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Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx

Crtica da filosofia do direito de Hegel


1843

Rubens Enderle e Leonardo de Deus

Traduo

Copyright da traduo Boitempo Editorial, 2005, 2010 Traduzido do original alemo: Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie. Seguindo a edio da Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA), I/2, Berlin: Dietz Verlag, 1982, p. 5-137. Coordenao editorial Ivana Jinkings e Aluizio Leite Assistncia Ana Paula Castellani e Rodrigo Nobile Traduo Rubens Enderle e Leonardo de Deus Superviso e notas Marcelo Backes Reviso 2 edio Ana Lotufo e Elisa Andrade Buzzo Editorao eletrnica Gapp Design Capa Antonio Kehl

sobre desenho de Loredano

Produo Marcel Iha e Paula Pires

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. M355c Marx, Karl, 1818-1883 Crtica da filosofia do direito de Hegel, 1843 / Karl Marx ; traduo de Rubens Enderle e Leonardo de Deus ; [superviso e notas Marcelo Backes]. - [2.ed revista]. - So Paulo : Boitempo, 2010 Traduo de: Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie Apndice ISBN 978-85-7559-151-2 1. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. 2. Direito - Filosofia. 3. Estado. 4. Cincia poltica. I. Ttulo. II. Srie. 10-2859. CDU 340.12

vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer parte deste livro sem a expressa autorizao da editora. Este livro atende s normas do novo acordo ortogrfico. BOITEMPO EDITORIAL Jinkings Editores Associados Ltda. Rua Pereira Leite, 373 05442-000 So Paulo SP Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869 editor@boitempoeditorial.com.br www.boitempoeditorial.com.br

SUMRIO

Nota primeira edio. ...................................................................... 7 Nota segunda edio...................................................................... 10 Apresentao........................................................................................ 11 Crtica da filosofia do direito de Hegel.................................... 27
A O direito pblico interno
I) A constituio interna para si a) O poder soberano b) O poder governamental c) O poder legislativo

Apndice................................................................................................ 143
Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. ............... 145

ndice de nomes citados. ................................................................. 159 Cronologia de Karl Marx e Friedrich Engels. ...................... 161

Crtica da filosofia do direito de Hegel

NOTA EDIO

Crtica da filosofia do direito de Hegel o quarto volume das obras de Karl Marx e Friedrich Engels lanado pela Boitempo, num projeto iniciado com a publicao da edio comemorativa aos 150 anos do Manifesto Comunista, em 1998. Em 2003 foi a vez de A sagrada famlia, e em 2004 dos Manuscritos econmico-filosficos ou Manuscritos de Paris. Para 2005 est prevista ainda a publicao de A ideologia alem (pela primeira vez em traduo integral no Brasil). O lanamento dessa obra monumental de Marx e Engels far parte das comemoraes aos dez anos da editora. Na Crtica da filosofia do direito de Hegel traduzida com rigor por dois estudiosos da obra de Marx, os professores Rubens Enderle e Leonardo de Deus , Marx revisa a questo do Estado e a lio hegeliana acerca da monarquia constitucional. Dando prosseguimento ao programa de fazer uma crtica impiedosa de tudo o que existe, no ano de 1843 logo aps seu casamento com Jenny von Westphalen ele se dedica crtica da poltica e da filosofia, e o faz desenvolvendo um comentrio ao tratado de Hegel sobre o Estado, destacando a soberania do povo em oposio ao poder do prncipe, privilegiado por Hegel em sua obra. Embora no tenha sido concludo nem publicado, o texto foi, conforme o prprio Marx diria mais tarde, um marco na sua estrada para o materialismo histrico: entre outras coisas o levou a ver que no era o Estado a base da sociedade civil, como afirmara Hegel, mas sim a sociedade civil que era a base do Estado. O fato de se ocupar criticamente com a obra de Hegel teve efeito profundo sobre o jovem Marx. Ele inicia, com a Crtica, um projeto amplo que pretendia abarcar a filosofia do direito de Hegel como um todo; mas esse texto tambm parte de um acerto de contas de Marx com a filosofia de seu tempo (acerto de contas que s ser completado em A ideologia alem, obra em que a crtica de Marx e Engels se supera em fora e abrangncia). Uma minuciosa Apresentao de Rubens Enderle nas
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Karl Marx Nota edio

pginas que se seguem presente Nota edio , escrita de forma clara, didtica e explicativa, contextualiza o texto de 1843, sua importncia, as circunstncias em que foi escrito e os principais aspectos do debate do jovem hegeliano com seu mestre. Alm da obra que d ttulo ao livro, este volume traz ainda o artigo Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, publicado por Marx juntamente com Sobre a questo judaica nos Anais Franco-Alemes em 1844. Decidimos incluir a Introduo, sobre a qual falaremos um pouco mais nos pargrafos seguintes, conscientes de que conforme assinalou o autor da Apresentao h grandes diferenas entre ela e a Crtica de 43, apesar do curto espao de tempo que separa os dois textos. Na Crtica, Marx afirma a verdadeira democracia, no sentido do pensamento de Rousseau (e de Feuerbach). J na Introduo ele faz uma transio do liberalismo burgus ao tema da emancipao humana (isto , do comunismo), enquanto a democracia passa a ser identificada com a emancipao poltica; quando Marx introduz o conceito de democracia acabada (vollendete Demokratie), definio que iria muito alm da mera transformao da forma poltica na repblica burguesa. Ou seja, a Introduo representa uma ruptura de Marx com o seu prprio pensamento inicial, ruptura esta que na Crtica de 43 apenas anunciada. Na Introduo escrita no final de 1843, em Paris , Marx proclama a necessidade de uma revoluo radical como caminho para a autorrealizao do homem e insiste na necessidade de passar da crtica da religio para a crtica da poltica. Em suas pginas finais, o jovem ensasta identifica o proletariado conceito que surge pela primeira vez na obra marxiana como o agente histrico da mudana revolucionria e anuncia o casamento da filosofia radical com o proletariado. Na concluso, declara que a filosofia a cabea da emancipao revolucionria e que os proletrios so o seu corao. Apesar de toda a radicalidade de sua crtica, em agosto de 1844 Marx enviou uma cpia desse texto a Ludwig Feuerbach, acompanhada de uma longa carta em que expressava seu respeito pelo pensador, cuja obra tinha lhe oferecido uma fundamentao filosfica para o socialismo ao trazer do cu da abstrao para a realidade da terra a ideia da espcie humana. A influncia de Feuerbach, assim como a de Hegel, continua marcante em sua obra, e essa influncia se mantm perceptvel mesmo depois da crtica ainda mais contundente encaminhada em A ideologia alem. Ao inserir esse artigo como um apndice Crtica, nosso objetivo colocar disposio dos leitores brasileiros o melhor da produo de
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Crtica da filosofia do direito de Hegel

pensadores fundamentais como Marx, Engels e outros tericos que tantas vezes j foram considerados e at mesmo declarados mortos. Pois escritos curtos e vigorosos como a Introduo, que contm afirmaes que se tornaram clssicas como a de que Ser radical agarrar as coisas pe la raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem, correriam o ris co de desaparecer das prateleiras se no fossem impressos ao lado das obras de maior extenso desses autores. Alm da qualidade do texto, tambm esse dado justifica sua publicao no presente volume. O manuscrito de Marx que deu origem Crtica da filosofia do direito de Hegel existe na forma de 39 cadernos que foram numerados com cifras romanas. O primeiro caderno manuscrito que provavelmente continha a crtica dos pargrafos 257 a 260 da obra de Hegel desapareceu, e os que restaram contm uma anlise detalhada e crtica dos pargrafos 261 a 313, nos quais aprofundada a questo do Estado. Na pgina 4 do caderno numerado com XL, depois da citao do pargrafo 313 da Filosofia do direito de Hegel, em meio ao debate do poder legislativo (que vai do pargrafo 298 ao pargrafo 320 na obra de Hegel) e bem antes do final da seo O Estado (Der Staat), que vai at o pargrafo 360 na obra hegeliana, o manuscrito de Marx acaba. Na primeira pgina do caderno seguinte de resto totalmente vazio est escrito, bem em cima: ndice. Sobre a transio de Hegel e explicao. Nas citaes de Hegel, conforme aparecem na presente edio, as palavras e/ou passagens em itlico foram destacadas pelo prprio autor; as palavras e/ou passagens em negrito so destaques assinalados por Marx. Nos manuscritos marxianos esses destaques aparecem sublinhados. Em alguns casos, sobretudo conceituais, apresentado o original alemo entre parnteses. Os colchetes do conta dos esclarecimentos e acrscimos, muitas vezes pontuais por exemplo para assinalar o nmero de um pargrafo hegeliano , do editor alemo da obra. Nas citaes de Hegel, Marx muitas vezes coloca apenas reticncias para assinalar trechos que no so citados, e no hesita em usar parnteses nos quais s vezes questiona as afirmaes de Hegel, outras vezes argumenta , interrompendo as referidas citaes. As notas da edio alem esto assinaladas por (N.E.A.) e referem-se sobretudo s expresses francesas, latinas, gregas etc. que Marx costu ma usar sem destaque no original. As da edio brasileira aparecem assi naladas por (N.E.B.) e as notas dos tradutores da obra seguem grafa das com (N.T.). Na traduo da Introduo, de autoria de Raul Mateos Castell
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Karl Marx Nota edio

(que revisou para esta edio um antigo trabalho feito em parceria com Jos Carlos Bruni, em 1977, para a revista Temas de Cincias Humanas) [ver Nota segunda edio, nesta pgina], as notas seguem o mesmo critrio de identificao quanto s notas dos tradutores e da edi o alem, sendo de produo editorial interna as notas assinaladas com (N.E.B.). No final do livro o leitor encontrar uma curiosa e til cronobiografia resumida de Karl Marx [ver tambm aqui Nota segunda edio], contendo trs aspectos fundamentais de sua trajetria: a vida pessoal, a militncia e a obra terica; e tambm um ndice de personagens citados e relao de obras de Marx publicadas no Brasil Ivana Jinkings e Marcelo Backes
maio de 2005

NOTA SEGUNDA EDIO


Esta nova edio do Crtica da filosofia do direito de Hegel traz aos leitores de Marx uma nova verso da Introduo, agora traduzida diretamente do original alemo por Rubens Enderle, a partir da Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA2), I/2, Berlin, Dietz, 1982, p. 170-83. O texto Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung foi escrito entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844 e publicado nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher) em 1844. Neste volume, a antiga cronobiografia foi substituda por uma cronologia resumida de Karl Marx e Friedrich Engels, com informaes teis ao leitor, iniciado ou no na obra marxiana.
julho de 2010

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Apresentao

I Com a publicao dos Princpios da filosofia do direito1, em 1820, a teoria hegeliana do Estado passou a ocupar um lugar central no debate poltico alemo. Discpulos de Hegel, divididos em dois grupos antagnicos os jovens, ditos de esquerda, e os velhos, ditos de direita , iniciaram uma acirrada disputa pelo ttulo de herdeiros legtimos de seu esplio terico. Tal disputa girava fundamentalmente em torno da interpretao do tema da reconciliao do real com o racional. Para os jovens-hegelianos, tratava-se de demonstrar que o real no devia ser identificado imediatamente com a realidade emprica, positiva, como afirmavam os velhos-hegelianos, mas sim com a realidade que, pelo trabalho do negativo, deve ser suprassumida em um nvel superior do conceito. Os jovens-hegelianos acreditavam, assim, restituir teoria do Estado de Hegel seu contedo humanista, emancipador, ao mesmo tempo em que preconizavam, pela prtica jornalstica, a realizao desse contedo, ou seja, a superao da monarquia prussiana em um Estado racional e livre, prefigurado na concepo hegeliana da monarquia constitucional. Essa posio, no entanto, sofreu uma sria inflexo a partir de 1841, quando os jovens discpulos de Hegel, desiludidos com as possibilidades de uma reforma constitucional de carter liberal no reinado de Frederico Guilherme IV, e identificando a monarquia constitucional com um mero compromisso de feudalidade e modernidade, acabaram por abandonar a filosofia hegeliana do Estado em nome da defesa da democracia. Marx, embora poca bastante prximo do pensamento jovem-hegeliano, j explicitava suas diferenas em relao a esses autores. No incio de 1841,
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse [Princpios da filosofia do direito ou do direito natural e da cincia do Estado em compndio] (Berlim, 1833).

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Apresentao

em sua tese doutoral, ele denunciava o teor moral, no filosfico, das crticas que os discpulos de Hegel dirigiam s chamadas acomodaes do mestre. O erro desses discpulos estava em tomar como base da crtica a conscincia particular do filsofo, isto , em atribuir ao autor uma conscincia reflexa diante de sua prpria obra e, a partir da, imputar a ele uma atitude de acomodao, reputada como imoral. Para Marx, uma crtica verdadeiramente filosfica no podia consistir em tributar as insuficincias da teoria poltica de Hegel a uma simples acomodao (consciente ou no), mas em demonstrar em que medida a possibilidade dessas aparentes acomodaes tem sua raiz mais profunda na insuficincia ou na insuficiente formulao de seu prprio princpio. Se, de fato, houve acomodao por parte de Hegel, isso no podia ser explicado partindo-se de seu saber particular, mas sim de sua conscincia interior essencial, tomando-se como base o desenvolvimento interno do seu pensamento, uma vez que, como recorda Marx, o prprio Hegel ensinava que a cincia no algo que se recebe, mas sim algo que se desenvolve, algo cujo sangue espiritual se impulsiona do corao at as extremidades. Por esse procedimento, mais do que um simples progresso da conscincia rumo moralidade, realizava-se um progresso do saber, pois no se suspeita da conscincia particular do filsofo, mas sua forma de conscincia essencial construda e elevada a uma determinada forma e significao, com o que ela , ao mesmo tempo, ultrapassada2. Em vez de apontar e recriminar insuficincias do pensamento de Hegel, a verdadeira crtica devia desvend-las; em vez de lutar contra seu objeto, ela devia ultrapass-lo, demonstr-lo em sua verdade. Essa primeira formulao da ideia de crtica filosfica seria retoma da e desenvolvida, em 1842, nas pginas da Gazeta Renana, em um pequeno artigo voltado contra a Escola Histrica do Direito e seu precursor, Gustav Hugo3. Ao denunciar a impostura da filiao de Hugo filosofia de Kant, Marx compara o ceticismo vulgar da Escola Histrica com o ceticismo do sculo XVIII, isto , com o carter crtico da filosofia iluminista (id est, a filosofia kantiana). Enquanto o ceticismo da Escola Histrica critica a racionalidade aparente apenas para se curvar ao puramente positivo, a crtica iluminista busca realizar a essncia que se

Karl Marx, Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie, MEGA2 , I/1, 1975, p. 67. Karl Marx, Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtsschule, MEGA2, I/1, 1982. Cf. Rubens Enderle, O jovem Marx e o manifesto filosfico da Escola Histrica do Direito em Crtica Marxista, no 20, 2005.

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escon de por detrs dessa aparncia, essncia que se manifesta, no plano histrico, como o esprito novo que se libera das velhas formas, que j no eram dignas nem capazes de acolh-lo ou como o sentimento prprio da nova vida, que destri o j destrudo e repudia o j repudiado4. Identifica-se aqui, por um lado, uma leitura hegeliana da filosofia prtica de Kant. Esta no concebida por Marx como contraposio ao existente de uma moralidade subjetiva a priori, de modo dualstico. No lugar da abstrata ideia da razo, o noumenon kantiano entendido como Esprito, isto , como desenvolvimento histrico da razo em seu conceito. Se a crtica destri, ela destri o j destrudo; se o esprito novo se libera das velhas formas, ele se libera das formas que, graas ao prprio desenvolvimento desse esprito, no so mais dignas nem capazes de acolh-lo. Por outro lado, ao hegelianismo da posio marxiana incorpora-se o sentido ativo, prtico-crtico, da filosofia de Kant. Sem a interveno da crtica filosfica, o j repudiado no d lugar nova vida, o esprito novo fica preso s velhas formas e assiste-se putrefao do mundo de seu tempo, que se compraz em si mesma5. A crtica no ope ao mundo uma racionalidade exterior a ele, mas , ela mesma, to somente a atualizao dessa racionalidade, o tornar-se consciente, para si, do trabalho do negativo que impulsiona o processo histrico para a realizao de sua racionalidade intrnseca. , no entanto, em 1843 que Marx imprime noo de crtica filosfica seus traos decisivos, na Crtica da filosofia do direito de Hegel e nas Cartas publicadas nos Anais Franco-Alemes (1844). Na Crtica, essa noo aparece contraposta tanto ao dogmatismo especulativo de Hegel quanto ao erro dogmtico oposto da crtica vulgar, termo com o qual Marx refere o grupo berlinense dos Livres 6, cujos principais representantes eram Bruno Bauer e Max Stirner. A crtica vulgar assume diante da realidade emprica uma atitude arrogante, altiva, pretensiosa; ela expe as contradies do existente apenas para desprez-las como algo pertencente massa, isto , ao mundo humano, o mundo da prtica sensvel, sobre o qual paira a imaculada esfera puramente teortica do Esprito. Quando trata da constituio, a crtica vulgar chama a ateno para a oposio entre os poderes etc. e encontra contradies por toda parte. Ela crtica dogmtica, que luta contra seu objeto, do
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Karl Marx, Das Philosophische Manifest..., cit., p. 193. Ibidem. Cf. Karl Marx, Escritos de juventud (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987), v. 1, p. 689-91.

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Apresentao

mesmo modo como, antigamente, o dogma da santssima trindade era eliminado por meio da contradio entre um e trs. J a crtica verdadeiramente filosfica da atual constituio do Estado, ao contrrio, entendida como crtica ontogentica, que compreende a gnese e a necessidade de suas contradies em seu significado especfico, mostra a gnese interna da santssima trindade no crebro humano, descreve seu ato de nascimento7. Logo em seguida, na Carta a Ruge de setembro de 1843, Marx afirma que a filosofia crtica deve atuar em dois campos: o terico (religio, cincia) e o prtico (poltica). Sua tarefa a reforma da conscincia, no por meio de dogmas, mas mediante a anlise da conscincia mstica, obscura para si mesma, seja esta sob forma religiosa ou poltica8. V-se, assim, que o tema da autoconscincia continua a ocupar, tal como nos textos anteriormente citados, o mesmo lugar central no discurso marxiano. O diferencial, aqui, est no reconhecimento da influncia do pensamento de Feuerbach, que em fevereiro de 1843 publicara as Teses provisrias para a reforma da filosofia. Escreve Marx a Ruge: Todo nosso objetivo consiste apenas em que, tal como na crtica da religio em Feuerbach, as questes religiosas e polticas sejam trazidas sua forma humana autoconsciente9. Tratava-se, para Marx, de estender o alcance da crtica para alm dos limites do pensamento feuerbachiano, restrito ao campo terico da religio e da cincia. A crtica devia explorar, e com nimo redobrado, o campo prtico da poltica. O legado de Feuerbach ser decisivo na crtica de Marx aos fundamentos da filosofia hegeliana, como veremos adiante. II Municiado com as armas da crtica, Marx estava preparado para seu acerto de contas com a filosofia hegeliana do direito. sabido que, desde fins de 1841, ele comeara a trabalhar em um artigo voltado filosofia de Hegel, especialmente sua teoria do Estado. Em maro de 1842, compromete-se a enviar para Ruge uma contribuio cujo ncleo seria o combate contra a monarquia constitucional como uma coisa hbrida e completamente contraditria e superada10. Tal contribuio, que deveria

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Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 108. Ein Briefwechsel Von 1843, MEGA2, I/2, 1982, p. 488. Ibidem. Marx an Ruge, 5. Mrz 1842, MEGA2, III/1, p. 22.

