II LA TICA DEL DEBATE TICO

Cuando los conflictos de intereses pueden elevarse a conflictos de opiniones o de convicciones, y cuando estos conflictos de convicciones o de opiniones pueden llevarse al registro civilizado de u n debate de puntos de vista, de una discusin sobre las elecciones que ponen en juego valores, entonces podemos reconocer ya u n a significacin moral a una disposicin tal al debate tico. Ah, puntos de vista morales substanciales se enfrentan en un medio: el del discurso, medio que por s mismo procura al observador una cierta satisfaccin moral solamente por haber presentado las mediaciones que le permiten a la violencia sublimarse, ms all del choque frontal de los intereses brutos, en una conflictualidad llamada ella misma a ser procedimentalizada. La mediacin del discurso apelar, en efecto, a procedimientos evolutivos que se los puede remitir a otros tantos registros discursivos diferenciales: Narraciones, en primer lugar, donde lo vivido por cada uno es llevado, en la comunicacin, al conocimiento y al reconocimiento del otro. Enseguida, interpretaciones, que estrechamente articuladas a los relatos personales, como lo est el sentido a los hechos, la ley a los acontecimientos, la moral a la historia podrn revelar, ms all de las diferentes vivencias, puntos de vista divergentes; situacin que demanda, entonces, argumentaciones, proceso durante el cual se exponen y se explican, ante y con la ayuda de razones, los conflictos de las interpretaciones. La violencia va disminuyendo, mientras que el discurso se endurece lgicamente alrededor de los ncleos ms

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formales, hasta u n punto en el que, tal vez, la argumentacin corre el riesgo de operar u n a nueva forma de violencia, esta "violencia de la razn" que se sospecha reprime lo Particular aqu cabe todo lo no dicho de las deformaciones, desplazamientos, represiones, censuras internas y violencias estructurales incrustadas en las distorsiones de sentido, disociaciones de smbolos, obscuridad de los motivos y opacidad de las razones mismas, admitidas no obstante en la argumentacin, de manera que, por ltimo, slo las reconstrucciones cooperativas podran, como una marcha en sentido inverso, retomar, con miras a su resolucin, la dialctica del malentendido que ha podido jalonar los procesos de acuerdo. He aqu entonces que, sobre la mediacin del discurso en general, se despliegan registros especficos: narrativos, interpretativos, argumentativos y reconstructivos, como otros tantos mediosprocedimentales que, portadores de realizaciones propias, nos pareceran llenar, una tras otra, las expectativas o exigencias cada vez ms fuertes de lo que se llama "punto de vista moral". Mediaciones y procedimientos: he aqu, a no dudarlo, los elementos que nos permiten en el presente y es algo relativamente nuevo contar con una tica del debate tico. Como lo haba sugerido, el debate tico tiene ya en s un valor moral. No porque se trate de contenidos portadores de apuestas morales, sino porque la puesta enjuego de esos contenidos, en el curso de los debates, seguira procedimientos que satisfacen u n punto de vista moral. De esto tenemos la intuicin, una intuicin al menos tan antigua como nuestra conciencia filosfica de la civilizacin. Pero esta intuicin se refuerza hoy en da en la anticipacin ms reflexiva de u n a tica procedimental. Se confiere hoy valor a u n punto de vista, en ltimas, metatico. Y este valor concierne, en el presente, al procedimiento: un valor moral se ve cada vez ms fuertemente relacionado con la manera como se procede para resolver discursivamente conflictos de valores, es decir, para llevar a buen trmino u n debate tico lo que se expresa en el tema filosfico muy actual de u n a tica procedimental de la discusin.

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Me gustara desarrollar esta concepcin. Este ser el propsito del presente captulo: definir A principio de discusin, explicitarlo en tanto que principio moral, pero tambin criticarlo a la luz de sus presupuestos, teniendo en cuenta objeciones con las que l se encuentra, a fin de arrojar claridad sobre sus lmites. Sin embargo, deseara introducir esta reflexin con una consideracin que no toca directamente al concepto, sino que interesa ms bien al contexto histrico, incluso ideolgico, respecto al cual la tica procedimental de la discusin, como forma elaborada de u n a tica del debate o del dilogo, lleva su pertinencia ms all de las apuestas acadmicas internas a la filosofa, hasta ganar poco a poco, como se puede comprobar, los mbitos de la economa, de la poltica, de la sociedad en general, considerada en el aspecto dinmico bajo el cual ella debe recomponer sus mtodos de participacin, para la adopcin de nuevas normas, as como para la aplicacin de normas ya existentes. A fin de aclarar este concepto evocar, pues, a vuelo de pjaro, las razones histricas por las cuales habra tenido lugar el debate tico en general, y esto, hasta el punto en el que se nos plantea este problema: cmo reconciliar la libertad individual y la corresponsabilidad colectiva? Una respuesta a esta pregunta surge con el concepto de u n a "tica de discusin", cuyo principio procedimental sera esencialmente argumentativo. Abordando los aspectos sistemticos, intentar criticar este concepto a la luz de sus presupuestos, pero tambin de sus limites, y de ganar con ello una justificacin inmanente para el concepto de una tica reconstructiva de los discursos.

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 1 . LA CRECIENTE SIGNIFICACIN DEL DEBATE PBLICO

POR QU HABRA LUGAR PARA EL DEBATE TICO EN GENERAL?

