ALMA (res cogitans). Sustancia finita (el fundamento de su existencia es Dios) cuyo atributo es el pensamiento.

Considerada en s misma, el alma es la facultad de pensar y verificar intuiciones intelectuales. Incluye tambin la voluntad, En su vinculacin al cuerpo, el alma es conciencia: conoce lo que ocurre en el cuerpo y se da cuenta de ello. ANALISIS-SINTESIS. Son los dos momentos fundamentales del mtodo cartesiano recogidos en su segunda y tercera regla respectivamente. Son la traduccin metodolgica de la intuicin y deduccin en cuanto modo de proceder genuino y originario de la razn natural. Anlisis: procedimiento que consiste en descomponer un todo en partes elementales. Sntesis: procedimiento que consiste en ordenar de lo ms simple a lo ms complejo, produciendo un entramado comprensible y lgicamente coherente. ATRIBUTO. Es la propiedad fundamental de una sustancia ya la cual estn referidas todas las dems propiedades. En otros trminos, es la esencia de la sustancia. El atributo de la res cogitans es el pensamiento y de la res extensa, la extensin. BUEN SENTIDO. En Descartes equivale a razn y designa la facultad de juzgar con rectitud, esto es, de distinguir lo verdadero de lo falso. Recibe el nombre de luz natural. CERTEZA. Adhesin firme de la mente a una proposicin. Descartes distingue la certeza moral de la metafsica. La primera, resulta de la adhesin natural a una proposicin probable; la segunda, slo se da ante una proposicin evidente. CLARIDAD-DISTINCION. La claridad se refiere al contenido intrnseco de la verdad o idea en s misma. Para que dicho contenido pueda ser calificado de claro, se le exige la presencia actual al entendimiento y una diafanidad frente al mismo. La distincin dice referencia a otras ideas o verdades que constituyen el contorno de la verdad o idea en cuestin. Para tener certeza de un conocimiento exigimos que se nos presente con una total separacin gnoseolgica o delimitacin de fronteras respecto a todos los conocimientos que constituyen su contorno. COGITATIO (PENSAMIENTO). "Con el nombre de pensamiento (cogitatio) abarco todo aquello que de tal manera est presente en nosotros, que somos inmediatamente conscientes de ello. As todas las operaciones de la voluntad, del entendimiento, de la imaginacin y de los sentidos son pensamientos". La gama de actos incluidos bajo la cogitatio son reducibles a dos grupos: actos cognoscitivos (perceptio)sentir, imaginar, entender- y actos de la voluntad (volitio)-desear, afirmar, negar, dudar,... COGITO (pienso, luego existo). Es la primera verdad totalmente evidente que queda tras el proceso de duda metdica: la existencia, la realidad del yo pensante (res cogitans). Desde ella es posible levantar el edificio entero de la filosofa (totalidad del saber) y fundamentar el criterio de la verdad en la evidencia. CUERPO (res extensa). Sustancia finita (el fundamento de su existencia es Dios) cuyo atributo es la extensin. Acerca de su funcionamiento dar una explicacin mecanicista. DEDUCCION. Proceso por el cual se despliega todo aquello que se sigue necesariamente de lo conocido con certeza intuitiva. Nos permite conocer las conexiones que hay entre las intuiciones. De ah que la deduccin sea, en ltima instancia, una enumeracin o sucesin de intuiciones, por medio de la cual pasamos de una verdad evidente a otra, hasta llegar a la que queremos demostrar. Las dos segundas reglas del mtodo guan la correcta realizacin de este proceso. DIOS. Aquello a quien conviene de modo perfecto la definicin de la sustancia. Su existencia es demostrada por Descartes a partir de la idea de perfeccin y, en segundo lugar, mediante el argumento ontolgico. Es el fundamento del conocimiento en el mbito de la res cogitans y del movimiento en el mbito de la res extensa.