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aparecer nos Anais alemes11 ou nas Anekdota12, nunca foi entregue para publicao, o que se justifica, em parte, pela sobrecarga de trabalho de Marx como colaborador e, a partir de outubro de 1842, como redator-chefe da Gazeta Renana13. Alm disso, sabe-se que essa mesma atividade como jornalista, motivada pela luta prtico-poltica, o levou ao enfren ta mento de problemas cuja soluo exigia um estudo mais aprofundado das relaes materiais existentes. A progressiva radicalizao da crtica marxiana, visvel nos artigos da Gazeta Renana escritos a partir de outubro de 1842, acabou por gerar tambm uma insatisfao de Marx com os fundamentos de sua crtica filosofia hegeliana do direito. Como ele mesmo relata, em 1859, no Prefcio Crtica da economia poltica: Em 1842-43, sendo redator da Gazeta Renana, me vi pela primeira vez em apuros por ter de tomar parte na discusso acerca dos chamados interesses mate riais. Marx decide, ento, retirar-se da cena pblica para seu gabinete de estudos, em Kreuznach, onde, segundo suas prprias palavras, o primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel14. Um bom exemplo dessa discusso sobre os interesses materiais em que Marx fora chamado a participar encontra-se nos artigos Debates sobre a lei punitiva do roubo de lenha, publicados na Gazeta Renana em outubro e novembro de 1842. Em defesa da populao pobre, proibida de recolher a lenha seca cada das rvores, Marx argumenta contra o rebaixamento da universalidade do Estado e do direito particularidade da propriedade privada. Em vez de degradar-se ao nvel dos interesses privados, o Estado deve submeter esses interesses ao interesse comum, ou seja, ao prprio Estado. Marx afirma, ento, o direito consuetudinrio da classe pobre, cujos costumes enrazam-se na universalidade da natureza humana, contra o pretenso direito consuetudinrio dos ricos, calcado na propriedade privada. Com a lei punitiva do roubo de lenha, o Estado submete a universalidade

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Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst [Anais alemes para a cincia e a arte]. Revista semanal publicada por Arnold Ruge, em Dresden, de julho de 1841 a janeiro de 1843. Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik [Anedotas sobre as mais recentes filosofia e jornalismo alemes]. Revista publicada por Arnold Ruge, em Zurique, em fevereiro de 1843. Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe [Gazeta Renana para a poltica, a indstria e o comrcio]. Jornal dirio publicado em Colnia, de janeiro de 1842 a maro de 1843. Karl Marx, Para a crtica da economia poltica (So Paulo, Abril Cultural, 1965), p. 134-5.

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Apresentao

do direito ao mero costume da sociedade burguesa, quando deveria, ao contrrio, reconhecer no costume da classe pobre o instintivo sentido de direito que, na forma do direito consue tudinrio, elevaria esta classe efetiva participao no Estado15. A pobreza aparece como um problema de ordem poltica a excluso de uma classe em relao articulao consciente do Estado , a exigir uma soluo igualmente poltica o reconhecimento jurdico, pelo Estado, da positividade e da legitimidade dos costumes dos pobres. Ao que tudo indica, a insuficincia de uma resoluo desse feitio para a contradio entre Estado e sociedade civil no escapou ao rigor terico de Marx poca. Primeiramente, havia o problema de se entender a realidade social (no caso presente, a existncia da classe pobre) partindo-se do Estado como ideia de organismo, articulao consciente etc. A pobreza, de problema originrio, genuinamente social, passa a ser explicada por uma derivao, como ausncia de uma qualidade poltica, estatal. Em segundo lugar, e como consequncia necessria, essa contradio era superada no acolhimento, pelo Estado, do direito consuetudinrio da classe pobre como direito positivo. O problema, aqui, que a pobreza, em sua realidade so cial, permanece intocada, tendo recebido apenas uma forma poltica, legal. A sociedade civil no se realiza como universal concreto pela superao, na prpria sociedade civil, da particularidade da propriedade privada, mas apenas conquista uma universalidade abstrata, permanecendo dominada, em seu seio, pela particularidade dos interesses. Nesses termos, a argumentao marxiana, mesmo que engenhosa, mostrava-se mais como uma acomodao do que como uma resoluo efetiva para a contradio entre Estado e sociedade civil. Ao mesmo tempo em que se distanciava do pensamento hegeliano pela afirmao do direito da classe pobre contra o privilgio da propriedade privada feudal, Marx acabava por reproduzir, com todas as suas consequncias, o pressuposto da supremacia ontolgica do Estado em relao sociedade civil, pressuposto este que acompanhou todo o pensamento poltico ocidental at alcanar, na filosofia hegeliana, sua forma acabada. O que a ruptura com a concepo hegeliana do Estado representar para o desenvolvimento do pensamento de Marx ser expresso, por ele mesmo, nos seguintes termos:
Minha investigao chegou ao resultado de que tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas sim assentam, pelo contrrio, nas
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Karl Marx, Debatten ber das Holzdiebstahlsgesetz, MEGA2, I/1, 1975, p. 209.

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condies materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses e franceses do sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil, e que a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na Economia Poltica.16

A Crtica da filosofia do direito de Hegel significar, assim, um divisor de guas na obra marxiana, a transio de sua fase juvenil para a fase adulta17, a consolidao dos pressupostos que continuaro a orientar a produo do seu pensamento at sua maturidade. III Aps seu desligamento da Gazeta Renana, Marx se estabeleceu em Kreuznach, balnerio nas proximidades de Trier, onde, na manh de 19 de junho de 1843, casou-se com Jenny von Westphalen. Os dois permaneceram em Kreuznach at outubro, enquanto aguardavam notcias de Ruge sobre a data e o local da publicao dos Anais Franco-Alemes18, peridico em que Marx comprometera-se a atuar como colaborador e coeditor. Nesse breve interldio, Marx trabalhou em sua reviso crtica da filosofia do direito de Hegel e dedicou-se, ainda, ao estudo da histria da Revoluo Francesa e de clssicos da filosofia poltica. Desse confronto com Hegel restou um manuscrito de 157 pginas em que Marx transcreve e comenta parte dos Princpios da filosofia do direito, concentrando-se quase exclusivamente nos pargrafos de sua terceira seo, dedicada ao Estado19.
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Karl Marx, Para a crtica da economia poltica, cit., p. 135. Adotamos, aqui, a periodizao da obra de Marx proposta por Jos Chasin em Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (So Paulo, Ensaio, 1994), p. 350. Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes]. Peridico cujo nico volume foi publicado em Paris, em fevereiro de 1844. Do texto original, que, ao que tudo indica, iniciava com o 257 da obra hegeliana, perderam-se as quatro primeiras pginas, de modo que o manuscrito da Crtica, tal como o conhecemos, comea com a transcrio e o comentrio do 261 e interrompido por Marx no 313, bem antes, vale dizer, do fim da terceira seo, que se estende at o 360. Alm disso, foram perdidas a folha de rosto e a capa do manuscrito, o que alimentou incertezas e especulaes sobre o verdadeiro ttulo que Marx teria consagrado a essa obra. Em sua primeira publicao, em 1927, na edio da MEGA1, dirigida por Riazanov, ele aparece com o ttulo Da crtica da filosofia do direito de Hegel: crtica do direito pblico hegeliano ( 261-313). J na edio da MEGA2, de 1982, que serviu como original para a presente traduo, adotou-se Para a crtica da filosofia do direito de Hegel, ttulo mais provvel do manuscrito segundo os editores, considerando-se a designao da obra qual Marx dedicar, logo em seguida, uma Introduo. No Brasil, assim como em outros pases, as referncias Crtica adotaram ttulos diversos, como Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, Crtica de 1843, Crtica de Kreuznach, Manuscrito de Kreuznach etc.

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Apresentao

O tema fundamental da crtica de Marx filosofia poltica de Hegel o da separao e oposio modernas entre Estado e sociedade civil e a tentativa hegeliana de conciliar esses extremos na esfera do Estado, concebido segundo o modelo da monarquia constitucional prussiana. A crtica marxiana no se limita, no entanto, a apontar as contradies ou denunciar as acomodaes de Hegel, tampouco se ocupa em contrapor ao Estado prussiano um modelo poltico acabado. Como crtica verdadeiramente filosfica, o procedimento marxiano procura compreender a gnese e a necessidade das contradies existentes, sejam elas contradies do Estado prussiano, do Estado moderno ou da filosofia hegeliana do direito. As contradies e insuficincias da filosofia de Hegel so explicadas a partir de seu prprio fundamento, isto , dos pressupostos ontolgicos da especulao hegeliana, que constitui o primeiro objeto da crtica de Marx. Em um segundo momento, a crtica especulao dar lugar crtica da concepo hegeliana do Estado e de seu modelo prussiano, que Marx far acompanhar de uma importante argumentao em defesa da democracia. Nos limites de uma breve apresentao obra, no podemos ir alm de conduzir o leitor por alguns de seus temas fundamentais, a comear pela crtica da especulao. No 262, Hegel se refere ao Estado como a Ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas ideais de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua finitude. Famlia e sociedade civil so, segundo Marx, a fora motriz, a conditio sine qua non, os pressupostos do Estado, a diviso de sua matria no singular, pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao. Na especulao, no entanto, elas so produzidas pela Ideia real, so convertidas em sua manifestao, fenmeno. O fato de que o Estado se produz a partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos membros da sociedade civil enunciado como um ato da Ideia, recebe uma forma lgica, racional, independente do prprio fato. Este, diz Marx, no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente dele mesmo, apreendido como resultado mstico20. A especulao hegeliana inverte a relao de sujeito e predicado: a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor posto como o produto de seu produto. Os sujeitos reais, famlia e so-

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Karl Marx, Crtica..., p. 31.

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ciedade civil, so convertidos em predicados do Estado, ao passo que este elevado posio de sujeito. No entanto, se por um lado a realidade, a empiria ordinria, explicada no como ela mesma, mas como uma outra realidade, por outro a Ideia real subjetivada tem como sua existncia no uma realidade desenvolvida a partir dela mesma, mas a empiria ordinria, comum21. Ou seja, a inverso operada por Hegel no altera em nada a matria, a realidade emprica, mas apenas sua significao, seu modo de expresso22. Ele no faz mais do que conferir ao real uma mediao aparente, a significao de uma determinao da Ideia, de um resultado, um produto da Ideia, deixando-o intocado em seu contedo. Como referimos anteriormente, a crtica de Marx aos fundamentos da filosofia hegeliana sofreu uma grande influncia do pensamento de Feuerbach. Essa influncia, no entanto, foi frequentemente desviada pelos intrpretes, que reduziram a herana feuerbachiana de Marx simples e prosaica adoo de um determinado mtodo, que consistiria em transformar o sujeito em predicado e vice-versa23. Ora, o texto de Marx, como o leitor poder perceber, no privilegia o ato metodolgico de inverter sujeitos e predicados, mas concentra-se na crtica dos pressupostos ontolgicos que produzem essa inverso. O que Marx denuncia como o mistrio da especulao hegeliana a ontologizao da Ideia, com a consequente desontologizao da realidade emprica. Em Hegel, famlia e sociedade civil so produzidas pela ideia de Estado, engendradas por ela. O verdadeiro sujeito torna-se predicado do predicado: o contedo concreto, a determinao real, aparece como formal; a forma inteiramente abstrata de determinao aparece como o contedo concreto24. A inverso determinativa entre sujeito e predicado , portanto, a inverso ontolgica entre a determinao real e a determinao ideal, o contedo concreto e a ideia abstrata ou, poder-se-ia dizer, o ser e o pensar. A Ideia feita sujeito, na medida em que a ela conferido o poder de engendrar, a partir de si mesma, suas determinaes concretas, finitas. Ela se degrada, rebaixa-se finitude da famlia e da sociedade civil, para, por
Ibidem, p. 30. Ibidem. Um bom exemplo desse tipo de interpretao com vis metodolgico a obra de Schlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx (Cambridge, Cambridge University Press, 1971), p. 10-7. No mesmo sentido, cf. Miguel Abensour, A democracia contra o Estado: Marx e o momento maquiaveliano (Belo Horizonte, Editora UFMG, 1998), p. 60 ss. Karl Marx, Crtica..., p. 38.

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Apresentao

meio da suprassuno destas, produzir e gozar sua infinitude25. O ser finito nada mais , de acordo com essa concepo, do que o momento objetivo da Ideia infinita, o predicado finito do sujeito infinito. J para Marx, sob influncia de Feuerbach, tratava-se justamente de afirmar o ser finito como o ser verdadeiro, o verdadeiro sujeito, dotado de uma lgica especfica a ser reproduzida pela ideao. Dizia Feuerbach, nas Teses provisrias para a reforma da filosofia (1842): Em Hegel, o pensamento o ser ; o pensamento o sujeito, o ser o predicado.[...] A verdadeira relao entre pensamento e ser apenas esta: o ser o sujeito, o pensamento o predicado26. Feuerbach no centra sua crtica especulao hegeliana na denncia de um erro de mtodo, mas sim na falsidade da determinao ontolgica em que o mtodo est assentado. O pensamento transformado em sujeito do mesmo modo que Deus o na teologia: pela atribuio de ser ideia abstrata e de abstrao ao ser concreto. A pergunta lgica quem o sujeito remete, portanto, pergunta ontolgica fundamental: quem o ser. Ao que Feuerbach responde, de modo inequvoco: O real na sua realidade efetiva, ou enquanto real, o real enquanto objeto dos sentidos, o sensvel27. Do mesmo modo, a crtica de Marx no trata diretamente da lgica hegeliana, mas se concentra em seus fundamentos, seu estatuto ontolgico. O problema, para ele, no reside no uso incorreto da lgica e na necessidade de sua retificao. A insuficincia de Hegel, ao contrrio, encontra-se justamente na transformao da lgica em algo passvel de uso, isto , no fato de que a lgica hegeliana, ao arrepio de seus prprios princpios, tornada uma esfera autnoma, separada e ontologicamente anterior ao seu objeto. O mais interessante que, de acordo com Marx, uma tal lgica pode funcionar corretamente, suas categorias podem encontrar correspondncia na realidade emprica, sem que, no entanto, essa realidade seja expressa em seu ser especfico. A correspondncia das categorias com o real , nesse caso, acidental e arbitrria, carente de necessidade, como escreve Marx ao tratar da deduo do poder governamental a partir da categoria da subsuno do singular e do particular sob o universal:

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Ibidem, p. 31. Ludwig Feuerbach, Teses provisrias para a reforma da filosofia em Princpios da filosofia do futuro (Lisboa, Edies 70, s. d.), p. 30-1. Ludwig Feuerbach, Princpios da filosofia do futuro, cit., p. 71.

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De um lado: a categoria subsuno do particular etc. Ela deve ser realizada. Ele toma, ento, uma existncia emprica qualquer do Estado prussiano ou moderno (tal como ele , dos ps cabea), e que, dentre outras, realiza tambm esta categoria, ainda que com esta ltima seu ser especfico no seja expresso. A matemtica aplicada , tambm, subsuno etc. Hegel no se pergunta se esta a maneira racional, adequada, de subsuno. Ele se agarra apenas a uma nica categoria e se satisfaz em encontrar para ela uma existncia correspondente. Hegel d sua lgica um corpo poltico; ele no d a lgica do corpo poltico.28

Falta a Hegel, em verdade, no uma boa lgica, mas um modo de determinar a maneira racional, adequada, de subsuno, quer dizer, um critrio que d a cada categoria lgica uma necessidade ontolgica. Para Marx, um tal critrio, se desenvolvido no interior do prprio pensamento, produz apenas tautologias, razo pela qual ele deve ser buscado na realidade emprica. Assim, libertado de sua reduo especulativa a simples manifestao da Ideia lgica, e reconduzido sua posio originria como verdadeiro sujeito, caber ao prprio real a tarefa de guiar com segurana o pensamento rumo a sua realizao. Nessa revoluo copernicana s avessas, o centro de gravidade da lgica deslocado para fora de seu eixo. A partir de agora, a Ideia que, em busca de seu equilbrio, passar a girar em torno dos objetos. IV O segundo momento da crtica marxiana trata fundamentalmente do tema da alienao poltica. Para Marx, o Estado poltico, a constituio, representa a separao do povo em relao sua prpria essncia, sua vontade genrica. O povo o Estado real, a base da constituio. Ele o todo, o poder constituinte; a constituio a parte, o poder constitudo. A alienao poltica tem lugar no momento em que o povo, ao se submeter sua prpria obra, perde seu estatuto fundante e as posies so invertidas. O que era o todo passa posio de parte, e vice-versa. O povo, antes o Estado real, privado de seu contedo genrico, que se v ento hipostasiado na esfera poltica. Com isso, d-se a separao e a oposio entre Estado (constituio) e sociedade civil, Estado poltico e Estado no poltico. Essa oposio, que se encontra nas bases do Estado moderno, escondese em Hegel sob o vu da especulao. O Estado, para ele, a realizao da vontade livre, racional. Na Filosofia do direito, o Estado realiza o seu conceito quando suprassume os estgios abstratos da famlia e da socie28

Karl Marx, Crtica..., p. 67.

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Apresentao

dade civil e alcana sua unidade como universal concreto. O Estado a vontade livre tornada autoconsciente, a vontade livre que quer a vontade livre29, e o fim racional do homem a vida no Estado. A constituio, em cada um dos seus trs poderes, realiza a ideia de Estado como unidade dos opostos. Para Marx, no entanto, a constituio no passa de uma acomodao entre o Estado poltico e o Estado no poltico, um tratado entre poderes essencialmente heterogneos30. A constituio uma oposio de extremos reais, um mixtum compositum. Esse dualismo deixa-se entrever por toda a monarquia constitucional de Hegel: no poder soberano, como a pessoa do monarca, encarnao exclusiva da personalidade do Estado, em abstrao da pluralidade das pessoas, os muitos Unos que compem o povo ( 275-286); no poder governamental, como a burocracia, a participao no Estado transformada em privilgio, como uma corporao contra a sociedade civil ( 287-297); no poder legislativo, inicialmente como conflito entre singularidade emprica (prncipe) e universalidade emprica (sociedade civil), em seguida como deslocamento desse conflito para o particular (governo e estamentos) e, por fim, na absurda mediao operada pela cmara alta, formada pelos senhores do morgadio ( 298-313). Em Hegel, como em Montesquieu, a constituio entendida no como um cdigo particular de leis positivas mas como produto do esprito de um povo, conjunto de determinaes fundamentais da vontade racional. Segundo Marx, uma tal concepo, para ser consequente, exigiria fazer do homem o princpio da constituio, que teria em si mesma a determinao e o princpio de avanar com a conscincia31. A constituio, como particular, deve ser apenas parte do todo, isto , momento da vontade geral. Como universal, ela deve ser essa prpria vontade geral, o prprio todo. Na especulao hegeliana, no entanto, esses dois sentidos da constituio so confundidos: embora afirme tratar da constituio como um universal, Hegel a desenvolve, em verdade, como um particular. Por isso, o povo, convertido em uma parte da constituio, encontra-se impedido de modificar a constituio mesma, o todo32. Como Estado no poltico, o povo destitudo de sua essncia genrica e reduzido a uma multido atomstica, matria amorfa destinada a receber uma forma

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Grundlinien..., cit., 27. Karl Marx, Crtica..., p. 76. Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 76.