Una gnesis ha sido intentada por algunos intelectuales, con el fin de explicar la creciente significacin del debate pblico, al que se denomina "principio de discusin", o incluso tambin, "reino de la crtica", en nuestras sociedades occidentales. Esta explicacin es gustosamente conducida a un trasfondo temtico: la guerra civil, desde las guerras de religin hasta las luchas de clases, sin olvidar esta "guerra de los dioses", de la que hablaba Weber haciendo eco a Nietzsche, y del "politesmo de valores", reputado como caracterstico de nuestra modernidad. El proceso est estrechamente unido al siglo XVI en Europa. Autores como Cari Schmitt, y en su misma lnea Reinhardt Koselleck, confieren una gran importancia a este acontecimiento, las guerras de religin, y a su reflexin, especialmente en la doctrina poltica de Thomas Hobbes. Retomo aqu de manera condensada los principales momentos de la explicacin. Las guerras de religin que desgarraban a Europa, en particular a Francia, habran revelado a los espritus de la poca el peligro mortal que para la cohesin social entraan los conflictos por las convicciones morales, religiosas, metafsicas ms profundas. Peligro mortal, pero slo en la medida, sin embargo, en que la religin, as como la tica que la acompaa, poda pretender organizar lo social, y donde, para hablar el lenguaje de hoy, el principio de organizacin de las sociedades era todava "teolgico-poltico". Tal es la intuicin que habra alcanzado Hobbes, comprometiendo su doctrina poltica en u n a va tpicamente moderna que, aunque absolutista, prefigura en el fondo un espritu de laicidad. La neutralidad axiolgica del Estado est puesta como fundamento de la doctrina de Hobbes, y este principio se mantendr hasta nosotros.

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Se lo encuentra hoy, por ejemplo, en los escritos del ltimo Rawls, con su distincin entre "doctrina comprensiva" y "doctrina poltica".1 Vale anotar que Rawls se refiere a las guerras de religin del siglo XVI en Europa, para poner de relieve la neutralidad axiolgica de lo poltico. Pero regresemos al contexto de Hobbes. El tema que la guerra civil que haba desgarrado el reino de Francia pasara del otro lado de la Mancha. Frente al peligro que recelaba para su pas y que por lo dems se verific en la Inglaterra de Jaime I la respuesta "prctica", justamente en el sentido rawlsiano de una evacuacin de toda ideologa moral nar a tratar lo poltica, es ya, en Hobbes, la neutralizacin axiolgica del poder pblico. Esto se puede traducir en una separacin constitucional de la Iglesia y del Estado, 2 primera diferenciacin moderna, la de lo poltico y lo religioso, que prefigura las diferenciaciones ulteriores: entre lo poltico y lo econmico, despus entre lo econmico y lo social, lo social y lo cultural, de donde resulta dividida la complejidad de nuestras sociedades contemporneas occidentales, con sus "esferas de valores" autnomas (Max Weber), sus "subsistemas" funcionales (Talcott Parsons), sus regulaciones especficas, lgicas propias y rdenes de justificacin que aparecen tanto como "esferas de justicia" (Michael Walzer), o como "ciudades" (Laurent Thvenot y Luc Boltanski). Dicho brevemente, lo que importa sobre todo es la nueva constitucin simblica que resulta de esta primera separacin. Me refiero al principio segn el cual, de ahora en adelante, se privatiza la conviccin moral (y religiosa), mientras que lo poltico slo tiene como misin, para comenzar, la de asegurar y mantener la paz civil, la paz social en la civilidad. Esto inaugur el fin de lo teolgicopoltico, as como la legitimacin del poder pblico respecJ. Rawls, dusticeetdmocratie, Paris, d. Seuil, 1993. Ver igualmente, J.-M. Ferry, Philosophie de la communication, 2, Justice politique et dmocratieprocdurale, Paris, d. Du Cerf, coll. "Humanits", 1994. Estas no son propiamente las conclusiones de Hobbes, a pesar de sus premisas laicas, pues el Estado, en su concepcin, extiende su dominio sobre la religin (religin secular).

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to de u n a razn de Estado opuesta a u n a opinin desde entonces plural y, por tanto, virtualmente conflictual, pero, por esta razn, expresamente privatizada, y todava no pblica. La divisin moderna es introducida, al menos simblicamente, entre el poder pblico y la opinin privada, entre la razn poltica y la conviccin moral. Es a partir de all, justamente, que la conciencia individual emprender su vuelo crtico, en tanto que instancia privada y protegida de la conciencia moral. La nocin de "fuero interno", que se precisa en esta poca, expresa bien la situacin de privatizacin y de proteccin de una conciencia moral individual, instancia que, ms tarde, ser sacralizada por Jean-Jacques Rousseau como la piedra de toque ntima de la voluntad general misma. Pero situmonos nuevamente antes de la poca de las Luces. El juicio moral est todava acantonado en el fuero interno de los individuos as apaciguados. Sin embargo, poco a poco la instancia moral privada se erige en instancia crtica, y esta instancia crtica se convertir progresivamente en el principio de apertura de un espacio pblico. La burguesa ascendente, en efecto, constituye su identidad de clase sobre la conciencia del tribunal que representa virtualmente su conciencia moral. Esto vale, en primer lugar, para la evaluacin de la vida privada y de los asuntos privados. Despus, los juicios morales se extienden a los dominios de consideraciones estticas, y estas facultades de juzgar individuales, cuyo poder crtico adquiere seguridad, llegan a confrontarse en el seno de esferas (an) privadas, donde se toma inters en intercambiar sus experiencias y sus evaluaciones. Se forma entonces u n sentido comn crtico, reflexivo frente a los diversos aspectos de la vida social; u n a opinin se constituye a prueba de discusiones - discusiones de salones, clubes, cafs, sociedades literarias, lingsticas, filosficas. Estamos en el siglo XVIII. El espaciopblicoser pronto consagrado en una prensa de opinin libre; el principio de discusin pronto ser institucionalizado, en la cumbre del Estado, bajo la forma de debate legislativo. Entendamos que las esferas privadas del siglo XVIII: salones, clubes, cafs, sociedades de pensamiento, valan desde el

