La obediencia del corazn

Los nios como espectculo PAG. 3

Cien por cien
PAG. 3

PAG. 2

Slo un corazn nuevo, regenerado por Dios, crea un mundo nuevo PAG. 4-5

Es el 2013 el comienzo del 1984?

El caso de Uruguay la cultura del consenso PAG. 7

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RESPONSABLE: GUILLERMO LESMES www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 416 - JUEVES 27 DE JUNIO DE 2013

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PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
os brasileros salen a la calle a manifestarse en masa, a protestar contra los aumentos en las tarifas de transporte pblico. Los uruguayos intentan poner la ley de aborto a votacin pero ni siquiera se consigue un referndum al respecto. Aqu varias personas se manifiestan contra el Parlamento que se autoasigna privilegios Qu hay como denominador comn detrs de estas manifestaciones de malestar social? Superficialmente podramos encontrar aspectos tcnicos de la poltica que hablan de un fracaso de la representacin en nuestros sistemas democrticos. La gente que est fuera de los recintos gubernativos no comparte la mirada de sus gobernantes sobre las necesidades prioritarias. Pero esto no es suficiente para comprender el drama. El problema de fondo est en la ilusin que genera el Poder acerca del bienestar gestionado sin los propios protagonistas de ese bienestar. Ya lo haba advertido Benedicto XVI en su encclica Critas in vritas, cuando hablaba del peligro de formar dependencias, estatistas o de otro tipo, con los programas sociales de bienestar, cuando estos no incluyen una mirada protagnica de los mismos afectados. Es el viejo dilema moral entre el que pretende solucionar el hambre dando siempre peces a todos en vez de ensearles a pescar. En lugar de fomentar la libertad que implica un involucramiento personal en la persecucin del bien comn, se fomenta la dependencia y se cae en el populismo y hasta en el vandalismo porque el malestar genera violencia y esta siempre es daina. Lo que produce rabia es descubrir la ilusin quebrada. Slo aquellos que no buscan en la poltica, sino en su protagonismo personal la solucin de sus problemas saben que este malestar es la consecuencia previsible de seguir la lgica del Poder. Ya lo deca el francs Andr

sociales nos cuestionan: habr algn ideal por el que valga la pena vivir?

Las ltimas manifestaciones

Malraux en su obra La tentacin de Occidente, donde reflexiona sobre el espritu europeo que, al destruir a Dios de la cultura, ha aniquilado su alma, su esencia. Deca: No existe ningn ideal por el cual podamos sacrificarnos, porque de todos conocemos la mentira, nosotros que no sabemos qu es la verdad. S, tambin nuestro pueblo ha ido tras los dolos de barro de la lgica dominante: el deseo de cambiar las cosas sin involucrarnos en primera persona, dejando a los expertos, a los mrtires de la democracia, o lo que es peor del socialismo del siglo XXI, toda la responsabilidad de cambiar las estructuras y producirnos el estado de bienestar que anhelamos. Ese utpico estado de bienestar que nunca ha podido generarse por completo y que en el socialismo real, en la Europa del Este, signific la destruccin de varias generaciones, en el vano intento de control absoluto, in-

cluso de las conciencias, y la destruccin de la moral, con el fin de amarrar todo a un sistema neurtico y violento que pretenda ocupar el lugar de Dios, ese ideal no puede ser alcanzado bajo la presin o el chantaje del tipo que vemos en Latinoamrica, donde el gasto social se multiplica sin dar solucin real a los problemas de la pobreza y la miseria. Pero, cmo nos interpela esta situacin a los cristianos? Qu tiene que decir Cristo ante esta realidad? Todo. Porque slo la conciencia de nuestra condicin dependiente del Misterio, slo la aceptacin de nuestra necesidad de Dios y de infinito, nos acerca de nuevo a la realidad. La realidad que comprendieron a fondo nuestros padres en la fe, los misioneros que fundaron nuestras naciones americanas; la realidad que se escapa a la mirada materialista porque esta no contempla todos sus factores. Al censurar a Dios de la vida,

al arrinconarlo a nuestras simples esferas emotivas, todo se confunde, la verdad se relativiza y todo pierde consistencia: la vida, el derecho, la justicia, el hombre mismo. Si Dios no existe, todo est permitido como deca Dostoievski. Y la muerte de Dios es la condena del hombre, no su felicidad como pregonaban Nietzsche y sus oscuros nihilistas. Las manifestaciones masivas que vemos en estos das, el descontento, es fruto de este nihilismo que ha aceptado como regla de juego la banalidad, el consumo y la vida laica, sin Dios, sin culpa, ciertamente, pero tambin sin redencin. Por eso, es positivo que, aunque sea en un proceso doloroso, podamos quitarnos el velo ideolgico ante todo esto que est ocurriendo, y reflexionemos ms a fondo sobre la necesidad de buscar en nuestras mismas races la sabia que alimenta nuestra vida comunitaria. El bien comn no es una uto-

pa ni un programa de gobierno, es a la vez meta e ideal de quienes han encontrado en su camino vital la compaa de Otro que les quiere y les sostiene. Luego, de esta conciencia de pertenencia y de dependencia hacia el Misterio, surge la verdadera libertad de espritu que genera obras de bien comn. Con un sentido de gratuidad, donde podemos servir sin pretensin de poder, porque lo que nos mueve es el sentirnos amados tambin nosotros en nuestra totalidad. Es esta conciencia la que genera cultura y obras, aunque impliquen sufrimientos. De lo contrario todo se desmorona ante nuestros ojos. Es lo que estamos viendo, aunque a veces sin comprender. Que la Virgen nos ensee a contemplar la verdad en medio de estas circunstancias para ordenar todas las cosas en funcin a ella, para salirnos del error y para propagar sabiamente la verdad que nos hace libres. Observador Semanal

