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O instante como tempo que completa a alma: dilogo entre Paul Tillich e Ceclia Meireles
Nomia dos Santos Silva1 RESUMO A Teologia da Cultura foi um dos temas desenvolvidos no pensamento de Paul Tillich. Sendo um apreciador das artes plsticas, foi diante da Madonna de Botticelli que Tillich teve seu grande momento revelador. Ceclia Meireles encontrou na criao potica o sentido de sua vida. Tillich teve no instante diante da obra de arte um tempo revelador. Ceclia escreve que o instante um tempo que completa a alma, mas ao mesmo tempo fugidio, passageiro. um tempo que dura apenas um instante, portanto no d para aprision-lo. O presente artigo pretende fazer um dilogo entre Paul Tillich e Ceclia Meireles discutindo o instante como tempo que completa a alma. Para tanto, ser analisado o tempo do gozo esttico de Tillich e o poema Motivo de Ceclia Meireles. Palavras-chave: instante, tempo, Paul Tillich, Ceclia Meireles, Teologia da Cultura e poesia.

ABSTRACT The Theology of Culture was one of the themes developed in the thought of Paul Tillich. As a expert of plastic arts, was in front of the Botticellis Madonna that Tillich had his great revealing moment. Ceclia Meireles found in poetic creation the meaning of her life. Tillich had in "instant" in front of the piece of art a revealling moment. Ceclia writes that the "instant" is a time which supplements the soul but at the same time is fugacious and ephemeral. Is a time that lasts only a moment, so can't imprison it. This article aims to make a dialog between Paul Tillich and Ceclia Meireles discussing instant as time supplements the soul. Therefore, showing the time of the aesthetic enjoyment of Tillich and the poem "Reason" Ceclia Meireles. Keywords: instant, time, Paul Tillich, Ceclia Meireles, Theology of Culture and poetry.

Doutoranda do Curso de Cincias da Religio pela UMESP.

1. Introduo O dilogo entre Religio e Literatura vem ganhando espao significativo no meio acadmico. Paul Tillich defende a tese de que a teologia est presente em qualquer obra de arte, independentemente da sua temtica religiosa. Em sua Teologia da Cultura, ele destaca que a teologia a substncia da cultura e a cultura, por sua vez, a forma da religio. Desta forma, o Incondicional est presente em todo espao e lamenta o fato de que a Igreja, atravs de seus dogmas, o aprisiona para mant-lo apenas para si. Atravs da Teologia da Cultura, abre-se espao para que arte tambm seja aceita como revelao do Incondicional. Tillich foi grande apreciador da arte. notvel, em muitos pesquisadores da Teologia da Cultura, a descrio do xtase revelador de Tillich diante de umas das Madonnas de Botticelli. Percebe-se a sensibilidade deste telogo para com a arte. Para ele, em cada experincia esttica, o sentido incondicional vibra. Todo sentimento esttico um sentimento transcendente. Ainda que com menos destaque, a Literatura tambm fora alvo de estudo da Teologia da Cultura. A poesia no teve muita relevncia nas anlises tillichianas, contudo ele tambm via nos textos poticos essa presena marcante do Incondicionado. Assim como a experincia esttica diante da obra de arte faz vibrar o sentido incondicional, no obstante a poesia tambm estabelece a mesma experincia. Isso depende do vnculo que o ser humano tem para com este tipo de arte. Ceclia Meireles foi uma poetisa que perdeu seus familiares quando ainda era menina. Criada por sua av, as perdas sofridas fizeram parte de toda sua histria de escritora. Na solido de seus escritos, ela perscruta a introspeco marcada pelo lirismo de quem carrega dentro de si a dor da saudade. Em sua poesia Motivo, a poetisa ressalta a questo do tempo frisado no instante como fator de sentido para sua vida. E este instante um tempo que completa sua alma. Tillich teve no instante diante da obra de arte um tempo revelador. Ceclia escreve que o instante um tempo que completa a alma, mas ao mesmo tempo fugidio, passageiro; um tempo que dura apenas um instante, portanto impossvel de ser aprisionado. Pretende-se em primeiro momento apresentar um esboo sobre Teologia da Cultura destacando suas implicaes; ser abordado o instante em que Tillich esteve diante da

Madonna de Botticelli. Tambm, na tentativa de mostrar o instante como tempo que completa a alma, ser feita uma anlise da poesia de Ceclia Meireles Motivo. Posteriormente se aplicar a teoria da Teologia da Cultura na poesia de Ceclia Meireles.

