povos cujas lnguas tonais so agrupadas numa mesma famlia, no includa em unidades maiores. Vivem, na maioria, no oeste de Mato Grosso, na fronteira com Rondnia. Os Namblquaras do Campo vivem nas reas indgenas Nambikwra e Tiracatinga; os principais grupos so Halotesu, Kitaulhu, Wakalitesu e Sauentesu. Os Nambiquaras do Norte vivem nas reas indgenas Pirinus de Souza, Tubaro-Latund e Vale do Guapor; os principais grupos so Negarote, Mamaind, Latund, Saban e Manduka. O Nambiquara do Sul ou do Vale vive nas reas indgenas Vale do Guapor e Sarar; os principais grupos so Hahaintesu, Alantesu, Waikisu, Alanketesu, Wassusu, Sarar, Katitauriu e Nuntatesu. Em 1990, segundo a Funai, eram 885 ndios. (N. T.)

V. Hugo, William Shakespeare, Flammarion, 1973.

60

o imaginrio vin, 1981) e t c , e os trabalhos mais recentes de Ph. Walter sobre a literatura da poca do rei Artur; e de J. Siganos, autor de uma tese importante sobre o simbolismo do inseto. Outrossim, h ainda as pesquisas que se entremeiam nas "mitoanlises", ultrapassando a obra de um nico autor, como o mito da infncia na literatura narrativa italiana do sculo 20 (G. Bosetti); o conjunto dos romances afro-negros de lngua francesa (A. e R. Chemain, 1973); a mitologia japonesa (A. Rocher, 1989); e a literatura anglo-sax (J. Marigny, 1 9 8 3 ) , cujos objetivos confluem para o Laboratrio de Pesquisa sobre o Imaginrio Americano [Laboratoire de Recherche sur I'Imaginaire Amricain] dirigido por Viola Sachs de Paris VIIL Se ns nos permitimos dedicar meia pgina ao ,C.R.L de Grenoble porque ele foi o embrio de cerca dos quarenta e trs centros de Pesquisa sobre o Imaginrio que, em 1982, se reuniram na Associao de Pesquisa Coordenada [Groupement de Recherche Coordonne G.RE.CO.] (um centro de pesquisa que, infelizmente, j no existe mais) no C.N.R.S. No se trata aqui de catalogar todos os Centros espalhados pelos cinco continentes, de Seul a Sidney, de Montreal ao Recife ou de Brazzaville a Lublin. N o entanto, como exemplo das pesquisas da mitocrtica chamamos a ateno para o Laboratrio Pluridisciplinar de Pesquisa do Imaginrio Literrio [Laboratoire Pluridisciphnaire de la Recherche sur rimaginaire Littraire LAPRIL] da Universidade de
62

As cincias do imaginrio Bordeaux III, dirigido por Claude-G. Dubois. Fundado sete anos mais tarde e irmo caula do Centro de Grenoble, o Laboratrio edita h mais de vinte anos o Boletim de Pesquisas Eidlon, publica as pesquisas voltadas para a "mitocrtica", como ilustra muito b e m o trabalho monumental de Patrice Cambronne sobre as estruturas do imaginrio de Auguste Comte. Devemos ainda acrescentar que os trabalhos de Claude-G. Dubois serviro como exemplo para a simultaneidade da abertura e ampliao da mitocrtica para a mitoanlise e dos nossos mtodos em colaborao com os da Escola de Constana,so o bero da "teoria da recepo". A partir do "longnquo" sculo 16, to importante para nossa civilizao ocidental, Claude Dubois pode dar conta da fragilidade dos historicismos e das explicaes histricas que quase no conseguiram libertar-se do "mtico" do sculo de Bodin, Aubign e Postei. Alm disso, ele demonstrou que a determinante do "Imaginrio do Renascimento" [LImaginaire de la Rennaissance] P U . E , 1985, foi uma espcie de "meta-histria" (uma histria alm ou ao lado da cadeia unidimensional dos acontecimentos) e que criou u m campo receptivo muito tipificado, o do "barroco" e do "maneirismo", o que conduziu a uma leitura sistemtica do que chamaremos mais adiante de "campos semnticos". Os trabalhos do
50 H . R. Jauss, Pour une esthtique de la rception (Para u m a esttica d a r e c e p o ) , prefcio d e ). S t a r o b i n s k i , G a i i i m a r d , 1 9 7 8 .

63

o imaginrio recherche sur Vimaginaire des Latins EPRIL] devem ser

latinista Joel Thomas, fundador da "Equipe para a Pesquisa do Imaginrio dos Latinos" [Equipe pour Ia

As cincias do imaginrio

inseridos nas perspectivas desta mitoanlise formadora de uma histria completamente diferente e no eventual. No seu trabalho magistral, "As estruturas do Imaginrio

les Lettres, Paris, 198151], Thomas mostra como a confluncia de uma obra potica e a ao poltica de Auguste Comte fundamentam e restabelecem o mito cclico da era de Saturno e proporcionam restaurao do Imprio uma tica da iniciao. Ao voltarmos para o domnio de Grenoble, devemos ainda assinalar o esforo para reconciliar um novo olhar histrico e sociolgico com o mito da "mitoanlise". Leon Cellier abriu um caminho ao liberar os grandes "mitos romnticos" (1954) com os vrios trabalhos de Ballanche, Soumet, Lamartine etc. Anteriormente, a enorme pesquisa de Gilbert Bosetti, condensada num "livrinho" de 360 pginas, mostrava e evidenciava exausto que, apesar da tenacidade das oposies ideolgicas do ''Ventennio nero^\, como num
5 1 J . T h o m a s (sob a d i r e o de), Les Imaginaires ception jeux de l'histoire de France au XVIf des Latins ( O s i m a g i (A c o n c e p o da nrios d o s latinos;, P. U n i v . P e r p i g n a n , 1 9 9 2 ; C l . - G . D u b o i s , La Consicle histria d a Frana n o sculo X V I ) , N i z e t , Paris, 1 9 7 7 ; Mots et delires 1992. et rgies,

na Eneida" \Les Stmctures de Vimaginaire dans rneide, Bel-

pano de fundo, um conjunto mtico relativo infncia. Aurore Frasson, no seu trabalho sobre Italo Calvino, j pressentia at que ponto a obra de um grande romancista refora a histria de uma poca com um conjunto mtico e imaginrio. Por outro lado, o j citado socilogo Alain Pessin mostrava que, por detrs de toda a histria do sculo 19 e seus maiores expoentes Hugo, Michelet, Ballanche, Lamennais, Daumier, Pierre Leroux, Blanqui ou George Sand seguia, como o fio vermelho de um colar, o mito do Povo.52 Em Grenoble, o estudo das "mitologias" do sculo 19 j abordadas por M. Maffesoli e Jean Brun no retorno de Dioniso foi a especialidade de Franoise Bornadel e Jean-Pierre Sironneau, que estudaram juntos e "a contrapelo": enquanto Bornadel examinava as esperanas mticas escondidas no sculo, Sironneau dedicava-se aos desastres das mitologias oficiais. Em um livro magistral e fenomenal, Philosophie de Valchimie [A filosofia da alquimia] (RU.R, 1993), subintitulado de forma esclarecedora de "Grand-CEuvre et modernit" [A grande obra e a modernidade], a especialista em filosofia hermtica mostra como os pensadores mais srios da nossa modernidade e to "desocupados" no
52

A . P e s s i n , i e Mythe Revrie

du Peuple

et la socit

franaise ( O onrico

au X/X?

(Palavras e regras, jogos e delrios), P a r a d i g m e , C a e n ,

cle

[ O mito d o p o v o e a s o c i e d a d e francesa no sculo 1 9 ] , P.U.F., anarchiste {1848-1914) anarquista

si-

1 9 9 2 ; La

(1848-1914)], Mridiens, 1 9 8 2 .

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imaginrio

As cincias do

imaginrio

apenas os inovadores de correntes ocultas como Eliade, Corbin, Jung e Bachelard, mas tambm Wagner, Nietzsche, Artaud, T h . Mann, Caillois, Bousquet, Heidegger ou Bonnefoy... buscaram a inspirao para suas obras num consenso mtico difuso mas profundo que no outro seno a velha filosofia "imaginria" da alquimia. Em todos estes autores que compem nossa modernidade ainda que "ps-moderna" h uma intuio "filosofal" que ultrapassa os conceitualismos filosficos, u m "imaginar (uma "transcendncia do imaginar", segundo a definio de Corbin) que sustenta as imagens. Segue uma observao sobre os ressurgimentos de antigos mitos que atualizam a mitoanlise no seio de uma histria obcecada pelo nico mito do progresso: que estes retornos, estas "dissimilitudes" (Entgleichzigkeit) so, como Lvi-Strauss e P Soroldn^^ j haviam observado, a conseqiincia da estreiteza de escolhas possveis no mago de um estoque mtico prprio ao sapiens e limitado pelas leis da coerncia das imagens. Estas inserem-se em algumas raras possibilidades (em trs, segundo P Sorokin e ns mesmos) definidas pelos regimes das imagens. As mudanas do imaginrio so regidas por um "princpio dos limites" duplo: um "limita" no tempo a gestao de uma viga mtica e o outro, as escolhas das mudanas mticas.

Em contrapartida, Jean-Pierre Sironneau, na sua tese Scularisation et religions politiques [A secularizao e as religies polticas], atm-se aos dois grandes mitos que ocuparam oficialmente a Europa e uma parte do mundo: o nacionalsocialismo de u m lado e, de outro, o "comunismo leninista-stalinista". Causa-nos grande espanto que estes mitos que consideravam-se explicitamente u m " m i t o " , segundo Alfred Rosenberg, ou apoiavam-se numa lgica afetiva e num mito milenar, porque no dizer joaquinista, inconfessos mas presentes em Marx regeram de acordo com suas normas tanto o cientificismo alemo ou russo quanto as Igrejas. 54 Mas nessas duas sries de trabalhos, o que devemos ter em mente a prpria superposio num mesmo sculo de duas vigas mticas antagonistas: uma, oficializada pelos poderes polticos, e a outra, subterrnea e "latente". Aquela encontrando conforto nas teorias cientistas e pseudocientficas, esta mascarando os problemas e as angstias da nossa modernidade debaixo de solues e imagens de teorias hermticas antiqussimas. Esta "superposio" ser um tema de reflexo quando abordarmos a questo da "tpica" sociocultural. (Ver pgina 92.)