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a sido alguien, el encuentro con alguien lo que les ha hecho decir, casi sin pensarlo: Que diferente es este!. Les ha hecho darse cuenta de una diferencia, una diferencia humana cuya caracterstica es que corresponde, por su sencillez, de manera ms profunda, al corazn; una humanidad diferente, una diferencia en el modo de vivir lo humano, un impacto que ustedes han recibido, porque el modo de vivir de se corresponde a las exigencias del corazn de ustedes de forma distinta a lo normal, es decir, suscita o provoca una imagen ideal que nunca haba suscitado el modo de vivir de los dems. Ese hombre, esa diferencia entraa una seriedad en el vivir. La vida para esa persona es algo serio, denota una seriedad en el vivir que lleva consigo un gusto por vivir, una voluntad de hacer, una utilidad en sus relaciones, una bondad. As explica el padre Guissani la obediencia a una presencia que va delante de ti y que se impone por su excepcionalidad, es decir, por lo divino que atrae con estupor y asombro. En una reunin escuch a una persona decir:No hay que hacer todo lo que el Padre dice, hay que ser protagonista de las propias iniciativas!, delante de estas palabras que me laceraron por dentro, me vi obligada a juzgar el hecho dndome a mi misma los motivos propios de mi obediencia, y mirndome en accin pude concluir que cuando uno obedece a una presencia cuyos rasgos son la evidencia de Cristo, porque habindote encontrado con l tu vida se ha vuelto ms plena, ms humana y llena de significado, la certeza del camino hecho va madurando en el tiempo. Obedecer a quien te testimo-

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T E S T I M O N I O
centro de la persona, como sntesis de razn y sentimiento. En esta divisin de la persona la razn y el sentimiento toman caminos opuestos, no encontrados. La obediencia en cambio es seguir, tomando en serio el propio corazn. Mi corazn obedece porque no duda de quin tiene delante. Jess no duda del Padre, Jess obedece al Padre por el afecto, por el amor que le tiene a su Padre, un afecto que nace de la certeza de que el Padre es una autoridad que lo quiere bien, es alguien que ama su destino, que toma en serio su vida, y este afecto tan simple tambin hasta un nio lo percibe. En nio sabe que siguiendo a su padre tiene garantizada la meta del camino. Se siente seguro porque quien lo ama no puede engaarlo y ni siquiera un mnimo de sospecha le asecha contra l. Sabe que aunque su padre se equivoque pidindole algo, l no se equivoca obedecindolo, su dependencia filial hace que le sea sencillo obedecer, con la libertad que nace de una pertenencia. Necesitamos pedir al Seor que ponga delante de nuestros ojos rostros concretos que sean signos evidentes de su presencia, cuyas vidas correspondan de tal manera a nuestras exigencias que nos enseen a obedecer. La obediencia del corazn es un hecho en mi vida cuando Cristo se hace carne en quien abraza mi humanidad tal cual es, dejando en mi alma un anhelo inmenso de Cristo, una espera incontenible, una bsqueda insaciable, un ansia de su Ser. Slo las personas enamoradas de Cristo son capaces de explicarnos qu significa obedecer. Qu significa obedecer aferrados por un Amor que colma todo e invade todo. Pidamos enamorarnos de l y slo El, y que el ser serios con nuestro corazn nos permita escuchar la brisa de su voz en la realidad para obedecerlo y abrazarlo, para no soltarlo jams, llevando en el fondo del alma la plenitud gozosa de la esposa de los Cantares: Encontr el amor de mi alma, lo abrac y ya no lo soltar!.

La obediencia del corazn

nia un gusto por la vida, un camino sostenido por la fe, no puede ser nunca un fastidio ni una incomodidad, es slo el orgullo del hombre que quiere decidir slo su propio destino el que lo impulsa a tener esta postura que le impide ser abrazado por otro: El amor me acogi pero culpable mi alma se volvi atrs, determinada por mi pecado. La obediencia es dejar que otro entre en tu vida, es reconocer una presencia que te abraza, que toma en serio tu vida y que te invita: Vente conmigo! Mrame, mira como me muevo! Mira tienes que seguirme, mira como lo hago yo, contina siguindome. Obedecer es ensimismarse con esta presencia excepcional, es mirar donde l mira, es familiarizarse con las razones que lo mueven, es dejarse educar hasta en las ms pequeas consideraciones hasta alcanzar una amistad que genere una unidad cada vez ms profunda que solo baste mirarse a los ojos para entenderse. Obedecer no es decir Si, seor, Si, Padre, no! Si no reconocer con sencillez la correspondencia que existe entre lo que te dice que hagas y las exigencias de tu corazn. No se trata de obedecer al Padre, al sacerdote, sino a la realidad y a quien ms te ayuda a mirarla por lo que ella es: signo del Misterio; por lo tanto te conviene obedecer a quien tiene ms experiencia de la realidad, porque en la medida que obedeces vas descubrindote a t misma a la luz de la palabra y del ejemplo de otro, hasta que con el tiempo, llegas a ensimismarte tanto que ya no dependes de lo que el otro te diga, sino que lo sigues siguindote a ti misma, siguiendo los criterios que dentro de ti han madurado. El Seor me ha permitido conocer personas que mirando a alguien han exclamado: Nunca o hablar a nadie as! En su homila parece me hablaba y sabia todo lo que yo estaba pasando!, Yo nac para estas palabras que escuch!, esta conmocin expresa la novedad con la que se presenta Cristo en la historia de los hombres, es el Verbo hecho carne que camina entre nosotros a travs de gente cambiada por El, aferrada por El, sin embargo frente a un cierto reclamo, una ligera correccin o a alguna palabra no entendida, estas personas, al principio conmovidas se han ido, han desaparecido como si nunca hubiera acontecido en ellos tal conmocin. Como pas con Jess, despus de haber multiplicado los panes y los peces, saciando el hambre de tanta gente; al da siguiente del milagro esta misma gente que lo presenci fue a buscarlo a la sinagoga con el deseo de hacerlo Rey, pero cuando Jess all dijo: Si no comis mi carne no entrareis en el reino de los cielos influenciados por el descontento y la sospecha de los fariseos todos los anteriormente conmovidos se marcharon y slo quedaron doce a quienes Jess no tuvo miedo de seguir desafiando en su libertad: Ustedes tambin quieren marcharse?, a lo que Pedro respondi: Nosotros tampoco entendemos lo que dices pero si nos quedamos a tu lado con el tiempo lo entenderemos. Si nos alejamos de ti adnde iremos? Solo t tienes palabras de vida eterna. Por lo tanto, aquella multitud que se march no actu razonablemente, porque actuaron contradiciendo a lo que haban visto el da anterior, a lo que haban percibido el da anterior, e irse signific negar la evidencia del da anterior, por sobretodo contradecirse a s mismos renegando de todo lo que sus corazones con simplicidad haban experimentado. Hay personas que llegan a un lugar conmovidos, se asombran por los milagros de ven, cuentan a todos lo que vieron y oyeron con un entusiasmo tal que contagia a todos, pero ante algn mal entendido desaparecen, desmintindose a s mismos. Cul es la causa por la que actuamos as? Padre Aldo suele hablarnos siempre de la esquizofrenia del yo, un yo dividido que no usa con verdad su propio corazn, entendiendo al corazn como