2. Teologia da Cultura e suas implicaes A cultura tem como um de seus fundamentos a expresso do povo atravs da arte. Num ambiente onde o povo encontra a liberdade de se expressar, podem nascer criaes fantsticas que estudiosos da cultura, s vezes, no encontram teorias para defini-las. A expresso do povo diante de um fato ocorrido pode ser motivo de inspirao para criar obras que a razo pode estranhar. A liberdade do artista um dos aspectos fundamentais para a inspirao tomar forma de criao. Paul Tillich (2009), em sua tese Teologia da Cultura, destaca que a religio tem forte ligao com a cultura. Segundo ele, a religio, considerada preocupao suprema, a substncia que d sentido cultura, e esta, por sua vez, a totalidade das formas que expressam as preocupaes bsicas da religio (p.83). Se ao falar de cultura, criao do povo, leva-se em considerao a liberdade, como aconteceria esta ligao da cultura com a religio, sendo que esta ltima firmada por dogmas to rgidos? Como tratar desta teologia da cultura num ambiente onde a liberdade de expresso se faz ausente? Em quais ambientes esta teologia da cultura daria conta de fazer valer esta proposta de Tillich? Um dos fundamentos no qual Tillich busca reforar sua teoria o desaparecimento da separao entre sagrado e secular, porque a religio significa o estado em que somos tomados pela preocupao suprema, no restrita a determinado mbito (2009:82). Este seria um dos pontos no qual se daria base para compreender melhor esta relao entre religio e cultura. O desaparecimento entre a separao do sagrado e secular daria suporte para perceber a presena do Incondicionado em qualquer ambiente e se falaria de um Incondicionado que livre para se revelar em qualquer tempo e espao. Sendo assim, o universo santurio de Deus. Cada dia de trabalho do Senhor, cada ceia a Ceia do Senhor, cada tarefa que fazemos divina e cada alegria a alegria de Deus (p.83). Esta afirmao tem um problema serissimo. A teologia tradicional ainda est muito presa a questes dogmticas. Afirmar que toda ceia a Ceia do Senhor implicaria em descentralizar, principalmente na Igreja Catlica Romana, a questo de que somente o lder religioso tem o

poder para tornar aquela ceia uma ceia do Senhor. Ou melhor, ao sacerdote que dado todo poder de transformar o po e o vinho em corpo e sangue de Jesus Cristo. Ao passo que, com a teologia da cultura, o que d ceia o carter de Ceia do Senhor o encontro das pessoas que comem e bebem juntas. Nesta perspectiva, se no se tem um Senhor aprisionado por dogmas religiosos, a experincia de cada pessoa que participa da Ceia do Senhor, no dia-a-dia, em suas prprias casas, tem este encontro com o Incondicionado. O Senhor que come e bebe todo dia com seu povo tambm se revela como aquele que caminha junto, sofrendo a dor de cada um. Alm disso, o problema levantado por Tillich que:
(...) O elemento secular tende a se tornar independente a se estabelecer por si mesmo. E, em oposio a isso, o mesmo se d com a religio. Nossa vida determinada por esta situao que de alienao em face de nosso verdadeiro ser. Poderia se dizer, acertadamente, que a existncia da religio a prova mais cabal da queda humana (2009:83).

Nesta discusso, uma vez que sagrado e secular sempre tiveram fronteiras bem determinadas, o desaparecimento desta separao implicaria em discusses profundas destes elementos fronteirios. Para Micea Eliade (1996), o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo diferente do profano (p.17, grifo do autor). Se para Eliade a manifestao do sagrado que estabelece a diferena entre sagrado e profano, o desaparecimento entre sagrado e secular se tornaria equivocada. Como desaparecer a diviso entre sagrado e secular, se o maneira de Deus se manifestar diferente? Culturalmente esta diviso j est bem estabelecida:
O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao logo de sua histria. (...) os modos de ser sagrado e profano dependem das diferentes posies que o homem conquistou no Cosmos e, consequentemente, interessam no s ao filsofo, mas tambm a todo investigador desejoso de conhecer as dimenses possveis da existncia humana (p.20).