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comienzo como espacios cuyos miembros constituan su propio pblico. De este modo creci el espacio pblico bajo la apariencia de esferas privadas. No por difusin de mensajes destinados abiertamente a u n a sociedad indiferenciada, lo que corresponde ms bien a nuestro modelo actual de comunicacin pblica, sino bajo el principio diferente de la discusin, por la propagacin de esferas en las que se intercambian las experiencias de personas privadas que constituyen, digmoslo de nuevo, su propio pblico. R. Koselleck cuenta cmo estos espacios pblicos de la burguesa pre-revolucionaria (en Francia) tomaron una orientacin crtica respecto a la poltica, aunque ejerciendo esta crtica poltica en nombre de la moral. 3 As explica l a su manera la creciente significacin, todava marcada por u n a cierta inautenticidad, del debate pblico, y esto hasta su apogeo constitucional en las democracias parlamentarias: prensa libre, libertad de opinin y de expresin, debate legislativo, control al gobierno. Es el reino de la crtica, el cual induce as una mutacin del pensamiento metatico, a saber, u n a transformacin en las concepciones filosficas de la tica, desde la tica de la conviccin hasta la tica de la discusin. Reino de la crtica: es el ttulo de la versin francesa (en traduccin) del libro de Koselleck. Originalmente, sin embargo, esta obra se titula Kritik undKrise. Dos palabras de etimologa comn y que, desde este punto de vista, nos remiten a las categoras primitivas del conflicto con ocasin de la reparticin de los botines. De ah las ideas ligadas de litigio jurdico, de reparticin procedimental con intencin pacificadora, nociones todas retomadas por Kant. Pero hay tambin otras connotaciones, las cuales remiten a lo que lleva el destino de la lesin, de la ofensa, de la venganza, del crimen y del castigo, dialctica que, por su lado, Hegel reconstruy. En las palabras "crisis" y "crtica" se encuentran entonces incluidas a la vez las ideas del derecho y de la lucha a muerte por el reconocimiento. Ahora bien, nosotros
R. Koselleck, Le Rgne de la critique, Paris, d. de Minuit, 1979.

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pensamos que nuestras sociedades civilizadas siendo la civilidad la categora burguesa por excelencia, que nuestras sociedades civiles han sabido, en mayor o menor medida, manejar el combate para la afirmacin de s incluso cuando los principios universalistas de la Publicidad burguesa han fallado volvindose contra ella, precisamente con la irrupcin, en el siglo XIX, de la "cuestin social" en la escena poltica. All se juega algo importante. Lo que en el siglo XVIII por ejemplo en Sieys se llamaba "opinin pblica", tena una funcin federativa para la sociedad civil burguesa, la brgerliche Gesellschaft en el sentido de Hegel. La opinin pblica se comprenda, segn la ideologa de la poca, como esta opinin ilustrada, formada en la razn, la de las Luces, cuyo vocabulario penetrar paulatinamente los diferentes registros de lo escrito, desde los tratados filosficos, en primer lugar, que corresponden a los estratos sociales cultivados, hasta los almanaques populares, pasando por los niveles intermedios de la literatura y el teatro, adems de la correspondencia, y en fin, de las demandas de estado civil, todo esto marcando los progresos, a travs de Europa, en la difusin social o vertical, pero tambin geogrfica u horizontal, de esta "civilizacin de lo escrito", que Pierre Chaunu, en su realmente bello libro, La civilizacin de la Europa de la Ilustracin,4 identifica como la "civilizacin" sin ms. La base de recepcin de las ideas nuevas, en efecto, son los lectores. Esto se confirma, entre otras cosas, en la definicin que Kant daba de la publicidad, de la ffentlichkeit "uso pblico de la razn", pero, ms exactamente, "el uso que se hace de ella como sabio frente a u n pblico que lee'. 5 Ahora bien, la opinin pblica as concebida, en esta poca, portaba de alguna manera la imagen de u n consenso crtico de toda la sociedad civil en contra del Estado y su absolutismo.
P. Chaunu, La Civilisation de VBurope deslumires, Paris, B. Arthaud; Flammarion, 1892. I. Kant, "Rponse a la question: qu'est-ce que les lumires?", en Kant. La philosophie de l'histoire, Paris, Gonthier, 1947. (tr. Filosofa de la historia, F.C.E., Mxico, 1941).

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Tal es la ideologa de la Revolucin Francesa. La sociedad civil burguesa, como la llamaban Hegel y Marx, poda entonces aparecer tanto ms unida cuanto menos dividida estuviera en su interior, como si una compulsin de emancipacin poltica la dirigiera masivamente contra el Estado. Pero, por supuesto, todo ocurri de un modo completamente diferente, despus que la burguesa hubo ganado el poder y hubo tomado posesin del Estado. En ese momento, la escena poltica poda nuevamente convertirse en el teatro, esta vez pblico, de la divisin y del conflicto civil que acarreaba la cuestin social. El conflicto de clases no poda seguir siendo encubierto, es decir, privatizado a la manera anterior a la que haba recurrido el absolutismo para neutralizar politicamente las guerras de religin. Esa es la crisis: la publicidad del conflicto, mientras que su crtica es la civilidad, mediando u n a libertad de expresin que tiene su asiento en la legalidad. Por lo dems, no se ha permanecido en los anlisis de Marx y del marxismo: el conflicto civil, en efecto, es de otro modo ms complejo, ms opaco y ms impredecible que lo que cae bajo u n anlisis adelantado en trminos de lucha de clases y de contradiccin capitalista fundamental. En relacin con su tesis de una "divisin originaria de lo social", Claude Lefort ha mostrado convincentemente que el conflicto puede surgir de no importa dnde, socialmente hablando: mujeres, estudiantes, ecologistas, minoras. Es justamente lo que niegan los regmenes totalitarios para quienes Solzhenitsin slo puede ser "un hombre de ms". Por el contrario, el conflicto, la divisin, seran consubstanciales a lo social en general. Quizs Claude Lefort trascendentaliza un rasgo sobresaliente de las sociedades modernas. Sera como u n nfasis ontolgico puesto sobre ese hecho sociolgico que es el hecho pluralista de nuestras democracias occidentales contemporneas. Sea lo que fuere, es este hecho, develado tal vez por Maquiavelo, dramatizado, en todo caso, por Max Weber bajo los temas nietzscheanos del politesmo de los valores y de la guerra de los dioses guerra "pagana" hoy interiorizada en cada uno bajo la forma de conflictos de valores, es esta divisin de lo social, sobrellevada