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Jueves 27 de junio de 2013

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L A

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F R A N C I S C O

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que debamos convertirnos en pauperistas o en una especie de vagabundos espirituales. No, no es esto. Significa que tenemos que ir hacia la carne de Jess que sufre, pero la carne de Jess que sufre es tambin la de aquellos que no lo conocen con sus estudios, con su inteligencia o su cultura. Tenemos que ir all. Por eso me gusta usar la frase ir hacia las periferias, las periferias existenciales.Todas, las de la pobreza fsica y real y las de la pobreza intelectual que tambin es real. Todas... Y all sembrar la semilla del Evangelio, con la palabra y el testimonio. Y esto significa que tenemos que tener valor...Quiero deciros algo: En el Evangelio es bello el texto que habla del pastor que, cuando vuelve al redil, se da cuenta de que le falta una oveja;deja las noventa y nueve y va a buscarla. Va a buscar una. Pero... nosotros tenemos una nos faltan las noventa y nueve!Tenemos que salir, tenemos que ir a buscarlas.En esta cultura, digamos la verdad, tenemos solo una, somos minora. Y no sentimos el fervor, el celo apostlico de salir y buscar a las otras noventa y nueve? Esta es una gran responsabilidad y tenemos que pedir al Seor la gracia de la generosidad y el valor de la paciencia para salir y anunciar el Evangelio, porque es ms fcil quedarse en casa con una sola oveja, peinarla, acariciarla. Y exclam: Pero a todos nosotros el Seor nos quiere pastores y no peinadores. Sostenidos por esta certeza, que viene de la Revelacin, tengamos el valor, la audacia de salir de nosotros mismos, de nuestra comunidad para ir all donde los hombres y las mujeres viven, trabajan y sufren y anunciarles la misericordia del Padre que se dio a conocer a los hombres en Jess de Nazaret... Recordemos siempre, sin embargo, queel Adversario quiere mantener a los hombres separados de Dios y para ello infunde en los corazones la decepcincuando no vemos inmediatamente recompensado nuestro compromiso apostlico. El demonio lanza todos los das en nuestros corazones la semilla del pesimismo y la amargura... Abrmonos entonces al soplo el Espritu Santo que no deja de esparcir semillas de esperanza y confianza. No olvidemos que Dios es el ms fuerte y que si le dejamos entrar en nuestra vida nada ni nadie puede oponerse a su accin. Por lo tanto, no nos dejemos vencer por el desaliento ni por las dificultades que encontramos cuando hablamos de Jess y

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el Evangelio. No pensemos que la fe en nuestra ciudad no tiene futuro! San Pablo aade: `No me avergenzo del evangelio. Para l, el Evangelio es el anuncio de la muerte de Jess en la cruz ... La Cruz nos recuerda con fuerza que somos pecadores, pero, sobre todo, que somos amados, que a Dios le importamos tanto que para salvarnos no ha dudado en sacrificar a Jess, a su Hijo. El nico orgullo del cristiano es el de sentirse amado por Dios ... Todo hombre necesita sentirse amado tal y como es, porque slo esto hace la vida bella y digna de ser vivida. En nuestra poca, en que la gratuidad parece debilitarse en las relaciones personales, nosotros, los cristianos, proclamamos a un Dios que para ser nuestro amigo no pide nada, slo ser acogido. Pensemos en aquellos que viven en la desesperacin porque nunca han conocido a alguien que les haya demostrado su atencin, los haya consolado o hecho sentirse valiosos e importantes. Nosotros, los discpulos del Crucificado, podemos negarnos a ir a los lugares donde nadie quiere ir por temor a comprometerse o por el juicio de los dems, y as negar a nuestros hermanos el anuncio de la misericordia de Dios?. Nuevamente improvisando ha agregado: !La gratuidad! Hemos recibido esta gratuidad, esta gracia gratuitamente y gratuitamente tenemos que darla. Esto es lo que quiero deciros al final... No tengis miedo del amor, del amor de Dios, nuestro Padre.. No tengis miedo de recibir la gracia de Jesucristo, no tengis miedo de nuestra libertad, que procede de la gracia de Jesucristo o, como deca San Pablo: No estis ya bajo la ley, sino bajo la Gracia. No tengis miedo de la gracia, de salir de nosotros mismos... para ir a buscar a los noventa y nueve que no estn en casa. E ir a dialogar con ellos y decirles que pensamos, ir y mostrarles nuestro amor que es el amor de Dios. Preparado por GL

Una Iglesia mundana

no lleva el Evangelio
uando la Iglesia se vuelve mundana se convierte en una Iglesia dbil. As se puede sintetizar lo que dijo el papa Francisco, durante la misa celebrada en la Capilla de la Casa Santa Marta, el 30 de abril. Segn refiere Radio Vaticano, el papa refiri que en la oracin est la va para custodiar y confiar al Seor a los ancianos, los enfermos, los nios, los jvenes, en toda la Iglesia. Que el Seor nos haga fuertes -seal-, para no perder la fe, no perder la esperanza. Orar siempre De este modo, inst a todos a rezar en estrecha relacin con la accin salvfica de Cristo: Se puede custodiar la Iglesia, se puede cuidar la Iglesia, y debemos hacerlo con nuestro trabajo, pero lo ms importante es lo que hace el Seor: es el nico que puede mirar a la cara al maligno y vencerlo. Si viene el prncipe de este mundo, no puede hacer nada contra m: si queremos que el prncipe de este mundo no tome a la Iglesia en sus manos, debemos encomendarle a Aquel que puede vencer al prncipe de este mundo. Sobre esto profundiz: Y he aqu la pregunta: rezamos por la Iglesia, pero por toda la Iglesia? Por nuestros hermanos y hermanas que no conocemos, que estn por todas partes del mundo?Es la Iglesia del Seor, y nosotros en nuestra oracin le decimos al Seor: Seor, mira a tu Iglesia... Es tuya. Tu Iglesia son nuestros hermanos. Esta es una oracin quetenemos que hacer desde el corazn, cada vez ms. A continuacin el papa Francisco seal que es fcil orar pidiendo una gracia al Seor, para dar las gracias o cuando necesitamos algo. Pero fundamentalmente, explic, es orar al Seor por todos, por los que han recibido el mismo bautismo, diciendo: Son los tuyos, son los nuestros, protgelos. Encomendar al Seor la Iglesia, es una oracin
o no me avergenzo del Evangelio, fue el tema de la catequesis impartida el 17 de junio por el Papa Francisco en el Aula Pablo VI con motivo de la inauguracin del congreso eclesial (17-19 de junio) que concluye el ao pastoral de la dicesis de Roma y cuyo tema es: Cristo te necesitamos. La responsabilidad de los bautizados en el anuncio de Jesucristo. La sala Pablo VI qued pequea y en el exterior de ella haba un sector al aire libre conectado con pantallas gigantes. Al menos unas diez mil personas escucharon al Santo Padre. El Santo Padre, hablando de la parbola de la oveja perdida, ha asegurado que en esta cultura,

