Trabajo de la Interculturalidad Qu es la interculturalidad? .

Esta pregunta nos deriva a pensar muchas definiciones, sin embargo nos quedaremos con una: la coexistencia de culturas diversas, o cdigos diversos en un mismo lugar y que comparten muchas personas con distintos intereses y posiciones sociales. La interculturalidad es la expresin de una realidad social compleja, en que los sujetos deben convivir entre una diversidad de cdigos, una multiplicidad de lenguajes. Quiero tomar el fenmeno de la Globalizacin para dar un contexto a la interculturalidad por 2 razones: la primera, porque me parece que la globalizacin es lo ms reciente a mi experiencia particular, como hija de la modernidad y de esta racionalidad occidental que nos plantea Max Weber. Creo que soy, un elemento ms de esa realidad social y que construyo sentido como atriz de este proceso.Por esta razn, me identifico insertada en un mundo con muchisimas herramientas para comunicarse y para construir realidad intersubjetiva entre todos. Y segundo, porque creo que es importante tratar la globalizacin no slo como un proceso econmico sino que como un proceso social que va mucho ms alla de simples cifras macroeconmicas que aparecen en el diario.La globalizacin es, creo ,el ltimo eslabn de la expansin de la racionalidad occidental (ahora irracionalidad?) por lo que influye en todos los aspectos de la vida de las personas, como nos propone Marcuse: una unidimensializacin de esta racionalidad en la vida moderna . En una exhaustiva bsqueda por internet encontr una definicin del proceso globalizador: la globalizacin no es una ideologa, no es una panacea, no es una no-panacea, no es una moda, es ms bien, un contexto complejo y casi totalizador en el que estamos irremediablemente inmersos ni siquiera por nuestra voluntad. Este enfoque demuestra lo coercitivo que puede ser este proceso, el cual, no respeta fronteras, ni a las personas, simplemente se desarrolla y las personas debemos adecuarnos a l, creando mecanismos adaptativos a los nuevos cdigos y a la tranformacin de los antiguos. Como mencion anteriormente, la Globalizacin no slo implica el aspecto econmico y tecnolgico, sino que tambin posee esta cara de Interculturalidad. Al mismo tiempo, esta globalizacin no supone inevitablemente uniformidad, ejemplo claro de sto son las reivindicaciones identitarias de grupos indgenas en todo el planeta. Esto podra ser hasta contradictorio con los fenmenos de mundializacin, sin embargo, es casi indiscutible que la poca actual transcurre bajo el doble signo de la armonizacin y la disonancia. Nunca los seres humanos han tenido tantas cosas en comn, tantos conocimientos comunes, tantas imgenes y palabras,nunca han compartido tantos instrumentos, pero ello mueve a unos y a otros a afirmar con ms fuerza su diferencia.. En realidad si afirmamos con tanta pasion nuestras diferencias es precisamente porque somos cada vez menos diferentes. Es innegable que estas reivindicaciones identitarias poseen algo ms profundo que reacciones violentas en contra la propiedad pblica (en el caso de grupos mapuches en nuestro pas), sino que demuestran su descontento por su marginalidad, por su no integracin a esta modernidad. Ellos tambien son parte de esta interculturalidad en que vivimos, ellos nos entregan su cultura,