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por el individuo, la que, sin duda, habra incitado a Max Weber, uno de los grandes diagnosticadores de la poca contempornea, a considerar una superacin de la "tica de la conviccin" en una "tica de la responsabilidad". No me demorar en esta oposicin conceptual, que hoy se ha vuelto clsica. La palabra compuesta alemana Gesinnungsethik, que para nosotros traduce la expresin "tica de la conviccin", remite a las connotaciones de intuicionismo moral y de adhesin exclusiva que caracterizan a u n a tica espontnea. Ahora bien, a los ojos de Max Weber es claro que en poltica la tica de la responsabilidad, la Verantwortungsethik, debe imponer el paso: el responsable poltico pone sus convicciones entre parntesis, o mejor, las relativiza bajo otras consideraciones cuando debe tomar una decisin que compromete a la colectividad, mientras que las normas que regulan las interacciones de los individuos en las sociedades modernas, no obstante que se trate de derechos, deben ser drsticamente separadas de la moral. Estas son las normas del derecho formal, mientras que los valores ticos, por su parte, son substanciales. Por el hecho de que Weber no haya llegado a pensar la racionalidad formal, moderna, a partir de un modelo distinto del funcional, de una racionalidad del clculo, prxima a la racionalidad instrumental mientras que la modernizacin estara, de un lado a otro, codificada por este tipo de racionalizacin, no poda, en consecuencia, considerar otro futuro para la razn prctica que su destruccin. De ah los temas pesimistas de una "prdida de sentido" que, al proceder del "desencanto del mundo", preparaba una "prdida de libertad" que se cumplira en la "jaula de hierro" de las organizaciones. Esta visin ha suscitado luego los pronsticos ms alarmistas sobre la civilizacin y sobre el destino del principio occidental: "sociedad administrada", "fin del individuo", "triunfo del espritu instrumental", "reino de la tcnica". Pero no sera esto desconocer el hecho de que el reino de la crtica, herencia moderna por excelencia, encierra de todas maneras otras promesas racionales distintas a las de un reino de la tcnica, instrumentalismo generali-

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zado que no dejara al dominio tico sino la irracionalidad de las elecciones existenciales o de los actos de fe? que es lo que preconiza el decisionismo. Y la razn prctica no podra desplegarse otra vez a la altura de esta racionalidad formal moderna, de la que la "razn instrumental" slo sera, en este caso, una figura, pero no la nica? Esta otra figura posible de una racionalidad moderna, no substancial, aunque vlida para la tica, esta figura renovada de una razn prctica, es, pues, cuestin de pensarla. Actualmente se la piensa cada vez ms sobre el fondo de una racionalidad comunicacional que, movilizada en las prcticas de discusin, puede pretender, frente a la llamada rozn instrumental, ofrecer la alternativa de una razn procedimental. Ah, la tica de la responsabilidad, demasiado instrumentalista en Max Weber, se hace conocer como tica de la discusin.

2. LA TICA PROCEDIMENTAL DE LA DISCUSIN: OBJECIONES Y LMITES

El concepto de u n a tica procedimental de la discusin ha sido esencialmente desarrollado en el contexto alemn reciente, en especial por la escuela de Erlangen, con Lorenzen y Schwemmer, y por la (nueva) escuela de Frankfurt, con Apel6 y Habermas. En Habermas, la tica procedimental resulta de la adhesin a un principio de discusin (Diskursprnzip), su "principio D", el cual se puede formular as: "Slo pueden pretender validez las normas susceptibles de recibir el asentimiento de todos los interesados, en tanto que participantes de una discusin prctica".7 Se trata de u n principio participacionista, inclusionista o antiexclusionista, e intersubjetivista.

K.-O. Apel, thique d e la discussion, Paris, d. du Cerf, coll. "Humanits", 1994. J. Habermas, De V thique de la discusin, Paris, d. du Cerf, 1992, coll. "Passages", p. 17.

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Algunas observaciones sobre sus implicaciones, antes de pasar a las objeciones. En primer lugar, ningn contenido axiolgico (o contenido de valor tico) es prejuzgado, en cuanto a lo que es bueno o justo desde u n punto de vista substancial o positivo. Slo cuenta el procedimiento discursivo de adopcin de la norma. En segundo lugar, la relacin con lo universal es, no obstante, presupuesta, de u n a parte (1), con la idea de una apertura por principio de la discusin prctica a todos los interesados; de otra parte (2), en funcin de las virtudes descontextualizantes y universalizantes reconocidas al principio de la argumentacin misma, sin que sea necesario introducir especialmente una regla de universalizacin, o incluso, un procedimiento heurstico del tipo "velo de ignorancia" (John Rawls); y, finalmente (3), a condicin de que haya realmente una tica de la argumentacin, segn la cual los participantes en discusiones prcticas se colocan bajo la ley comn del argumento mejor (o juzgado como tal): el desplazamiento eventual de las posiciones, como la adhesin a normas candidatas a la adopcin, as como el rechazo eventual de esas normas, slo se hace, siguiendo a la tica, en atencin a las razones juzgadas como mejores, y no a motivos empricos que resultan de intimidaciones, manipulaciones, resistencias psicolgicas y otras posturas estratgicas. Si se renen las caractersticas (1) y (3) que acabo de mencionar, a saber: la apertura por principio de la discusin prctica a todos los interesados (caracterstica [1]), la sumisin autnoma de cada participante a la ley del argumento mejor (caracterstica [3]), entonces se comprende mejor, pienso, lo que sostiene y justifica la caracterstica (2), a saber las virtudes descontextualizantes y universalizantes de la prctica discursivo-argumentativa. Se ve, de acuerdo con la caracterstica (1), que todos los interesados deben ser tenidos en cuenta. Es un aspecto necesario pero no suficiente. Tambin la caracterstica (3) se requiere para mostrar cmo no se queda en una simple suma de estos intereses, o incluso, en una reglamentacin de la divergencia de intereses por compromiso