54 H . D e s r o c h e , Socialisme lectuelles 53 P. S o r o k i n , v e r B i b l i o g r a f i a . du lninisme

etsociologie

religieuse

(O socialismo e a inte-

s o c i o l o g i a r e l i g i o s a ) . C u j a s , 1 9 6 3 ; A . B e s a n o n , Les Origines man-Lvy, 1977.

(As o r i g e n s i n t e l e c t u a i s d o l e n i n i s m o ) , C a l -

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o 5. O imaginrio da

imaginrio cincia

As cincias

do

imaginrio

p o s i t i v i s m o para Bachelard, a h e r d e i r a era a cincia fsico-qumica, d o u t o r a e m m e d i c i n a e no e m q u m i c a , afirmava que, na biologia, a pesquisa e a descoberta ocasional d e p e n d i a m d o sistema da i m a g e m na qual es-f tavam inscritas " t a n t o a i m a g e m de u m a substncia plsi'' tica f u n d a m e n t a l q u a n t o u m a c o m p o s i o de partes dos t o m o s . . . " estanques e individualizados. O antagonismo que beirava as raias da i n c o m p r e e n s o e n t r e os citologistas (aqueles que p a r t e m d o estudo da clula) mais o u m e n o s m e c n i c o s e os histologistas (aqueles que p a r t e m d o c o n j u n t o de u m t e c i d o ) , adeptos d o c o n t n u o , deve-se apenas, ao que parece, valorizao p o s i tiva (dos citologistas) o u negativa (dos histologistas) dada i m a g e m de u m a m e m b r a n a celular. Este papel da i m a g e m c o m o o e m b r i o imaginrio da criao cientfica c o m o constataram quase t o d o s os sbios desde e c o m o a regra p a r Francis Bacon n o sculo 17 a Poincar e m 1908 o u m a t e m t i c o J. H a d a m a r d e m 1945 ticularizadora de u m a lgica, u m a estratgia, at de u m m t o d o de inveno, f o i mais o u m e n o s a p o n t a d o p o r M i c h e l Foucault, A b r a h a m Moles^^ e F. H a l l y n . Mas G e r a l d Holton^"?, m d i c o a m e r i c a n o , f o i q u e m m e l h o r d e t e r m i n o u , c o m u m a seriedade e exausto t o t a l m e n t e cientficas, o papel d i r e c i o n a l dos sistemas da i m a g e m
56 A . M o l e s , La Cration scientifique (A c r i a o c i e n t f i c a ) , Kister, du monde (As e s t r u t u r a s et lame

Q u a n d o pesquisamos os m i t o s c o n s t i t u t i v o s d o s c u l o 19, estes ltimos p r o c e d i m e n t o s da mitoanlise, bem como a lenta constituio ideolgico pluridisciplinar Ocidente das " c i n c i a s d o i m a g i n r i o " , levaram-nos a reconsiderar o imperialismo conferido pelo c i n c i a c o m o a nica dona de u m a verdade iconoclasta e o f u n d a m e n t o s u p r e m o dos valores. J d e m o n s t r a m o s c o m o , mais cedo o u mais tarde, todas as cincias d o imaginrio se e m a n c i p a r a m d o " m o n o t e s m o " cientista. H m u i t o t e m p o que a cincia o c i d e n t a l d e f r o n t o u - s e c o m as c o n c e p e s imaginrias. Para Bachelard sempre f o i m u i t o difcil separar seus " d o i s a m o r e s " , a cincia e as imagens, chegando ao p o n t o de escrever u m l i v r o i n t e i r o , La Formation de Vesprit scientifique [ A f o r m a o d o esprito cientfico] ( V r i n , 1 9 4 7 ) , para t e n t a r m o s t r a r que a cincia somente se f o r m a v a q u a n d o as imagens e r a m repudiadas. A nosso ver f o i u m trabalho e m vo, pois as imagens, expulsas pela p o r t a da f r e n t e , r e e n t r a v a m pela janela para atacar os conceitos cientficos mais m o d e r n o s c o m o as ondas, os corpsculos, as catstrofes, o bootstrap, a t e o r i a dos superstrings... O e s p i s t e m l o g o Georges Canguilhem^s, p o r e x e m p l o , c o m o estava m e n o s c o m p r o m e t i d o c o m o sistema d o imaginrio d o

55 G . C a n g u i l h e m , Connaissance

de la vie ( O c o n h e c i m e n t o d a v i de l'organisme (As

1 9 5 6 ; F. H a l l y n , Les Structures

potiques

poticas do m u n d o ) , Seuil, 1987. 57 G . H o l t o n , v e r B i b l i o g r a f i a ; cf. M . C a z e n a v e , La Science du monde (A c i n c i a e a a l m a d o m u n d o ) . I m a g o , 1 9 8 3 .

d a ) , H a c h e t t e , 1 9 5 2 ; ] . S c h l a n g e r , Les Mtaphores metforas d o organismo), V r i n , 1977.

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As cincias do o imaginrio (que ele denomina "pressupostos temticos" ou thmata) na orientao singular da descoberta. Estes thmata contriburam para o que Einstein chamava de Weitbild, a "imagem do mundo" (no apenas do Universo, mas "do mundo", do ambiente cotidiano e humano). Na sua generalidade formal, os thmata se aproximam (descontnuo-contnuo; simplicidade-complexidade; invarincia-evoluo etc.) dos "arqutipos junguianos" ou do que denominamos de "esquemas". Holton, ao retomar uma diferena clebre entre os imaginrios "dionisacos" e "apolneos", demonstrou, de maneira muito m i nuciosa e corroborada por amplas pesquisas de psicossocilogos, que as descobertas dos especialistas mais importantes (Kepler, Newton, Coprnico e sobretudo Niels Bohr e Einstein...) foram de alguma forma pressentidas pela formao e as fontes imaginrias de cada pesquisador (freqiincias, educao, leituras...). Desta maneira evidencia-se a discusso irredutvel entre u m Einstein partidrio do "deus da ordem" de Newton, e muito prximo do Jeov bblico, e u m Niels Bohr partidrio de u m Deus jogador de dados, "intolervel" aos olhos de Einstein. Esta posio de Niels Bohr, ao optar por uma fsica do descontnuo, do "salto" quntico, foi acalentada na sua infncia pelo filsofo e psiclogo dinamarqus Harald Hffding u m amigo da famlia Bohr , adepto da psicologia de William James, o famoso "fluxo de conscincia", onde a unidade complementar aos eventos descontnuos e dispersos, assim

imaginrio

como o trajeto de u m pssaro consiste na continuidade do seu vo e paradas. Podemos ainda citar a influncia do clebre filsofo dinamarqus Kierkegaard, para quem, ao contrrio da "sntese" hegeliana, so as contradies e as descontinuidades da vida que tecem a continuidade da existncia. Este estudo minucioso de Gerald Holton permite-nos perceber que, atualmente, e para explicar suas prprias orientaes, o pensamento cientfico v-se constrangido a pedir auxlio ao mesmo imaginrio durante tanto tempo reprovado, no sculo 17, pelo iconoclasmo das teorias originrias... No p r prio santurio da fsica, que esteve longamente voltado apenas para o seu mecanismo, as imagens irreconciliveis da onda (contnua) e do corpsculo (descontnuo) vem-se obrigadas a se associarem a u m "mecanismo ondulatrio". Dessa forma, a preciso cientfica no pode abrir m o de uma "realidade velada" (Bernard d'Espargnat), onde os smbolos, estes objetos do imaginrio humano, servem como modelo... ^

6. Os confins da imagem e do absoluto do smbolo: homo religiosus


Numa primeira abordagem teramos a impresso de que as psicologias das profundidades, estas sociologias "figurativas" e epistemologias abertas aos "pressupostos temticos", terminam em linha reta e se r e n e m ao religiosus da cincia das religies, pois desde os tempos ime71

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As cincias do imaginrio

moriais pelo menos desde o alvorecer da espcie ho^ mo sapiens as manifestaes religiosas sempre foram consideradas como provas da principal faculdade de simbolizao da espcie. Ora, acontece que no nada disso: no Ocidente, tanto o domnio do religioso como o do profano passaram pelas mesmas perverses positi; vistas e materialistas. Ao aceitar o aggiornamento por concordatas (doutrina que tenta conciliar os dados religiosos com os da cincia), o Ocidente calculou mal e acabou sendo relegado ao "teolgico", poca mais arcaica do conhecimento ou a um nvel de superestrutura soporfica e nociva. No Ocidente, a partir do final do sculo 18, as religies institucionalizadas passaram a ser consideradas conforme o gosto historicista e cientista do dia. Estas tentaes, que reagrupamos sob o nome de "modernismo", almejam, segundo as palavras do filsofo Jean Guitton, "fundar a f sobre o esprito dos tempos". Donde, claro, o esforo dobrado dos telogos para "desmitificar" as verdades da f e fundament-las em fatos histricos positivos. Os telogos ocidentais s conseguiram exorcizar as tentaes modernistas e iconoclastas recentemente. Com o questionamento da "modernidade", o "monotesmo" do futuro cientfico fragmentou-se em pluralismos, foi renegado por uma "filosofia do no" (G. Bachelard), e as grandes "religies seculares", o nacional-socialismo e o leninismo-stalinista, desmoronaram. Jean-Pierre Sironneau, na primeira parte 72

de sua tese Sacr et dsacralisation [O sagrado e a dessacralizao], analisou muito bem estes movimentos de dessacralizao e secularizao que atingem a teologia em cheio. No deixa de ser significativo que o revisionismo teolgico tenha se originado fora das diretrizes das Igrejas. Nos primeiros anos do nosso sculo, as dificuldades para as explicaes historicistas do sagrado produziram uma corrente inteira de anlises "fenomenolgicas" (que se atm " coisa em si", ao prprio objeto do religiosas) do Sagrado. E nesta corrente que se situam dois dos principais inovadores do papel do imaginrio nas aparies (hierofanias) do "religioso" no centro do pensamento humano: o romeno Mircea Eliade (1907-1986) e o francs Henry Corbin (1903-1978).58 Numa obra monumental, ambos resgataram o imaginrio constitutivo na sua relao com o Absoluto, o * religiosas. Eliade, ao retomar as concluses de filologia comparada de Georges Dumzil que, em 1949, escreveu o prefcio do clebre Trait d'histoire des religions [Tratado da histria das religies] do mestre romeno mostra que em todas as religies, mesmo nas mais arcaicas, h uma organizao de uma rede de imagens simblicas coligidas em mitos e ritos que revelam uma trans-histria por detrs de todas as manifestaes da