que hace crecer la Iglesia. Es tambin un acto de fe; no podemos hacer nada, somos siervos pobres todos, de la Iglesia: l es quien puede mantenerla en marcha y hacerla crecer, hacerla santa, defender, protegerla del prncipe de este mundo y de lo que l quiere que la Iglesia se convierta: en ms y ms mundana, alert el papa. Este es el mayor peligro! dijo; cuando la Iglesia se vuelve mundana, cuando tiene dentro de s el espritu del mundo, cuando esa paz que no es la del Seorla paz que Jess dice: La paz os dejo, mi paz os doy, no como el mundo la da; (sino) cuando tiene la paz terrenal, la Iglesia es una Iglesia dbil, una Iglesia a la que se le gan y es incapaz de traer el Evangelio, el mensaje de la Cruz, el escndalo de la Cruz... No lo puede llevar adelante si es mundana. El papa Francisco ha vuelto varias veces a la importancia de la oracin para encomendar la Iglesia del Seor, el camino hacia la paz que slo l puede dar: Encomendar la Iglesia a Dios, confiarle a los ancianos, a los enfermos, los nios y los pequeos. Seor cuida tu Iglesia!: Es tuya! Con esta actitud, l nos dar, en medio de las tribulaciones, la paz que slo l puede dar. Esa paz que el mundo no puede dar, aquella paz que no se puede comprar, la paz que es un verdadero regalo de la presencia de Jess en medio de su Iglesia.Confiar la Iglesia que est en una gran tribulacin: hay grandes tribulaciones, hay persecuciones... estn ah. Sin embargo prosigui, tambin hay las pequeas tribulaciones:las pequeas tribulaciones de la enfermedad o los problemas familiares... Encomendar todo esto al Seor que protege a su Iglesia en la tribulacin, para que no pierda la fe, para que no pierda la esperanza. Que el Seornos haga fuertes para no perder la fe,no perder la esperanza, dijo el papa, y seal que esta debe ser siempre la exigencia del corazn al Seor. Hacer estaoracin de consagracin a la Iglesia concluy, nosdar una gran paz a nosotros y una gran paz a la Iglesia; no nos evitar las tribulaciones, sino que nos har ms fuertes en las tribulaciones.
Primera Carta de San Pablo a los Romanos que contiene las frases que inspiraron la catequesis del Papa: Porque no me avergenzo del Evangelio de Cristo ...Porque... como bautizados... no estis bajo la ley sino bajo la gracia. Una revolucin para transformar la historia tiene que cambiar en profundidad el corazn humano. Las revoluciones que han tenido lugar durante los siglos han cambiado sistemas polticos y econmicos, pero ninguna de ellos ha cambiado realmente el corazn del hombre.La verdadera revolucin, la que transforma radicalmente la vida, la ha hecho slo Jesucristo por medio de su resurreccinque, como le gusta

por Dios, crea un mundo nuevo

recordar a Benedicto XVI, ha sido la ms grande mutacin de la historia de la humanidad y ha dado vida a un nuevo mundo. Esta es la experiencia que vive el apstol Pablo: Despus de haber encontrado a Jess en el camino a Damasco, cambia radicalmente su perspectiva de la vida y recibe el bautismo.Dios transforma su corazn: de ser un violento perseguidor de los cristianos, se convierte en apstol, en valiente testigo de Jesucristo... Con el bautismo, sacramento pascual, tambin nosotros nos volvemos partcipes del mismo cambio, y como Pablo podemos caminar en una nueva vida ... Solemos creer que cambiando las estructuras podemos construir un mundo nuevo.La fe nos dice que slo un corazn nuevo, regenerado por Dios, crea un mundo nuevo; un corazn de `carne que ama, sufre y se alegra con los dems, un corazn lleno de ternura para los que, al llevar grabadas las heridas de la vida, sienten que estn en la periferia de la sociedad. El amor es la fuerza ms grande de transformacin de la realidad, porque derrumba las murallas del egosmo y llena las zanjas que alejan a los unos de los otros. Tambin en Roma hay personas que viven sin esperanza y estn inmersas en una profunda tristeza, de la que intentan salir creyendo encontrar la felicidad en el alcohol, en las drogas, en los juegos de azar, en el poder del dinero, en la sexualidad sin reglas . Pero as, se decepcionan todava ms y a veces descargan su ira hacia la vida con comportamientos violentos e indignos del hombre ... Nosotros que hemos descubierto la alegra de tener a Dios como Padre y de su amor por nosotros,podemos permanecer de brazos cruzados delante de estos hermanos nuestros sin anunciarles el Evangelio?Nosotros, que hemos encontrado en Jesucristo, muerto y resucitado el sentido de la vida, podemos ser indiferentes a esta ciudad que nos pide, quiz inconscientemente, una esperanza? ... Somos cristianos,somos discpulos de Jess no para encerrarnos en nosotros mismos, sino para estar abiertos a los dems, para ayudarles, para llevarlos a Cristo y custodiar a cada criatura!. San Pablo es consciente de que Jess - como bien indica su nombre - es el Salvador de toda la humanidad, no slo de los hombres de una determinada poca o rea geogrfica. El Evangelio es para todos, porque Dios ama a todos y quiere salvar a todos.. El anuncio del Evangelio est destinado en primer lugar a los pobres, a los que a menudo carecen de lo necesario para llevar una vida decente: ellos son los primeros en recibir el mensaje gozoso de que Dios los ama con predileccin y viene a visitarlos a travs de las obras de caridad que los discpulos de Cristo llevan a cabo en su nombre.Otros piensan que el mensaje de Jess es para aquellos que carecen de preparacin culturaly que, por eso, encuentran en la fe la respuesta a las tantas preguntas de sus corazones. En cambio, el apstol afirma con fuerza que el evangelio es para todos, tambin para los doctos: La sabidura que proviene de la revelacin no se opone a la humana, al contrario, la purifica y la eleva. La Iglesia siempre ha estado presente en los lugares donde se elabora la cultura. Y aadi improvisando: El Evangelio es para todos.Este ir hacia los pobres no significa