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formal, de tipo analtico, en el sentido de un equilibrio aritmtico o combinatorio, que no hace entrar el juicio moral. En efecto, la caracterstica (3), relativa a la ley del argumento mejor, representa un principio de razn sin el cual no se podra, segn parece, pensar la transformacin de los intereses en normas ticas y jurdicamente vlidas, es decir, u n a sntesis de la razn prctica precisamente la del inters y la del argumento. Mutatis mutandis, el argumento sera al inters lo que, en Kant, es el concepto a la intuicin para la sntesis objetiva. Hablaramos entonces de una "sntesis normativa". Sea lo que fuere, en el medio de la argumentacin, la expresin de los intereses materiales y morales es llevada hacia la razn prctica por una prueba inmanente de universalizacin. Se supone aqui, en efecto, que la argumentacin es, por s misma, apropiada para examinar el carcter universalizable o no de los intereses presentes. Cul es este examen de universalizacin, operado de manera inmanente en la argumentacin? Difiere, por ejemplo, del que implica la regla de oro: "No hagas a otro lo que no quisieras que l te haga". De manera diferente, en la tica de una discusin prctica real se debe partir, ms bien, de lo que el otro no quisiera que le fuera hecho. Pero el deseo de otro no es, evidentemente, la ultima ratia. no podra hacer ley de la voluntad poltica comn, ni, menos an, de la moralidad. Queda que ninguno puede hablar vlidamente y, si se corre el riesgo de decirlo, con certeza, en lugar y desde la posicin de otro o de otros afortirior si, como est implcito en la regla de oro, se remite a los nicos criterios propios de evaluacin sensible para establecer lo que el otro no podra querer o admitir. La tica procedimental de la discusin toma, pues, radicalmente en serio el hecho pluralista: no prefigura ninguna unicidad antropolgica como base del razonamiento moral. Partiendo de este supuesto, extrae sus consecuencias con la exigencia de u n a participacin de todos los interesados en las discusiones prcticas, es decir, en las discusiones que deben desembocar en deci-

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siones comunes o en normas comunes de accin. Apunta, sin embargo, a superar la simple expresin pluralista de intereses materiales, pero tambin psicolgicos, sociales, morales, en direccin a una disciplina de justificacin y de discusin racionales. En efecto, pragmticamente hablando, argumentar quiere decir, de u n a parte, discutir; de otra parte, justificar, y esto con la ayuda de razones que se consideran por lo menos casi buenas. No se queda, entonces, en el hecho de los intereses expresados, pues la argumentacin tales son su apuesta y su virtud debe poder llevar a reconocer su derecho, en caso necesario. As se produce la norma. Lejos de regularlos intereses que se enfrentan, la norma expresa lo que resulta de una confrontacin, siempre argumentativa, de los intereses. Es el procedimiento argumentativo el que autoriza el paso del inters expresado al inters fundado, del hecho al derecho, es decir, la transformacin de los intereses en normas. Y cuando surge u n litigio sobre una norma vigente, especialmente en un caso de aplicacin, el procedimiento argumentativo permitir tambin revelar, detrs de la factualidad aparente de la norma, su pretensin de validez racional. 8 Cules son ahora las objeciones y los lmites a los cuales se enfrenta la tica procedimental de la discusin? En cuanto el estatuto de la norma ha podido ser objeto de u n acuerdo en las condiciones procedimentales indicadas, una objecin viene a la mente: - O bien la tica de la discusin procede de una concepcin cognitivista de la normatividad: en este caso, se puede hacer un acuerdo sobre lo justo como sobre algo de lo que se puede decir algo verdadero; pero esto supone entonces u n sentido comn, el cual es sin duda contextual. No se perdera entonces lo universal? Esto supone tambin u n a eticidad o moralidad objetiva y a ah, o sea u n a Sittlichkeit no pervertida, lo que no est garantizado.
Ver, sobre este punto, las penetrantes reflexiones sistemticas de M. Hunyadi, La uertu du conflit, Paris, d. du Cerf, coll. "Humanits", 1995.

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- O bien la tica de la discusin prefiere asumir una concepcin convencionalistade la normatividad: la fuerza normativa, en este caso, no sigue hipotecada por u n potencial de razones que remiten a algo as como un saber moral compartido, contextual o no, o al menos susceptible de ser compartido, y esto lleva entonces a sospechar que semejante acuerdo sobre las normas es eminentemente precario, inestable, frgil, aleatorio, e incluso arbitrario. Adems, nada impedira, aparentemente, que el contenido de un tal acuerdo fuera inmoral, incluso suponiendo que las partes comprometidas, interesadas y participantes a la vez, se sientan obligadas a respetar el acuerdo realizado entre ellas, en razn, simplemente, a que fue lo que se convino. Otro tipo de objeciones reside en el racionalismo, juzgado como demasiado estrecho, del procedimiento argumentativo. - Por u n a parte, no todo el mundo accede por igual a la argumentacin racional. En efecto, los elementos experienciales y motivacionales primarios, que remiten a lo vivido espontneamente con toda la opacidad de estas "relaciones vitales", en el sentido de Dilthey, afectan al ser incluso antes de que disponga de smbolos para expresarlo; tales elementos parecen reprimidos por el registro de la argumentacin, registro descontextualizante pero tambin "desconectante", mucho ms que otros registros ms expresivos, tales como, por ejemplo, la narracin. De este lado, hay tambin elementos semiticos presimblicos, esos elementos icnicos e indexicales, en el sentido de Peirce, los cuales no entran en la dimensin proposicional, gramaticalmente articulada, de los discursos, y que sin embargo pertenecen a dimensiones de la comunicacin, llamadas ilocutorias y expresivas, que aseguran u n a forma esencial de intersubjetividad en la ausencia misma del discurso en general, sea ste llevado en u n registro narrativo, argumentativo u otro. - Por otra parte, contrario a lo que parece implicar la definicin del principio D, los interesados pueden muy bien no contarse como participantes posibles de una discusin prctica. Pensemos en los animales, los embriones