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poltica do Estado. Quando integra o Estado, o povo no o faz como ele mesmo, como dmos inteiro, mas como sociedade civil, miniaturizada no elemento poltico-estamental. Essa , para Marx, a primeira coliso no resolvida no conceito de constituio, a coliso entre a constituio inteira e o poder legislativo33. A segunda coliso, consequncia direta da primeira, aquela entre o poder legislativo e o poder governamental, entre a lei e a execuo. Se o poder legislativo perde sua universalidade e passa a ser parte do todo, como um poder particular ao lado de outros poderes, ento impossvel para a lei enunciar que um desses poderes, uma parte da constituio, deva ter o direito de modificar a constituio mesma, o todo34. Assim, o conflito do povo com o Estado poltico reproduz-se, no interior desse Estado, como o conflito do povo en miniature do poder legislativo com o poder governamental. A crtica de Marx alienao poltica guarda um vnculo profundo com o pensamento de Rousseau. O poder executivo deixa de ser uma parte submetida vontade geral e passa a confront-la como um poder independente, ao mesmo tempo em que a vontade geral se v rebaixada condio de um poder particular do Estado. A soluo do problema segue, igualmente, o traado rousseauniano. Escreve Marx:
Corretamente posta, a pergunta significa apenas: tem o povo o direito de se dar uma nova constituio? O que de imediato tem de ser respondido afirmativamente, na medida em que a constituio, to logo deixou de ser expresso real da vontade popular, tornou-se uma iluso prtica.35

Esse ser o sentido, na Crtica, do desenvolvimento da ideia de democracia, pensada em contraposio defesa hegeliana da soberania do monarca. Na monarquia, assim como em todo Estado diferente do democrtico, este fato particular, a constituio poltica, tem a significao do universal que domina e determina todo o particular36. J na democracia, ao contrrio, a constituio, a lei, o prprio Estado apenas uma autodeterminao e um contedo particular do povo, na medida em que esse contedo constituio poltica37. Na democracia, a vontade geral no aliena seu poder no Estado poltico, no se converte em um

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Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 76. Ibidem. Ibidem, p. 51. Ibidem.

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contedo particular exterior ao Estado. Nela, o Estado, como particular, apenas par ticular, como universal o universal real, ou seja, no uma determi ni dade em contraste com os outros contedos38. A democracia dita, por isso, a verdade, o gnero, o enigma resolvido de todas as constituies. preciso, porm, distinguir, na argumentao marxiana, os dois nveis em que o termo democracia empregado: como gnero (a verdadeira democracia) e como espcie (a repblica poltica). A verdadeira democracia um princpio poltico, no um Estado existente. Ela significa a realizao plena do Estado como universal concreto, a verdadeira superao da oposio entre Estado poltico e sociedade civil. Na verdadeira democracia, diz Marx, o Estado poltico desaparece, assim como tambm desaparece o Estado no poltico, isto , a sociedade civil39. Com o termo repblica poltica, Marx se refere democracia no interior do Estado abstrato, democracia existente, ainda no plenamente realizada. Nesse Estado, embora a constituio ainda seja poltica, ela no mais simplesmente poltica, o que significa que o contedo genrico, poltico, j comea a penetrar as esferas no polticas. No interior do Estado abstrato, a questo da alienao poltica se coloca sob a forma da oposio entre constituio estamental e constituio representativa. Contra a representao dos estamentos, Marx defende a eleio ilimitada, a mxima generalizao possvel da eleio40. Uma vez mais, faz-se inevitvel a comparao com Rousseau: a vontade de todos, dominada pela particularidade dos interesses, torna-se vontade geral pela soma das diferenas desses interesses. A vontade geral s erra quando enganada. Ela no pode querer o mal para si mesma, mas pode apenas confundir um bem aparente (um bem particular) com o bem verdadeiro (o bem geral). A garantia contra esse engano a participao, no Estado, de cada um como cidado, ou que no haja sociedade parcial no Estado e que cada cidado opine apenas a partir de si mesmo41. Mesmo sob o predomnio do particular, a vontade geral nunca deixa de existir, razo pela qual ela deve sempre ser consultada. Por isso, afirma Marx, a questo prtico-poltica fundamental a participao, no poder legislativo, no de todos singularmente, mas dos singulares como todos42; no de todos
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Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 50, 51. Ibidem, p. 134. Jean-Jacques Rousseau, Le contrat social (Paris, Garnier Frres, s. d.), p. 252. [Ed. bras.: O contrato social, 4a ed., So Paulo, Martins Fontes, 1999.] Karl Marx, Crtica..., p. 131.

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como simples justaposio de indivduos atomizados, mas como soma das diferenas, isto , como processo de formao da vontade geral, para alm dos interesses particulares que a habitam. A defesa hegeliana da constituio estamental assenta, por sua vez, na concepo do povo como uma massa que no sabe o que quer, uma multido e uma turba dotada de uma opinio e um querer inorgnicos, opostos ao Estado. Povo e Estado formam, em Hegel, extremos de um silogismo, cujo termo mdio composto pelos estamentos. Segundo Marx, no entanto, em vez da soluo da contradio, os estamentos representam a prpria contradio no interior do Estado poltico. No comentrio aos 302-304, Marx denuncia as insuficincias do sistema hegeliano das mediaes 43. Em primeiro lugar, Hegel comete um paralogismo ao identificar o significado dos estamentos na sociedade civil com o significado que os estamentos recebem na esfera poltica. Ele transforma em relao reflexiva algo que, de acordo com Marx, relao de abstrao. Os estamentos polticos no so o outro, o reflexo dos estamentos privados. Eles so, antes, a abstrao desses estamentos, a sociedade civil posta como no existente44. Sendo assim, o elemento poltico-estamental no significa a suprassuno da diferena dos estamentos civis, a mediao da contradio, mas apenas a anulao dessa diferena e seu enquadramento em uma forma poltica extempornea, uma reminiscncia medieval. Em segundo lugar, o sistema de mediaes de Hegel, concebido segundo o modelo tridico do silogismo dialtico, procura, em vo, ocultar uma oposio irreconcilivel entre Estado e sociedade civil. Estes, para Marx, so extremos reais, que no podem ser mediados um pelo outro, precisamente porque so extremos reais45. No h, entre eles, relao reflexiva, pois so extremos que no tm nada em comum entre si, no demandam um ao outro, no se completam46. Aqui, certamente sob influncia de Feuerbach, Marx ope categoria de reflexo outra categoria da lgica hegeliana: a categoria da autodeterminao do sujeito47. A sociedade civil, como Estado real, deve realizar em si mesma sua determinao genrica, em vez de receber do Estado poltico uma determinao alegrica. Pelo poder legislativo democrtico, a qualidade poltica do homem a representao da funo
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Para uma anlise da crtica marxiana aos silogismos de Hegel, cf. Solange Mercier-Josa, Entre Hegel et Marx (Paris, LHarmattan, 1999), p. 27-73. Karl Marx, Crtica..., p. 95. Ibidem, p. 105. Ibidem. Solange Mercier-Josa, Entre Hegel et Marx, cit., p. 38.

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Apresentao

de cada um como parte do gnero deixa de aparecer como uma realidade separada de sua qualidade social, o mesmo podendo ser dito em direo inversa: a qualidade social do homem mostra, na representao democrtica, seu carter poltico, quer dizer, seu carter genrico. Diferentemente dos outros Estados, a democracia no cria uma existncia poltica para a existncia privada do homem, mas apenas restitui a essa existncia a essncia genrica ou a essncia poltica que lhe prpria. Na confluncia dos pensamentos de Rousseau e de Feuerbach, a verdadeira democracia supera o plano da representao poltica na representao genrica. Nela, cada homem, conclui Marx, representa simplesmente o gnero. Ele , aqui, representante no por meio de uma outra coisa, que ele representa, mas por aquilo que ele e faz48. A Crtica da filosofia do direito de Hegel a obra de um democrata radical. Significava esse primeiro esboo ao mesmo tempo o acabamento da crtica de Marx poltica? V A tarefa de submeter a filosofia hegeliana do direito crtica filosfica cumprira-se com sucesso. A construo da monarquia constitucional como universal concreto fora abalada em seus fundamentos e, ao mesmo tempo, desenvolvida, em sua verdade, como verdadeira democracia. Mais importante de tudo, o esforo de Marx em Kreuznach rendera-lhe a preciosa noo de autodeterminao da sociedade civil. Subsistia, no entanto, uma grave insuficincia: a contradio entre Estado e sociedade civil permanecia nos quadros de um problema de ordem poltica, uma deficincia localizada no terreno da vontade. Imediatamente aps a Crtica, nos Anais Franco-Alemes, Marx tratar de superar essa posio. A gnese da alienao poltica ser detectada no seio da sociedade civil, nas relaes materiais fundadas na propriedade privada. Consequentemente, no se tratar mais de buscar uma resoluo poltica para alm da esfera do Estado abstrato, mas sim uma resoluo social para alm da esfera abstrata da poltica. Na Crtica, Marx encontrou seu objeto. Faltava desvendar sua anatomia.
Sete Lagoas, abril de 2005

Rubens Enderle

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Karl Marx, Crtica..., p. 134.

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[CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL ( 261-313)]

A O direito pblico interno


261. Em face das esferas do direito privado e do bem privado, da famlia e da sociedade civil, o Estado , de um lado, uma necessidade externa e sua potncia superior, a cuja natureza as leis daquelas esferas, bem como seus interesses, encontram-se subordinados e da qual so dependentes; porm, de outro lado, o Estado seu fim imanente e tem sua fora na unidade de seu fim ltimo geral e no interesse particular dos indivduos, na medida em que tais indiv duos tm deveres perante ele assim como, ao mesmo tempo, tm direitos.1

O pargrafo precedente nos ensina que a liberdade concreta2 consiste na identidade (normativa, dplice (sein sollende, zwieschlchtige 3)) do sistema de interesses particulares (da famlia e da sociedade civil) com o sistema do interesse geral (do Estado). A relao dessas esferas ser, agora, determinada mais de perto. De um lado, o Estado , em face das esferas da famlia e da sociedade civil, uma necessidade externa, uma potncia qual leis e interesses so subordinados e da qual so dependentes. Que o Estado seja, em face da famlia e da sociedade civil, uma necessidade externa, isso j se encontrava em parte na categoria da transio, em parte em sua relao consciente para com o Estado. A subordinao ao Estado ainda corresponde plenamente a essa relao da necessidade externa. Mas o que Hegel entende por dependncia mostra-se na seguinte frase da nota a esse pargrafo:
1

Marx cita Hegel a partir da seguinte edio: G. W. F. Hegel, Werke (Vollstndige Ausgabe, 1, Berlin, Auflage, 1833), v. 8, organizado por Eduard Gans. Sobre os destaques: nas citaes de Hegel, as palavras em itlico foram destacadas pelo prprio Hegel, as em negrito so destaques muitas vezes irnicos, em todo caso importantes, quase sempre antecipando um ponto a ser debatido mais tarde ou opondo dois conceitos ou duas noes de maneira dialtica do prprio Marx. Nos manuscritos marxianos elas aparecem sublinhadas. (N.E.B.) Marx muitas vezes faz uso irnico do itlico para destacar tanto o que Hegel diz quanto os pontos altos de sua prpria argumentao. (N.E.B.) Em alguns casos bem poucos e especiais ser apresentado o original alemo entre parnteses. (N.E.B.)

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Karl Marx

Que a ideia da dependncia, particularmente das leis do direito privado, em relao ao carter determinado do Estado, e a concepo filosfica de que a parte deve ser considerada somente em relao com o todo, j o havia visualizado [...] principalmente Montesquieu etc.

Hegel fala aqui, portanto, da dependncia interna ou da determinao (Bestimmung) essencial do direito privado etc. pelo Estado; mas, ao mesmo tempo, ele subsume essa dependncia na relao da necessidade externa e a contrape, como o outro lado, outra relao, em que famlia e sociedade civil se comportam em relao ao Estado como seu fim imanente. Por necessidade externa pode-se somente entender que leis e interesses da famlia e da sociedade civil devem ceder, em caso de coliso, s leis e interesses do Estado; que aquelas so subordinadas a este; que sua existncia dependente da existncia do Estado; ou tambm que a vontade e as leis do Estado aparecem sua vontade e s suas leis como uma necessidade. Mas Hegel no fala, aqui, de colises empricas; ele fala da relao das esferas do direito privado e do bem privado, da famlia e da sociedade civil com o Estado; trata-se da relao essencial dessas prprias esferas. No apenas seus interesses, mas tambm suas leis, suas determinaes essenciais so dependentes do Estado e a ele subordinadas. Ele se relaciona com seus interesses e leis como potncia superior. Tais interesses e leis apresentam-se como seus subordinados. Eles vivem na dependncia do Estado. Precisamente porque subor dinao e dependncia so relaes externas, que restringem e se contrapem essncia autnoma, a relao da famlia e da sociedade civil com o Estado aquela da necessidade externa, de uma necessidade que vai contra a essncia interna da coisa. Que as leis do direito privado dependem do carter determinado do Estado, que elas se modificam segundo ele, algo que est subsumido na relao da necessidade externa, precisamente porque sociedade civil e famlia, em seu verdadeiro, quer dizer, autnomo e pleno desenvolvimento, so pressupostas ao Estado como esferas particulares. Subordinao e dependncia so as expresses para uma identidade externa, forada e aparente, para cuja expresso lgica Hegel utiliza, corretamente, a necessidade externa. Na subordinao e na dependncia, Hegel continuou a desenvolver o lado da identidade discrepante, o lado da alienao no interior da unidade,
porm, de outro lado, o Estado seu fim imanente e tem sua fora na unidade de seu fim ltimo geral com os interesses particulares dos indivduos, na medida em que tais indivduos tm deveres perante ele assim como tm direitos.

Hegel estabelece, aqui, uma antinomia sem soluo. De um lado, necessidade externa; de outro, fim imanente. A unidade do fim ltimo geral do Estado e dos interesses particulares dos indivduos deve consistir em que seus deveres para com o Estado e seus direitos em relao a ele sejam idnticos. (Assim, por exemplo, o dever de respeitar a propriedade coincide com o direito sobre ela.) Essa identidade torna-se explcita na nota ao pargrafo: 28

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Uma vez que o dever , primeiramente, a relao perante algo para mim substancial, algo em si e para si geral, e o direito , pelo contrrio, a existncia em geral dessa substancialidade e, com isso, o lado de sua particularidade e de minha liberdade particular, ambos aparecem, assim, nos nveis formais, divididos em lados ou pessoas distintos. O Estado, como fato da eticidade (Sittlichkeit), como interpenetrao da substancialidade e do particular, estabelece que minha obrigao perante a substancialidade , ao mesmo tempo, a existncia de minha liberdade particular, quer dizer, no Estado dever e direito esto unidos em uma e na mesma ligao. 262. A Ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas ideais de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua finitude, para ser, a partir da idealidade delas, Esprito real e infinito para si, divide, por conseguinte, nessas esferas, a matria dessa sua realidade, os indivduos como a multido, de maneira que, no singular, essa diviso aparece mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao.

Se traduzirmos essa frase em prosa, teremos: O que serve de mediao para a relao entre o Estado, a famlia e a sociedade civil so as circunstncias, o arbtrio e a escolha prpria da determinao. A razo do Estado nada tem a ver, portanto, com a diviso da matria do Estado em famlia e sociedade civil. O Estado provm delas de um modo inconsciente e arbitrrio. Famlia e sociedade civil aparecem como o escuro fundo natural donde se acende a luz do Estado. Sob a matria do Estado esto as funes do Estado, bem entendido, famlia e sociedade civil, na medida em que elas formam partes do Estado, em que participam do Estado como tal. Essa argumentao notvel em dois sentidos: 1) Famlia e sociedade civil so apreendidas como esferas conceituais do Estado e, com efeito, como as esferas de sua finitude, como sua finitude. o Estado que nelas se divide, o que as pressupe; e ele o faz, em verdade, para ser, a partir da idealidade delas, Esprito real e infinito para si. Ele se divide, para. Ele divide, por conseguinte, em esferas, a matria de sua realidade, de maneira que essa diviso etc. aparea mediada. A assim denominada Ideia real (o Esprito como infinito, real) , portanto, apresentada como se ela agisse segundo um princpio determinado, mediante um desgnio determinado. Ela se divide em esferas finitas e o faz para a si retornar, para ser para si; ela o faz de um modo que precisamente como na realidade. Aqui aparece claramente o misticismo lgico, pantesta. A relao real : que a diviso da matria do Estado , no singular, mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao. Esse fato, essa relao real expressa, pela especulao, como manifestao, fenmeno. Essas circunstncias, esse arbtrio, essa escolha da determinao, essa mediao real so to somente a manifestao de uma mediao que a Ideia real executa nela mesma e que se passa por detrs das cortinas. A realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma outra realidade. A empiria ordinria no tem como lei o seu prprio esprito, mas um 29

Karl Marx

esprito estranho e, ao contrrio, a Ideia real tem como sua existncia no uma realidade desenvolvida a partir dela mesma, mas a empiria ordinria, comum. A Ideia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. Famlia e sociedade civil so os pressupostos do Estado; elas so os elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se inverte. No entanto, se a Ideia subjetivada, os sujeitos reais, famlia e sociedade civil, circunstncias, arbtrio etc. convertemse em momentos objetivos da Ideia, irreais e com um outro significado. A diviso da matria do Estado no singular, pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria de sua determinao, tudo isso no simplesmente expresso como o verdico, o necessrio, o legtimo em si e para si; no dado como tal para o racional; mas, por outro lado, o apenas na medida em que se d para uma mediao aparente, em que deixado tal como ; porm, ao mesmo tempo, recebe a significao de uma determinao da Ideia, de um resultado, um produto da Ideia. A diferena no reside no contedo, mas no modo de tratamento ou no modo de expresso. Trata-se de uma dupla histria, uma esotrica e outra exotrica. O contedo permanece na parte exotrica. O interesse da parte esotrica sempre o de novamente achar, no Estado, a histria do Conceito lgico. Mas na parte exotrica que o desenvolvimento verdadeiro prossegue. Racionalmente, as sentenas de Hegel significam apenas que: A famlia e a sociedade civil so partes do Estado. Nelas, a matria do Estado dividida pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria da determinao. Os cidados do Estado (Staatsbrger) so membros da famlia e membros da sociedade civil. A Ideia real, o Esprito, que se divide ele mesmo nas duas esferas ideais de seu conceito, a famlia e a sociedade civil, como em sua finitude (portanto: a diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, isto , necessria, pertence essncia do Estado; famlia e sociedade civil so partes reais do Estado, existncias espirituais reais da vontade; elas so modos de existncia do Estado; famlia e sociedade civil se fazem, a si mesmas, Estado. Elas so a fora motriz. Segundo Hegel, ao contrrio, elas so produzidas pela Ideia real. No seu prprio curso de vida que as une ao Estado, mas o curso de vida da Ideia que as discerniu de si; e, com efeito, elas so a finitude dessa Ideia; elas devem a sua existncia a um outro esprito que no o delas prprio; elas so determinaes postas por um terceiro, no autodeterminaes; por isso, so tambm determinadas como finitude, como a finitude prpria da Ideia real. A finalidade de sua existncia no essa existncia mesma, mas a Ideia segrega de si esses pressupostos para ser, a partir da idealidade delas, esprito real e infinito para si, quer dizer, o Estado poltico no pode ser sem a base natural da famlia e a base artificial da sociedade civil; elas so, para ele, conditio sine qua non 4. Mas a condio torna-se o condicionado, o determinante
4

condio absolutamente necessria. (N.E.A.)