Slo un corazn nuevo, regenerado

digamos la verdad, tenemos solo una, somos minora. Y no sentimos el fervor, el celo apostlico de salir y buscar a las otras noventa y nueve?. El papa Francisco record que algunos cristianos parecen ser devotos de la diosa lamentacin y precis que el mundo es el mundo, el mismo que hace cinco siglos atrs y que es necesario dar testimonio fuerte, ir adelante pero tambin soportar, las cosas que an no se pueden cambiar. E invit con coraje y paciencia a salir de nosotros mismos, hacia la comunidad para invitarlos. El encuentrocomenz con el saludo al Obispo de Roma de su cardenal vicario Agostino Vallinial que sigui la lectura de la

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E D U C A C I O N
oincido con el maestro Javier Daro Restrepo: para los medios de comunicacin, los nios son nmero de circo, hoy. El famoso periodista colombiano y defensor de la tica periodstica hace una incisin de cirujano experto en el tema y se los dice a los periodistas en la cara. Slo se asume la existencia de los nios cuando protagonizan una tragedia o se constituyen un espectculo. Predomina la lnea comercial. Y esto ocurre desde que la noticia se ha convertido en una mercanca, reflexiona. Restrepo es conocido por su asesoramiento en los cdigos de tica de varios medios de comunicacin del mundo. Trabaja en la fundacin del escritor y ex periodista Gabo Garca Mrquez para alentar el sentido de altruismo y responsabilidad en los que se dedican a la comunicacin en la aldea global. Es muy cierto, el tratamiento comercial de la noticia apunta a crear, generar, estimular sensaciones y es capaz de deformar la realidad con tal de hacerla insumo de nuestra morbosidad enfermiza. Si la noticia se convierte en publicidad y esta deformada, estamos a merced de manipuladores. Y los que sufren ms los embates de este tratamiento inhumano de su realidad, son los nios. A la publicidad no le interesan los nios, lo que les importa es que los adultos que estn alrededor de ese nio compren, expli-

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do, prohibido, condenado tantear siquiera un acercamiento a los nios santos, a los nios nobles, a los nios inteligentes que han marcado seales en los cielos y estelas en los mares del mundo. Hay un aspecto interesante, que para los antroplogos ha sido objeto de investigacin, cmo el ser humano es la conciencia de la creacin. El nio es la conciencia de los seres humanos y por consiguiente es el que da la clave acerca de la creacin. Ese aspecto ni t, ni yo lo hemos visto en los medios de comunicacin, reclama Restrepo a su entrevistador y al sistema educativo de la aldea global. Un peridico es un producto del espritu, eso no hay que olvidarlo, recalca. Es para influir en la gente y qu es influir?, es estar presente en el momento que se toman decisiones en la conciencia de las personas. Sea bueno o malo mi periodismo entro todos los das a la conciencia de las personas, tambin de los nios. Si tengo credibilidad influyo en las decisiones porque tienen en cuenta los elementos que les doy sobre la realidad. Esos elementos son la materia prima de una decisin. Ojal que los adultos que por obligacin, derecho y/o gracia especial tenemos en nuestras manos la educacin de los nios consideremos estas reflexiones a la hora de ubicarnos entre los medios de comunicacin y los nios a nuestro cuidado. CCL

Los nios como espectculo

ca el profesor Restrepo. Y luego aade con gran lucidez: Todava no se ha llegado a la informacin integral. Todo lo que un nio tiene para ofrecer es asunto del espritu. En l, no solamente la ternura, sino tambin la humildad, la disposicin a recibir, la creatividad ante lo que le sucede, y sobre todo la esperanza. El nio tiene una conciencia limpia y transparente de lo que es el mundo.

Qu profesor de la Universidad o qu periodista ofrece hoy esta mirada acerca de lo que aporta cada persona en su originalidad, en particular en esa edad en que los ojos de nuestra humanidad despiertan a la vida de una manera tan filosfica y contemplativa? Los cristianos sabemos que Cristo nos pidi tener alma de nios para entrar en su reino, es decir para ser felices. No porque tengamos

que renunciar a nuestras experiencias o a nuestra condicin racional, sino porque para penetrar en el misterio de la vida, el camino es la sencillez, la confianza y la lucidez inocente de los pequeos. Cmo no emocionarnos ante la vida de nios como Teresita de Lisieux o de Domingo Sabio que en su niez ya comprendan lo esencia de la santidad! Pero en esta sociedad est veda-

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Cien por cien

s bello tocar con las manos el milagro de la Presencia del Seor entre nosotros. Un milagro que se evidencia en la postura de muchos de nuestros hijos enfermos que enfrentan el tormento del dolor, del abandono, del sufrimiento, con la paciencia agraciada de los hijos de Dios. Uno de los tantos milagros es Alberto, un hombre entrado en aos, postrado en cama, abandonado por los suyos y con los ojos carcomidos por el cncer. Hace unos das durante la profesin de la maana el Padre Aldo entr a su habitacin, se acerc a l y antes de ofrecerle la comunin, le pregunt: Cmo ests Alberto? y l respondi: Cien por cien.