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humanos, los nios muy pequeos. Habra que renunciar, en relacin con ellos, al nico procedimiento aparentemente legtimo para la adquisicin de derechos? O es ms bien la legitimidad universal de tal procedimiento la que se encuentra en falta? Llegamos a los lmites. En respuesta al primer tipo de objeciones, es posible, sin entrar en explicaciones detalladas, hacer valer que el respeto de los acuerdos realizados sobre las normas, para su adopcin, procede de una adhesin fundada sobre el punto de vista moral aqu supuesto, es decir, sobre el punto de vista de lo que sera procedimentalmentejusto, independientemente incluso de nuestras convicciones ticas ms positivas, las que, para sintetizar, son relativas a lo que estara substancialmente bien (o mal) Nos las tenemos que ver con u n cognitivismo moral, pero de un tipo particular. Se podra hablar de un cognitivismo metatico, el cual no es ni un cognitivismo substancial, ni u n convencionalismo formal. Pero suscita esto la objecin de un acuerdo procedimentalmente correcto y, no obstante, inmoral en cuanto a su contenido? Se tiene la impresin, en efecto, de que es por una ilusin del mtodo que lo apropiado del procedimiento nos parece dar garantas suficientes en cuanto a la justicia del contenido. Diciendo esto, sin embargo, nos ubicamos por fuera de este procedimiento. Nos situamos subrepticiamente en posicin de observadores y ya no de participantes de discusiones prcticas; pues, en tanto que participantes, tenemos, gracias justamente al procedimiento, toda la libertad de denunciar la injusticia del contenido. Sin embargo, es difcil intelectualmente renunciar completamente a un cognitivismo tico substancial, como primer regulador del debate tico, en beneficio de un cognitivismo metatico, es decir, en este caso, procedimental. Es verdad, sobre todo para el que se encuentre en la situacin, ciertamente excepcional, y hasta nica en el mundo, de ser estatutariamente exterior a las comunidades ultramundanas de discusiones prcticas, donde los participantes deben al mismo tiempo ser los interesados.

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As, el Papa, el Santo Padre, se encuentra en una situacin parecida. All, la renuncia al cognitivismo tico substancial o tradicional es ms difcil o improbable a que la Sittlichkeit'sea vista como sospechosa de estar pervertida u obscurecida. 9 Los crmenes son regularmente cometidos segn los procedimientos democrticos. 10 En su ltima encclica, a propsito de las ofensas legales a la vida de personas o cuasi-personas humanas inocentes, J u a n Pablo II afirma que la ley civil se mantiene en una relacin de subordinacin a la ley moral, la cual contiene, como ley natural, derechos imprescriptibles cuyo no-respeto por parte del legislador resta todo valor jurdico a las leyes positivas correspondientes. 11 Desde este punto de vista, la democracia es un valor de segundo rango, pues "su valor se mantiene o desaparece en funcin de los valores que encarna o promueve [...]", mientras que esos valores de primer rango, tales como la dignidad humana, no podran encontrar su fundamento
[...] e n l a s ' m a y o r a s ' d e o p i n i n , p r o v i s i o n a l e s y f l u c t u a n t e s , s i n o s o l a m e n t e e n el r e c o n o c i m i e n t o de u n a ley m o r a l objetiva q u e , e n t a n t o 'ley n a t u r a l ' i n s c r i t a e n el c o r a z n del h o m b r e , e s u n a referencia n o r m a t i v a p a r a la ley civil m i s m a . 1 2

J u a n Pablo II, L'uangile de la vie, Paris, Cerf-Flammarion, 1995, p. 90: "La aceptacin del aborto en las mentalidades, en las costumbres y en la ley misma es u n signo elocuente de u n a crisis muy peligrosa del sentido moral, que se vuelve cada vez ms incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando el derecho fundamental a la vida est en juego". En la argumentacin de J u a n Pablo II, la prohibicin de suprimir la vida de un ser humano inocente no est simplemente fundada en las Escrituras. Esta doctrina est tambin fundada "en la ley no escrita que todo hombre descubre en su corazn a la luz de la razn" (p. 89). Entre los sntomas ms alarmantes de lo que J u a n Pablo II llama la "cultura de la muerte", estn, en el primer lugar, las prcticas del aborto y la eutanasia. Ibid., p. 111. "Pues, 'la misin esencial de toda autoridad poltica es proteger los derechos inviolables del ser humano y proceder de forma tal que cada uno cumpla de la mejor manera su funcin particular'. Por esta razn, si los poderes pblicos llegan a desconocer o a violar los derechos humanos, no solamente faltan al deber de su cargo, sino que sus disposiciones estn desprovistas de cualquier valor jurdico" (ibid., p.l 14). Ibid., p. 112.

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Ahora bien, si las leyes civiles, en particular en las democracias actuales, hacen burla regularmente de la ley moral, ellas tambin estn ampliamente soportadas por la opinin. En u n contexto polticamente degradado, el legislador se imagina, en efecto, que "la ley debera siempre reflejar la opinin y la voluntad de la mayora de los ciudadanos". 13 Para J u a n Pablo II, "la raz comn de todas estas tendencias es el relativismo tico que caracteriza a gran parte de la cultura contempornea". 14 Es, pues, en cuanto al fondo, la eticidad, la Sittlichkeit, la que all es sometida ajuicio. En este caso, qu podr garantizar la moralidad del contenido del acuerdo realizado entre los miembros de una comunidad semejante, ms o menos pervertida, depravada u obscurecida moralmente? Ahora, si la Sittlichkeit estuviera profundamente pervertida, entonces de todas maneras, desde ningn punto de vista moral, cualquiera que sea, y tampoco desde el punto de vista especficamente requerido por la tica procedimental misma, la adopcin de la norma podra estar prcticamente fundada de manera vlida. En efecto, el principio de discusin, reclamado por Habermas, no tiene menos presupuestos morales que el principio de conviccin, invocado por J u a n Pablo II. Con relacin a una tica substancial de la conviccin, la tica procedimental de la discusin presenta, sin duda, u n a doble ventaja: 1) la de procedimentalizar los conflictos de convicciones en direccin hacia consensos pluralistas; 15 2) en esta direccin, la de ofrecer un recurso prctico contra las prdidas o dficits eventuales de sentido moral. 16 Pero el respetoaqui, el respeto especfico al
Ibid., p. 109. Ibid.,p. 110. La expresin "consenso pluralista" es prestada a J o h n Rawls. Se apunta aqui a la idea de u n consenso que no versara sobre los contenidos de las convicciones (supuestos como divergentes), sino sobre las condiciones procedimentales de adopcin de normas comunes, teniendo en cuenta estas divergencias, y la resolucin de los diferendos. En efecto, el procedimiento est aqu comprometido en u n a prctica de discusin, que presupone ella misma la activacin permanente del reconocimiento del otro y, en consecuencia, el elemento primero de la moralidad.