58 Duas revistas do "Cahiers de THerne" lhes foram respeitosamente dedicadas.

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As cincias do imaginrio faculdade humana que permite a algumas pessoas atingirem u m universo espiritual, uma realidade divina , a essncia do religiosus, a qual, por vezes, "olha para o homem" e, por outras, o objeto de sua "contemplao". O "imaginai", imaginatio vera, a faculdade "celestial" confirmada por vrios msticos protestantes como Jakob Bhme ou Emmanuel Swedenborg encontra seu campo privilegiado no islamismo, onde no pesam os intermedirios eclesisticos e a "inteligncia espiritual" tem acesso direto ao objeto do seu desejo. Todas as "narrativas visionrias" orientais, tanto as prislmicas do zoroastrismo quanto, e sobretudo, as sufistas (sunitas) e chiitas baseiam-se nesta faculdade da "imaginao criadora" que permite ao contemplativo o acesso a u m mundus imaginalis, um mundo "intermedir i o " , o malakut da tradio iraniana, onde "os corpos se espiritualizam e os espritos se corporalizam". Q que admirvel, tanto em Eliade como em Corbin, para uma teoria do imaginrio, que eles conseguem mostrar, com uma erudio gigantesca, que o imaginrio dispe, ou tem acesso a, de u m tempo illud tempus especfico que escapa entropia da dissimetria newtoniana (sem o "depois" que necessita o "antes"), e a uma extenso figurativa (na koja abad = "no-onde" em persa) diferente do espao das localizaes geomtricas. No h dvida de que o mundo do imaginrio que coloca em evidncia o estudo das reli-

religiosidade na histria. U m processo mtico que se manifesta pela redundncia imitativa de u m modelo arquetpico (perceptvel mesmo no cristianismo, onde os "eventos" do Novo Testamento se repetem sem " e l i m i nar" aqueles do longnquo Antigo Testamento) e pela substituio do tempo profano por u m tempo sagrado: ' o illud tempus da narrativa ou ato ritual. Estes elementos encontram-se ainda no comportamento cristo, onde o tempo litrgico substituir o porvir profano. Como em Dumzil quando, o que havamos considerado d u rante muito tempo a histria romana positiva, como em Tito Lvio, por exemplo, ser absorvido pelos grandes mitos indo-europeus "a histria das religies" revela a perenidade das imagens e dos mitos fundadores do fenmeno religioso. Eliade, que tambm u m grande romancista, mostra que h uma continuidade entre os imaginrios: o do romancista, do mitgrafo, do contador, do sonhador... No islamlogo Henry Corbin^^ h uma preferncia como em Bachelard, que j distinguia nitidamente a nobreza criadora do devaneio da banalidade pouco coerente do sonho por uma "eletividade" de uma parte da imaginao criadora em relao ao venha-como-vier do imaginrio. Esta preferncia a do "imaginai" a
59 H. Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire (Avicena e a narrativa visionria), 1954, Berg, 1979; Terre celeste et corps de rssurecton (A terra celeste e o corpo da ressurreio), Buchet-Chastel, 1960.

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As cincias

do

imaginrio

g i e s c o n s t i t u i u m m u n d o e s p e c f i c o e cujos f u n d a m e n tos localizam-se n o p r p r i o m u n d o p r o f a n o . Apesar das i n m e r a s r e t i c n c i a s de u m c r i s t i a n i s m o i n q u i e t o c o m a possibilidade de ser ultrapassado pela m o d e r n i d a d e , a l guns t e l o g o s oficiais das Igrejas a d e r i r a m p o r r a z e s diferentes e que n o examinaremos aqui ao m o v i -

d o qual J u l i e n Ries o entusiasta mais expressivo c o m a p u b l i c a o de "Homo Rehgiosus", sob sua d i r e o . 6 0

Portanto, constatamos e m todas as disciplinas d o

sa^ i \ ^ ' ^

b e r (a psicologia, a etno-sociologia, a h i s t r i a das ideias, as c i n c i a s religiosas, a epistemologia e t c ) , a f o r m a o progressiva e n o p r e m e d i t a d a de u m a " c i n c i a d o i m a g i n r i o " e que desmistifica as p r o i b i e s e os e x l i o s i m p o s t o s i m a g e m pela civilizao que c r i o u estas mesmas disciplinas deste saber. Resta-nos apenas apresentar o b a l a n o conceituai e a x i o m t i c o destes progressos heursticos t o importantes.

m e n t o " p s - m o d e r n o " da r e s s u r r e i o d o s i m b l i c o . C o m o seus precursores imediatos citaremos os padres Jean D a n i l o u ( 1 9 0 5 - 1 9 7 5 ) e Jacques V i d a l (1925-

1 9 8 7 ) . O p r i m e i r o , j e s u t a e cardeal da Igreja Romana, teve o m r i t o de redescobrir o que o segundo d e n o m i n o u de o " g n i o d o paganismo" e Sublinhar que o t e c i d o s i m b l i c o nada mais era que o t e c i d o c o m u m a todas as r e l i g i e s . O segundo, franciscano e sucessor de D a n i l o u na d i r e o d o I n s t i t u t o de C i n c i a e Teologia das R e l i g i e s de Paris [Institui de Science et de Thologie des Religions de Paris], t r a b a l h o u para m o s t r a r a c o r r e l a o i n d i s p e n s v e l entre o homo rehgiosus e o homo symbohcus, especialmente q u a n d o f o i o presidente d o C o m i t de R e d a o d o Dictionnaire des rehgions [ D i c i o n r i o das r e l i g i e s ] nas e d i e s RU.F. ( 1 9 4 8 ) , sob a d i r e o d o cardeal Paul Poupard. Estes p i o n e i r o s de u m a r e l e i t u r a " a n a g g i c a " (que destaca u m significado espiritual p o r d e t r s d o m a t e r i a l i s m o das imagens) das r e l i g i e s , e m p a r t i c u l a r d o c r i s t i a n i s m o , t i v e r a m seus seguidores na

Escola de L o u v a i n - l a - N e u v e , especialmente n o " C e n t r o de H i s t r i a das R e l i g i e s " [Centre d'Histoire des Religions],

60 J. Ries et al., L'Expression du sacr dans les grandes religions (A expresso do sagrado nas grandes religies;, 3 vols., Louvain-laNeuve, 1978-1985.

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III
o BALANO CONCEITUAL E O NOVO MTODO PARA A ABORDAGEM DO M I T O

A/ O algico do imaginrio 1. O pluralismo especfico e as classificaes Deve-se a Bachelard o conceito de "pluralismo coerente" tal como ele o aplica "qumica moderna". Uma aplicao a uma cincia da matria e reveladora de uma reviravolta epistemolgica, que no atinge apenas as cincias do homem. Por ora, examinaremos apenas o "pluralismo". Ao contrrio do que ocorre com a taxinomia clssica das espcies animais ou vegetais e que se baseia no princpio de uma identidade "exclusiva" e exclui qualquer "terceiro" [elemento], o pluralismo no indica uma classificao simples de vrios elementos sob um gnero comum. Esta identidade repousa sobre o fundamento de base de todo o racionalismo ocidental o u no famoso "silogismo": "Scrates pertence ao gnero humano, todo homem mortal, ento... etc". Como

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imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo como foi constatado pela fsica contempornea em certas reas materiais (B. d'Espagnat). O resultado a priori desta "simetria" e "no-separabilidade" que, embora identificados, os elementos do discurso (sermo mjthicus), nem por isso so menos solidrios. Segundo os lgicos, o status da identidade deixa de ser uma "extenso" do objeto/conceito para tornar-se uma " c o m p r e e n s o " (o conjunto de suas qualidades e seus "atributos"). Segundo a velha frmula, "in subjeao" (praedicatum inest subjecto...), a identificao j no reside mais "num sujeito", mas na trama relativa dos atributos que constituem o "sujeito" ou, melhor, o objeto... Ao estudarmos o mundo imaginrio, os maus hbitos herdados do "terceiro excludo" vo se atenuando aos poucos. Muito significativa em Freud, esta segunda tpica composta de trs elementos (o isto, o eu e o superego) substituir a primeira tpica dualista: consciente-inconsciente. N s t a m b m substitumos a contradio, fcil demais, do "diurno" e "noturno" herana de Guy Michaud^' por uma tripartio estrutural (esquizomorfa ou herico-mstica ou participativo-sinttica ou, melhor ainda, "disseminadora"). Alis, a passagem para u m pluralismo tripartite sinal do abandono do dualismo "exclusivo" em Georges Dumzil e Pi-

foi demonstrado por Kant, este modelo de raciocnio assenta-se sobre as "formas a priori'" da percepo, ou seja, no espao euclidiano onde os crculos de Euler inscrevem as relaes identificadoras (o "crculo" mortal c o n t m o do homem, que contm Scrates...) e indicam as excluses: no-mortal ou imortal, rochedo, esttua etc. Aqui, a identificao localiza-se e separa-se do resto nas coordenadas de um espao-tempo universal e h o m o g n e o (Euclides e Newton). A identidade constitui uma espcie de ficha do "estado civil" (Ren Thom) que fixa seu objeto no tempo e o circunscreve no espao (a separabilidade). No pluralismo totalmente diferente; o que constatamos como Eliade e Corbin, entre outros pela existncia de fenmenos que se situam num espao e tempo completamente diversos. Aqui, trata-se do illud tempus do mito, que segundo Eliade, o qual t a m b m um romancista e escreveu narrativas profanas como o conto, a legenda, o romance... c o n t m seu prprio tempo numa espcie de relatividade (generalizada!) bem especfica e "no-assimtrica" (Olivier Costa de Beauregard), onde o passado e o futuro independem entre si e os eventos so passveis de reverso, de uma releitura, de litanias e rituais repetitivos... como foi apontado pela filosofia pr-socrtica com o termo enantiodromia ou retrocesso ou "dar a meia-volta". t a m b m o " n o onde", caro a Corbin, dos fenmenos "no-separveis" 80

61 C. Michaud, Introduction une science de la littrature (Introduo a uma cincia da literatura), Puhlan, Istambul, 1950.
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O balano conceituai e o novo mtodo

t i r i m Sorokin ou na taxinomia que compartilhamos com Yves Durand e Dominique Raynaud e, de maneira mais complexa, com Pierre Gallais, o especialista em literatura medieval, que acrescenta dois outros valores s oposies "exclusivas" das proposies contraditrias: a disjuno e a conjuno que permitem narrativa se "desenrolar". 62 Desta concepo resultou, alm da identidade, uma lgica ou melhor, uma algica do imaginrio, seja ele o sonho, o onrico, o mito ou a narrativa da imaginao.