Percebe-se que, para Eliade, a separao entre sagrado e profano algo estabelecido culturalmente. Neste aspecto a proposta de Tillich precisaria de longos tempos a fim de desaparecer o estabelecido e se instaurar uma nova sociedade onde o sagrado e o profano no teriam fronteiras to determinadas. Isso implicaria em dizer que o que foi estabelecido culturalmente no ser mudado de uma hora para outra. um longo processo de dilogo, conflitos e outros elementos presentes em uma mudana cultural. Porm, Tillich salienta que isso no quer dizer que em tais condies a religio devesse ser eliminada pelo secular, como quer o secularismo, nem o secular destrudo pela religio, como quer o imperialismo eclesistico. No obstante, que a diviso atesta nossa condio humana (p.83).

O desaparecimento total entre sagrado e secular uma questo um tanto complexa para ser discutida, pois se percebe em ambas as partes questes pertinentes que exigem mudanas muito profundas. Por outro lado, a teologia da cultura poderia tramitar com mais liberdade em espaos onde j h certa simpatia por este tipo de teologia, o que de certa forma seria uma minoria, mas onde esta teoria seria de fcil aceitao. Pressupe-se que a teologia da cultura poderia tramitar com mais facilidade em grupos pequenos j com esta afinidade, assim superando o dualismo entre religio e cultura. Cada ato religioso, no apenas da religio organizada, mas tambm dos mais ntimos movimentos da alma, formada culturalmente (Tillich, 2009:83). Esta ligao ntima de religio e cultura est nitidamente defendida por Tillich em sua teoria sobre Teologia da arte. Em se tratando da linguagem na cultura, ele destaca que a preocupao suprema est presente tambm nesta esfera:
Linguagem a criao cultural bsica. (...) no existe criao cultural que no expresse a preocupao suprema. o que se v nas funes tericas da vida espiritual, como por exemplo, na intuio artstica e na recepo cognitiva da realidade (...) na transformao pessoal e social da realidade (ps.83-84).

Vale salientar que, para Tillich, a criao artstica se expressa na via das pessoas independentemente do momento no qual est sendo vivido. A dor pode ser motivo de belssimas obras de arte desde a pintura numa tela, um poema, uma msica, um hino religioso para ser cantado por muitas e muitas geraes. Assim tambm os momentos felizes servem de inspirao para o artista por em prtica seu dom. Neste sentido, se faz pertinente ressaltar que para Tillich:
(...) algumas pessoas so suficientemente fortes para assumir a angstia e a falta de sentido e viver criativamente, expressando a situao humana por meio da produo cultural. As obras culturais, artsticas e filosficas da primeira metade do sculo XX representam esta atitude. So expresses criativas das tendncias destrutivas da cultura contempornea. As grandes obras de arte visual, de msica, poesia, literatura, arquitetura, dana e filosofia mostram em seus estilos o encontro com o no ser, bem como a fora de mud-lo criativamente (ps.88-89).

A expresso cultural, marcada fortemente da teoria de Tillich, apresenta o espao do ser humano se expressar mesmo em momentos que para ele no h sentido. Isso mostra que na teologia da cultura a razo pela qual ela relevante. Se na criao artstica o artista cria, mesmo quando tudo perdeu o sentido, supe-se que ela transcenda uma vida sem sentido.

Desenvolver a habilidade artstica talvez seja uma das formas da pessoa humana transcender o que lhe causa dor. Alm disso, o autor refora que:
(..) sem esta chave, a cultura contempornea uma porta fechada. Com esta chave ela pode ser entendida como revelao da situao humana, tanto no mundo presente como no universo. Assim, o protesto presente na cultura contempornea adquire significado teolgico (p.88).

No que se refere s formas culturais da religio, Tillich destaca que a Bblia uma das expresses culturais onde o povo se expressou criativamente. Neste ponto ele no a v como um livro extraordinrio escrito por um ser sobrenatural que ditou normas e regras para a vivncia de um povo. O seu parecer a respeito da Bblia muito diferente principalmente no que se refere linguagem bblica:
(...) no existe uma linguagem sagrada cada de um cu sobrenatural para ser encerrada nas pginas de um livro. O que existe a linguagem humana, baseada em nosso encontro com a realidade, em evoluo ao longo do tempo, usadas para as necessidades cotidianas, para expresso e comunicao, literatura e poesia, bem como para mostrar a preocupao suprema (p.89).