Seor dame la forma que t quieras por que solo t eres mi alfarero

Dejo a cada uno imaginar la conmocin que estas simples palabras expresan cuando uno es empujado a dejarse provocar por ellas, con sus propias fuerzas hace emerger con estupor la pregunta que despierta al ser: Puede un hombre en esa circunstancia, tan desafiante para su fragilidad, responder: cien por cien? De dnde le viene esta capacidad? Todos, en un momento de nuestra vida, tendremos que llegar a este punto de la existencia, donde el dolor y la impotencia son las fibras de nuestra historia, sin embargo, en la medida que con los ojos abiertos del corazn reconozcamos a Cristo como el nico capaz de sostenerla y darle un sentido, podremos como

Alberto testimoniar Su rostro salvador y redentor. El dolor slo encuentra su sentido en el amor inmenso del Seor, quien se hizo carne para decirnos que ni las aguas torrenciales pueden apagar su amor, ni anegarlo los ros; que muri en la cruz para cantar que su amor es eterno, ms alto que la tierra y ms alto que el cielo, que se qued en la Eucarista para sumergirnos en la certeza que ms all de mis lmites y de los tuyos est el cien por cien que Alberto grita con su positividad. Gracias Seor por tus hijos, por mis hijos, gracias Seor por tu amor. M+

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R E F L E X I O N E S
irona aun, es el gobierno mismo el que contrata a las empresas privadas para que organicen ese espionaje legal. Quiero decir con esto que la democracia liberal contempornea se suicida? Esta afirmacin me parece apocalptica aunque ha estado en boca y en la pluma de algunos comentaristas pero olvida la fuerza creadora de la libertad misma de las sociedades abiertas. A pesar de todo, el deseo de libertad del ciudadano est aun ah. No cabe duda que quien controla el lenguaje controla las cosas, controla lo que ocurre y el sentido de lo que pasa. Es ms, cuenta la historia como quiere que esta sea contada. Ese es el relato del Estado de la modernidad en sus versiones ms intervencionistas e invasoras. Pero tambin est la fuerza intima del ciudadano y de su conciencia de tal. Esa es, me parece, la fortaleza de un sistema republicano que aunque por necesidad poltica pueda negar valores fundamentales por cierto tiempo- conserva an la vitalidad que tarde o temprano exigir transparencia y responsabilidad al gobierno. La vitalidad de la persona que se experimenta como tal. Que aspira a la justicia, al derecho, a la libertad. Adems, los rganos del Estado no pueden mantener los secretos por largo tiempo. Si ello ocurriese, dejaramos de ser pueblos de seres humanos libres y negaramos la gua amorosa de la providencia de Dios en la historia. Siempre habr un grito de libertad, aunque haya momentos en que se parezcan a los aos oscuros como los orwellianos de 1984. Mario Ramos-Reyes * Profesor y Filsofo; Director del Centro de Cultura, tica y Desarrollo

uien controla la informacin (y el lenguaje) controla la sociedad. Ese haba sido el juicio proftico de George Orwell a fines de los aos cuarenta del siglo pasado, cuando en 1949, publicaba su clebre novela 1984. Era una elega de sentimiento de dolor por la muerte de la conciencia individual y social a manos del Estado invasor. Las sociedades podan ser, vaticinaba el socialista ingls, controladas por el Gran Hermano. Para aquellos que vivimos la segunda mitad del siglo veinte, los aos ochenta, la prediccin orwelliana tuvo, de muchas maneras, manifestaciones y ejemplos reales. Los estados autoritarios de Amrica Latina ejercieron control sobre nuestras sociedades. Y nosotros mismos. Pero a pesar de lo dramtico de aquellos aos, exista -de eso no me queda duda-, cierta esperanza: la de aquellas repblicas, democracias liberales de entonces, que ejercan presin para hacer cumplir los derechos humanos en nuestras repblicas fingidas. Eran los tiempos del presidente Carter, en EEUU como tambin el desarrollo de las democracias del bienestar europeas. Y el optimismo creci an ms con la cada de los totalitarismos en 1989. El mundo abra sus puertas a un triunfalismo democrtico liberal sin paralelo. Pero, la historia, en su terco movimiento de idas y venidas, no haba entrevisto los ataques y las tragedias de las torres Gemelas de 11 de setiembre del 2001 en Nueva York, o las bombas en Madrid en marzo de 2004. La historia cambi, de manera sbita y sostenida. Cmo cuidar entonces la libertad en una sociedad agredida, una ciudadana aparentemente, inerme? La respuesta esgrimida

Es el 2013 el comienzo del 1984?

fue, y esa ha sido y es, el centro del debate y la crisis de las libertades individuales en EEUU: una cierta limitacin de las mismas. La seguridad, conferida por el Estado, debera limitar legalmente, pero limitar al fin-, el ejercicio irrestricto de ciertas libertades. Fue una respuesta no-liberal para un problema de la sociedad abierta liberal. A varios aos de aquel cambio, de un cambio cultural y poltico, ese nuevo escenario, ha arrojado resultados y bajas no muy halageas: miles de ciudadanos ame-

ricanos (y del mundo) se sienten observados, mirados, controlados por el Gran Hermano. O la Gran Hermana como instrumento, la internet. Pero para la mayora de los ciudadanos de esta sociedad abierta, algo que le hubiera horrorizado a Popper, no parece importarle mucho. Por el momento, una mayora de norteamericanos, parece estar dispuesto a dejar de lado cierta privacidad a cambio de seguridad para evitar otro atentado terrorista. Pero, es posible evitar todos los peligros? No es acaso el

riesgo algo inherente a la libertad? Es posible acaso que una democracia liberal, abierta, pueda negarse a s misma para ser ella misma? Se pueden limitar las libertades y estar dispuestos a ser espiados a cambio de seguridad? Esta alternativa nos parece negar los principios mismos del republicanismo. Repare el lector que no deja de ser una irona, una forma fingida de parecer lo que no se es, dando a entender lo contrario de lo que se presenta: se pretende ser una repblica, pero los medios de protegerla no lo son. Incluso, ms