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torna-se o determinado, o produtor posto como o produto de seu produto. A Ideia real s se degrada, rebaixa-se finitude da famlia e da sociedade civil, para, por meio da suprassuno destas, produzir e gozar sua infinitude); ela divide, por conseguinte (para alcanar sua finalidade), nessas esferas, a matria dessa sua realidade finita (dessa qual? Essas esferas so, de fato, a sua realidade finita, sua matria?), os indivduos como a multido (os indivduos, a multido so aqui matria do Estado, deles provm o Estado, essa sua procedncia se expressa como um ato da Ideia, como uma distribuio que a Ideia leva a cabo com sua prpria matria. O fato que o Estado se produz a partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos membros da sociedade civil. A especulao enuncia esse fato como um ato da Ideia, no como a ideia da multido, seno como o ato de uma ideia subjetiva e do prprio fato diferenciada), de maneira que essa diviso, no singular (antes, o discurso era apenas o da diviso dos singulares nas esferas da famlia e da sociedade civil), pelas circunstncias, pelo arbtrio etc. aparece mediada. A realidade emprica , portanto, tomada tal como ; ela , tambm, enunciada como racional; porm, ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato emprico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente dele mesmo. O fato, sado da existncia emprica, no apreen dido como tal, mas como resultado mstico. O real torna-se fenmeno; porm, a Ideia no tem outro contedo a no ser esse fenmeno. Tambm no possui a Ideia outra finalidade a no ser a finalidade lgica: ser esprito real para si infinito. Nesse pargrafo, encontra-se resumido todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral.
263. Nessas esferas, nas quais seus momentos, a singularidade e a particularidade, possuem sua realidade imediata e refletida, o Esprito como sua universalidade objetiva que nelas se manifesta, como a potncia do racional na necessidade, quer dizer, como as instituies anteriormente tratadas. 264. Os indivduos da multido, na medida em que contm, eles mesmos, naturezas espirituais e, com isso, o dplice momento, quer dizer, o extremo da singularidade que sabe e quer para si e o extremo da universalidade que sabe e quer o substancial e que, por isso, s podem chegar ao direito na medida em que sejam reais como pessoas privadas e, ao mesmo tempo, como pessoas substanciais atingem, em cada esfera, em parte, imediatamente o primeiro extremo e, em parte, o outro, de maneira que tm a sua autoconscincia essencial nas instituies como o universal em si existente de seus interesses particulares e que, em parte, erigem um ofcio e uma atividade na corporao voltados a um fim geral. 265. Essas instituies fazem, em particular, a constituio, isto , a racionalidade desenvolvida e realizada e so, por isso, a base firme do Estado, bem como da confiana e da disposio (Gesinnung) dos indivduos em relao a ele e aos pilares fundamentais da liberdade pblica, visto que nelas a liberdade particular se realiza e se racionaliza, de modo que a unio da liberdade e da necessidade venha a existir em si, nelas mesmas.

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266. Somente5 o Esprito objetivo e real no apenas como essa (qual?)6 necessidade [...], mas como a idealidade dessa necessidade e como sua interioridade; assim, essa universalidade substancial , para ela mesma, objeto e fim, e essa necessidade se encontra, por isso, igualmente na forma da liberdade.

A passagem da famlia e da sociedade civil ao Estado poltico consiste, portanto, em que o esprito dessas esferas, que em si o esprito do Estado, se comporte agora, tambm, como tal em relao a si mesmo e que ele seja, quanto a sua interioridade, real em si. A passagem no , portanto, derivada da essncia particular da famlia etc. e da essncia particular do Estado, mas da relao universal entre necessidade e liberdade. exatamente a mesma passagem que se realiza, na lgica, da esfera da Essncia esfera do Conceito. A mesma passagem feita, na filosofia da natureza, da natureza inorgnica vida. So sempre as mesmas categorias que animam ora essas, ora aquelas esferas. Trata-se apenas de encontrar, para determinaes singulares concretas, as determinaes abstratas correspondentes.
267. A necessidade na idealidade o desenvolvimento da Ideia dentro de si mesma; ela , como substancialidade subjetiva, a disposio poltica e, como objetiva, diferentemente daquela, o organismo do Estado, o Estado propriamente poltico e sua constituio.

O sujeito , aqui, a necessidade na idealidade, a Ideia dentro de si mesma; o predicado a disposio poltica e a constituio poltica. Em linguagem clara: a disposio poltica a substncia subjetiva do Estado e a constituio poltica sua substncia objetiva. O desenvolvimento lgico da famlia e da sociedade civil ao Estado , portanto, pura aparncia, pois no se desenvolve como a disposio familiar, a disposio social; a instituio da famlia e as instituies sociais como tais relacionam-se com a disposio poltica e com a constituio poltica e com elas coincidem. A passagem em que o Esprito no apenas como essa necessidade e como um reino da aparncia, mas como sua idealidade, como a alma desse reino que para si real e que possui uma existncia particular, no de modo algum uma passagem, uma vez que a alma da famlia existe para si como amor etc. A pura idealidade de uma esfera real s poderia, contudo, existir como cincia. O importante que Hegel, por toda parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito, assim como da disposio poltica, faz o predicado. O desenvolvimento prossegue, contudo, sempre do lado do predicado. O pargrafo 268 contm uma bela exposio sobre a disposio poltica, o patriotismo, que no tem nada em comum com o desenvolvimento lgico, a
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Em Hegel, todavia. (N.E.A.) Marx no hesita, aqui, em usar parnteses crticos o parntese, alm do destaque em negrito, outra de suas estratgias crtico-argumentativas fundamentais no meio das citaes de Hegel. (N.E.B.)

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no ser que Hegel a determina somente como resultado das instituies existentes no Estado, nas quais a racionalidade existe realmente, enquanto, por outro lado, essas instituies so, ao mesmo tempo, uma objetivao da disposio poltica. Cf. a nota a esse pargrafo.
269. A disposio toma seu contedo particularmente determinado dos diferentes lados do organismo do Estado. Esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e em sua realidade objetiva. Esses lados distintos so, assim, os diferentes poderes, suas funes e suas atividades, por meio dos quais o universal continuamente, e alis na medida em que esses poderes so determinados pela natureza do Conceito, se mantm, se engendra de modo necessrio e, na medida em que igualmente pressuposto de sua produo, conserva a si mesmo; esse organismo a constituio poltica.

A constituio poltica o organismo do Estado, ou o organismo do Estado a constituio poltica. Que os diferentes lados de um organismo se encontrem em uma coeso necessria e oriunda da natureza do organismo, pura tautologia. Que, uma vez que a constituio poltica determinada como organismo, os diferentes lados da constituio, os diferentes poderes, relacionem-se como determinaes orgnicas e se encontrem em uma relao racional recproca, , igualmente, tautologia. um grande progresso tratar o Estado poltico como um organismo, tratar, por consequncia, a distino dos poderes no mais como uma distino anorgnica7, mas como uma distino viva e racional. Mas como Hegel apresenta essa descoberta? Esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e em sua realidade objetiva. Isso no significa: esse organismo do Estado seu desenvolvimento em distines e em sua realidade objetiva. O verdadeiro pensamento : o desenvolvimento do Estado ou da constituio poltica em distines e em sua realidade um desenvolvimento orgnico. O pressuposto, o sujeito, so as distines reais ou os diferentes lados da constituio poltica. O predicado a sua determinao como orgnicos. Em vez disso, a Ideia feita sujeito, as distines e sua realidade so postas como seu desenvolvimento, como seu resultado, enquanto, pelo contrrio, a Ideia deve ser desenvolvida a partir das distines reais. O orgnico justamente a ideia das distines, a determinao ideal destas. Mas aqui se fala da Ideia como de um sujeito, da Ideia que se desenvolve em suas distines. Alm dessa inverso de sujeito e predicado, produz-se aqui a aparncia de que o discurso trata de outra ideia que no a do organismo. Parte-se da Ideia abstrata, cujo desenvolvimento no Estado a constituio poltica. No se trata, portanto, da ideia poltica, mas da Ideia abstrata no elemento poltico. Quando eu digo: Esse organismo (organismo do Estado, a constituio poltica) o desenvolvimento da Ideia em suas distines etc., no sei ainda
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Ao que tudo indica um erro de escrita de Marx, que provavelmente quis escrever mecnica ou inorgnica (anorganische). (N.E.A.)

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absolutamente nada sobre a ideia especfica da constituio poltica; a mesma sentena pode ser dita, com a mesma verdade, tanto do organismo animal quanto do organismo poltico. Em que se diferencia, portanto, o organismo animal do organismo poltico? Tal distino no resulta dessa determinao universal. Mas uma explicao que no d a differentia specifica no uma explicao. O nico interesse , pura e simplesmente, reencontrar a Ideia, a Ideia lgica em cada elemento, seja o do Estado, seja o da natureza, e os sujeitos reais, como aqui a constituio poltica, convertem-se em seus simples nomes, de modo que h apenas a aparncia de um conhecimento real, pois esses sujeitos reais permanecem incompreendidos, visto que no so determinaes apreendidas em sua essncia especfica. Esses lados distintos so, assim, os diferentes poderes, suas funes e sua atividade. Por meio da pequena palavra assim, cria-se a aparncia de uma consequncia, de uma derivao, de um desenvolvimento. Deve-se, antes, perguntar: Como assim?. Que os diferentes lados do organismo do Estado sejam os diferentes poderes, com suas funes e atividade, um fato emprico; que eles sejam membros de um organismo o predicado filosfico. Chamemos a ateno, aqui, para uma peculiaridade estilstica de Hegel, que se repete frequentemente e um produto do misticismo. O pargrafo, em seu conjunto, diz o seguinte:
A disposio toma seu contedo particularmente determinado dos diferentes lados do organismo do Estado. Esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e em sua realidade objetiva. Esses lados distintos so, assim, os diferentes poderes, suas funes e atividades, por meio dos quais o universal continuamente, e alis na medida em que esses poderes so determinados pela natureza do Conceito, se mantm, se engendra de modo necessrio e, na medida em que igualmente pressuposto de sua produo, conserva a si mesmo; esse organismo a constituio poltica. 1) A disposio toma seu contedo particularmente determinado dos diferentes lados do organismo do Estado. Esses lados distintos so... os diferentes poderes, suas funes e suas atividades. 2) A disposio toma seu contedo particularmente determinado dos diferentes lados do organismo do Estado. Esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e em sua realidade objetiva... por meio dos quais o universal continuamente, e alis na medida em que esses poderes so determinados pela natureza do Conceito, se mantm, se engendra de modo necessrio e, na medida em que igualmente pressuposto de sua produo, conserva a si mesmo; esse organismo a constituio poltica.

V-se como Hegel une as determinaes ulteriores em dois sujeitos, nos diferentes lados do organismo e no organismo. Na terceira frase, os lados distintos so determinados como os diferentes poderes. Intercalando-se a palavra assim, produzida a aparncia de que esses diferentes poderes 34

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so derivados, como desenvolvimento da Ideia, da frase intermediria sobre o organismo. Continua-se falando, em seguida, dos diferentes poderes. A determinao de que o universal se engendra continuamente e, por meio disso, se conserva, no nada original, pois isso j est presente na determinao desses poderes como lados do organismo, como lados orgnicos. Ou, ainda, essa determinao dos diferentes poderes no seno uma parfrase para dizer que o organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines etc.. As frases: esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e na realidade objetiva destas, ou em distines por meio das quais o universal (o universal , aqui, o mesmo que a Ideia) continuamente, e alis na medida em que esses poderes so determinados pela natureza do Conceito, se mantm, se engendra de modo necessrio e, na medida em que igualmente pressuposto de sua produo, conserva a si mesmo so frases idnticas. A ltima , simplesmente, uma explicao mais aproximada do desenvolvimento da Ideia em suas distines. Hegel no avanou, com isso, um passo sequer no conceito universal da Ideia e, no mximo, avanou um pouco no conceito de organismo em geral (pois trata-se, precisamente, apenas dessa ideia determinada). O que o autoriza, portanto, a concluir que esse organismo a constituio poltica? Por que no: esse organismo o sistema solar? Porque ele determinou, mais adiante, os diferentes lados do Estado como os diferentes poderes. A frase: os diferentes lados do Estado so os diferentes poderes uma verdade emprica e no pode se passar por uma descoberta filosfica. Tal frase no , ademais, de modo algum o resultado de um desenvolvimento anterior. Porm, ao determinar o organismo como o desenvolvimento da Ideia, ao falar das distines da Ideia e ao intercalar, em seguida, o fato concreto dos diferentes poderes, produz-se a aparncia de que se desenvolveu um contedo determinado. sentena: a disposio toma seu contedo particularmente determinado dos diferentes lados do organismo do Estado, Hegel no poderia ajuntar: esse organismo, mas o organismo o desenvolvimento da Ideia etc.. O que ele diz vale, no mnimo, para todo e qualquer organismo e no h nenhum predicado que justifique o sujeito esse. O verdadeiro resultado a que ele almeja chegar determinao do organismo como constituio poltica. No se construiu, porm, nenhuma ponte pela qual se possa chegar ideia determinada do organismo do Estado ou da constituio poltica a partir da Ideia universal de organismo, e tal ponte no pode ser construda nem na eternidade. Na frase inicial, fala-se dos diferentes lados do organismo do Estado, que so, em seguida, determinados como os diferentes poderes. Diz-se, portanto, simplesmente: os diferentes poderes do organismo do Estado ou o organismo estatal dos diferentes poderes a constituio poltica do Estado. A ponte para a constituio poltica no construda a partir do organismo, da Ideia, de suas distines etc., mas a partir do conceito pressuposto de diferentes poderes, de organismo do Estado. 35

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Na verdade, Hegel no faz seno dissolver a constituio poltica na abstrata Ideia universal de organismo, embora, aparentemente e segundo sua prpria opinio, ele tenha desenvolvido o determinado a partir da Ideia universal. Ele transformou em um produto, em um predicado da Ideia, o que seu sujeito; ele no desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve o objeto segundo um pensamento previamente concebido na esfera abstrata da lgica. No se trata de desenvolver a ideia determinada da constituio poltica, mas de dar constituio poltica uma relao com a Ideia abstrata, de disp-la como um membro de sua biografia (da Ideia): uma clara mistificao. Outra determinao a de que os diferentes poderes so determinados pela natureza do Conceito e que, por isso, o universal os engendra de modo necessrio. Os diferentes poderes no so, portanto, determinados por sua prpria natureza, mas por uma natureza estranha. Do mesmo modo, a necessidade no extrada de sua prpria essncia, nem tampouco demonstrada criticamente. Sua sorte , antes, predestinada pela natureza do Conceito, encerrada nos registros sagrados da Santa Casa8 (da Lgica). A alma dos objetos, no caso presente, do Estado, est pronta, predestinada antes de seu corpo, que no propriamente mais do que aparncia. O Conceito o filho na Ideia, em Deus-pai; o agens9, determinante e diferenciador. Ideia e Conceito so, aqui, abstraes autnomas.
270. Que o fim do Estado seja o interesse universal como tal e que, nisso, seja a conservao dos interesses particulares como substncia destes ltimos, isso 1) sua realidade abstrata ou substancialidade; mas esta ltima 2) sua necessidade, enquanto ela se divide nas distines conceituais de sua atividade, que so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais, poderes; 3) porm, tal substancialidade , precisamente, o esprito que, por haver passado pela forma da cultura, sabe-se e quer a si mesmo. O Estado sabe, por isso, o que quer, e o sabe em sua universalidade, como algo pensado; ele age e atua, por isso, segundo fins sabidos, princpios conhecidos e segundo leis que no so somente em si, mas para a conscincia; e, do mesmo modo, na medida em que suas aes se atm s circunstncias e relaes existentes, age e atua segundo o conhecimento determinado que tem delas.

(A nota a esse pargrafo, sobre a relao entre Estado e Igreja, ser vista mais adiante.) A aplicao dessas categorias lgicas merece um exame todo especial.
Que o fim do Estado seja o interesse universal como tal e que, nisso, seja a conservao dos interesses particulares como substncia destes ltimos, isso 1) sua realidade abstrata ou substancialidade.
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Marx faz referncia ao ato V, cena 10, do drama Don Carlos, de Friedrich von Schiller. Santa Casa (em espanhol no original) era o nome da priso da Inquisio, em Madri. (N.E.B.) princpio ativo. (N.E.A.)

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Que o interesse universal como tal e como existncia dos interesses particulares seja o fim do Estado isso sua realidade, sua existncia, abstratamente definida. O Estado no real sem este fim. esse o objeto essencial de sua vontade, mas, ao mesmo tempo, apenas uma determinao completamente universal desse objeto. Esse fim, na condio de ser, o elemento da existncia para o Estado.
Mas esta ltima (a realidade abstrata, a substancialidade) 2) sua necessidade, enquanto ela se divide nas distines conceituais de sua atividade, que so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais, poderes.

Ela (a realidade abstrata, a substancialidade) sua necessidade (do Estado), enquanto sua realidade se divide em atividades distintas, cuja distino ra cionalmente determinada e que so, com isso, determinaes estveis. A realidade abstrata do Estado, a sua substancialidade, necessidade, na medida em que o fim do Estado e a existncia do todo s se realizam na existncia dos poderes distintos do Estado. Compreende-se: a primeira determinao de sua realidade era abstrata. O Estado no pode ser tratado como realidade simples; ele deve ser tratado como atividade, como uma atividade distinta.
Sua realidade abstrata ou substancialidade sua necessidade, enquanto ela se divide nas distines conceituais de sua atividade, que so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais, poderes.

A relao de substancialidade relao de necessidade, quer dizer, a Substncia aparece dividida em realidades ou atividades autnomas, porm essen cialmente determinadas. Eu poderia empregar essas abstraes a toda e qualquer realidade. Na medida em que, primeiro, eu trato o Estado sob o esquema da realidade abstrata, tenho que trat-lo, em seguida, sob o esquema da realidade concreta, da necessidade, da distino realizada.
3) Porm, tal substancialidade , precisamente, o esprito que, por haver passado pela forma da cultura, sabe-se e quer a si mesmo. O Estado sabe, por conseguinte, o que quer, e o sabe em sua universalidade, como algo pensado; ele age e atua, por isso, segundo fins sabidos, princpios conhecidos e segundo leis que no so somente em si, mas para a conscincia; e, do mesmo modo, na medida em que suas aes se atm s circunstncias e relaes existentes, age e atua segundo o conhecimento determinado que tem delas.