A alogia do mito ou do sonho sempre foi rejeitada no purgatrio (quando no no inferno) do "pr-lgico" e da "participao mstica" onde, como todos sabem, os ndios borors, por causa de uma confuso mental, se tomam por araras (L. Lvy-Bruhl, . Durkheim...). J devamos ter sido alertados por esta agressividade e este combate heurstico que assumem os ares de uma cruzada "herica": quando evocamos o Diabo em nome do ' b o m Deus porque precisamos dele! Como Freud j observara, o heri depende do monstro ou do drago para transformar-se num heri, e os trabalhos de Yves Durand mostram que, quando o monstro minimizado "guliverizado", como diz Bachelard , o heri pendura a espada no vestirio e cala os chinelos... Na afeti0/idade (Freud), como em qualquer projeo imaginria, h uma conivncia dos contrrios, uma cumplicidade onde u m elemento existe pelo outro. Segundo u m ttulo de Bachelard, todo "pluralismo" "coerente", e o prprio dualismo, ao tornar-se consciente, transforma-se numa "dualidade" onde cada termo antagonista precisa do outro para existir e para se definir E o que denominamos u m "sistema" e que inverso acepo do termo em francs onde significa uma certa rigidez ideolgica. Para os especialistas da "teoria dos sistemas",^^

2. A lgica do mito
A lgica do mito encontra-se exatamente na sua diferena em relao lgica clssica ensinada desde Aristteles at Leon Brunschvicg e que provocou, e continua provocando, tanto uma desconfiana quase religiosa em relao ao imaginrio como hostilidades violentas contra os pesquisadores do imaginrio nas mltiplas disciplinas.

62 p. G a l l a i s , Dialectique

du rcit

medieval,

1'hexagone

logique

(A

dialtica da narrativa medieval, o hexgono lgico), R o d o p i , A m s t e r d a m , 1 9 8 2 ; R. B l a n c h e , Structures telectuais), V r i n (1922), 1969. intellectuelles (As e s t r u t u r a s i n 63 L. v o n B e r t a l a n f f y , Thorie dos sistemas), D u n o d , 1 9 7 3 . gnrale des systmes (A t e o r i a g e r a l

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83

o imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

este vocbulo implica, ao contrrio, a ideia de uma abertura necessria e uma flexibilidade: trata-se de um conjunto relacional entre vrios elementos que podem at ser contrrios ou contraditrios. Por conseguinte, a origem da coerncia dos plurais do imaginrio encontra-se na sua natureza sistmica, e esta, por sua vez, funda-se no princpio do "terceiro dado", na ruptura da lgica bivalente onde A exclui no-A. Com efeito, permitir um conjunto de qualidades intermedirias significa permitir a A, e a no-A, participar em B. Temos: A = A + B e A + B = A . B coloca uma ponte entre a A e . Por exemplo, se A = animal (um boi) e A = no-animal (um arado), o "terceiro dado" pode estar associado ao boi e ao arado. Pois, na verdade, ambos so definidos por lavra, lavrar, lavragem... Este "terceiro dado" no representa toda uma classe inclusiva (um "gnero vizinho") como na lgica clssica, mas uma qualidade que pertence a A e a A e que denominamos + B. No apenas todo "objeto" imaginrio constitutivamente "dilemtico" (Claude Lvi-Strauss) ou "anfi-^ bolgico" (isto , "ambguo" ao compartilhar com seu oposto uma qualidade comum), mas a fsica contempornea que, pelos seus conceitos de "complementaridade" (Niels Bohr), antagonismo e "contraditariedade", introduziu o status cientfico do anfiblio. Muito significativo, como observa Gerard Holton, o fato de o grande fsico dinamarqus ter escolhido o Tai ki dos 84

taostas (um crculo dividido por um S que forma dois setores simtricos e de cores diferentes, cada um contendo um crculo pequeno com a cor do outro), como braso no qual cada figura simtrica e oposta contm uma parcela do outro. Um outro fsico, Fritjof Capra, deu o ttulo de O Tao da Fsica a um de seus livros. Na fsica, este anfiblio consiste nas famosas "relaes de incerteza" de Heisenberg, no qual, quanto mais um elemento do sistema for conhecido, isto , analisado nos seus parmetros, tanto mais o outro torna-se vago e "velado". Num eloqiiente "ensaio de sociologia quntica", um jovem "socilogo do imaginrio"64 resumiu suas conivncias por uma chamada irreverente: "A crtica da Razo impura". desta lgica^^ comum ao topo da cincia e ao imaginrio que origina-se o princpio da redundncia observado por todos os mitlogos (os que praticam a ^ mitocrtica e a mitoanlise), de Victor Hugo a LviStrauss, e que outros denominaro o "surgimento".^^ O sermo mythicus, assim como as sequncias de um ritual fundamentado sobre um tempo "simtrico" e um espao "no separvel", tambm no consegue acompanhar
64 S. Joubert, La Raison polythiste (A razo politesta), L'Harmattan, 1991. 65 j.-]. Wunenberger, ver Bibliografia. 66 p. Brunei, Mythocritique, thorie et parcours (A mitocrtica: teoria e percurso), P.U.F., 1992.

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imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo porta-se como u m holograma (Edgar Morin) no qual cada fragmento e cada parte c o n t m em si a totalidade do objeto. ' Portanto, o imaginrio, nas suas manifestaes mais"^ tpicas (o sonho, o onrico, o rito, o mito, a narrativa da imaginao etc.) e em relao lgica ocidental desde Aristteles, quando no a partir de Scrates, algico. A identidade no-localizvel, o tempo no-assimtrico e j a redundncia e metonmia "halogrfica" definem uma lgica "inteiramente outra" em relao quela, por exemplo, /lo silogismo ou da descrio eventualista, mas muito prxima, por alguns lados, daquela da msica. A msica, da mesma forma como o mito e o onrico, repousa sobre as inverses simtricas dos "temas" desenvolvidos ou "variados", u m sentido que somente pode ser conquistado pela redundncia (o refro, a sonata, a fuga, o Leitmotiv etc.) persuasiva de u m tema. A msica, acima de qualquer coisa, procede por uma ao de imagens sonoras "obsessivas".

O processo de uma demonstrao analtica nem seguir aquele de uma descrio histrica ou localizvel. Os processos do mito, onrico ou do sonho consistem na repetio (a sincronicidade) das ligaes simblicas que os c o m p e m . Por conseguinte, a redundncia aponta sempre para um "mitema"*. Assim, no mito de Hermes, o mitema do mediador emerge da bastardia do deus das encruzilhadas, das trocas e do comrcio. Filho de Zeus e uma mortal, Hermes o protetor do bastardo Dioniso, o intermedirio de Zeus junto a Alcmena, o intrprete entre Zeus e as trs deusas, e o pai de u m ser ambguo: Hermafrodita... A partir de ento a distino famosa e u m pouco rpida de Roman Jakobson entre a metfora e a m e t o n mia ser reabsorvida, de alguma forma, por uma metonmia generalizada (a c|ue designa um objeto pela. sua relao semntica com outro objeto). O mito no raciocina nem descreve: ele tenta convencer pela repetio de uma relao ao longo de todas as nuanas (as "derivaes", como diria um socilogo) possveis. A contrapartida desta particularidade que cada mitema ou cada ato ritual o portador de uma mesma verdade relativa totalidade do mito ou do rito. O mitema com-

6 7

G. Durand,

"Le cothurne

musical", entrefien

avec

Monique et le musi-

Veaute ( O c o t u r n o musical, u m a entrevista c o m M o n i q u e Veaute), Avant-Scne * Mitema U m a narrativa puramente ficcional. Geralmente e n alguma fantasme, cale v o l v e pessoas, a e s o u e v e n t o s s u p e r n a t u r a i s e i n c o r p o r a (English Oxford Dictionary). (N.T.) d'Hector Opera l'imagination Berlioz (n 7 4 ) , 1 9 8 5 ; M . G u i o m a r , de la matire sonore dans i.e Masque la pense

(A mscara e o fantasma, a i m a g i n a o d a

ideia p o p u l a r referente a u m f e n n e m o natural o u histrico, in E O D

matria sonora no pensamento musical de Hector Berlioz), Corti, 1970.

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o ^3. A gramtica do

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo uma espcie de revestimento atributivo: virgo prudentssima, virgo veneranda, virgo clemens etc. e, por outro, a u b i qiiidade e as vicariantes (a "substituio por...", o "vigr i o " substitui o proco numa parquia). Uma ubiqiiidade que encontrada em mltiplas situaes geogrficas: Lourdes, Loreta, Ftima etc. para a Virgem Maria; e as vicariantes devidas insignificncia do nome prprio na atribuio de qualidades: a ncora o atributo tanto de so Clemente como de so Nicolau, santa Filomena ou santa Rosa de Lima; o cachorro, o de santo Eustquio, so Lzaro, so Roque ou so Juliano, o Hospitaleiro. Portanto, no o "estado civil" indicado pelo nome prprio o que importa na identificao de um deus, heri ou santo, mas as litanias "compreensivas" dos seus atributos. Mas o atributo quase sempre subentendido por u m verbo: afastar, avisar, atrair, ungir etc. E o nvel verbal que desenha a verdadeira matriz arquetpica. Dominique Raynaud evidenciou muito bem na sua tese este primado da "esquematizao verbar '68 do qual derivam secundariamente o que, em 1990, denominamos de as "imagens arquetpicas eptetas", seguidas das "substantivas" e, por fim, dos smbolos supradeterminantes pelo meio geogrfico e social, e o momento sociocultural.
68 D. Raynaud, "Essai de schmatologie" (Ensaio de esquemalologia) in L'lmagination architecturale {A imaginao arquitetural), Universit des sciences sociales de Grenoble, 1990.