nuestra identidad como chilenos mestizos tiene como base su sangre, pero su cultura tiene el mismo valor que la nuestra? existe un consenso en que ambas culturas son importantes para tener claro nuestro origen?. La verdad es que no, ya que siempre ha existido una negacin de la cultura original, ha existido una cultura dominante y expansiva que ha tratado de apagar a la otra mediante coercin y desintegracin, es posible una interculturalidad pacfica en estas condiciones?. Al existir interculturalidad hay una valoracin equivalente por cada cultura distinta que participa del todo?. Tal como la idea de diferenciacin social de weber,en que las distintas esferas de la ciencia poseen valores distintos y muchas veces contradictorios, hasta qu punto son antagnicos? es posible que lleguen a un acuerdo de valores?. Esta diferenciacin social es la que se expresa en la interculturalidad, en la que el hombre vive en distintas esferas, pasa de una a otra, cambia de valores constantemente, y no puede decir que slo una realidad es la verdadera ya que todas forman parte de su vida cotidiana. El hombre crea cultura de acuerdo a un sentido que aplica en cada situacin de su vida particular. Y es esta vida cotidiana en la que el hombre utiliza el lenguaje para expresarse...acaso al vivir el hombre en una interculturalidad posee lenguajes diversos?. De hecho as es : nos movemos entre distintas realidades, entre los lenguajes de las distintas esferas del saber, siempre -segun Berger y Luckmann- tomando al lenguaje de la vida cotidiana como referencia. Traduciendo lo no cotidiano a lo cotidiano...Es posible decir que vivimos una vida cotidiana intercultural en un espacio y tiempo determinados? Es cierto, que en nuestra vida cotidiana, vivimos insertos en un sistema organizado, como lo puede ser la fuente laboral, el sistema educacional u otro tipo de organizacin, con una burocracia y una normativa especifica que regule los precedimientos, pero al mismo tiempo, constantemente estamos relacionndonos con personas distintas, y nos llegan estmulos e influencias a travs de los medios de comunicacin que nos llevan a otras partes del mundo, que nos hacen conocer realidades muy distintas a las nuestras locales. Vivimos en un constante mestizaje, y es ste mestizaje lo que conforma la dinmica de la interculturalidad de la que somos parte viva actualmente. Es por esto que debemos tomar a la cultura como un proceso cambiante, complejo y creativo. Esta visin proporciona al hombre moderno de una mayor capacidad de adaptacin a la nueva realidad compleja, que la visin que poseen algunas polticas escencialistas de la cultura, que ven en ella un fenmeno fijo e innmutable. Es con esta ltima percepcin de cultura que nos podemos explicar la discriminacin, xenofobia y el genocidio de minoras culturales, las cuales son ,desde el punto de vista del xenofbico, dainas y anormales para la cultura pura, la cultura dominante. Hasta qu punto podemos decir que existe una cultura pura y dominante si desde el siglo XV (descubrimiento de Amrica como referencia) y desde quizs mucho antes, se produce en el mundo un mestizaje continuo, un intercambio cultural que ha afectado a la vida social de todos los pases? Es por ello que la interculturalidad implica que no existen mayoras ni minoras culturales, sino que hay una coexistencia de distintos tipos de expresin cultural, ya que este medio social

complejo nos entrega las suficientes herramientas -a travs de procesos de socializacin, primarios, secundarios- las cuales nos proveen de una capacidad adaptativa, nos proveen de una capacidad de movilizarnos dentro de una realidad intercultural e intersubjetiva, en la que las relaciones con otros son determinantes para nuestro aprendizaje y nuestro mestizaje constante. Y no olvidemos, que el desarrollo tecnolgico ha permitido un explosivo aumento de mecanismos para comunicarnos como lo es la internet, la gran red globalizadora. El problema es hasta que punto nos sentimos realmente comunicados?. La tcnica ha resuelto el problema mecnico, pero est el hombre tan evolucionado (y en un grado equivalente en distintas partes del mundo ) como para saber utilizar esta tecnologa con fines humanizantes? est el hombre preparado para vivir en esta interculturalidad sin volverse aun ms irracional?. Qu sucede con las crisis de sentido que vive en hombre posmoderno?... Qu sucede con la identidad?..acaso poseemos tambien una identidad compleja, tal como lo es el medio? hasta qu punto el hombre puede adaptarse y abarcar la realidad compleja de la interculturalidad? Es realmente posible vivir en esta interculturalidad y participar en el juego de la diversidad con tanta soltura? Es esta una etapa ms de la evolucin del Hombre como un ser social?. Son todas preguntas que slo el hombre puede responder, a mi juicio , reflexionando y parando por un momento la gran mquina para mirarse al espejo. Albergo Acosta, http://exporingecuador.com/temas/old2.htm Amin Maalouf, Identidades Asesinas (1999)