DUDA. Es el procedimiento metodolgico que expresa una actitud de desconfianza y cautela dirigida a los principios mismos en los que se apoyan nuestros conocimientos y cuya finalidad ltima es la de hallar una verdad indudable, cierta y evidente, fundamento de todas las dems verdades. Por ello se dice que la duda cartesiana es metdica y no escptica. La primera, duda con la confianza positiva de alcanzar una verdad; la segunda, duda ante la imposibilidad de alcanzar un conocimiento verdadero. ESPIRITU. El yo consciente del hombre en tanto que es capaz de razonar, imaginar, sentir, querer,... EVIDENCIA. Es la primera regla del mtodo cartesiano. Vinculada al ejercicio de la intuicin (la razn aprehende de modo inmediato una idea), constituye para Descartes el criterio de verdad: slo lo evidente es verdadero. Las notas caractersticas de la evidencia son la claridad y la distincin. GENIO MALIGNO. En el proceso de la duda metdica, hiptesis que permite ampliar el mbito de la duda hasta las verdades matemticas. Consiste en la consideracin de un Dios omnipotente, lleno de maldad y de astucia, que se complace en engaanne en cualquier uso que haga de mi entendimiento. Hay que demostrar la existencia de Dios para destruir esta hiptesis. IDEA. Concepto o representacin de la mente humana. Constituye el objeto del pensamiento, lo que el yo (sustancia pensante) piensa. Ya no es directamente sobre las cosas, sino sobre las ideas, sobre las que recae el pensamiento. Por eso, Descartes dice que las ideas son "la forma de todos nuestros conocimientos" y que tenemos conciencia de ellas por una percepcin inmediata. Hay tres clases de ideas: adventicias, facticias, innatas. INNATO. Hace referencia a aquellos elementos (ideas y principios) que el entendimiento posee en s mismo al margen de toda experiencia sensible. Tales elementos proceden de la propia estructura y naturaleza del entendimiento. INTUICION. "La concepcin de una mente pura y atenta tan fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos". El resultado es un conocimiento inmediato y evidente. Es la operacin primera y fundamental del conocimiento, a cuya direccin se destinan las dos primeras reglas del mtodo cartesiano. Desde la intuicin se despliega todo el conocimiento humano. METODO. Es el conjunto de reglas que sealan cul es el proceder seguro para aqul que busca el conocimiento verdadero de las cosas. Su finalidad es doble: de una parte, que no tomemos nada falso por verdadero: de otra, aumentar nuestro conocimiento. El fundamento del mtodo se encuentra en el modo de proceder de la razn humana (intuicin y deduccin) que impone y determina las reglas vlidas para todo conocimiento cierto. En las matemticas ha demostrado su validez; ahora hay que aplicarlo a otros saberes. PRINCIPIO. Proposicin o conjunto de proposiciones que se toman como fundamento de una ciencia o conocimiento cierto. MODO. Son las diversas formas como se encuentra dispuesta la sustancia y se presupone la posesin del atributo. Por ejemplo, la figura es una cosa extensa o la imaginacin una cosa pensante. RACIONALISMO. Designa la corriente filosfica del XVII que encuentra en la razn el fundamento ltimo de nuestros conocimientos acerca de lo real. El entendimiento posee un conjunto de ideas y de principios (innatos) de los cuales poder derivar deductivamente nuestro conocimiento de lo real. La matemtica como sistema deductivo representa el modelo ideal de conocimiento. RAZON. Facultad de distinguir lo verdadero de lo falso. Es una e igual en todos los hombres. Es, por tanto, fundamento de la sabidura. La intuicin y la deduccin constituyen su estructura. Es fundamento de las reglas del mtodo.

SABIDURIA. Es el perfecto conocimiento de todo lo que el hombre puede saber alcanzado por la razn natural, sin la luz de la fe. Toma como punto de partida unos principios claros (intuicin) desde los cuales deducir todos los dems. SISTEMA DEDUCTIVO. Aquel en el cual el conjunto de proposiciones que constituyen el conocimiento es deducido de ciertos principios y conceptos primeros claros y evidentes (axiomas y definiciones). Para Descartes, el origen de tales principios primeros se encuentra en el entendimiento: son innatos. SUSTANCIA. "Cosa (res) que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra para existir". Dos aspectos conviene destacar: la referencia a la existencia y, en segundo lugar, a la independencia, existe por s misma. As definida, slo puede ser Dios (sustancia infinita). Descartes ampliar el concepto paraincluir la res cogitans y la res extensa, ambas sustancias finitas, en cuanto que slo necesitan la actuacin de Dios para existir. La sustancia, por ltimo, es el soporte de los atributos y los modos. VOLUNTAD. Facultad que consiste en seguir o no lo que el entendimiento nos propone y obrar sin estar condicionado por fuerza exterior alguna.