imaginrio

Como j mencionamos, a narrativa "imaginria" e o mito em particular, ao repudiarem o velho adgio "praedicatum inest subjecto" e dando outros valores s "partes do discurso", causaram o transtorno da hierarquia de nossos gramticos indo-europeus, especialmente da gramtica francesa. No sermo mjthicus, o substantivo deixa de ser o determinante, o "sujeito" da ao e, afortiori, o "nome prprio", para dar lugar a muitos atributos os "adjetivos" , sobretudo "ao" expressa pelo verbo. Nas mitologias e lendas religiosas, o assim chamado "nome p r p r i o " no passa de um atributo substantivado pela ignorncia ou a usura de sua etimologia: H r cules significa a "glria de Hera"; Afrodite, a que "nasceu da espuma" (k o aphru); Efesto, "aquele que no envelhece" (atributo de Agni, o deus vdico do ogo:javishthd); Apolo, "aquele que afasta (o mal)" (apelln)... Por fim, preciso lembrar que Zeus (da raiz Dif) significa "o brilhante", e Christos, o "ungido"... Por conseguinte, este atributo substantivado vem a ser reforado por outros eptetos: stator, "que pra" (os sabinos); elicius "que atrai a multido"; moneta "a que adverte" (graas aos gansos do Capitlio); lucina, "a que esclarece" etc. Desta relativizao do nome prprio surge o fenmeno duplo que pode ser muito bem observado na hagiografia: por u m lado, como em todas as litanias, h 88

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o imaginrio Esta hierarquia das "partes do discurso" imaginrio vem sendo corroborada h muito tempo, e m particular pelas observaes de Thodule Ribot e pelo seu adversrio, Henri Bergson. Na afasia progressiva, elas constatam primeiro o desaparecimento dos nomes prprios, depois dos nomes comuns e dos adjetivos e, por ltimo, do verbo. Como diz Ribot (Maladies de la mmoite [Doenas da memria] I, 1881), "a destruio da memria decresce, progressivamente, do instvel ao estvel". U m a observao que vai ao encontro da lei de regresso, a qual afirma que o esquecimento atinge primeiro as lembranas mais recentes. Ora, seguindo a ordem da afasia progressiva e da lei da regresso, estas duas observaes e m conjunto confirmam nossas constataes de 1960 e 1974 quanto ao "trajeto antropolgico" e os nveis formativos do smbolo. O "trajeto antropolgico" representa a afirmao na qual o smbolo deve participar de forma indissolvel para emergir numa espcie de "vaivm" contnuo nas razes inatas da representao do sapiens e, na outra "ponta", nas vrias interpelaes do meio csmico e social. Na formulao do imaginrio, a lei do "trajeto antropolgico", tpica de uma lei sistmica, mostra muito bem a complementaridade existente entre o status das aptides inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos verbais nas estruturas "dominantes" e os complementos /pedaggicos exigidos pela neotenia humana. Por exem90

O balano conceituai e o novo mtodo pio, para tornar-se u m smbolo, a estrutura de posio fornecida pelo posicionamento do reflexo dominante na vertical necessita a contribuio do imaginrio csmico (a montanha, o precipcio, a ascenso...) e sociocultural (todas as pedagogias da elevao, da queda, do infernal...) sobretudo. Reciprocamente, o precipcio, a ascenso e o inferno ou o cu somente adquirem u m significado de acordo com a estrutura da posio inata da criana. As estruturas verbais primrias representam, de alguma forma, os moldes ocos que aguardam serem preenchidos pelos smbolos distribudos pela sociedade, sua histria e situao geogrfica. Reciprocamente, contudo, para sua formao todo smbolo necessita das estruturas dominantes do comportamento cognitivo inato do sapiens. Assim, os nveis "da educao" se sobrepem na formao do imaginrio: em primeiro lugar encontra-se o ambiente geogrfico (clima, latitude, localizaes continentais, ocenicas, montanhosas e t c ) , mas desde j regulamentado pelos simbolismos parentais da educao, o nvel dos jogos (o ldico) e das aprendizagens por ltimo. E, finalmente, pelo nvel que Ren Alleau denomina de "sintomtico", ou o grau dos smbolos e alegorias convencionais determinados pela sociedade para a boa comunicao dos seus membros entre si. Mas, nesta primazia do verbo sobre seu sujeito, h 91

o imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo

ainda mais: as "vozes" verbais passiva e ativa so substitudas com uma maior facilidade do que nas realidades psicanalticas, onde o amor pode inverter-se em dio. assim que as divindades das tempestades tanto protegem dos raios como, ao mesmo tempo, os lanam. Elas fazem parte, uma por vez, do fascnio (fascinendum) e do terror (tremendum). Como bom hagigrafo e mitgrafo, Philippe Walter69 examinou muitas "inverses de voz". Nas lendas cinegticas, o mito do caador caado freqijente. Num poema de Maria de Frana, o caador Guigemar ferido por uma flecha destinada a uma cora. A dramaturgia de Parsifal, explorada por Richard Wagner, baseia-se na cura do rei ferido pela mesma lana que provocou o ferimento... B/ A tpica sociocultural d o imaginrio Em 1980 elaboramos um esquema da "tpica" das utilizaes classificadas do imaginrio numa sociedade dada e num momento (a "mdio prazo", o que examinaremos mais adiante) dado. O conceito de tpica (de topos, "lugar") situa os elementos complexos de um sistema num diagrama. Foi assim que Freud apresentou o
ge (A mitologia crist, o s rituais e mitos d a I d a d e M d i a ) , Enterite, 1992. 69 Ph. W a l t e r , Mythologie chrtienne. Rites et mythes du Moyen

esquema do funcionamento da psique nas duas tpicas sucessivas e famosas. No primeiro quadro, ele mostrou o nvel do consciente solidrio com um inconsciente; uma espcie de infra-estrutura que o satisfaz. Na segunda tpica, o esquema se complicava em trs nveis: o consciente dividia-se em "ego" e "superego", enquanto o inconsciente era denominado "isso" (id). Estas instncias coincidem com as duas "pontas" do "trajeto antropolg c o " onde o inconsciente e o "isso" situam-se, de preferncia, na ponta inata do trajeto inconsciente, enquanto o ego e o superego situam-se na "ponta" educada. Se desenharmos um crculo para representar o conjunto imaginrio cobrindo uma determinada poca de uma sociedade, podemos dividi-lo em duas "fatias" na horizontal, as quais correspondem, de baixo para cima, s trs instncias freudianas e que aqui sero aplicadas metaforicamente a uma sociedade. A fatia inferior, a mais "profunda", representa um "isso" antropolgico, o lugar que Jung denomina o "inconsciente coletivo", mas que ns preferimos denominar de o "inconsciente especfico" e que est ligado estrutura psicopsicolgica do animal social, o Sapiens sapiens. neste campo que os esquemas arquetpicos provocam as "imagens arquetpicas", Urbilder. As estruturas destas imagens, conquanto embaadas, nem por isso so menos precisas, tal como aquelas divindades da Roma antiga que, segundo 93

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o imaginrio Georges Dumzil, so "pobres em representaes figuradas mas ricas em suas coerncias estruturalmente funcionais". Este "inconsciente especfico" forma-se quase no estado de origem (tal como o gesso "adquire a forma" num molde) das imagens simblicas sustentadas pelo meio ambiente, especialmente pelos papis, as personae (as mscaras), desempenhados no jogo social, e constituem a segunda "fatia" horizontal do nosso diagrama, correspondendo, metaforicamente, ao "ego" freudiano. a zona das estratificaes sociais onde so modelados os diversos papis conforme s classes, castas, faixas etrias, sexos e graus de parentesco ou em papis valorizados e papis marginalizados, de acordo com o corte vertical do crculo por u m dimetro. Devemos insistir bastante num ponto: enquanto as imagens dos papis positivamente valorizados tendem a se institucionalizarem n u m conjunto muito coerente e com cdigos prprios, os papis marginalizados permanecem num Undergwund mais disperso com um "tluxo" pouco coerente. Contudo, estas imagens de papis marginalizados so os fermentos, bastante anrquicos, das mudanas sociais e do mito condutor como, por exemplo, em 1789, a multido confusa de girondinos, frades bernardinos, jacobino C . D u m z i l , La religion a r c a i c a ) , Payot, 1 9 6 6 . romaine archaique (A r e l i g i o romana

O balano conceituai e o novo mtodo nos etc. do Terceiro Estado ou os soldados das legies romanas do Baixo Imprio. Contudo, no h, por um lado, papis predestinados ao conservadorismo das instituies e, por outro, outros reservados s reviravoltas e revolues. Neste caso, os papis desempenhados pelos militares e pela guarda pretoriana so conservadores da sociedade. Em outras circunstncias sero os soldados que suscitaro os pronunciamentos. Na histria do Ocidente cristo na famosa querela do Sacerdcio com o Imprio os papis positivos foram s vezes desempenhados pelos clrigos e noutras, pelos bares. Porfimcolocaremos na "fatia" horizontal superior do nosso diagrama o "superego" da assim chamada sociedade. Este superego organizar e racionalizar em cdigos, planos, programas, ideologias e pedagogias, os papis positivos do "ego" sociocultural. A estas duas dimenses da tpica, a vertical que divide as duas metades "sistmicas" do crculo, isto , os dois hemisfrios das contradies sociais que constituem uma sociedade, e a horizontal que reparte o imaginrio sociocultural em trs "fatias" de diversas qualidades, acrescentaremos uma terceira dimenso, dessa vez temporal: partimos do plo inferior do nosso hexagrama, cujo eixo o dimetro vertical, percorremos a periferia do crculo no sentido dos ponteiros do relgio e subimos pela esquerda ao longo do crculo. Ao partir de uma extremidade repleta de fluxos de imagens do 95