Ao falar sobre os smbolos Tillich mostra que eles revelam nveis da realidade que somente a linguagem simblica capaz de revelar:
(...) Quando buscamos os sentidos dos smbolos, logo percebemos que uma das funes da arte consiste em abrir nveis da realidade; a poesia, as artes visuais e a msica revelam nveis da realidade que no poderiam ser percebidos de outra forma (p.100).

Sendo assim, percebe-se a importncia da linguagem simblica para teologia da cultura. a ela que dada a capacidade de abordar certos nveis da realidade, como um gozo esttico, vivido to intensamente por Tillich.

3. Teologia da cultura e criao potica de Ceclia Meireles

Neste ponto podemos ilustrar com o famoso episdio, mais conhecido como momento revelador, em que Tillich teve diante da Madonna de Botticelli. De acordo com Carlos Eduardo B. Calvani (2010):
Sempre que Tillich relata o que viveu diante do quadro de Botticelli, est presente a ideia de choque. Experincia esttica o choque provocado por uma obra de arte no sujeito que se depara sensorialmente com ela. Quando Tillich fala em experincia, tem sempre em mente um elemento de abalo, de choque recebido de fora do sujeito, e essa experincia, para ele, corresponde ideia de revelao. A experincia esttica se caracteriza por ser intuitiva e no conceitual. Os sentidos so o primeiro canal de recepo. S depois de passar pela via sensorial que o sujeito submete a experincia recebida s categorias conceituais e classifica a obra de acordo com seus padres de beleza (p.267).

Sabe-se que relatar uma experincia complexo devido dificuldade em encontrar palavras para descrev-la. Porm, a experincia de Tillich narrada e analisada por Calvani mostra que o que Tillich vivenciou deu base para que ele elaborasse toda teoria sobre a Teologia da arte. Esta experincia de xtase o inspirou a acreditar na possibilidade da unio entre arte e religio. A arte como ponte chega at a religio para encontrar o Incondicionado. De acordo com Haidi Drebes a experincia vivida diante da madona de Botticelli marcou

Tillich to profundamente que suscitou perguntas que no mais calaram (p.180). Alm disso, ela ressalta que Tillich sente-se tocado pela arte e dela extrai percepes para a teologia pode-se dizer que a arte inspiradora da sua teologia (p.180). Ao falar sobre a emoo esttica, Armindo Trevisan (2002) assinala a obra de arte um objeto de prazer que visa provocar determinada experincia gratificante, que consiste numa espcie de vivncia sensorial-perceptivo-intelectual onde so engajadas a memria e a imaginao (p.82). Pressupe-se que esta experincia gratificante foi a que Tillich teve diante da Madonna de Botticelli. Alm disso, Trevisan acrescenta que na emoo esttica o gozo se d por intermdio da provocao sensorial-perceptivo-intelectual. Sendo assim, pode-se dizer que este gozo envolve outras partes da sensibilidade humana; nestas partes so onde esto engajadas memria e imaginao. Portanto um conjunto de fatores que so acionados para viver esta emoo. Alm disso, Trevisan (2002) afirma que a emoo esttica uma apreenso instantnea e totalizadora (p.96). Dessa maneira, a emoo esttica pressupe a percepo global das partes coordenadas num conjunto. Pressupe a percepo de suas relaes (p.105). A teologia tillichiana aproxima-se da criao potica de Ceclia Meireles. Apesar de sua histria de vida trazer marcas dolorosas, Ceclia Meireles soube como ningum cantar a reinveno da vida sendo serena na passagem do tempo (Gouva, 2008). O tempo acumulou na memria da poetisa uma vida sofrida, mas ela encontrou em seus versos e crnicas um sentido para viver. Em sua poesia Motivo a poetisa ressalta a questo do tempo frisado no instante como fator de sentido para sua vida. E este instante um tempo que completa a sua alma. Ana Maria de Melo (2002) ao falar sobre Motivo destaca que nele, o eu -lrico se insere na temporalidade, aceitando-a ou tentando aceit-la, j que inevitvel (p.115).
Eu canto porque o instante existe e a minha vida est completa. No sou alegre nem sou triste: sou poeta. Irmo das coisas fugidias, no sinto gozo nem tormento. Atravesso noites e dias no vento. Se desmorono ou se edifico, se permaneo ou me desfao, - no sei, no sei. No sei se fico ou passo.