Traduzindo-se esse pargrafo para nossa lngua, temos: 1) O esprito que se sabe e se quer a substncia do Estado (o esprito cultivado, autoconsciente, o sujeito e o fundamento, a autonomia do Estado). 2) O interesse universal e a conservao dos interesses particulares nele o fim universal e o contedo desse esprito, a substncia existente do Estado, a natureza estatal do esprito que se sabe e se quer. 37

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3) O esprito que se sabe e se quer, o esprito cultivado e autoconsciente, atinge a realizao desse contedo abstrato apenas como uma atividade distinta, como a existncia de diferentes poderes, como uma potncia articulada. Sobre essa exposio hegeliana, h que se chamar a ateno: a) So transformados em sujeitos: a realidade abstrata, a necessidade (ou a distino substancial), a substancialidade; portanto, as categorias lgicas abstratas. Com efeito, a realidade abstrata e a necessidade so designadas como sua realidade e necessidade, isto , do Estado, embora 1) ela, a realidade abstrata ou substancialidade, seja sua necessidade. 2) ela que se divide nas distines conceituais de sua atividade. As distines do Conceito so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais, poderes. 3) A substancialidade no mais tomada como uma determinao abstrata do Estado, como sua substancialidade; ela , como tal, transformada em sujeito, pois diz-se, por fim: Tal substancialidade , porm, precisamente, o esprito que, por haver passado pela forma da cultura, sabe-se e quer a si mesmo. b) Por fim, tambm no se diz: o esprito cultivado etc. a substancialidade, mas, ao contrrio: a substancialidade o esprito cultivado etc.. O esprito torna-se, portanto, predicado de seu predicado. c) A substancialidade, depois de ter sido determinada 1) como o fim universal do Estado e, ento, 2) como os poderes distintos, determinada como 3) o esprito real cultivado que se sabe e se quer. O verdadeiro ponto de partida, o esprito que se sabe e se quer, sem o qual o fim do Estado e os poderes do Estado seriam fices inconsistentes, vazias de essncia, ou at mesmo existncias impossveis, aparece apenas como ltimo predicado da substan cialidade, j anteriormente determinada como fim universal e como os diferentes poderes do Estado. Caso se tivesse partido do esprito real, o fim universal seria seu contedo e os diferentes poderes seriam seu modo de se realizar, sua existncia real ou material, cuja determinidade teria sido desenvolvida precisamente a partir da natureza de seu fim. No entanto, porque se partiu da Ideia ou da Substncia como sujeito, como essncia real, o sujeito real aparece apenas como o ltimo predicado do predicado abstrato. O fim do Estado e os poderes do Estado so mistificados, visto que so apresentados como modos de existncia da Substncia e aparecem como algo separado de sua existncia real, do esprito que se sabe e se quer, do esprito cultivado. d) o contedo concreto, a determinao real, aparece como formal; a forma inteiramente abstrata de determinao aparece como o contedo concreto. A essncia das determinaes do Estado no consiste em que possam ser consideradas como determinaes do Estado, mas sim como determinaes lgico-metafsicas em sua forma mais abstrata. O verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as 38

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determinaes polticas existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica. 1) O interesse universal e, nele, a conservao dos interesses particulares como fim do Estado, 2) os diferentes poderes como realizao desse fim do Estado, 3) o esprito cultivado e autoconsciente, que quer e age, como o sujeito do fim e de sua realizao. Essas determinaes concretas so compreendidas exteriormente, como hors-doeuvre10; seu sentido filosfico que o Estado tem nelas o sentido lgico: 1) como realidade abstrata ou substancialidade; 2) que a relao de substancialidade se converte na relao da necessidade, da realidade substancial; 3) que a realidade substancial , em verdade, Conceito, subjetividade. Omitindo as determinaes concretas, que poderiam, igualmente, ser bem confundidas com determinaes concretas de uma outra esfera, como, por exemplo, a da Fsica, e que so, portanto, inessenciais, temos, diante de ns, um captulo da lgica. A Substncia deve dividir-se nas distines conceituais, que so, do mesmo modo, graas quela substancialidade, determinaes estveis e reais. Essa frase, a essencial, pertence lgica e j se encontra pronta e acabada antes da filosofia do direito. Que essas distines do Conceito sejam, aqui, distines de sua atividade (do Estado) e que sejam determinaes estveis, poderes do Estado, tal parntese pertence filosofia do direito, empiria poltica. Toda a filosofia do direito , portanto, apenas um parntese da lgica. O parntese , como por si mesmo se compreende, apenas hors-doeuvre do desenvolvimento propriamente dito. Cf., por exemplo, p. 347. [ 270, Adendo]:
A necessidade consiste em que o todo seja dividido nas distines do Conceito e em que essa diviso fornea uma determinidade (Bestimmtheit) estvel e durvel, que no fixa, mas que sempre se reproduz na dissoluo.

Cf. tambm a Lgica.


271. A constituio poltica , em primeiro lugar: a organizao do Estado e o processo de sua vida orgnica em relao a si mesmo, na qual ele diferencia seus momentos em seu seio e os desdobra em existncia. Em segundo lugar, ele , como uma individualidade, uma unidade exclusiva que se relaciona com outros, dirige sua distino, portanto, para o exterior e estabelece dentro de si mesmo, segundo essa determinao, em sua idealidade, as suas distines existentes. Adendo: O Estado interno como tal o poder civil, sendo a direo para o exterior o poder militar, que , contudo, no Estado, um lado nele mesmo determinado.
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coisa secundria. (N.E.A.)

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I) A constituio interna para si


272. A constituio racional na medida em que o Estado diferencia e determina a sua atividade segundo a natureza do Conceito, de tal modo que cada um desses poderes seja, em si mesmo, a totalidade, e que tenha e contenha dentro de si, ativos, os outros momentos e que estes, uma vez que exprimem a diferena do Conceito, permaneam simplesmente em sua idealidade e constituam apenas Um todo individual.

A constituio , portanto, racional, na medida em que seus momentos podem ser dissolvidos em momentos lgico-abstratos. O Estado diferencia e determina sua atividade no segundo sua natureza especfica, mas segundo a natureza do conceito, mbil mistificado do pensamento abstrato. A razo da constituio , portanto, a lgica abstrata, e no o conceito do Estado. Em lugar do conceito da constituio, obtemos a constituio do Conceito. O pensamento no se orienta pela natureza do Estado, mas sim o Estado por um pensamento pronto.
273. O Estado poltico se divide, assim (como assim?), nestas distines substanciais: a) o poder de determinar e estabelecer o universal, o poder legislativo; b) a subsuno das esferas particulares e dos casos singulares sob o universal o poder governamental; c) a subjetividade como a ltima deciso do querer, o poder soberano no qual os diferentes poderes esto reunidos em uma unidade individual, que , portanto, o cume e o incio do todo a monarquia constitucional.

Voltaremos a esta diviso aps examinarmos detalhadamente sua exposio.


274. Como o Esprito somente enquanto real, enquanto aquilo que ele sabe de si, e o Estado, como esprito de um povo, ao mesmo tempo a lei que perpassa todas as suas relaes, a moral e a conscincia de seus indivduos, a constituio de um determinado povo depende, em geral, do modo e formao da autoconscincia desse povo; nesta autoconscincia reside sua liberdade subjetiva e, com isso, a realidade da constituio... Cada povo tem, assim, a constituio que lhe cabe e que lhe prpria.

Do raciocnio de Hegel segue-se apenas que o Estado, em que o modo e formao da autoconscincia e a constituio se contradizem, no um verdadeiro Estado. Que a constituio, que era o produto de uma conscincia passada, possa se tornar um pesado entrave para uma conscincia mais avanada etc. etc., so, por certo, apenas trivialidades. Disso deveria resultar, antes, a exigncia de uma constituio que contivesse em si mesma a determinao e o princpio de avanar com a conscincia; de avanar com o homem real, o que s possvel quando se eleva o homem a princpio da constituio. Hegel , aqui, sofista.

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a) O poder soberano
275. O poder soberano contm em si mesmo os trs momentos da totalidade, a universalidade da constituio e das leis, a deliberao como relao do particular com o universal e o momento da deciso ltima como a autodeterminao qual tudo o mais retorna e de onde toma o comeo da realidade. Este absoluto autodeterminar-se constitui o princpio distintivo do poder soberano como tal, que o primeiro a ser desenvolvido.

O incio desse pargrafo significa apenas o seguinte: A universalidade da constituio e das leis o poder soberano; a deliberao ou a relao do particular com o universal o poder soberano. O poder soberano no se encontra fora da universalidade da constituio e das leis, desde que por poder soberano se entenda o poder do monarca (constitucional). Mas, em verdade, o que Hegel pretende demonstrar apenas isto: a universalidade da constituio e das leis o poder soberano, a soberania do Estado. , portanto, incorreto fazer do poder soberano o sujeito e, uma vez que o poder soberano pode ser compreendido como o poder do prncipe, produzir a iluso de que ele o senhor desse momento, o seu sujeito. Antes, porm, vejamos o que Hegel entende por princpio distintivo do poder soberano como tal, a saber: o momento da deciso ltima, como a autodeterminao qual tudo o mais retorna e de onde toma o comeo de sua realidade, esta: autodeterminao absoluta. Hegel diz, aqui, apenas que: a vontade efetiva, isto , individual, o poder soberano. o que afirma o 12:
A vontade, ... dando-se a forma da singularidade, decisiva e apenas como vontade decisiva ela vontade efetiva.

Na medida em que esse momento da deciso ltima ou da autodeterminao absoluta separado da universalidade do contedo e da particularidade da deliberao, ele a vontade efetiva como arbtrio. Ou: O arbtrio o poder soberano ou: O poder soberano o arbtrio.
276. A determinao fundamental do Estado poltico a unidade substancial como idealidade de seus momentos, na qual: ) os poderes e as funes particulares do Estado so tanto dissolvidas quanto conservadas, e conservadas somente na medida em que no possuem uma legitimao independente, mas apenas uma legitimao to abrangente quanto determinado, na ideia do todo, que tais poderes e funes derivam da potncia do todo e so seus membros fluidos, como seu Si-mesmo simples. Adendo: Nesta idealidade dos momentos, ocorre o mesmo que com a vida em um corpo orgnico.

Entenda-se: Hegel fala apenas da ideia dos poderes e funes particulares. Estes devem ter somente uma legitimao to abrangente quanto determinado na ideia do todo e devem apenas derivar da potncia do todo. Que isso deva ser assim est implcito na ideia de organismo. Mas seria 41

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preciso demonstrar como isso vem a se realizar. Pois, no Estado, deve reinar a razo consciente; a necessidade substancial meramente interna e, por isso, meramente externa; o cruzamento acidental dos poderes e funes no pode-se fazer passar pelo racional.
277. ) As funes e atividades particulares do Estado lhe so prprias como seus momentos essenciais. Conduzidas e exercidas pelos indivduos, elas no esto vinculadas a eles em razo de sua personalidade imediata, mas apenas por suas qualidades universais e objetivas e, portanto, esto unidas sua personalidade particular como tal de uma maneira exterior e acidental. As funes e atividades estatais no podem, por isso, ser propriedade privada.

evidente que se as funes e atividades particulares so chamadas funes e atividades do Estado, funo e poder estatais, elas no so propriedade privada, mas propriedade do Estado. Isso uma tautologia. As funes e atividades do Estado esto vinculadas aos indivduos (o Estado s ativo por meio dos indivduos), mas no ao indivduo como indivduo fsico e sim ao indivduo do Estado, sua qualidade estatal. , por isso, ridculo quando Hegel diz: elas esto unidas sua personalidade particular como tal de uma maneira exterior e acidental. Elas esto, antes, unidas ao indivduo mediante um vinculum substantiale, por uma qualidade essencial do indivduo. Elas so a ao natural da sua qualidade essencial. Esse disparate advm do fato de Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente, para si, e, por isso, em oposio individualidade particular; mas ele esquece que tanto a individualidade particular como as funes e atividades estatais so funes humanas; ele esquece que a essncia da personalidade particular no a sua barba, o seu sangue, o seu fsico abstrato, mas sim a sua qualidade social, e que as funes estatais etc. so apenas modos de existncia e de atividade das qualidades sociais do homem. Compreende-se, portanto, que os indivduos, na medida em que esto investidos de funes e poderes estatais, so considerados segundo suas qualidades sociais e no segundo suas qualidades privadas.
278. Esta dupla determinao que as funes e poderes particulares do Estado no so independentes e estveis, nem para si, nem na vontade particular dos indivduos, mas tm sua raiz ltima na unidade do Estado como seu Si-mesmo simples constitui a soberania do Estado. O despotismo designa, em geral, a situao da ausncia de lei em que a vontade particular como tal, seja a de um monarca seja a de um povo, vale como lei ou, antes, em lugar da lei, ao passo que a soberania, ao contrrio, constitui precisamente a situao legal e constitucional, o momento da idealidade das esferas e funes particulares, pelo qual uma tal esfera no independente e autnoma em seus fins e modos de atuao e centrada apenas em si mesma, mas determinada, nesses fins e modos de atuao, pelo fim do todo (o que foi designado, em termos gerais, com a expresso vaga de o bem do Estado), sendo dele dependente. Essa idealidade aparece de uma dupla maneira. Em situao de paz, as esferas e funes particulares do prosseguimento

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

satisfao de suas funes particulares, e isso , por um lado, apenas o modo da necessidade inconsciente da coisa, segundo a qual seu egosmo se transforma na contribuio conservao recproca e conservao do todo; mas, por outro lado, a ao direta vinda do alto, pela qual elas so tanto reconduzidas continuamente ao fim do todo, quanto limitadas pela obrigao de contribuir diretamente para a sua conservao; em situao de urgncia, porm, seja ela interna ou externa, impe-se a soberania, em cujo conceito simples conflui o organismo existente em suas particularidades e qual confiada a salvao do Estado com o sacrifcio daquilo que seria legtimo, situao na qual aquele idealismo chega sua realidade prpria.

Esse idealismo no , portanto, desenvolvido em um sistema consciente, racional. Ele aparece, em situao de paz ou somente como uma coao externa exercida sobre o poder dominante, sobre a vida privada, por meio da influn cia direta do alto, ou como resultado cego, inconsciente, do egosmo. Ele tem sua realidade prpria apenas em situao de guerra ou de urgncia do Estado, na medida em que sua essncia se expressa, aqui, como situa o de guerra e urgncia do Estado realmente existente, enquanto sua situa o pacfica precisamente a guerra e a urgncia do egosmo. Por isso a soberania, o idealismo de Estado, existe somente como necessidade interna: como Ideia. Hegel se satisfaz com isso, pois se trata apenas da Ideia. A soberania existe, portanto, por um lado, apenas como substncia inconsciente, cega. Logo conheceremos sua outra realidade.
279. A soberania, primeiramente apenas o pensamento universal dessa idealidade, existe somente como subjetividade certa de si mesma e como autodeterminao abstrata, porque sem fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima. essa a individualidade do Estado como tal, que somente assim Uno. Mas apenas como sujeito a subjetividade est em sua verdade, a personalidade apenas como pessoa e, na constituio que atingiu a sua real racionalidade, cada um dos trs momentos do Conceito tem sua configurao separada, real para si. Por isso, esse momento absolutamente decisivo do todo no a individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca. 1) A soberania, primeiramente apenas o pensamento universal dessa idealidade, existe somente como a subjetividade certa de si mesma. Mas apenas como sujeito a subjetividade est em sua verdade, a personalidade apenas como pessoa ... na constituio que atingiu a sua real racionalidade, cada um dos trs momentos do Conceito tem sua configurao separada, real para si. 2) A soberania existe somente como a autodeterminao abstrata, porque sem fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima. essa a individualidade do Estado como tal, que somente assim Uno ... (e na constituio que atingiu a sua real racionalidade, cada um dos trs momentos do Conceito tem sua configurao separada, real para si). Por isso, esse momento absolutamente decisivo do todo no a individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca.

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Karl Marx

A primeira frase significa apenas que o pensamento universal dessa idealidade, cuja triste existncia acabamos de ver, deveria ser a obra autoconsciente dos sujeitos e, como tal, existir para eles e neles. Se Hegel tivesse partido dos sujeitos reais como a base do Estado, ele no precisaria deixar o Estado subjetivar-se de uma maneira mstica. Diz Hegel: Mas apenas como sujeito a subjetividade est em sua verdade, a personalidade apenas como pessoa. Isto tambm uma mistificao. A subjetividade uma determinao do sujeito, a personalidade uma determinao da pessoa. Em vez de conceb-las como predicados de seus sujeitos, Hegel autonomiza os predicados e logo os transforma, de forma mstica, em seus sujeitos. A existncia dos predicados o sujeito: portanto, o sujeito a existncia da subjetividade etc. Hegel autonomiza os predicados, os objetos, mas ele os autonomiza separados de sua autonomia real, de seu sujeito. Posteriormente, o sujeito real aparece como resultado, ao passo que se deve partir do sujeito real e considerar sua objetivao. A Substncia mstica se torna sujeito real e o sujeito real aparece como um outro, como um momento da Substncia mstica. Precisamente porque Hegel parte dos predicados, das determinaes universais, em vez de partir do ente real (, sujeito), e como preciso haver um suporte para essa determinao, a Ideia mstica se torna esse suporte. Este o dualismo: Hegel no considera o universal como a essncia efetiva do realmente finito, isto , do existente, do determinado, ou, ainda, no considera o ente real como o verdadeiro sujeito do infinito. Assim, a soberania, a essncia do Estado, aqui, primeiramente, considerada como uma essncia autnoma, objetivada. Depois, compreende-se, esse objeto deve se tornar novamente sujeito. Mas, ento, esse sujeito aparece como uma autoencarnao da soberania, enquanto que a soberania no outra coisa seno o esprito objetivado dos sujeitos do Estado. Fazendo abstrao desse defeito fundamental da exposio, consideremos essa primeira frase do pargrafo. Tal como se apresenta, ela significa apenas que a soberania, o idealismo do Estado como pessoa, sujeito, existe, claro, como muitas pessoas, muitos sujeitos, pois nenhuma pessoa singular absorve em si a esfera da personalidade, nem um sujeito singular a esfera da subjetividade. Que idealismo de Estado seria este, que, em lugar de ser a real autoconscincia dos cidados do Estado, a alma comum do Estado, seria uma pessoa, um sujeito? Hegel no desenvolve mais a respeito nessa frase. Mas consideremos, ento, a segunda frase, ligada primeira. O que importa, para Hegel, apresentar o monarca como o homem-Deus real, como a encarnao real da Ideia.
A soberania ... existe somente ... como autodeterminao abstrata, porque sem fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima. essa a individualidade do Estado como tal, que somente assim Uno ... e, na constituio que atingiu a sua real racionalidade, cada um dos trs momentos do Conceito tem sua configurao separada, real para si. Por

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isso, esse momento absolutamente decisivo do todo no a individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca.