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imaginrio

O balano

conceituai e o novo

mtodo

" i s s o " constatamos tratar-se d o e s b o o confuso de u m imaginrio que, aos poucos, ir regularizar-se na sua parte mediana de acordo c o m os vrios papis, s o m e n t e para t e r m i n a r m u i t o e m p o b r e c i d o na e x t r e m i d a d e s u p e r i o r o n d e o algico d o m i t o tende a atenuar-se e m p r o l da lgica e m curso. Portanto, os c o n t e d o s i m a g i nrios (os sonhos, desejos, m i t o s etc.) de u m a sociedade nascem d u r a n t e u m percurso t e m p o r a l e u m fluxo c o n f u s o , p o r m i m p o r t a n t e , para finalmente se r a c i o n a l i z a r e m n u m a "teatralizao" (Jean D u v i g n a u d , M i c h e l Maffesoli) de usos "legalizados" (Algirdas, Greimas, Yves D u r a n d ) , positivos o u negativos, os quais r e c e b e m suas estruturas e seus valores das vrias " c o n f l u n c i a s " sociais (apoios polticos, e c o n m i c o s , m i l i t a r e s e t c ) , p e r d e n d o assim sua espontaneidade mitognica em c o n s t r u e s filosficas, ideologias e codificaes. Q u a n d o m e n c i o n a m o s os trabalhos de Franoise B o n a r d e l e j e a n - P i e r r e Sironneau que, separadamente, c o l o c a r a m e m evidncia os dois grandes m i t o s antagnicos d o sculo 2 0 , esta organizao e s p a o - t e m p o r a l de u m a tpica d o imaginrio era previsvel. N a superfcie t r i u n f a n t e encontra-se o m i t o p r o m e t i c o l o n g a m e n t e a m a d u r e c i d o n o sculo 19 e que c u l m i n a c o m a seleo eugnica de u m a raa de senhores, m a r c a n d o assim o apogeu d o c i e n t i s m o c o m Lnin, o discpulo de M a r x , e da "secularizao" c o m o Kulturkamfyf. N a p r o f u n d i d a d e , nas terras marginalizadas da arte, e c o m o se 96

estivesse recalcado, ressurge o m i t o alqumico o u h e r metista. A d o t a n d o a t e r m i n o l o g i a de Stphane Lupasco, p o d e r a m o s a f i r m a r que vrios m i t o s (pelo m e n o s dois) se s o b r e p e m n u m a c u l t u r a e a qualquer m o m e n t o . E n q u a n t o uns so "atualizados", isto , expressam-se luz d o d i a , p e r d e n d o a lgica de qualquer " p e n s a m e n t o selvagem" para se classificarem na lgica da razo causal e da narrativa descritiva, o u t r o s so " p o t e n c i a l i z a d o s " e obrigados a p e r m a n e c e r e m na s o m b r a , sendo, p o r isso, m u i t o mais carregados de possibilidades riqussimas d o " a l g i c o " d o m i t o . Nietzsche j observara que a civiliza o helnica s subsistiu devido ao seu c o n f r o n t o c o m Apolo, o Luminoso, e Dioniso, o Noturno... Ningum m e l h o r d o que o grande socilogo Roger Bastide''' e v i d e n c i o u , na mitocrtica d o famoso e s c r i t o r Andr G i d e , o c o n f r o n t o dos mecanismos desta tenso sistmica n u m a psique ( intil m e n c i o n a r se " c o l e t i v a " o u " i n d i v i d u a l " , pois estas duas nuanas apagam-se n o trajeto antropolgico) situada entre u m imaginrio atualizado e u m imaginrio potencializado. O u , c o m o escreveu Bastide ao r e t o m a r os conceitos da psicanlise, u m " m i t o " que se manifesta e u m m i t o " l a t e n t e " . O m i t o manifesto aquele que deixa passar o c o n j u n t o de

71 R. Bastide, Anatomie d'Andr Cide (Anatomia de Andr Cide), P.U.F., Paris, 1972; cf. C. Durand, te lointain el Ivs nesscs (O longnquo e as jumentas), Bastidiana n" 4, Association Roger Bastide, Paris V, 1993.
97

imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo Cristvo Colombo que, procura da rota para as n dias Ocidentais, encontra um novo mundo. E Saul que parte procura de suas jumentas perdidas e volta do deserto com uma coroa real... Nesta mitocrtica exemplar e que repousa na mitoanlise subjacente da Frana protestante da primeira metade do sculo, percebemos muito bem como o imaginrio atualizado reprime e exclui o imaginrio em potencial. A partir de ento, marginalizado, este entra na clandestinidade da latncia e mal consegue classificar-se sob a denominao de u m mito preciso. Ele multiplica tanto suas redundncias como as vicariantes: Saul ocupa o lugar de Cristvo Colombo, que ocupa o lugar de dipo, que ocupa o l u gar de Cora etc. H ainda as premissas de uma "mudana do mito": o mito to luterano de Deus TodoPoderoso e do "servo arbtrio" do homem vai se apagando aos poucos por detrs do mito da gratuidade fervorosa da ao humana, at agora censurado. Como observamos nas tenses sistmicas dos elementos da tpica, tanto o imaginrio oficial codificado e manifesto quanto seu oposto, o imaginrio recalcado, "selvagem" e latente, necessitam de uma dinmica que responda pela mudana.

valores e ideologias oficiais. Em Gide, so as imagens inspiradas na tica crist do despojamento: a poda do jardineiro, a sede asctica do deserto, a nudez que no tolera nem a barba, as imagens de pobreza evanglica que levam o escritor movido por u m dio propriedade a aderir ao comunismo. E m toda a tica deste imaginrio protestante como outrora no jansenista Pascal "procura-se exatamente o que j se encontrou". Mas quando o despojamento exacerbado pelo autor de Llmmoraliste (O imoralista) e Les Caves du Vatican (Os subterrneos do Vaticano) para uma espcie de "princpio dos limites", isto , para uma saturao das possibilidades semnticas, transparecer uma tica proibida, ainda que envergonhada e bloqueada pela censura exercida pelo imaginrio conformista. Ento, ao esbarrar na predestinao augustiniana e luterana que se esconde sob a procura hesitante de u m nome prprio mtico, a mxima blasfematria ser: "voc s ' e n c o n t r a aquilo que no procura". Verdade que o escritor tenta camuflar os pretextos evanglicos desta mxima com as parbolas da "Ovelha Perdida" ou o "Festim de Casamento", mas na obra h ainda u m monte de outros nomes que tentam esconder a brutalidade insustentvel desta tica. Na obra de Gide Cora, a Compassiva, que nos Infernos mostra-se a implacvel Persfone; dipo que no encontra outros meios a no ser o horror do parricdio, do incesto e do olho vazado para salvar Tebas.

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imaginrio

o balano conceituai e o novo mtodo

C / A dinmica do imaginrio: a bacia semntica


Todos os pesquisadores que se debruaram sobre a histria sempre constataram que as mudanas numa determinada sociedade nunca se efetuavam de modo amorfo e anmico (sem forma nem regra), mas que entre os eventos instantneos e os "tempos muito longos" (Fernand Braudel) h perodos mdios e homogneos quanto aos estilos, as modas e os meios de expresso. Da, a partir da existncia de uma cincia histrica, a diviso tradicional da histria de uma sociedade, da nossa sociedade ocidental, em "Antiguidade", "Idade Mdia" e "Tempos Modernos". Uma diviso que integra inconscientemente o mito progressista joaquimista (a poca do Pai, do Filho e Esprito Santo), o qual, por sua vez, inspirava-se na profecia bblica do profeta Daniel que aguarda a Era do Ouro, depois a do Bronze, Ferro e Argila. Uma diviso de uma pobreza incrvel, pois considera apenas as cronologias e nem u m pouco os contedos estilsticos e semnticos, e que foi contestada pelo historiador alemo Oswald Spengler (1880-1936 )72 ao substituir este modelo etnocntrico demais por uma pluralidade de civilizaes com culturas diferentes e

"contemporneas", isto , que reaparecem de uma cultura a outra mas cada uma com fases bem marcadas de estaes culturais: primavera, vero, outono e inverno. Alm do painel sombrio de Spengler,-muitos especialistas, como os economistas e historiadores da arte, observaram numa sociedade dada tanto os ciclos econmicos, as tendncias (trends) que se repetem periodicamente (infelizmente os economistas no chegaram a u m acordo sobre a durao desses trends), os estilos de pocas muito bem definidos pelos historiadores da arte como o clssico, o barroco, o romantismo etc. E verdade que as artes pictricas, plsticas e musicais permitiram captar diretamente pelo olhar e o ouvido! as diferenas dos estilos de poca marcantes. A grande querela "do barroco" consolidou a diviso em fases do imaginrio scio-histrico futuro. E mais, a generalizao inevitvel do barroco (Eugnio d'Ors), fora de sua situao privilegiada (sculos 16 e 17 europeus), e a extenso dos termos a montante (o gtico resplandecente) e a jusante (barocus romnticas!) definiram a teoria do " r e t o r n o " das grandes fases do imaginrio que foi entrevista por Jean-Baptiste Vico (ricorso) no sculo 18. Por fim, os embrilogos J . Henri Watldington e Rupert Sheldrake^ propem conceitos como chrode

72 O . S p e n g l e r , Le Dclin

de l'Occident

( O declnio d o O c i d e n t e ) ,

73 R. S h e l d r a k e , Une nouvelle

science

de la vie ( U m a n o v a c i n c i a

1916-1920, Callimard, 1948.

d a v i d a ) , t r a d . f r . , Le R o c h e r , 1 9 8 5 .

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imaginrio

O balano conceituai e o novo mtodo de formao e deformao das fases permanecem indefinidos. Assim, levando em considerao estas vrias constataes, aperfeioamos o conceito de "bacia semntica". Ele j estava implcito na nossa "tpica", matizando em subconjuntos o movimento sistmico, o qual, por u m lado, conduz o "isso" imaginrio ao esgotamento no "superego" institucional e, por outro, suspeita desse "superego" e o erode pelos escoamentos abundantes de u m "isso" marginalizado. Em contrapartida, preciso encontrar u m padro de medida para esta "durao medial" que descreve u m percurso cclico ao redor do nosso diagrama da tpica. Mantendo a metfora potamolgica (referente a rio = potamos), em primeiro lugar o conceito de "bacia semntica" permite a integrao das evolues cientficas supracitadas e, em seguida, uma anlise mais detalhada em subconjuntos seis, para ser exato de uma era e rea do imaginrio: seu estilo, mitos condutores, motivos pictricos, temticas literrias etc. numa mitoanlise generalizada, isto , propondo uma "mctlida" para justificar a mudana de modo mais pertinente do que o menos explcito "princpio dos limites". Antes, p o r m , devemos tomar uma precauo redobrada: por u m lado, nossas pesquisas examinaram as sociedades mais ricas em documentos e monumentos, como t a m b m as mais acessveis, as assim chamadas

(o encaminhamento formativo necessrio para a maturao do embrio) ou "forma causativa" (a causa que no se situa no montante do fenmeno, como na causalidade eficiente, mas "a jusante" ou pelo menos "em outro lugar"). Estes conceitos esto muito prximos do logoi do matemtico Ren Thom e da "re-injeo" do fsico ingls David Bohm. Ora, para entender esses sistemas, os embrilogos utilizam a metfora da "bacia fluvial", que determina o curso do rio, o qual, por sua vez, regulado pelo fluxo dos afluentes. Pitirim Sorokin ( c Bibliografia), aps uma pesquisa, sociolgica gigantesca efetuada por sua equipe de Harvard, foi o primeiro a elaborar uma classificao da "dinmica sociocultural" de uma entidade scio-histrica num n m e r o de fases bem restrito (trs: sensate / ideational / idealistic). Ser esta restrio que exigir u m retorno inevitvel quando as trs ocorrncias se esgotarem. Este retorno, p o r m , indeterminado: B n o segue necessariamente A, nem C segue necessariamente B. Assim, pela ordem dos ricorsi, obteremos combinaes diferentes: A B, B ''*C, C A, C B, B A etc.