Jueves 27 de junio de 2013

R E F L E X I O N E S
l resultado del referndum en el Uruguay fue un fracaso, solo el 10% de los votantes inscriptos se movilizaron el pasado domingo, muy lejos qued el 25% necesario para poder someter el aborto a la decisin popular, quedando firme la ley del aborto. Esta derrota no es del movimiento pro vida, sino de los miles de nios/as concebidos que dejarn de vivir gracias a la ley del aborto vigente en ese pas hermano. Esto demuestra que la buena fe es insuficiente a la hora defender derechos fundamentales en nuestras sociedades culturalmente relativistas y materialistas. Sin embargo, esto no debe interpretarse como que el 90% de los uruguayos son abortistas, aunque este resultado ha dado un respaldo democrtico a los abortistas de aquel pas, lo cual traer sin dudas consecuencias para la regin. Lo que s sucede con los uruguayos, igual que con la mayora de nosotros, es la indiferencia de los buenos hacia lo pblico. No obstante, es importante sealar que hay valores fundamentales para la vida y la sociedad, cuya validez no puede depender del consenso social, no se trata de un objeto negociable entre otros en que las partes interesadas pueden tomar decisiones autnomas sin responsabilidad moral, estamos hablando del derecho esencial de todo ser humano del cual dependen todos los dems y que da fundamente a la sociedad. La ley formal, por ms democrtica que sea, no convierte algo intrnsecamente malo en algo bueno, ni un error sostenido por mucha gente lo hace un acierto. Aunque toda la regin permita el aborto hasta la semana 12 o maana hasta la semana 12 y un da o 13 o 14 o 15 semanas de gestacin, siempre ser un acto que debe ser evitado. Lo absurdo de las legislaciones pro aborto queda patente cuando lo permiten en la semana 12 y no en la semana 12 y dos das o la semana 13. Es decir, que el no nacido no tiene derechos hasta la semana 12 de gestacin, pasado una hora o un da si los tiene; quin tiene la autoridad para decidir en qu semana o da un ser humano

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El caso de Uruguay la cultura del consenso

tiene derechos y cuando no? Con qu criterio establecen 12 semanas de gestacin y no 13 o el que se nos ocurra? Es razonable establecer un lmite de tiempo para el no nacido en el que tiene derecho a la vida y en el que puede ser abortado? La cmara de representantes de los Estados Unidos ha aprobado recientemente un proyecto de ley que prohbe el aborto en la semana 20 de gestacin, utilizando como argumento que en este periodo de tiempo el nasciturus es capaz de sentir dolor. La administracin de Obama ha anunciado que si el proyecto es aprobado por el senado lo vetara por atentar contra la salud de las mujeres y por ser un ataque al derecho a elegir. Para los abortistas en Estados Unidos es irrelevante la semana de gestacin, no se debe restringir el derecho a abortar, independientemente del tiempo de desarrollo del embarazo. Sin embargo, sigue creciendo en ese pas la conciencia del aborto como un hecho trgico que debe ser evitado o al menos restringido, encuestas recientes demuestran que luego de dcadas de aborto libre, crece el rechazo al aborto en la poblacin joven norteamericana. Los ejemplos mencionados nos demuestran el gran desafo que tiene la democracia occidental, la misma se vuelve en contra del ser humano cuando se la separa

Vivir en un estado de derecho no significa que puedo legislar leyes sin responsabilidad, sino que hay unos derechos fundamentales cuya vigencia no dependen de la voluntad de las autoridades...
LA DECLARACIN DE LOS PRINCIPIOS A FAVOR DEL AMOR Y LA VIDA NO SON NEGOCIABLES!!

vando de algo nuestro. Descubrir estos derechos fundamentales es un desafo constante de la razn prctica y el de la democracia es respetarlos, porque si sta se divorcia definitivamente de la moral ser utilizada en algunas ocasiones para legitimar la iniquidad. Facundo Salinas Aguirre Abogado egresado de la UCA Master en derecho de Familia por la Universidad de Barcelona fsalinasaguirre@gmail.com

de la dimensin tica. Ha sido un gran avance para la humanidad la conquista de la democracia como modelo de convivencia poltica y social, nosotros los latinoamericanos hemos tenido largas experiencias de autoritarismos y dictaduras, sabemos lo importante que ha sido y es para nuestros pueblos vivir en libertad y en un estado de derecho. Pero no podemos ser ingenuos y erigir a la democracia como juez moral de los actos dejando todo al consenso, a lo polticamente correcto, sin dar espacio a la reflexin serena de la moralidad de nuestra conducta. Cuando separamos la dimensin tica de la democracia, sta se vuelve en instrumento legitimador de cualquier barbarie, como lo fue en el pasado, esto lo entendi muy bien Hitler, quien luego de haber fracasado en su intento de tomar el poder va el Putsh de Mnich, lo consigui por medio de elecciones llegando en 1933 a Canciller y convirti la Repblica de Weimar en el Tercer Reich, todos conocemos el desenlace de

esta historia. Vivir en un estado de derecho no significa que puedo legislar leyes sin responsabilidad, sino que hay unos derechos fundamentales cuya vigencia no dependen de la voluntad de las autoridades, sean estas legtimas o no, ni del consenso de muchos o de pocos. Por la sencilla razn que hay cosas que no nos pertenecen, de la cual no tenemos posesin ni ttulo legtimo para disponer de ellas, como la vida de un tercero que le pertenece a l y solo a el exclusivamente, por tanto, no puedo evitar continuar con el desarrollo de su vida voluntariamente porque no es ma, no tengo propiedad sobre ella, no es un objeto negociable ni consensuable. Porque la vida, la propiedad, la libertad, la continuacin de la especie, la libre asociacin, entre otros, son cosas propias de cada ser humano por naturaleza, es decir que son parte constitutiva de nuestro ser y no de otro, por lo que nadie puede privarnos de ellos sin cometer una injusticia, porque nos estaran pri-