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mejor argumento supone l mismo una moralidad comunitaria, aunque a un nivel reflexivo y profundo. Ahora bien, sin el respeto aportado por nuestras intuiciones morales ms profundas, a saber esas "intuiciones gramaticales del mundo de la vida", invocadas por Habermas, no se ve cmo el argumento mejor podra hacer ley sobre motivos autnomos, es decir, en tanto que argumento de validez y no de autoridad, o de poder o de inters bruto. Es tanto como decir que tambin esta vez tocamos enteramente los limites de u n a tica procedimental de la discusin. Esos lmites aparecen aqu, en efecto, en el supuesto de intuiciones morales de base, que, en tanto que "intuiciones gramaticales del mundo de la vida", estn siempre por reactivar. Notemos, sin embargo, que ellas no pueden ser relacionadas sin ms con las limitaciones contextales culturales, "histrico-contingentes". Es este un error de Apel.17 Entendida en un sentido profundo, la gramtica es el elemento que permite la comunicabilidad del discurso, ms all de las diferencias de contextos culturales. La gramtica es lo que permite la traduccin, unas a otras, de las lenguas y esto quiere decir: la comunicacin de las culturas, ms all o pese a la diferencia de las lenguas. El punto de vista moral-procedimental est, por consiguiente, ms profundamente anclado que el punto de vista moral-substancial, en la medida en que ste est culturalmente preinterpretado. 18 Ms profunda-

Me permito remitir sobre este punto a mi discusin con Karl-Otto Apel, J . M . Ferry, "Philosophie de la communication", 1, en De Lantinomie de la vrit a la fondation ultime de la raison, Paris, d. du Cerf, coll. "Humanits", 1994. Esto no quiere decir que la afirmacin de convicciones morales substanciales, tales como, por ejemplo, el carcter sagrado de la vida, no pueda elevar una pretensin de universalidad. Esta exigencia est por dems presente tambin en la argumentacin de J u a n Pablo II, asi como en tentativas recientes (por ejemplo, en Hans Kng) de fundamentar una tica planetaria substancial. Pero alli lo universal est fundado sobre la base de una evidencia, la de u n a ley natural inmediatamente accesible a la conciencia, de suerte que, bajo la apariencia de u n a intuicin intelectual, se tiende a ocultar las mediaciones simblicas siempre operantes: la invocacin de la naturaleza niega la mediacin de la cultura. Por el contrario, fundando la universalidad como una pretensin presupuesta de entrada para la prctica de la argu-

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principio de separacin de los poderes, sera dudoso que el derecho objetivo que resulta de la adopcin procedim e n t a l m e n t e correcta de la n o r m a , autorice por si mismo u n ejercicio, digamos, "salvaje", no mediatizado y no p r o c e d i m e n t a l i z a d o , del derecho subjetivo c o r r e s p o n diente. Esta consideracin, que toca m s bien al derecho civil, es todava mucho m s clara a propsito del derecho penal. En este caso, las evoluciones recientes a favor de u n a procedimentalizacin del derecho e s t n n e t a m e n t e comprometidas en la va reconstructiva. Tal es el caso de la mediacin.

3 . LA MEDIACIN EN EL PENSAMIENTO DEL DERECHO En u n artculo dedicado a la evolucin del derecho penal, y que ilustra la intuicin de u n a tica reconstructiva, Flora Leroy-Forgeot considera que la mediacin
[...] se caracteriza por u n doble tipo de reglas: por u n a parte, el postulado fundamental de que la resolucin no puede surgir sino del encuentro solemne entre victima y agresor; de otra parte, las reglas de comportamiento por inventar por las partes presentes.

Ella indica con detalle los procedimientos a los cuales se recurre p a r a aplicar el derecho, pero en el espritu de u n a reconstruccin que r e t o r n a a la particularidad de las situaciones vividas, siempre a p u n t a n d o a la r e s t a u r a cin del dilogo roto. El procedimiento est explcitamente a r g u m e n t a d o con relacin a u n a lgica de la comunicacin, c a r g a d a de desafos ticos p a r a el reconocimiento recproco:
Es porque u n a comunicacin ha sido rota, o no ha existido jams, en u n contexto de cotidianidad, que u n procedimiento de mediacin se hace necesario. Nos encontramos frente a tres momentos y a tres sentidos diferentes de la comunicacin: - La comunicacin rota o inexistente en el pasado (origen de la mediacin).

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- La comunicacin por restablecer (hecho posible por la regla fundamental de la mediacin: el reencuentro) - La comunicacin futura a partir del regreso de las partes al contexto cotidiano. Se trata de prevenir u n a reparacin futura, tomando en cuenta, de la manera ms estrecha posible, los deseos de la victima y llevando a las partes a tomar conciencia de sus divergencias. - El proceso est prximo a la conciliacin, aunque el conflicto y el potencial conflictual sean ms graves. "Cuando cada uno de los interlocutores espera u n a decisin impuesta por autoridad, se ven sorprendidos al escuchar a los conciliadores decirles que la solucin les pertenece, que deben encontrarla juntos, hablando y buscando entre ellos el mejor medio para terminar el conflicto.19

La procedimentalizacin del derecho es un tema que, de manera explcita, toma buena nota de los lmites inherentes a la forma jurdica convencional, debiendo comprometer la resolucin del litigio por otras vas distintas a la aplicacin de reglas formales.20 Se tratara as de retomar el origen mismo de la experiencia vivida por los interesados, y, al hacerlo, suscitar procedimientos discursivos que suponen la narracin y la interpretacin, registros todos que estn situados lgicamente ro arriba de una argumentacin que se limita a justificar la regla o a articular la confrontacin de las partes de un modo contradictorio. Se hablar, en esta medida, de u n a va reconstructiva. Con ella el relato formador de las identidades personales se har cargo realmente de los elementos reflexivos susceptibles no solamente de llevar esta identidad a la altura de la normatividad moderna, sino tambin de hacerla fluida. Ahora bien, esto insina un lmite a la concepcin moderna del derecho formal y, ms profundamente, al prinF. Leroy-Forgeot, "La victime, du jugement penal la mdiation", en Revue psychologique de la motivation, "Repenser la justice?" 2 o . Semestre 1995, N 20, p. 46-47. La reflexin citada por el autor entre comillas est extrada de u n articulo de G. Apap sobre la conciliacin penal en Valencia. J. Lenoble, Droit et communication, Paris, d. du Cerf, coll. "Humanits", 1994.