Contudo, no estudo do socilogo americano, estas fases permanecem vagas quanto sua durao e sobretudo quanto ao seu contedo pouco dirigido para os ndices imaginrios mais slidos (as figuras mticas, os estilos e motivos pictricos, os temas literrios e t c ) . Como resultado deste indeterminismo, os mecanismos

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o imaginrio sociedades ocidentais "quentes". Alguns estudos semelhantes comeam a dar frutos em certas sociedades orientais com uma ordenao histrica e cultural como a China, o Japo e a ndia. Mas, por enquanto, nossa pesquisa obteve bons resultados somente nas sociedades europeias e suas extenses coloniais americanas. Segunda precauo: precisar com exatido a escala do terreno de pesquisa. U m sistema sociocultural imaginrio destaca-se sempre de u m conjunto mais vasto e contm os conjuntos mais restritos. E assim ao infinito. U m imaginrio social, mitolgico, religioso, tico e artstico sempre tem u m pai, me e filhos... Por exemplo, o imaginrio do barroco dos sculos 16 e 17 se insere na cristandade latina e na sua ruptura reformadora que, por sua vez, se insere no mito gibelino do imprio do Ocidente e t c , mas este barroco insere suas derivaes venezianas, alems, ibricas, americanas... H quando passamos do Imprio do Ocitlente do mar Mediterrneo para as naes modernas voltadas para o grande e vasto oceano Atlntico, ocorre uma mudana na escala demogrfica, econmica e geogrfica... Portanto, no devemos jamais perder de vista esta prudncia limitativa quanto escolha de nossos campos e amostragens. Depois destas precaues examinaremos com preciso as fases da bacia semntica. A primeira denominamos escoamento. Em qualquer conjunto imaginrio delimitado sob os movimentos gerais oficiais institucionali104

O balando conceituai e o novo mtodo zados transparece uma eflorescncia de pequenas correntes descoordenadas, disparatadas e freqiienliMiK-nte antagonistas. Elas ressurgem no setor "marginali/ado" da nossa tpica e testemunham a usura de u m imaginrio localizado, cada vez mais imobilizado em cdigos, regras e convenes. Assim, enquanto no sculo 12, no estado monacal rural, o ascetismo esttico dos cistercienses se esgotava em proveito do urbano e do luxo eclesistico do "tempo das catedrais", fervilhavam correntes religiosas efilosficasde todo tipo: osfraticelli*, os "irmos de esprito livre" ou os ctaros etc. Apesar da disparidade das teorias e dos usos e costumes, todos esses "escoamentos" tinham u m ponto em comum: com o desenvolvimento nascente da luxuriante arquitetura gtica no final do sculo 12, o rude ascetismo cisterciense ser aos poucos submergido pelo naturalismo dos celtas e normandos. "O sabor da felicidade terrestre" e a emancipao esttica que o acompanhavam permitiro a incluso da beleza profana e de formas naturais e vegetais nos arabescos e capitis, e a cor se irradiar nas rosceas e vitrais do imaginrio europeu no limiar do sculo 13. Bem antes da metade do sculo 18, as mltiplas correntes comearam a "escoar" de forma anloga
* Uma minoria franciscana adepta do uso da violncia e qu<' expressava (de vrias formas) sua desat)rova(,-,io contra a ri(|U(va dos lderes eclesisticos. (N.T.)

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o imaginrio Spengler diria "contempornea" em oposio ao ideal clssico e ao sculo das Luzes: na Alemanha, o Sturtn und Drang; na Frana, o pr-romantismo; e em toda a Europa, a filosofia de Rousseau. J assinalamos que, assim como o final do sculo 12, este final de sculo 18 representa um perodo de resistncia aos inconoclasmos que o envolve. Ao contrrio do que ocorreu no final do sculo 12, no mais a arquitetura que d o tom a um imaginrio novamente naturalista e sentimentalista. Apesar dos caprichos do rococ na Frana do prncipe regente Lus Xiy e na Alemanha com os grandes arquitetos de um barroco muito tardio, como Neumann ou Cuvills, por exemplo, no sculo de Haydn, Gluck e Mozart a msica ser a catedral invisvel. preciso observar que o terreno muda de escala tambm: aqui no se trata mais da Cristandade de Inocncio III que permeava toda a Europa antes da Reforma, mas de naes e at de principados ainda menores. As premissas da esttica romntica surgiro na Alemanha. Em contrapartida ao virtuosismo italiano, a pera de Gluck favorece a expresso natural dos sentimentos. A assim chamada msica "pura" medra entre os filhos de Bach, tornando-se, de algum modo, o santurio dos sentimentalismos pr-romnticos. Mas, na oposio velada dos escoamentos estticos alemes contra o neoclassicismo francs, j comea a esboar-se uma clara diviso das g u a s que sefirmarno apogeu revolucionrio do

O balano conceituai e o novo mtodo final do sculo e atingir rapidamente a superioridade no neoclssico. Outro perodo "contemporneo" destas sensibilidades do imaginrio, que vieram para contestar o iconoclasmo ocidental, aquele que ainda irriga nossa bacia semntica moderna e formou-se dos escoamentos dos smbolos decadentes dos anos 1860 a 1914-1918. Sob o imaginrio estvel, corroborado pelos sucessos da Revoluo Industrial e a partir de Les Fleurs du Mal (As flores do mal, Ch. Baudelaire) e da pintura simbolista, assim como de seu contrrio, o impressionismo naturalista, e em oposio ao humanismo romntico que se esgota na superfcie plana do moralismo positivista ou socialista, escorre um novo imaginrio pela esteira dos primeiros "re-mitologismos" de Freud, Wagner e Zola. A segunda fase da bacia semntica a diviso das guas. Trata-se do momento da juno de alguns escoamentos que formam uma oposio mais ou menos acirrada contra os estados imaginrios precedentes e outros escoamentos atuais. Esta a fase propcia para as querelas das Escolas. Na nossa Idade Mdia no faltaram querelas, tais como a que mencionamos e que ops a austeridade cisterciense do final do sculo s novas criaes vitoriosas do imaginrio gtico. No sculo 13, esta famosa c|ucrcla, a "querela dos universais", retomou um novo impulso com o platonismo franciscano dos partidrios e dis-

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O balano conceituai e o novo mtodo canos, Michel de Csne, numa rebelio aberta contra o papa Joo X X I I . O romantismo que desponta no final do sculo 18 no menos rico em querelas. Depois das oposies de salo Madame du Meffand contra Mademoiselle de Lespinasse , depois das terrveis e repentinas "divises das guas" revolucionrias causadas pela guilhotina, os girondinos contra os montanheses, Danton contra Robespierre..., depois da querela exemplar do naturalismo mstico de Rousseau contra o racionalismo dos Enciclopedistas, o Romantismo tendo como pano de fundo as guerras napolenicas , cujo emblema na Frana ser tardiamente a famosa "querela de Hernni", abrir uma profunda querela nacional entre a Frana de Napoleo, prudentemente iconoclasta no seu desmo e racionalismo, e a Alemanha, as terras preferidas do romantismo louvadas por Madame de Stal , com seu abundante imaginrio musical, mstico e potico. Ao adquirir uma escala, ou pelo menos uma marca nacional exata, esta diviso das guas ser, infelizmente, enfatizada na nossa modernidade pelas terrveis guerras franco-alems. Os conflitos entre Frana e Alemanha acabaro perturbando o jogo franco de seus imaginrios recprocos. Verdade que haver uma disputa viva entre a viso do mundo cientista e a surrealista, entre formalismos e fenomenologias de toda sorte. exatamente neste instante, embora primeira vis109

cpulos de Duns Scot'''*, o qual se opunha ao aristotelismo dominicano, do qual so Toms de Aquino foi o representante mais ilustre. No entanto, era uma querela de fachada, pois o imaginrio gtico, embriagado de um naturalismo concreto e atento aos realismos e s curiosidades da natureza, apoiava-se tanto na fsica de Aristteles como no empirismo franciscano, comeando com Roger Bacon e depois Guilherme d'Occam. Mas a diviso fundamental das guas, formada no imaginrio gtico, do qual os franciscanos so os porta-vozes e que os conduzir, mais de dois sculos antes da Reforma, ruptura com Roma, representa sua oposio obstinada a uma Igreja ostensivamente coberta de riquezas que enclausura suas ordens ri-ligiosas nos vales e desertos do campo. Os discpulos de Francisco querem ser uma fraternidade e no uma ordem; querem livrar-se da clausura monacal; querem, entim, estar em contato com o povo, os animais e a natureza atravs de uma arte popular cuja manifestao viva pode ser pictorial, litrgica ou teatral. Mas, e principalmente, revoltados pela opulncia dos abades e seculares instalados nas grandes cidades, eles se afirmam por um despojamento liberador destas mesmas grandes cidades em fase de surgimento: Radix omnium malorum est cupiditas, "a cobia a raiz de todo mal", proclamar o General dos francis-