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C U L T U R A / P O E S I A

Jueves 27 de junio de 2013

L A AV E N T U R A H U M A N A D E LO S S A N TO S

EL MENDIGO

San Cirilo de Alejandra

s uno de los Santos Padres ms celebrados de la Iglesia oriental antigua. Fue, durante treinta y dos aos, patriarca de Alejandra, ciudad en que confluan la ciencia del paganismo, del judasmo y del cristianismo. Ciudad, puesta al frente de todo el Egipto en lo poltico y en lo eclesistico. Su actividad literaria coincide con el siglo de oro de la literatura patrstica. En la historia eclesistica su nombre va vinculado al concilio de Efeso, tercero ecumnico, y en la defensa de la fe brilla como lumbrera rutilante en la magna controversia, nestoriana. Su doctrina cristolgica y las estrechas relaciones eclesisticas que le unieron con la ctedra romana le hicieron acreedor de la simpata y veneracin de la Iglesia universal. Naci, segn parece, en Alejandra. en el ao 370, y desde el 412 al 444, ao de su muerte, tuvo firmemente en mano las riendas de la Iglesia de Egipto, dedicndose al mismo tiempo en una de las pocas ms difciles en la historia de la Iglesia de Oriente a la lucha por la ortodoxia, en nombre del Papa san Celestino. En esta firmeza al servicio de la doctrina y en la valenta demostrada en defensa de la verdad catlica est la santidad del luchador obispo de Alejandra, aunque reconocida tardamente, por lo menos en Occidente. Solamente bajo el pontificado de Len XIII su culto se extendi a toda la Iglesia latina, y tuvo el ttulo de doctor. Tres etapas distintas definen su inmensa actividad patriarcal: desde el ao 412 al 428, de tareas inmediatas en la sede propia; desde 428 al 431, ocupado intensamente en la lucha contra Nestorio, y desde 431 al 444, dedicado a defender y consolidar la paz eclesistica en el Oriente cristiano. Apenas haba tomado Cirilo las riendas del gobierno, cuando tuvo que actuar contra los novacianos y los judos, por las grandes molestias que inferan a los cristianos. Los primeros se vieron obligados a dejar sus iglesias, y los segundos, tuvieron que salir de la ciudad mientras sus sinagogas eran convertidas en templos cristianos. Tales triunfos los obtena el patriarca a pesar de la reluctancia y oposicin de Orestes, gobernador civil de todo el Egipto. Cada ao, por deber pastoral y siguiendo la usanza antigua de su iglesia, diriga Cirilo su homila pascual a todos los obispos sufragneos y a todos sus diocesanos, En ellas el pastor del Egipto anunciaba el ayuno cuaresmal, fijaba la fecha de la pascua y expona con profundidad la grandeza de la condicin humana, la necesidad de austeridad y mortificacin para obtener la victoria evanglica, acompaando reprensiones oportunas y exhortaciones de aliento.

Extenda su mano, desde las madrigueras del mundo, desde la paredes deslucidas de las ciudades de luto, un nio cuyo pesar supera la sordera que slo lo priva del bullicio, que supera la orfandad de unos padres que nunca le dieron nombre ni techo El suyo es un pedido, casi una exigencia, desde los suburbios de la razn de un mundo organizado para alimentar solo los sentidos y el cuerpo. -Dame, dame una llama que encienda este corazn agitado, explosivo, lleno de preguntas sobre el infinito. Trame, trame unas monedas que valgan para viajar en tu compaa bajo el asombro de tu mirada, bajo la calidez de tu mano sobre mi hombro Comparte conmigo unos minutos de tu adormecido da

Una vez tuve un amigo poeta, Tagore, pero ya muri en la India, sola sonrer ante el espectculo ridculo de los hombres, acurrucados en su rincn tejiendo el plido lienzo de sus horas, o sentados en el polvo contando sus monedas Yo no tengo lienzo, ni monedas, ni tengo ya a mi amigo el poeta Slo tengo mi mano extendida hacia los habitantes tristes de esta ciudad en luto A veces, el viento helado me trae recuerdos de un ocano lejano, donde las gaviotas ven pasar la aventura y a los aventureros. S que un cielo despejado espera a los valientes del otro lado, en la otra orilla brilla un sol inmenso, all un da llegaremos, t irs en coche, yo ir caminando Dame, dame tu mano, hombre de rostro sombro, mendiguemos juntos la eternidad CCL

C U L T U R A /

L E T R A S

Yo Soy Tu que me haces

Las Cartas del Padre ALdo Trento

Compartimos con ustedes el lanzamiento del libro de Padre Aldo Trento Yo Soy Tu que me haces, editado por Ediciones Encuentro S.A. de Madrid, que est especializada en literatura Infantil, Juvenil, Ciencia, Literatura, Historia... Sophia, Editing, Opuscula Philosophica, Pueblos Y Culturas, Creacin Literaria... Una gran concurrencia de gente, asistieron anoche al evento, 25 de junio, da en que tambin se conmemor el da del libro Paraguayo. El evento se realiz en la librera El Lector de Asuncin. La presentacin del libro estuvo a cargo del Presidente de la Repblica Dr. Federico Franco y el Lic. Pedro Kriscovich.
l nombre del libro, Yo soy Tu que me haces, es una frase acuada por monseor Luigi Giussani en su obra El

Sentido Religioso en la cual explica la experiencia de la libertad como adhesin a esa realidad que aparece ante nuestros ojos como bien, como belleza; una experiencia de reconocimiento amoroso del Misterio que hace todas las cosas y que nos hace ser a cada

uno. Esta frase es una de las preferidas por el padre Aldo en sus homilas y en sus textos, tal vez porque en ella se condensa la postura ms razonable de un hombre que se percibe como creatura de Dios. .. O.S.

Por la defensa de la ortodoxia, contra el error de Nestorio, obispo de Constantinopla, corri el riesgo de ser desterrado y durante algunos meses vivi la humillacin de la crcel: Nosotrosescribipor la fe de Cristo estamos listos a padecerlo todo: Las cadenas, la crcel, todas las incomodidades de la vida y la misma muerte. En el concilio de feso, del que Cirilo fue protagonista, qued derrotado su adversario Nestorio, que haba suscitado una verdadera tempestad en el seno de la Iglesia, pues negaba la maternidad divina de Mara. Ttulo de gloria para l fue el haber elaborado en esta ocasin una autntica y lmpida teologa de la Encarnacin. El Emanuel tiene con seguridad dos naturalezas: la divina y la humana. Pero el Seor Jess es uno, nico verdadero hijo natural de Dios, al mismo tiempo Dios y hombre; no un hombre deificado, semejante a los que por gracia se hacen partcipes de la divina naturaleza, sino Dios verdadero que por nuestra salvacin apareci en la forma humana. De particular inters es la cuarta de las siete homilas que pronunci durante el concilio de Efeso, el clebre Sermo in laudem Deipar. En este importante ejemplo de predicacin mariana, que da comienzo a un rico florecimiento de literatura en honor de la Virgen, Cirilo celebra las grandezas divinas de la misin de Mara, que es verdaderamente Madre de Dios, por la parte que tuvo en la concepcin y en el parto de la humanidad del Verbo hecho carne. Controversista maravilloso, Cirilo volcaba los ros de su fecunda oratoria. Telogo de mirada aguda, fue al mismo tiempo celoso pastor de almas. En efecto, adems de sus tratados exclusivamente doctrinales, tenemos de l 156 Homilas sobre san Lucas de carcter pastoral y prctico, y las ms conocidas Cartas pastorales, que se encuentran en 29 homilas pascuales correspondientes a los aos 414-442. Preparado por GL