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cipio argumentativo que la subtiende, como sostiene igualmente a la tica procedimental de la discusin en su versin oficial. Ms all del registro argumentativo del discurso, se recomienda una apertura suplementaria ms comprensiva: la del registro reconstructivo. El requisito para ello aparece igualmente con u n a objecin que haba mencionado ms arriba sin entrar a discutirla: la de u n a "ex-comunicacin" por principio de los directos interesados. Ahora bien, esta objecin puede, si no ser superada, por lo menos s relativizada con relacin a una ptica recordatoria. Se trata de una actitud y de un discurso que eventualmente adoptan los que discuten, cuando los interesados no pueden ser asociados al debate normativo. La exclusin es, en efecto, a veces inevitable, como en el caso de los animales o de los embriones humanos. Pero esto no significa que los participantes en discusiones prcticas deban desinteresarse de aquellos excluidos por principio del debate. De la misma manera, cuando debemos hacer justicia a vctimas inocentes, como las de los grandes crmenes genocidas, una justicia histrica, diferente de la justicia poltica, debe producirse. Ciertamente, siempre en el medio del discurso; pero all el discurso debe movilizar los elementos que evocan tanto el espritu de la religin como el del derecho: estas "dbiles fuerzas mesinicas" de las que disponemos para la memoria y la asuncin de una responsabilidad con relacin al pasado, con el fin de que por lo menos puedan ser dichas y reconocidas las ofensas y las injusticias que constituyen lo trgico de la historia. En este sentido, las naciones son responsables, y no es un signo menor de estos tiempos, el que Alemania Occidental se haya comprometido con este espritu, procediendo solemnemente a este gesto reconstructivoque se esperara tambin de otras naciones. 21

Ciertos gestos polticos, por lo general recientes, descubren otros tantos acontecimientos de la tica reconstructiva en u n campo importante, si es que lo es: el de las relaciones internacionales. Entre estos gestos polticos ticamente significactivos, se puede citar, adems de los de

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La ptica recordatoria reconoce, pues, segn sus fuerzas de evocacin y de empatia, el reclamo que las vctimas no pueden elevar por s mismas. Una tica de la reconstruccin, ms all de la argumentacin, debera ser asumida tambin por quienes discuten, en la medida en que estos se consideren moralmente designados para hablar en nombre de los interesados, naturalmente cuando estos ltimos no puedan, por principio, participar en la discusin. En un sentido pero, por lo dems, cunto menos trgico cada uno de nosotros, incluidos los ms competentes para la argumentacin, est ms o menos afectado por la ex-comunicacin, y esto incluso suponiendo que hayamos podido por azar estar cerca de algo como una situacin ideal, donde todos los argumentos a disposicin de cada uno hubieran podido igualitariamente ser llevados a la consideracin de todos, y tomados en serio, serenamente discutidos, libremente examinados, racionalmente sopesados y, en consecuencia, justamente sancionados, por rechazo o por aceptacin, en el curso del proceso. Incluso en esta situacin ideal de argumentacin podramos siempre reclamar u n a reconstruccin. El argumento para ello es u n tanto sutil: las razones con respecto a las cuales se acepta una norma, en la argumentacin,

Alemania Occidental, inaugurados por el Canciller Brandt y continuados por el Canciller Kohl, el gesto de contricin de J u a n Pablo II en un pueblo protestante de Eslovaquia, asi como el reconocimiento reciente, por el presidente francs Jacques Chirac, de la responsabilidad del Estado francs en la persecucin a los judos bajo el rgimen de Vichy. Sigue siendo muy esperado el reconocimiento del genocidio armenio por parte del Estado turco. Este, como otros del mismo gnero, debe valer ante todo como u n acto de reparacin simblica, cuya exigencia debera distinguirse idealmente de todo reclamo llevado al plano material de las reparaciones pecuniarias. Parece adems importante que tales gestos sean realizados por los Estados, ms bien que por algunos medios de las sociedades civiles. Asi, no es evidente que las numerosas producciones cinematogrficas que, en los Estados Unidos, escenifican de manera autocrtica la conducta de los colonos americanos frente a los Amerindios, tengan u n significado tan univoco y unvocamente moral, en el sentido de la tica reconstructiva, como lo tendra u n a declaracin solemne del Estado norteamericano.

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no abarcan temticamente las razones p o r las cuales se han podido aceptar esos argumentos. Una tal tematizacin se hace moralmente necesaria por la exigencia de comprender mejor y de comprenderse mejor, a s mismo y los unos a los otros, en consecuencia, reconocerse mejor recprocamente. Esta tematizacin es ciertamente pedidapor la argumentacin misma cuando, por ejemplo, sta se despliega para recusar la norma. Ah, en efecto, se debe tambin hacer valer las razones por las cuales se rechazan las razones invocadas en el curso de la argumentacin. Pero estas justificaciones no permiten todava dilucidar lo que, aqu y ahora, limita la aceptacin retrospectiva de historias singulares, portadoras de experiencias que se supone son susceptibles de ser compartidas. Su tematizacin, no obstante, permitira a la vez reducir la dureza de las tomas de posicin, y ampliar los mrgenes de tolerancia, es decir, los datos del reconocimiento. Ahora bien, por lo que a ella respecta, u n a tal tematizacin no puede ser llevada a buen fin sino en los trminos de una reconstruccin. La reconstruccin es entonces pensada como un registro ulterior a la argumentacin. Pero este desarrollo esconde u n a ambigedad: si la identidad argumentativa sita el objetivo de lo universal en una trascendencia tpicamente moderna, desconectada de las historias singulares, la inmersin en los contextos vividos, por el contrario, expone a la identidad reconstructiva a la sospecha de inmanentismo. Asumiendo ese riesgo, la reconstruccin abre sin embargo a la razn una va de activacin de sus cargas utpicas, diluidas a travs de las prcticas secularizadas. Ms comprensiva con respecto al otro, y ms reflexiva con respecto a s, la reconstruccin establece, junto con los lmites de la argumentacin, los de una tica procedimental que se ajustara a este principio.

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