J chamamos a ateno para esta frase: o momento da deciso, arbitrria porque determinada, , em geral, o poder soberano da vontade. A ideia do poder soberano, como Hegel a desenvolve, apenas a ideia do arbitrrio, da deciso da vontade. Todavia, enquanto Hegel concebe a soberania precisamente como idealismo de Estado, como a determinao real da parte por meio da ideia do todo, ele a transforma agora em autodeterminao abstrata, porque sem fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima. essa a individualidade do Estado como tal. O discurso, que antes falava da subjetividade, fala agora da individualidade. O Estado como soberano deve ser Uno, Um indivduo, deve possuir individualidade. O Estado Uno no somente nesta individualidade; a individualidade apenas o momento natural de sua unidade, a determinao natural do Estado. Por isso, esse momento absolutamente decisivo do todo no a individualidade em geral, mas um indivduo, o monarca. Como? Porque cada um dos trs momentos do Conceito tem na constituio que atingiu a sua real racionalidade a sua configurao separada, real para si. Um momento do Conceito a singularidade; porm isto no ainda Um indivduo. E que tipo de constituio seria essa, em que a universalidade, a particularidade e a singularidade teriam, cada uma, sua configurao separada, real para si? J que no se trata, em suma, de uma abstrao, mas do Estado, da sociedade, pode-se, ento, adotar a classificao de Hegel. O que decorreria disso? O cidado do Estado, ao determinar o universal, legislador; ao decidir o singular, ao querer realmente, soberano; o que significaria: a individualidade da vontade do Estado um indivduo, um indivduo particular distinto de todos os outros? Tambm a universalidade, a legislao, tem uma configurao separada, real para si. Disso poderamos concluir: Estes indivduos particulares so a legislao.
O homem comum: 2) O monarca tem o poder soberano, a soberania. 3) A soberania faz o que quer. Hegel: 2) A soberania do Estado o monarca. 3) A soberania a autodeterminao abstrata, porque sem fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima.

Hegel transforma todos os atributos do monarca constitucional na Europa atual em autodeterminaes absolutas da vontade. Ele no diz: a vontade do monarca a deciso ltima, mas a deciso ltima da vontade ... o monarca. A primeira frase emprica. A segunda distorce o fato emprico em um axioma metafsico. Hegel confunde os dois sujeitos: a soberania como a sua subjetividade autoconsciente e a soberania como a autodeterminao sem fundamento 45

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da vontade, como vontade individual, para, a partir da, construir a Ideia como Um indivduo. Compreende-se que a subjetividade autoconsciente deve querer tambm realmente, deve querer como unidade, como indivduo. Mas quem pde jamais duvidar que o Estado age por intermdio dos indivduos? Se Hegel quisesse desenvolver: o Estado deve ter um indivduo como representante de sua unidade individual, ele no deduziria o monarca. Como resultado positivo desse pargrafo retemos apenas o que segue: O monarca , no Estado, o momento da vontade individual, da autodeterminao sem fundamento, do arbtrio. A nota de Hegel a esse pargrafo to curiosa, que devemos elucid-la mais de perto.
O desenvolvimento imanente de uma cincia, a deduo de todo seu contedo a partir do simples Conceito, mostra a peculiaridade de que um nico e mesmo conceito aqui a vontade , que, inicialmente, porque o comeo, abstrato, se conserva, mas condensa suas determinaes igualmente apenas por si mesmo e, desse modo, ganha um contedo concreto. Esse o momento fundamental da personalidade primeiramente abstrata no direito imediato, momento que se aperfeioou mediante suas diferentes formas de subjetividade e que aqui, no direito absoluto, no Estado, na objetividade da vontade plenamente concreta, a personalidade do Estado, sua certeza de si mesmo esta ltima, que suprassume todas as particularidades em seu Si-mesmo simples, interrompe a ponderao dos argumentos e contra-argumentos entre os quais se deixa oscilar para c e para l, resolvendo-os por meio do: Eu quero e dando incio a toda ao e realidade.

Primeiramente, no peculiaridade da cincia que o conceito fundamental da coisa sempre retorna. Tampouco houve, em seguida, qualquer progresso. A personalidade abstrata era o sujeito do direito abstrato; ela no mudou; ela novamente, como personalidade abstrata, a personalidade do Estado. Hegel no deveria surpreender-se com o fato de que a pessoa real e as pessoas fazem o Estado reaparea em toda parte como a essncia do Estado. Ele deveria, antes, e ainda mais, surpreender-se com o contrrio, com o fato de que a pessoa, como pessoa do Estado, reaparea sob uma abstrao to pobre como a pessoa do direito privado. Hegel, aqui, define o monarca como a personalidade do Estado, sua certeza de si mesmo. O monarca a soberania personificada, a soberania feita homem, a conscincia corprea do Estado, por meio da qual, portanto, todos os outros esto excludos dessa soberania, da personalidade e da conscincia do Estado. Mas, ao mesmo tempo, Hegel no sabe dar a esta Souverainet Personne11 nenhum outro contedo seno o Eu quero,

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soberania personificada. (N.E.A.)

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o momento do arbtrio na vontade. A razo de Estado e a conscincia de Estado so uma nica pessoa emprica, a excluso de todas as outras, mas esta razo personificada no tem nenhum contedo alm da abstrao do Eu quero. Ltat cest moi12.
Mas, alm disso, a personalidade e a subjetividade em geral, como relao infinita consigo mesma, tem pura e simplesmente verdade, e precisamente sua verdade imediata mais prxima, apenas como pessoa, sujeito que para si mesmo, e o que para si mesmo igualmente pura e simplesmente Uno.

evidente que, na medida em que a personalidade e a subjetividade so somente predicados da pessoa e do sujeito, elas existem, portanto, apenas como pessoa e sujeito, e, de fato, a pessoa Una. Mas Hegel deveria acrescentar: o Uno tem verdade somente como muitos Unos. O predicado, a essncia, jamais esgota as esferas da sua existncia em um Uno, mas em muitos Unos. Ao invs disso, Hegel conclui:
A personalidade do Estado real somente como uma pessoa, o monarca.

Assim, porque a subjetividade real apenas como sujeito, e o sujeito apenas como Uno, a personalidade do Estado s real como uma pessoa. Bela concluso. Hegel poderia concluir, do mesmo modo: pelo fato de o homem singular ser um Uno, o gnero humano apenas Um nico homem.
A personalidade exprime o Conceito como tal, a pessoa contm simultanea mente a realidade deste ltimo, e o Conceito s Ideia, verdade, com essa determinao.

A personalidade, sem a pessoa, certamente apenas uma abstrao; mas a pessoa s a ideia real da personalidade em sua existncia genrica, como as pessoas.
O que se denomina uma pessoa moral, sociedade, comunidade, famlia, por mais concreta que ela seja em si mesma, tem a personalidade apenas como momento, nela abstrato; ela no chegou, a, verdade de sua existncia, mas o Estado precisamente essa totalidade, na qual os momentos do Conceito alcanam a realidade segundo a sua verdade peculiar.

Nesta frase reina uma grande confuso. A pessoa moral, a sociedade etc. dita abstrata, logo precisamente as formaes genricas nas quais a pessoa real traz seu contedo real existncia, se objetiva e abandona a abstrao da pessoa quand mme13. Em vez de reconhecer essa realizao da pessoa como o que h de mais concreto, o Estado deve ter o privilgio de que nele o momento do Conceito, a singularidade, alcance uma existncia mstica. O

12 13

O Estado sou eu. (N.E.A.) como ela mesma. (N.E.A.)

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racional no consiste em que a realidade seja alcanada pela razo da pessoa real, mas sim pelos momentos do Conceito abstrato.
O conceito do monarca , por isso, o mais difcil para o raciocnio, ou seja, para a reflexo do entendimento, porque o raciocnio permanece nas determinaes isoladas e, assim, s conhece razes, pontos de vista limitados e o deduzir das razes. Desse modo, ele representa a dignidade do monarca como algo deduzido, no somente segundo a forma, mas segundo sua determinao; ao contrrio, seu conceito no o de ser algo deduzido, mas o de ter incio simplesmente por si mesmo. Mais prxima da verdade (sem dvida!) , por isso, a representao que concebe o direito do monarca como fundado na autoridade divina, pois a se encontra seu elemento incondicional.

Ter incio simplesmente por si mesmo vale, em certo sentido, para toda existncia; sob esse ponto de vista, tanto para o piolho do monarca quanto para o monarca. Com isso, Hegel no disse nada de especial sobre o monarca. Mas uma real insanidade querer dizer sobre o monarca algo especificamente diferente de todos os outros objetos da cincia e da filosofia do direito; isto s correto, sem dvida, enquanto a Ideia-de-uma-nica-pessoa algo que deva deduzir-se somente da imaginao, e no do entendimento.
A soberania pode ser dita popular no sentido de que um povo em geral seja autnomo em relao ao exterior e constitua um Estado prprio etc.

Uma trivialidade. Se o prncipe a soberania real do Estado, ento o prncipe pode, tambm externamente, valer como o Estado autnomo, mesmo sem o povo. Mas se ele soberano porque representa a unidade do povo, ento ele apenas representante, smbolo da soberania popular. A soberania popular no existe por meio dele, mas ele por meio dela.
Assim, da soberania interna pode-se dizer, tambm, que ela reside no povo, se se fala apenas, em geral, do todo, tal como foi demonstrado anteriormente ( 277, 278), que a soberania compete ao Estado.

Como se o povo no fosse o Estado real. O Estado um abstractum. Somente o povo o concretum. E notvel que Hegel atribua sem hesitao uma qualidade viva ao abstractum, tal como a soberania, e s o faa com hesitao e reservas em relao ao concretum.
Mas soberania popular, definida em oposio soberania existente no monarca, o sentido ordinrio em que se comeou a falar de soberania popular nos ltimos tempos nessa oposio a soberania popular pertence aos pensamentos confusos, em cujo fundamento reside a representao desordenada do povo.

Os pensamentos confusos e a representao desordenada se encontram, aqui, somente em Hegel. Certamente: se a soberania existe no monarca, uma estupidez falar em uma soberania oposta existente no povo, pois prprio do conceito de soberania que ela no possa ter uma existncia dupla, e muito menos oposta. 48

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Mas: 1) a questo , precisamente, a seguinte: no uma iluso a soberania absorvida no monarca? Soberania do monarca ou do povo, eis a question14. 2) pode-se falar, tambm, de uma soberania do povo em oposio soberania existente no monarca. Mas, ento, no se trata de uma nica e mesma soberania, nascida de ambos os lados, mas de dois conceitos absolutamente contrapostos de soberania, dos quais um tal que s pode chegar existncia em um monarca, e o outro tal que s o pode em um povo. Do mesmo modo em que se pergunta: Deus o soberano, ou o homem o soberano? Uma das duas soberanias uma falsidade, ainda que uma falsidade existente.
O povo, sem seu monarca e sem a articulao do todo que precisamente por isso se relaciona com ele necessria e imediatamente, a massa informe, que j no um Estado e para a qual no se aplicam nenhuma das determinaes que existem somente no todo formado em si mesmo soberania, governo, tribunais, magistratura, estamentos (Stnde) e o que quer que seja. Pelo fato de se evidenciarem em um povo os momentos relacionados com uma organizao, com a vida do Estado, deixa o povo de ser aquele abstrato indeterminado que na simples representao geral se chama povo.

Tudo isso uma tautologia. Se um povo tem um monarca e uma articulao necessria e diretamente relacionada com ele, quer dizer, se ele est organizado como monarquia, ento ele, uma vez excludo dessa articulao, uma massa informe e uma simples representao geral.
Se por soberania popular se compreende a forma da repblica e, mais precisamente, da democracia, ento em face da ideia desenvolvida, no se pode mais falar de tal representao.

De fato, isto correto, caso se tenha da democracia apenas uma tal representao e no uma ideia desenvolvida. A democracia a verdade da monarquia, a monarquia no a verdade da democracia. A monarquia necessariamente democracia como inconsequncia contra si mesma, o momento monrquico no uma inconsequncia na democracia. Ao contrrio da monarquia, a democracia pode ser explicada a partir de si mesma. Na democracia nenhum momento recebe uma significao diferente daquela que lhe cabe. Cada momento , realmente, apenas momento do dmos inteiro. Na monarquia, uma parte determina o carter do todo. A constituio inteira tem de se modificar segundo um ponto fixo. A democracia o gnero da constituio. A monarquia uma espcie e, definitivamente, uma m espcie. A democracia contedo e forma. A monarquia deve ser apenas forma, mas ela falsifica o contedo.
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Referncia dvida hamletiana estabelecida por Shakespeare. Em ingls no original. (N.E.B.)

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Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato, como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia, a constituio do povo. A democracia o enigma resolvido de todas as constituies. Aqui, a constituio no somente em si, segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real, e posta como a obra prpria deste ltimo. A constituio aparece como o que ela , o produto livre do homem; poder-se-ia dizer que, em um certo sentido, isso vale tambm para a monarquia constitucional, mas a diferena especfica da democracia que, aqui, a constituio em geral apenas um momento da existncia do povo e que a constituio poltica no forma por si mesma o Estado. Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio. A democracia, em um certo sentido, est para as outras formas de Estado como o cristianismo para as ` ` 15, a essncia da religio, outras religies. O cristianismo a religio o homem deificado como uma religio particular. A democracia , assim, a essncia de toda constituio poltica, o homem socializado como uma constituio particular; ela se relaciona com as demais constituies como o gnero com suas espcies, mas o prprio gnero aparece, aqui, como existncia e, com isso, como uma espcie particular em face das existncias que no contradizem a essncia. A democracia relaciona-se com todas as outras formas de Estado como com seu velho testamento. O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo do homem, a existncia humana, enquanto nas outras formas de Estado o homem a existncia legal. Tal a diferena fundamental da democracia. Todas as demais formas estatais so uma forma de Estado precisa, determinada, particular. Na democracia, o princpio formal , ao mesmo tempo, o princpio material. Por isso ela , primeiramente, a verdadeira unidade do universal e do particular. Na monarquia, por exemplo, na repblica como uma forma de Estado particular, o homem poltico tem sua existncia particular ao lado do homem no poltico, do homem privado. A propriedade, o contrato, o matrimnio, a sociedade civil aparecem, aqui (Hegel desenvolve de modo bastante correto estas formas abstratas de Estado, mas ele cr desenvolver a ideia de Estado), como modos de existncia particulares ao lado do Estado poltico, como o contedo com o qual o Estado poltico se relaciona como forma organizadora, como entendimento que determina, limita, ora afirma, ora nega, sem ter em si mesmo nenhum contedo. Na democracia, o Estado poltico na medida em que ele se encontra ao lado desse contedo e dele se diferencia,
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preferencialmente. (N.E.A.)

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ele mesmo um contedo particular, como uma forma de existncia particular do povo. Na monarquia, por exemplo, este fato particular, a constituio poltica, tem a significao do universal que domina e determina todo o particular. Na democracia o Estado, como particular, apenas particular, como universal o universal real, ou seja, no uma determinidade em contraste com os outros contedos. Os franceses modernos concluram, da, que na verdadeira democracia o Estado poltico desaparece. O que est correto, considerando-se que o Estado poltico, como constituio, deixa de valer pelo todo. Em todos os Estados que diferem da democracia o que domina o Estado, a lei, a constituio, sem que ele domine realmente, quer dizer, sem que ele penetre materialmente o contedo das restantes esferas no polticas. Na democracia, a constituio, a lei, o prprio Estado apenas uma autodeterminao e um contedo particular do povo, na medida em que esse contedo constituio poltica. Ademais, evidente que todas as formas de Estado tm como sua verdade a democracia e, por isso, no so verdadeiras se no so a democracia. Nos Estados antigos o Estado poltico constituiu o contedo estatal por excluso das outras esferas; o Estado moderno um compromisso entre o Estado poltico e o no poltico. Na democracia o Estado abstrato deixou de ser o momento preponderante. A luta entre monarquia e repblica , ela mesma, ainda, uma luta no interior do Estado abstrato. A repblica poltica a democracia no interior da forma de Estado abstrata. A forma de Estado abstrata da democracia , por isso, a repblica; porm, aqui, ela deixa de ser a constituio simplesmente poltica. A propriedade etc., em suma, todo o contedo do direito e do Estado , com poucas modificaes, o mesmo na Amrica do Norte assim como na Prssia. L, a repblica , portanto, uma simples forma de Estado, como o aqui a monarquia. O contedo do Estado se encontra fora dessas constituies. Por isso Hegel tem razo, quando diz: O Estado poltico a constituio; quer dizer, o Estado material no poltico. Tem-se, aqui, apenas uma identidade exterior, uma determinao recproca. Dentre os diversos momentos da vida do povo, foi o Estado poltico, a constituio, o mais difcil de ser engendrado. A constituio se desenvolveu como a razo universal contraposta s outras esferas, como algo alm delas. A tarefa histrica consistiu, assim, em sua reivindicao, mas as esferas particulares no tm a conscincia de que seu ser privado coincide com o ser transcendente da constituio ou do Estado poltico e de que a existncia transcendente do Estado no outra coisa seno a afirmao de sua prpria alienao. A constituio poltica foi reduzida esfera religiosa, religio da vida do povo, o cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de sua realidade. A esfera poltica foi a nica esfera estatal no Estado, a nica esfera na qual o contedo, assim como a forma, foi o contedo genrico, o verdadeiro universal, mas ao mesmo tempo de modo que, como esta esfera se contraps s demais, tambm seu 51

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contedo se tornou formal e particular. A vida poltica, em sentido moderno, o escolasticismo da vida do povo. A monarquia a expresso acabada dessa alienao. A repblica a negao da alienao no interior de sua prpria esfera. Entende-se que a constituio como tal s desenvolvida onde as esferas privadas atingiram uma existncia independente. Onde o comrcio e a propriedade fundiria ainda no so livres nem independentes, tambm no o a constituio poltica. A Idade Mdia foi a democracia da no liberdade. A abstrao do Estado como tal pertence somente aos tempos modernos porque a abstrao da vida privada pertence somente aos tempos modernos. A abs trao do Estado poltico um produto moderno. Na Idade Mdia havia servos, propriedade feudal, corporaes de ofcio, corporaes de sbios etc.; ou seja, na Idade Mdia a propriedade, o comrcio, a sociedade, o homem so polticos; o contedo material do Estado colocado por intermdio de sua forma; cada esfera privada tem um carter poltico ou uma esfera poltica; ou a poltica , tambm, o carter das esferas privadas. Na Idade Mdia, a constituio poltica a constituio da propriedade privada, mas somente porque a constituio da propriedade privada a constituio poltica. Na Idade Mdia, a vida do povo e a vida poltica so idnticas. O homem o princpio real do Estado, mas o homem no livre. , portanto, a democracia da no-liberdade, da alienao realizada. A oposio abstrata e refletida pertence somente ao mundo moderno. A Idade Mdia o dualismo real, a modernidade o dualismo abstrato.
Na fase anteriormente referida, na qual foi feita a diviso das constituies em democracia, aristocracia e monarquia, segundo o ponto de vista da unidade substancial que permanece ainda em si, que ainda no atingiu sua diferen ciao infinita e o infinito aprofundamento em si mesma, o momento da deciso ltima da vontade que determina a si mesma no surge como momento orgnico imanente do Estado para si em sua realidade peculiar.

Na monarquia, na democracia e na aristocracia imediatas ainda no existe a constituio poltica como algo distinto do Estado real, material, ou do contedo restante da vida do povo. O Estado poltico ainda no aparece como a forma do Estado material. Ou a res publica16 , como na Grcia, a questo privada real, o contedo real do cidado (Brger), e o homem privado escravo; o Estado poltico como poltico o verdadeiro e nico contedo de sua vida e de seu querer; ou, como no despotismo asitico, o Estado poltico apenas o arbtrio privado de um indivduo singular, e o Estado poltico, assim como o Estado material, escravo. A diferena do Estado moderno em relao a esses Estados da unidade substancial entre povo e Estado no consiste, como Hegel pretende, no fato de que os diferentes momentos da constituio alcanam uma realidade particular, mas, antes, no fato de que a constituio mesma desenvolvida
16

Estado, repblica; originalmente: coisa pblica. (N.E.A.)