9 Sei que canto. E a cano tudo. Tem sangue eterno a asa ritmada. E um dia sei que estarei mudo: - mais nada (Meireles, 1983:81).

Segundo Margarida Maria Gouveia (2002), Ceclia elege o instante potico como meio de aprender de forma nova o mundo. O instante criao. A poesia parte da emoo do instante, instante privilegiado e eterno, interioridade e xtase (p.142). Este instante pode ser comparado ao momento em que Tillich teve a experincia esttica diante da Madonna de Botticelli. Para ele, esta experincia do instante foi um momento criador, uma vez que ela deu impulso a todo poder latente que estava guardado no seu interior. O encontro com a Madonna de Botticelli foi um instante que se tornou eterno, pois suas obras esto perpetuando no tempo atravs de pessoas que estudam seu pensamento. Para Ana Maria Lisboa de Mello (2006), a certeza do fluxo inexorvel do tempo leva a valorizao do momento presente, que deve ser plenamente vivido, e a indiferena sobre o futuro, em relao ao qual a morte surge como a perspectiva certa na trajetria histrica do ser humano Eu canto porque o instante existe/e minha alma est completa (p.89). O instante potico em que Ceclia cria seu poema pode ser o mesmo instante em que Tillich esteve diante da Madonna de Botticelli. Alm disso, Gouveia assinala que na poesia ceciliana:
O tempo no algo linear e irreversivelmente fora dela, com um princpio e um fim, com um passado, um presente e um futuro, no rigoroso circuito at a morte e Juzo Final. O tempo sou eu em cada instante, diz-nos Ceclia. o Agora (sem agoras e sem ontens), o sempre e o nunca, uma presena plural de instantes infigurveis ou apenas figurveis metaforicamente na aeridade e no despojamento potico (136).

Se para Ceclia este tempo potico criador ela mesma, um tempo dentro do eu interior, sem linearidade, o que vem a ser este tempo para Tillich? A experincia da criao potica e a experincia diante de uma obra de arte so diferentes, mas o instante vivido pode ser semelhante. Pode-se falar de um Tillich que teve seu instante criador num tempo que no foi linear e que, possivelmente, veio de dentro do seu interior. No um tempo linear, mas um tempo vivido como se fosse o nico a existir. Este tempo o prprio Tillich. E recordando Drebes a experincia vivida diante da madona de Botticelli marcou Tillich to profundamente que suscitou perguntas que no mais calaram (p.180). um tempo que perpetua o instante revelador, que no tem passado nem futuro, mas est dentro de Tillich. Mello refora que Ceclia consciente da fugacidade da vida, valoriza o instante para produzir o poema e deixar sua mensagem ao mundo, gravada no tempo (p.145).

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4. Consideraes finais A criao potica de Ceclia Meireles marcada por um instante que completa a alma que, assim como em Tillich com o instante revelador diante da Madona de Botticelli , foi um templo de completude da alma. Embora as experincias acontecessem com pessoas de mundos diferentes, o que perpassa a alma diante da arte so pontos de encontros que a esttica visual e o lirismo potico do conta de explicar. H quem cante porque o instante existe; e quem tem xtase inspirador diante de uma obra de arte. Em Ceclia Meireles, a criao potica o sentido de sua vida: No sou alegre nem sou triste/sou poeta. Em Tillich o instante revelador foi o impulso para ele apostar em uma Teologia da Cultura.

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5. Referncias Bibliogrficas
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_____. Ceclia Meireles em Portugal. So Paulo: Iluminuras, 2001.


GOUVEIA, Margarida Maia. Ceclia Meireles: uma potica do eterno instante. Portugal: Impressa Nacional Casa da Moeda, 2002. MEIRELLES, Ceclia. Obra Potica. Rio de Janeiro: Companhia Jos Aguiar Editora, 1983. MELLO, Ana Maria Lisboa. Poesia e imaginrio. Porto Alegre: EDIPURS, 2002. TILLICH, Paul. Teologia da Cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009. TREVISAN, Armindo. Como apreciar a arte. Porto Alegre: Editora Age, 2002.