71 John Duns Scot (1265(?) 1308), telogo e filsofo escocs. (N.T.)

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O balano conceituai e o novo mtodo Na nossa modernidade, esta ressonncia, este esprito de sntese entre os sentimentos, esta experincia cientfica e sobretudo estas imagens devem, incontestavelmente, retornar a Freud e enorme e persistente hagiografia psicanaltica. Posicionar Freud no ponto mais profundo do rio no , de nossa parte, uma garantia da verdade freudiana, mas apenas da sua formao semntica. Quanto organizao dos rios, esta consiste numa consolidao terica dos fluxos imaginrios onde ocorrem, com frequncia, os exageros de certas caractersticas da corrente pelos "segundos fiindadores", como so Paulo e o prolongamento dos Evangelhos. No insistiremos aqui, pois j o mencionamos na primeira parte do livro, no papel re-fundador e didtico de so Boaventura, o Doctor Seraphicus. Quanto ao romantismo, esse no tem o que invejar ao sculo 13, tamanha sua riqueza de "organizadores de afluentes". Alm de Kant, todos sero "filsofos da natureza" e cada qual far mais e melhor: Fichte, Novalis, Schleiermacher este "hiperjoaquimista" segundo P de Lubac , Schlegel e o prprio Hegel se incumbiro de teorizar uma filo.sofia da Darstellung, da "demonstrao" da Divindade nas obras do mundo. Mas, aparentemente, Schelling ser o novo Boaventura desta nova "exemplaridade" solidamente fundamentada no mito joaquimita das "trs pocas" e cujo desenvolvimento no ser outra coisa que a "ex-

sonagem real ou fictcio caracteriza a bacia semntica como um todo. Claro que, para o sculo fi-anciscano, o nome do pai Francisco de Assis, que est respaldado por sua "lenda dourada" escrita por seus sucessores Toms de Celano (1260), Henrique d'Avranche (1234), o irmo Elias e o prestigioso Boaventura (1274). uma onda gigantesca de imagens que ir eclipsar a gesta e a iconografia do prprio Cristo, a fonte de toda a renovao do imaginrio ocidental e que acompanha a integrao de Francisco de Assis, o "Pai Santssimo", no mito joaquimita, como o fundador da "ordem dos Serafins" e o anunciador do "Papa Angelical" e da "poca da flor-de-lis". Parece que neste desfraldar inusitado do imaginrio romntico somente nos resta a dificuldade da escolha para eleger o nome do camjx-o da Naturpbilosophie. A quem coroaremos? Beethoven, Novalis, Schelling, Schlegel ou Hegel? Que escolha difcil! No entanto, ns acharamos que o "nome do rio" devia permanecer coletivo e simbolizado pelo rio Reno, essa fonte de todas as riquezas... No entanto, no incio do sculo, ser o brilho de um poeta, cujo mito j to "sistmico" assume as contradies da poca e ressuscita o Doutor Fausto, que se estender at Delacroix, Berlioz, Gounod e Nerval, e que "confluir" com os msicos em tantos Lieder e baladas: Goethe, o profeta da "religio derradeira" e das nostalgias de tantos Werther, parece convir perfeitamente paternidade do rio romntico.

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O imaginrio panso do corao de Deus". As duas obras, Ides pour une Philosophie de Ia Nawre [Ideias para uma filosofia da natureza] e Aphorismes pour Introduire la Philosophie de Ia Nature [Aforismos para a introduo filosofia da natureza] de 1797 e 1 8 1S, respectivamente, servem de mapa para todo o imaginrio romntico, sendo uma espcie de itinerrio do esprito para a Darstellung divina. Quanto s "margens" do Imaginrio na nossa m o dernidade, estas foram organiz<uias por toda uma pliade de pesquisadores cujos tral)alhos j indicamos na segunda parte deste livro, e dc-ntre os quais nos inclumos que construram, a partir da dcada de 50, o edifcio de uma filosofia do imaginrio e de uma "mitodologia". E, assim, chegamos scxt .i e ltima fase da "bacia semntica", os deltas e os niLMinlros. lista ocorre quando a corrente mitogC-nica o "inventor" dos mitos que transportou o imaginrio es|)ecfico ao longo de todo o curso do rio se desgasta, atingindo, segundo Sorokin, uma saturao "limite", e deixa-se penetrar aos poucos pelos escoamentos anunciadores dos deuses por vir... Sabemos como a "bacia semntica", gtica e franciscana comeou a se desagregar no Quattrocento, tanto por razes intrnsecas (um nominalismo cada vez mais acentuado, a ruptura seguida da guerra aberta contra o papado durante o Grande Cisma do Oriente etc.) quanto extrnsecas (as oposies e as crticas do monacato ao 114

O balano conceituai e o novo mtodo clero secular, o surgimento do humanismo e do neopaganismo at o trono pontifical de u m Nicolau V ou de u m Pio II etc.) Intrinsecamente, a "bacia" romntica j traz em si este "verme dentro do fruto", ou o gosto pelas runas, o catastrofismo que, a partir da metade do sculo 19, fornecer os germes para o decadentismo, mas sobretudo ao introduzir nela, como u m efeito perverso de sua generosidade, uma Kulturphilosophie que desafia cada vez mais a natureza e a contemplao em proveito da praxis prometica (apologias da Indstria, dos trabalhadores, da "transformao do m u n d o " e t c . ) . Finalmente, na bacia semntica da nossa modernidade, de forma latente e mascarados pelas vulgata freudiana, junguiana, eliadiana e a nossa, encontram-se certamente os meandros e escoamentos prenunciadores. Agora, resta responder pergunta que no foi resolvida por Sorokin: a durao de uma "bacia semntica". A mudana profunda do imaginrio de uma poca foi, muitas vezes, equiparada a uma simples mudana de geraes. Esta revolta peridica de "pais contra filhos" curta demais para cobrir a amplitude de uma bacia semntica. Constatamos que sua durao, desde os primeiros escoamentos perceptveis at os meandros terminais, era de cento e cinquenta a cento e oitenta anos. U m a durao justificada, por u m lado, pelo ntleo de trs ou quatro geraes que constituem as informaes

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" boca p e q u e n a " , o " o u v i dizer q u e " f a m i l i a r e n t r e o av o u o mais velho e o neto, o u seja, n u m a c o n t i n u i d a de de c e m a cento e v i n t e anos qual acrescenta-se, p o r o u t r o l a d o , o t e m p o da institucionalizao pedaggica de cinquenta a sessenta anos, que p e r m i t e ao imaginrio familiar, sob a presso de eventos extrnsecos (a usura da "bacia s e m n t i c a " , as profundas mudanas polticas, as guerras e t c ) , se t r a n s f o r m a r n u m imaginrio mais coletivo e invadir a sociedade a m b i e n t a l global.

Concluso

F o i assim que, e m meados d o sculo 20, os t r a b a lhos pluridisciplinares convergentes p e r m i t i r a m t a n t o a criao de u m balano heurstico rico e m estudos d o imaginrio c o m o apresentar os conceitos-chaves de u m a abordagem metdica das representaes d o U n i v e r s o , o u de u m a " m i t o d o l o g i a " . O p l u r a l i s m o t a x i n m i c o , a tpica e a dinmica p e r m i t e m abarcar as bacias semnticas que a r t i c u l a m aquilo que " p r p r i o d o h o m e m " , o ^ imaginrio, c o m u m a preciso mensurvel. Este d e f i n e se c o m o u m a re-presentao incontornvel, a faculdade da simbolizao de onde t o d o s os medos, todas as esperanas e seus f r u t o s culturais j o r r a m c o n t i n u a m e n t e desde os cerca de u m milho e m e i o de anos que o homo erectus f i c o u e m p na face da Terra. C o n t u d o , no poderamos c o n c l u i r c o m esta constatao triunfalista. Verdade que a "civilizao da i m a g e m " p e r m i t i u a descoberta dos poderes da i m a g e m h 116 117

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Concluso Trata-se do anonimato da "fabricao" destas imagens. Elas so distribudas com tanta generosidade que escapam de qualquer "dignitrio" responsvel, seja ele religioso ou poltico, interditando assim qualquer delimitao e qualquer estado de alerta, permitindo, portanto, as manipulaes ticas e as "desinformaes" por produtores no-identificados. A famosa "liberdade de informao" substituda por uma total "liberdade de desinformao". Sub-repticiamente, os poderes tradicionais (ticos, polticos, judicirios e legislativos...) parecem ser os tributrios de uma nica veiculao de imagens "pela mdia". No deixa de ser paradoxal que tal "poder pblico", que se tornou absoluto por tcnicas sofisticadas que ele utiliza e por quantias colossais de dinheiro que ele drena, seja abandonado ao anonimato, quando no ao oculto. De modo mais geral, o problema concreto da ruptura entre o poder da mdia e os poderes sociais est ligado ao excesso de "informaes" (no sentido muito amplo, formaes e desinformaes, inclusive) das estruturas das instituies. Como se sabe, por natureza a informao (L. Brouillin) "no-entrpica" isto , ela aumenta indefinidamente, sem conter em si mesma o germe da sua usura enquanto as instituies, como qualquer construo humana que precisa gastar suas energias, so entrpicas, isto , condicionadas ao desaparecimento e morte. Ento, a pletora indefinida de 119

tanto tempo recalcados, aprofundou as definies, os mecanismos de formao, as deformaes e as elipses da imagem. Por sua vez, a "exploso vdeo", fruto de u m efeito perverso, est prenhe de outros "efeitos perversos" e perigosos que ameaam a humanidade do Sapiens. Em primeiro lugar porque ela impe seu sentido a um espectador passivo, pois a imagem "enlatada" anestesia aos poucos a criatividade individual da imaginao, como j apontava Bachclard ao dar preferncia "imagem literria" sobre qua!c|uor outra imagem icnica mesmo animada como a de um filme. Portanto, a imagem "enlatada" paralisa qualquer julgamento de valor por parte do consumidor passivo, j que o valor depende de uma escolha; o espectador ento ser orientado pelas atitudes coletivas da propaganda: a temida "violentao das massas". Este nivelamento perceptvel no espectador de televiso, que engole com a mesma voracidade, ou melhor, com a mesma falta de apetite, espetculos de "variedades", discursos presidenciais, receitas de cozinha e notcias mais ou menos catastrficas... o mesmo "olho de peixe morto" que contempla as crianas que morrem de fome na Somlia, a "purificao tnica" na Bsnia ou o arcebispo de Paris subindo a escadaria da Baslica de Montmartre carregando uma cruz... Esta anestesia da criatividade do imaginrio e o nivelamento dos valores, numa indiferena espetacular, so reforados por outro e ltimo perigo. 118

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informaes poderia ser um fator de entropia para as instituies sociais que ela desestabiliza... Constatamos que quanto mais uma sociedade "informada" tanto mais as instituies que as fundamentam se fragilizam... Um perigo trplice para as geraes do "zapping": perigoso quando a imagem sufoca o imaginrio, perigoso quando nivela os valores do grupo seja de uma nao, canto ou "tribo"'^^ e perigoso quando os poderes constitutivos de toda a sociedade so submersos e erodidos por uma revoluo civilizacional que escapa ao seu controle... Ao menos se formou como o demonstramos ao longo destas pginas um "magistrio" discreto de sbios competentes aos quais "os polticos", aqueles que ainda pretendem "governar" os grupos sociais, deveriam prestar ateno...

Bibliografia

Mais de cem ttulos J foram citados no texto e nos rodaps deste livro. Na bibliografia sumria a seguir somentefiguram as obras mais propcias a uma teorizao. G . Bachelard, I a PoetiqueJe/a rererie, P . U . F . , 1960. K. Bastide, Le Prochain et le lointain, Cujas, 1910. R. Caillois, Le Mythe et 1'homme, Gallimard, 1938. E . Cassirer, Philosophie desformes symboliques, (3 vols.), Minuit, 1972. H . Corbin, VImagination cratrice dans le soufisme d'Ibn Arabi, 1958. , , _ i^i . .

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