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como uma realidade particular ao lado da real vida do povo, no fato de que o Estado poltico se torna a constituio do resto do Estado.
280. Este ltimo Si-mesmo da vontade do Estado simples nessa sua abstrao e, por isso, singularidade imediata; em seu prprio conceito reside, portanto, a determinao da naturalidade; o monarca , por isso, essencialmente como este indivduo, abstrado de qualquer outro contedo, e este indivduo destinado dignidade do monarca de modo imediato, natural, por meio do nascimento natural.

J ouvimos que a subjetividade sujeito e que o sujeito necessariamente indivduo emprico, Uno. Aprendemos, agora, que a determinao da naturalidade, da corporeidade, reside no conceito da singularidade imediata. Hegel no demonstrou nada seno o bvio, a saber, que a subjetividade existe apenas como indivduo corpreo e, evidentemente, o nascimento natural pertence ao indivduo corpreo. Hegel pretende ter demonstrado que a subjetividade do Estado, a soberania, o monarca essencialmente como este indivduo, abstrado de todo outro contedo, e este indivduo destinado dignidade do monarca de modo ime diato, natural, por meio do nascimento natural. A soberania, a dignidade do monarca seria, portanto, de nascena. O corpo do monarca determina sua dignidade. No ponto culminante do Estado, ento, o que decide em lugar da razo a mera physis. O nascimento determinou a qualidade do monarca, assim como ele determina a qualidade do gado. Hegel demonstrou que o monarca deve nascer, do que ningum duvida; mas ele no demonstrou que o nascimento faz o monarca. O nascimento do homem como monarca to pouco passvel de se converter em verdade metafsica quanto a imaculada concepo de Maria. Assim como esta ltima representao, este fato da conscincia, tambm aquele fato emprico pode ser compreendido de acordo com a iluso humana e as circunstncias. Na nota, que examinamos mais de perto, Hegel abandona-se ao prazer de ter demonstrado o irracional como absolutamente racional.
Esta passagem do Conceito, da pura autodeterminao imediatez do ser e, com isso, naturalidade, de natureza puramente especulativa; seu conhecimento pertence, portanto, filosofia lgica.

Pois o puramente especulativo no que se passe da pura autodeterminao, uma abstrao, ao outro extremo, a pura naturalidade (o acaso do nascimento), car les extrmes se touchent 17. O especulativo consiste, antes, em que isto seja chamado uma passagem do Conceito e em fazer passar a mais perfeita contradio por identidade e a mais alta inconsequncia por consequncia.
17

pois os opostos se atraem. (N.E.A.)

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Pode-se considerar como sendo um credo positivo de Hegel o fato de que, com o monarca hereditrio, o lugar da razo que se determina a si mesma tomado pela determinao natural abstrata, no como o que ela , determinao natural, mas como suprema determinao do Estado, e que este o ponto positivo em que a monarquia no pode mais salvar a aparncia de ser a organizao da vontade racional.
De resto, no fundo a mesma (?) passagem conhecida como a natureza da vontade em geral e o processo de traduzir um contedo da subjetividade (como fim representado) em existncia. Mas a forma peculiar da Ideia e da passagem aqui considerada a converso imediata da pura autodeterminao da vontade (do Conceito simples mesmo) num Este e numa existncia natural, sem a mediao atravs de um contedo particular (um fim no agir).

Hegel diz que a converso da soberania do Estado (de uma autodeterminao da vontade) no corpo do monarca inato (na existncia) , no fundo, a passagem do contedo em geral que a vontade faz a fim de realizar um fim pensado, de traduzi-lo em existncia. Mas Hegel diz: no fundo. A diferena peculiar que ele indica , portanto, to peculiar que suprime toda analogia e pe a magia no lugar da natureza da vontade em geral. Em primeiro lugar, a converso do fim representado em existncia , aqui, imediata, mgica. Em segundo lugar, eis o sujeito: a pura autodeterminao da vontade, o Conceito simples mesmo; a essncia da vontade, como Sujeito mstico, que determina; no um querer real, individual, consciente; a abstrao da vontade, que se transforma numa existncia natural; a Ideia pura, que se encarna em um indivduo. Em terceiro lugar, como a realizao da vontade em existncia natural acontece imediatamente, isto , sem os meios que a vontade habitualmente necessita para se objetivar, falta do mesmo modo um fim particular, isto , determinado; compreende-se que a mediao atravs de um contedo particular, de um fim no agir no tenha lugar, pois no h um sujeito que age e a abstrao, a pura ideia da vontade, para agir, age de forma mstica. Um fim que no particular no um fim, assim como um agir sem finalidade um agir carente de finalidade e de sentido. Toda comparao com o ato teleolgico da vontade se revela, ao fim e ao cabo, como uma mistificao. Uma ao sem contedo da Ideia. O meio a vontade absoluta e a palavra do filsofo; o fim particular novamente o fim do sujeito filosofante, construir o monarca hereditrio a partir da Ideia pura. A realizao do fim a mera garantia de Hegel.
Na assim chamada prova ontolgica da existncia de Deus a mesma converso do Conceito absoluto no ser (a mesma mistificao), converso que constituiu a profundidade da Ideia nos tempos modernos, mas que mais recentemente foi considerada (com razo) como inconcebvel. Mas como se considera que a representao do monarca cabe inteiramente conscincia comum (isto , sensata), o entendimento permanece, aqui, cada vez

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mais em sua separao e nos resultados decorrentes de seu tino raciocinador, e nega, ento, que o momento da deciso ltima no Estado em si e para si (isto , no Conceito racional) seja ligado naturalidade imediata.

Nega-se que a deciso ltima nasa, e Hegel afirma que o monarca a deciso ltima nascida; mas quem jamais duvidou que a deciso ltima no Estado seja ligada a indivduos reais, corpreos, e, portanto, naturalidade imediata?
281. Ambos os momentos em sua unidade indivisa, o Si-mesmo ltimo sem fundamento da vontade e a existncia tambm por isso sem fundamento, como determinao reservada natureza essa ideia de no ser movido pelo arbtrio constitui a majestade do monarca. Nesta unidade reside a unidade real do Estado, que somente por meio dessa sua imediatez interna e externa escapa possibilidade de ser reduzida esfera da particularidade, com seu arbtrio, fins e opinies, luta das faces entre si pelo trono e ao enfraquecimento e desintegrao do poder do Estado.

Os dois momentos so: o acaso da vontade, o arbtrio e o acaso da natureza, o nascimento; enfim: Sua Majestade, o acaso. O acaso , portanto, a unidade real do Estado. Que uma imediatez interna e externa deva ser retirada da coliso etc. uma afirmao incompreensvel de Hegel, pois justamente ela abandonada coliso. O que Hegel diz da monarquia eletiva vale em grau ainda maior para o monarca hereditrio:
Em uma monarquia eletiva, em razo da natureza da relao na qual a vontade particular constituda em deciso ltima, a constituio se torna capitulao eleitoral [...] a entrega do poder de Estado discrio da vontade particular, do que resulta a transformao dos poderes particulares do Estado em propriedade privada etc. 282. Da soberania do monarca decorre o direito de indultar os criminosos, pois somente a ela compete a realizao do poder do Esprito, de tornar o acontecido no acontecido e anular o delito no perdo e no esquecimento.

O direito de indultar o direito da graa. A graa a mais alta expresso do arbtrio acidental, significativamente concebido por Hegel como um atributo prprio do monarca. No prprio Adendo, Hegel determina que sua origem a deciso sem fundamento.
283. O segundo momento, contido no poder do soberano, o da particularidade ou do contedo determinado e da subsuno deste ltimo ao universal. Na medida em que ele assume uma existncia particular, os mais altos cargos deliberativos e seus ocupantes so aqueles que trazem ao monarca, pela deciso, o contedo dos assuntos do Estado que se apresentam ou das determinaes legais tornadas necessrias a partir dos carecimentos existentes, com seus lados objetivos, os fundamentos para a deciso, a legislao pertinente, as circunstncias etc. A escolha dos indivduos para estas funes, assim como sua

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remoo, recai no arbtrio ilimitado do monarca, j que eles tm a ver com a sua pessoa imediata. 284. Apenas esses cargos ou indivduos deliberativos esto sujeitos responsabilidade, na medida em que o objetivo da deciso, o conhecimento do conte do e das circunstncias, os fundamentos legais e os outros fundamentos de determinao so os nicos passveis de responsabilidade, isto , de prova da objetividade e, por isso, ela pode recair em uma deliberao distinta da vontade do monarca como tal; mas a majestade prpria do monarca, como subjetividade que decide em ltima instncia, elevada acima de toda responsabilidade pelos atos do governo.

Hegel descreve aqui de modo inteiramente emprico o poder ministerial, tal como ele na maior parte das vezes determinado nos Estados constitucionais. Tudo o que a filosofia acrescenta fazer deste fato emprico existncia, o predicado do momento da particularidade no poder soberano. (Os ministros representam o lado racional, objetivo, da vontade soberana. Cabe a eles, por isso, a honra da responsabilidade; enquanto o monarca se satisfaz com a peculiar imaginao da majestade.) O momento especulativo , portanto, bastante escasso. Em contrapartida, o desenvolvimento depende, em especial, de fundamentos inteiramente empricos e, de fato, muito abstratos e muito ruins. Assim, por exemplo, a eleio dos ministros deixada ao arbtrio ilimitado do monarca, j que eles tm a ver com a sua pessoa imediata, isto , j que eles so ministros. Do mesmo modo, a eleio ilimitada do criado de quarto do monarca pode ser desenvolvida a partir da Ideia absoluta. A responsabilidade dos ministros melhor fundamentada na medida em que o objetivo da deciso, o conhecimento do contedo e das circunstncias, os fundamentos legais e os outros fundamentos de determinao so os nicos passveis de responsabilidade, de prova da objetividade. Entende-se que a subjetividade que decide em ltima instncia, a subjetividade pura, o puro arbtrio, no objetiva, e portanto tambm incapaz de uma prova de objetividade ou de responsabilidade to logo um indivduo seja a existncia consagrada, sancionada do arbtrio. A demonstrao de Hegel contundente se se parte dos pressupostos constitucionais, mas Hegel no demonstrou estes pressupostos pelo fato de t-los analisado em sua noo fundamental. Nessa confuso reside a total ausncia de crtica da filosofia do direito hegeliana.
285. O terceiro momento do poder soberano diz respeito ao universal em si e para si, que consiste, considerado subjetivamente, na conscincia do monarca, considerado objetivamente, no todo da constituio e nas leis; o poder soberano pressupe, nesta medida, os outros momentos, assim como cada um destes o pressupe. 286. A garantia objetiva do poder soberano, a sucesso legtima ao trono segundo a hereditariedade etc., reside em que, assim como esta esfera tem sua realidade separada dos outros momentos determinados por meio da razo,

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assim tambm estes outros tm para si os direitos e deveres prprios sua determinao; cada membro, ao se conservar para si, precisamente por isso conserva, no organismo racional, os outros em sua peculiaridade.

Hegel no v que, por meio deste terceiro momento, o universal em si e para si, os dois primeiros momentos vo pelos ares, ou vice-versa. O poder soberano pressupe, nesta medida, os outros momentos, assim como cada um destes o pressupe. Se esta tese fosse tomada no misticamente, mas realisticamente, ento o poder do prncipe no seria posto pelo nascimento, mas pelos outros momentos, portanto no hereditariamente, mas de maneira fluida, quer dizer, seria uma determinao do Estado distribuda alternadamente aos indivduos do Estado segundo o organismo dos outros momentos. Em um organismo racional a cabea no pode ser de ferro e o corpo de carne. Para que os membros se conservem, eles precisam ser de igual nascimento, de uma s carne e um s sangue. Mas o monarca hereditrio no de igual nascimento, ele de outra matria. A prosa da vontade racionalista dos outros membros do Estado defronta-se aqui com a magia da natureza. Alm disso, os membros s podem se conservar reciprocamente se o organismo inteiro fluido e se cada um de seus membros suprassumido nesta fluidez e que nenhum seja, portanto, imutvel e inaltervel como, aqui, a cabea do Estado. Por meio desta determinao, Hegel suprime a soberania de nascena. Em segundo lugar, a irresponsabilidade. Se o prncipe infringe o todo da constituio, as leis, cessa sua irresponsabilidade, porque cessa sua existncia constitucional; mas precisamente essas leis, essa constituio, o fazem irresponsvel. Elas contradizem, portanto, a si mesmas, e esta nica clusula suprime a lei e a constituio. A constituio do monarca constitucional a irresponsabilidade. Hegel se contenta, porm, com que, assim como esta esfera (tem) sua realidade separada dos outros momentos determinados por meio da razo, assim tambm estes outros tm para si os direitos e deveres prprios sua determinao, de modo que ele deveria chamar a constituio medieval de uma organizao; assim, ele no tem mais do que uma massa de esferas particulares que encontram-se juntas em uma relao de necessidade exterior e, certamente, aqui convm apenas um monarca corpreo. Em um Estado onde cada determinao existe para si, tambm a soberania do Estado deve ser consolidada em um indivduo particular.
Resumo do desenvolvimento de Hegel sobre o poder soberano ou a ideia da soberania do Estado.

Na nota do 279, p. 367, l-se:


Da soberania popular pode-se dizer que um povo em geral seja independente em relao ao exterior e constitua um Estado prprio, tal como o povo da Gr-Bretanha; mas o povo da Inglaterra ou da Esccia, da Irlanda ou de Veneza,

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de Gnova, do Ceilo etc. no so mais povos soberanos desde o momento em que deixaram de ter seus prprios prncipes ou governos supremos para si.

A soberania popular aqui, portanto, a nacionalidade; a soberania do prncipe a nacionalidade, ou o princpio do principado a nacionalidade, que forma para si e exclusivamente a soberania de um povo. Um povo cuja soberania consiste apenas na nacionalidade, possui um monarca. As diferentes nacionalidades dos povos no podem ser melhor apreendidas e expressas que por meio dos diferentes monarcas. O abismo entre um indivduo absoluto e o outro se encontra entre estas nacionalidades. Os gregos (e romanos) eram nacionais porque e na medida em que eram o povo soberano. Os germanos so soberanos porque e na medida em que so nacionais (vide p. XXXIV)18. (ad. p. XII) O que se denomina uma pessoa moral, como consta mais adiante na mesma nota,
sociedade, comunidade, famlia, por mais concreta que ela seja em si mesma, tem a personalidade apenas como momento, nela abstrato; ela no chegou, a, verdade de sua existncia, mas o Estado precisamente essa totalidade, na qual os momentos do Conceito alcanam a realidade segundo a sua verdade peculiar.

A pessoa moral, sociedade, famlia etc. tem em si a personalidade apenas abstratamente; j no monarca, ao contrrio, a pessoa tem em si o Estado. Na verdade, foi somente na pessoa moral, sociedade, famlia etc. que a pessoa abstrata deu sua personalidade uma existncia verdadeira. Mas Hegel concebe sociedade, famlia etc., a pessoa moral em geral, no como a realizao da pessoa real, emprica, mas como pessoa real que tem nela, porm, o momento da personalidade apenas abstratamente. por isso que, para ele, tambm no a pessoa real que se converte em Estado, mas o Estado apenas que deve se converter em pessoa real. Em vez de o Estado ser produzido como a mais elevada realidade da pessoa, a mais elevada realidade social do homem, ocorre que um nico homem emprico, uma pessoa emprica, produzido como a mais alta realidade do Estado. Esta inverso do subjetivo no objetivo e do objetivo no subjetivo (que decorre do fato de Hegel querer escrever a biografia da Substncia abstrata, da Ideia; que, portanto, a atividade humana etc. tenha que aparecer como atividade e resultado de uma outra coisa; que Hegel queira deixar agir como uma singularidade imaginria o ser do homem para si, em lugar de deix-lo agir
18

As observaes que seguem, at o pargrafo 287, antes do incio de b) O poder governamental, foram acrescentadas posteriormente por Marx. Isso pode ser visto atravs da numerao dos cadernos manuscritos originais de Marx; o autor deixou claro, todavia, que essas observaes deveriam ser acrescentadas exatamente aqui. (N.E.B.)

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na sua existncia real, humana) tem necessariamente como resultado que uma existncia emprica tomada de maneira acrtica como a verdade real da Ideia; pois no se trata de trazer a existncia emprica sua verdade mas, antes, de trazer a verdade a uma existncia emprica, de tal modo que aquilo que se encontra mais prximo desenvolvido como um momento real da Ideia. (Retomaremos posteriormente esta converso necessria do emprico em especulativo e do especulativo em emprico.) Desta maneira, portanto, produz-se tambm a impresso de algo mstico e profundo. muito banal que o homem tenha que nascer e que esta existncia, posta pelo nascimento fsico, eleve-se ao homem social etc., at ao cidado do Estado; o homem se torna, pelo nascimento, tudo o que ele se torna. Mas muito profundo, chocante que a ideia do Estado nasa imediatamente e que, no nascimento do prncipe, ela mesma se engendre como existncia emprica. Deste modo no se ganha nenhum contedo, mas apenas se modifica a forma do contedo velho. Ele recebeu uma forma filosfica, um atestado filosfico. Uma outra consequncia dessa especulao mstica que uma existncia emprica particular, uma nica existncia emprica, concebida como a existncia da Ideia em contraste com as demais. Produz, em seguida, uma impresso profunda, mstica, ver uma existncia particular posta pela Ideia e encontrar em todos os nveis um Deus feito homem. Se, por exemplo, no desenvolvimento da famlia, da sociedade civil, do Estado etc., estes modos sociais de existncia do homem fossem considerados como realizao e objetivao de seu ser, ento famlia etc. apareceriam como qualidades inerentes a um sujeito. O homem permanece sempre como o ser de todos estes seres; estes, no entanto, aparecem tambm como sua universalidade real e, assim, como o comum. Se, em contrapartida, famlia, sociedade civil, Estado etc. so determinaes da Ideia, a Substncia como sujeito, elas devem, ento, assumir uma realidade emprica, sendo cidad a massa dos homens na qual se desenvolve a ideia da sociedade civil e, a outra, cidad do Estado. Como se trata, no fundo, apenas de uma alegoria, de atribuir a uma existncia emprica qualquer o significado da Ideia realizada, ento evidente que estes receptculos completaram sua determinao to logo se tornaram uma incorporao determinada de um momento da vida da Ideia. Assim, o universal aparece por toda parte como algo de particular, de determinado, enquanto o singular no atinge em lugar algum sua verdadeira universalidade. Isto aparece como necessrio, portanto, do modo mais profundo e especulativo, quando as determinaes mais abstratas que no so desenvolvidas em nenhuma verdadeira realizao social, as bases naturais do Estado, como o nascimento (no prncipe) ou a propriedade privada (no morgadio (Majorat)) aparecem como as ideias mais elevadas, imediatamente feitas homem. E evidente. O verdadeiro caminho a ser percorrido est invertido. O mais simples o mais complexo e o mais complexo o mais simples. O que 59

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deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser resultado racional se torna ponto de partida mstico. Mas se o prncipe a pessoa abstrata, que tem o Estado em si, isto significa to somente que a essncia do Estado a pessoa abstrata, a pessoa privada. S no seu pice ele exprime seu segredo. O prncipe a nica pessoa privada na qual se realiza a relao da pessoa privada em geral com o Estado. A hereditariedade do prncipe resulta de seu conceito. Ele deve ser a pessoa especificamente distinta de todo o gnero, de todas as outras pessoas. Qual , ento, a diferena ltima, precisa, de uma pessoa em relao a todas as outras? O corpo. A mais alta funo do corpo a atividade sexual. O ato constitucional mais elevado do rei , portanto, sua atividade sexual, pois por meio dela ele faz um rei e d continuidade a seu corpo. O corpo de seu filho a reproduo de seu prprio corpo, a criao de um corpo real.

b) O poder governamental
287. Diferentes da deciso so a execuo e a aplicao das decises do soberano e, em geral, o prosseguimento e a manuteno do que foi decidido anteriormente, das leis, das disposies, das instituies existentes para fins comuns etc. Esta funo de subsuno em geral compreende o poder governamental em si, no qual esto, do mesmo modo, compreendidos os poderes judicirio e policial, que tm mais diretamente relao com a particularidade da sociedade civil e fazem valer nestes fins o interesse universal.

A explicao ordinria do poder governamental. O que se pode indicar como peculiar a Hegel , apenas, que ele coordena poder governamental, poder policial e poder judicirio, enquanto geralmente os poderes administrativo e judicirio so tratados como poderes opostos.
288. Os interesses particulares em comum que recaem na sociedade civil e que se encontram fora do universal em si e para si do Estado ( 256) tm a sua administrao nas corporaes ( 251) das comunas e demais ofcios e estamentos, em suas autoridades, diretores, administradores e semelhantes. Na medida em que estas questes, das quais eles se ocupam, so, por um lado, a propriedade privada e o interesse dessas esferas particulares e que, segundo este lado, sua autoridade repousa na confiana de seus colegas de estamento e concidados e que, por outro lado, esses crculos tm de ser subordinados aos mais altos interesses do Estado, a ocupao destes cargos resultar, em geral, de uma mistura de eleio pblica desses interessados e de uma confirmao e determinao superiores.

Simples descrio da situao emprica em alguns pases.


289. A manuteno do interesse universal do Estado e da legalidade nestes direitos particulares e a reconduo destes quele exige uma gesto da parte dos delegados do poder governamental, dos funcionrios estatais executivos e das superiores autoridades consultivas enquanto colegialmente constitudas, que convergem para as instncias supremas que tocam o monarca.

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Hegel no desenvolveu o poder governamental. Mas mesmo supondo-se que o tenha feito, ele no demonstrou que esse poder mais do que uma funo, uma determinao do cidado do Estado em geral; considerando-o como um poder particular, separado, ele deduziu apenas que ele considera os interesses particulares da sociedade civil como interesses que se encontram fora do universal em si e para si do Estado.
Como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado indivi dual de todos contra todos, ento tem lugar, aqui, o conflito desse interesse com as questes comuns particulares e o conflito destas, juntamente com aquele, contra os mais elevados pontos de vista e disposies do Estado. O esprito corporativo, que se produz na legitimao das esferas particulares, converte-se em si mesmo, simultaneamente, no esprito do Estado, visto que ele tem, no Estado, o meio de conservao dos fins particulares. Este o segredo do patriotismo dos cidados no sentido de que eles sabem o Estado como sua substncia, porque ele conserva as suas esferas particulares, a sua legitimidade e a sua autoridade, assim como o seu bem-estar. No esprito corporativo, na medida em que ele contm imediatamente o enraizamento do particular no universal, encontra-se, portanto, a profundidade e a fora que o Estado tem na disposio.

Isso estranho 1) pela definio da sociedade civil como bellum omnium contra omnes19; 2) porque o egosmo privado revelado como o segredo do patriotismo dos cidados e como a profundidade e a fora do Estado na disposio; 3) porque o cidado, o homem do interesse particular em oposio ao universal, o membro da sociedade civil, considerado como indivduo fixo, do mesmo modo que o Estado se ope, em indivduos fixos, aos cidados. Hegel, pode-se dizer, teria de conceber a sociedade civil, assim como a famlia, como determinao de cada indivduo do Estado, do mesmo modo, portanto, as ulteriores qualidades estatais como determinao do indivduo do Estado em geral. Mas no o mesmo indivduo que desenvolve uma nova determinao da sua essncia social. a essncia da vontade quem desenvolve suas determinaes pretensamente a partir de si mesma. As presentemente diversas e separadas existncias empricas do Estado so consideradas encarnao imediata de uma dessas determinaes. Como o universal como tal tornado independente, ele imediatamente confundido com a existncia emprica e, logo a seguir, o finito tomado de maneira acrtica pela expresso da Ideia. Hegel contradiz a si mesmo, aqui, somente enquanto ele no considera o homem de famlia, na mesma medida que o cidado, como uma raa fixa, excluda das qualidades restantes.
19

a guerra de todos contra todos. (N.E.A.)

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290. Nos negcios do governo se encontra, igualmente, a diviso do trabalho. A organizao das autoridades tem, nessa medida, a tarefa formal, porm difcil, de fazer com que a vida burguesa, l onde ela concreta, seja governada concretamente a partir de baixo, mas de fazer com que essa funo seja dividida em seus ramos abstratos, que so geridos pelas autoridades prprias como centros distintos, cuja atividade voltada para baixo, assim como no supremo poder governamental, converge novamente para uma viso global concreta.

O Adendo a essa parte ser considerado posteriormente.


291. As tarefas governamentais so de natureza objetiva, para si j decidida segundo a sua substncia ( 287) e devem completar-se e realizar-se por meio de indivduos. Entre os dois no h qualquer enlace imediato, natural; por isso, os indivduos no so destinados a elas por meio da personalidade natural e do nascimento. O momento objetivo para a sua destinao quelas tarefas o conhecimento e a demonstrao de sua aptido demonstrao que assegura ao Estado aquilo de que ele necessita e, como nica condio, assegura simultaneamente, a cada cidado, a possibilidade de se dedicar ao estamento universal. 292. Como aqui o lado objetivo no reside na genialidade (como, por exemplo, na arte), o lado subjetivo, por meio do qual este indivduo, dentre vrios, e h necessria e indeterminadamente vrios, dentre os quais a preferncia no , em absoluto, determinvel, escolhido e nomeado para um cargo e investido na conduo de uma funo pblica, essa conjuno do indivduo e do cargo, como dois lados sempre acidentais para si um em relao ao outro, compete ao poder do prncipe enquanto poder estatal decisivo e soberano. 293. As funes particulares do Estado que a monarquia outorga s autoridades constituem uma parte do lado objetivo da soberania inerente ao monarca; a sua diferena determinada dada, do mesmo modo, pela natureza da coisa; e como a atividade das autoridades o cumprimento de um dever, ento sua funo , tambm, um direito subtrado acidentalidade.

Cabe apenas chamar a ateno para o lado objetivo da soberania inerente ao monarca.
294. O indivduo que se liga a um cargo oficial por meio do ato soberano ( 292) est destinado ao cumprimento do seu dever, substancialidade de sua relao como condio dessa ligao, na qual ele encontra, como consequncia dessa relao substancial, o poder e a satisfao assegurada da sua particularidade ( 264) e a liberao de sua situao externa e de sua atividade oficial em relao a outra dependncia e influncia subjetivas.

O servio pblico, como se l na nota,


exige [...] o sacrifcio da satisfao independente e caprichosa dos fins subjetivos e d, precisamente por isso, o direito de encontrar satisfao na prestao conforme o dever, mas somente nela. Nisso se encontra, por esse lado, a ligao do interesse universal com o particular, que constitui o conceito e a estabilidade interna do Estado ( 260). Por meio da satisfao

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assegurada da carncia particular, suprimida a necessidade externa, que pode levar procura de meios para sua satisfao s custas da atividade oficial e do dever. No poder universal do Estado, os encarregados de suas funes encontram proteo contra o outro lado subjetivo, contra as paixes privadas dos governados, cujo interesse privado etc. ofendido fazendo-se valer contra ele o universal. 295. A garantia do Estado e dos governados contra o abuso do poder por parte das autoridades e de seus funcionrios reside, por um lado, imediatamente na sua hierarquia e responsabilidade e, por outro lado, na legitimao das comunas, corporaes, como aquilo por meio do qual inibida, para si, a interferncia do arbtrio subjetivo no poder conferido aos funcionrios e o controle insuficiente do alto, que no atinge a conduta individual, completado pelo controle de baixo. 296. Porm, que a impassibilidade, a legalidade e a benevolncia da conduta se tornem costume, isto depende, em parte, da direta formao tica e de pensamento, que serve de contrapeso espiritual quilo que a aprendizagem das assim chamadas cincias dos objetos dessas esferas, a prtica exigida das funes, o trabalho efetivo etc. tm em si de mecnico e algo semelhante; por outro lado, o tamanho do Estado um momento capital, por meio do qual tanto o peso dos laos familiares e outros laos privados so enfraquecidos, quanto a vingana, o dio e outras paixes semelhantes se tornam mais impotentes e, com isso, mais inofensivas; na ocupao com os grandes interesses existentes em um grande Estado, estes lados subjetivos desaparecem para si e produz-se o hbito dos interesses, das opinies e das funes universais. 297. Os membros do governo e os funcionrios do Estado constituem a parte principal do estamento mdio (Hauptteil des Mittelstandes), no qual se encontram a inteligncia cultivada e a conscincia jurdica da massa do povo. Que esse estamento no assuma a posio de uma aristocracia e que a sua cultura e habilidade no se tornem um meio de arbtrio e de dominao, isto assegurado pelas instituies da soberania, pelo alto, e pelos direitos das corporaes, por baixo. Adendo. No estamento mdio, ao qual pertencem os funcionrios estatais, residem a conscincia do Estado e a cultura a mais eminente. Por isso, ele constitui o pilar fundamental do Estado em relao retido e inteligncia. [...] Que esse estamento mdio seja cultivado, um interesse capital do Estado, mas isso s pode acontecer em uma organizao como aquela que examinamos, ou seja, mediante a legitimao de crculos particulares que so relativamente independentes e graas a um mundo de funcionrios cujo arbtrio se rompe diante de tais crculos legitimados. O agir de acordo com o direito universal e o hbito desse agir uma consequncia da oposio formada pelos crculos para si independentes.

O que Hegel diz sobre o poder governamental no merece o nome de desenvolvimento filosfico. A maior parte dos pargrafos poderia figurar, literalmente, no cdigo civil prussiano e, entretanto, a administrao propriamente dita o ponto mais difcil do desenvolvimento. 63

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Como Hegel j reivindicou para a esfera da sociedade civil o poder poli cial e o poder judicial, ento o poder governamental no seno a administrao, que ele desenvolve como burocracia. Na burocracia est pressuposta, primeiramente, a autoadministrao da sociedade civil em corporaes. A nica determinao que a ela se acrescenta de que a eleio dos administradores, de suas autoridades etc. uma eleio mista, de iniciativa dos cidados e confirmada pelo poder governamental propriamente dito (confirmao superior , como diz Hegel). Sobre esta esfera, para a manuteno do interesse universal do Estado e da legalidade, encontram-se os delegados do poder governamental, os funcionrios estatais executivos e as autoridades colegialmente constitu das que convergem no monarca. Na funo do governo, encontra-se a diviso do trabalho. Os indivduos devem demonstrar sua capacidade para as funes governamentais, isto , prestar exames. A escolha dos indivduos determinados para os cargos pblicos compete ao poder soberano do Estado. A distribuio dessas funes dada pela natureza da coisa. A funo pblica o dever, a vocao dos funcionrios do Estado. Eles devem ser, portanto, remunerados pelo Estado. A garantia contra o abuso da burocracia , por um lado, a hierarquia e a responsabilidade dos funcionrio e, por outro lado, a legitimao das comunas, corporaes; sua humanidade depende, de um lado, da direta formao tica e de pensamento e, de outro, do tamanho do Estado. Os funcion rios constituem a parte principal do estamento mdio. As instituies da soberania, pelo alto, e os direitos das corporaes, por baixo, protegem contra a transformao desse estamento em aristocracia e dominao. O estamento mdio o estamento da cultura. Voil tout 20. Hegel nos d uma descrio emprica da burocracia, em parte como ela realmente , em parte segundo a opinio que ela tem de seu prprio ser. E, com isso, o difcil captulo do poder governamental est concludo. Hegel parte da separao entre Estado e sociedade civil, entre os interesses particulares e o universal que em si e para si, e a burocracia est, de fato, baseada nessa separao. Hegel parte do pressuposto das corporaes e, de fato, a burocracia pressupe as corporaes, ao menos o esprito corporativo. Hegel no desenvolve nenhum contedo da burocracia, mas apenas algumas determinaes gerais de sua organizao formal e, certamente, a burocracia apenas o formalismo de um contedo que est fora dela. As corporaes so o materialismo da burocracia e a burocracia o espiritualismo das corporaes. A corporao a burocracia da sociedade civil; a burocracia a corporao do Estado. Por isso, na realidade, ela se defronta, na condio de sociedade civil do Estado, com o Estado da sociedade civil, com as corpo20

Isso tudo. (N.E.A.)

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raes. L onde a burocracia um novo princpio, onde o interesse universal do Estado comea a se tornar para si um interesse a parte e, com isso, real, ela luta contra as corporaes como toda consequncia luta contra a existncia de seus pressupostos. Em contrapartida, to logo a vida real do Estado desperta e a sociedade civil se liberta das corporaes a partir de um impulso racional, a burocracia procura restaur-las, pois, desde o momento em que cai o Estado da sociedade civil, cai tambm a sociedade civil do Estado. O espiritualismo desaparece com o materialismo a ele contraposto. A conse quncia luta pela existncia de seus pressupostos, to logo um novo princpio luta, no contra a existncia, mas contra o princpio dessa existncia. O mesmo esprito que cria, na sociedade, a corporao, cria, no Estado, a burocracia. Portanto, logo que o esprito corporativo atacado, atacado o esprito da burocracia; e se, antes, a burocracia combateu a existncia das corporaes para criar espao para sua prpria existncia, agora ela busca manter fora a existncia das corporaes para salvar o esprito corporativo, seu prprio esprito. A burocracia o formalismo de Estado da sociedade civil. Ela a cons cincia do Estado, a vontade do Estado, a potncia do Estado como uma corporao (em contraposio ao particular, o interesse universal pode se manter apenas como um particular, tanto quanto o particular, contraposto ao universal, mantm-se como um universal. A burocracia deve, portanto, proteger a universalidade imaginria do interesse particular, o esprito corporativo, a fim de proteger a particularidade imaginria do interesse universal, seu prprio esprito. O Estado deve ser corporao tanto quanto a corporao quer ser Estado), como uma sociedade particular, fechada, no Estado. Mas a burocracia quer a corporao como uma potncia imaginria. De fato, tambm cada corporao tem, como seu interesse particular, esta vontade contra a burocracia, mas ela quer a burocracia contra a outra corporao, contra o outro interesse particular. Portanto, a burocracia traz consigo, como corporao acabada, a vitria sobre a corporao, como burocracia inacabada. Ela rebaixa a corporao a uma aparncia e quer rebaix-la a esta condio, ao mesmo tempo em que pretende que esta aparncia exista e creia em sua prpria existncia. A corporao a tentativa da sociedade civil de se tornar Estado; mas a burocracia o Estado que se fez realmente sociedade civil. O formalismo de Estado, que a burocracia, o Estado como formalismo, e como tal formalismo Hegel a descreveu. Que este formalismo de Estado se constitua em potncia real e que ele mesmo se torne o seu prprio contedo material, isto evidente na medida em que a burocracia uma rede de iluses prticas, ou seja, a iluso do Estado. O esprito burocrtico um esprito profundamente jesutico, teolgico. Os burocratas so os jesutas do Estado, os telogos do Estado. A burocracia a rpublique prtre 21.
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a repblica dos frades. (N.E.A.)

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Visto que a burocracia , segundo a sua essncia, o Estado como for ma lismo, ento ela o , tambm, segundo a sua finalidade. A finalidade real do Estado aparece burocracia, portanto, como uma finalidade contra o Estado. O esprito da burocracia o esprito formal do Estado. Por isso ela transforma o esprito formal do Estado, ou a real falta de esprito do Estado, em imperativo categrico. A burocracia se considera o fim ltimo do Estado. Como a burocracia faz de seus fins formais o seu contedo, ela entra em conflito, por toda parte, com seus fins reais. Ela forada, por conseguinte, a fazer passar o formal pelo contedo e o contedo pelo formal. Os fins do Estado se transmutam em fins da repartio e os fins da repartio se transformam em fins do Estado. A burocracia um crculo do qual ningum pode escapar. Sua hierarquia uma hierarquia do saber. A cpula confia aos crculos inferiores o conhecimento do particular, os crculos inferiores confiam cpula o conhecimento do universal e, assim, eles se enganam reciprocamente. A burocracia o Estado imaginrio ao lado do Estado real, o espiritualismo do Estado. Cada coisa tem, por isso, um duplo significado, um real e um burocrtico, do mesmo modo que o saber duplo, um saber real e um burocrtico (assim tambm a vontade). Mas o ser real tratado segundo sua essncia burocrtica, segundo sua essncia transcendente, espiritual. A burocracia tem a posse da essncia do Estado, da essncia espiritual da sociedade; esta sua propriedade privada. O esprito universal da burocracia o segredo, o mistrio; guardado em seu interior por meio da hierarquia e, em relao ao exterior, como corporao fechada. Por isso o esprito pblico do Estado, assim como a disposio poltica aparecem para a burocracia como uma traio de seu mistrio. A autoridade , portanto, o princpio de seu saber e o culto autoridade sua disposio. No seu interior, porm, o espiritualismo se torna um materialismo crasso, o materialismo da obedincia passiva, da f na autoridade, do mecanismo de uma atividade formal, fixa, de princpios, ideias e tradies fixos. Quanto ao burocrata tomado individualmente, o fim do Estado se torna seu fim privado, uma corrida por postos mais altos, um carreirismo. Primeiramente, ele considera a vida real como uma vida material, j que o esprito desta vida tem sua existncia separada para si na burocracia. A burocracia deve, assim, tornar a vida to material quanto possvel. Em segundo lugar, a vida , para o burocrata quer dizer, na medida em que ela se torna objeto da atividade burocrtica , material, pois seu esprito lhe prescrito, sua finalidade existe fora dele, sua existncia a existncia da repartio. O Estado existe apenas como diferentes espritos de repartio, imveis, cuja coeso consiste na subordinao e na obedincia passiva. A cincia real aparece como desprovida de contedo, assim como a vida real aparece como morta, uma vez que este saber imaginrio e esta vida imaginria valem pela essncia. O burocrata deve, por isso, proceder de forma jesutica para com o Estado real, seja este jesuitismo consciente ou inconsciente. Mas necessrio que ele, tendo a cin 66

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cia como seu oposto, chegue tambm autoconscincia e se torne desde j um jesuitismo deliberado. Enquanto, por um lado, a burocracia este materialismo crasso, o seu espiritualismo crasso se mostra, por outro lado, no fato de ela querer fazer tudo, isto , de ela fazer da vontade a causa prima22, pois ela mera existncia ativa e recebe o seu contedo do exterior e, portanto, s pode demonstrar a prpria existncia ao formar e limitar este contedo. Para o burocrata, o mundo um mero objeto de manipulao. Quando Hegel chama o poder governamental de lado objetivo da soberania inerente ao monarca, ele est correto no mesmo sentido de que a Igreja catlica era a existncia real da soberania, do contedo e do esprito da Santssima Trindade. Na burocracia, a identidade do interesse estatal e do fim particular privado est colocada de modo que o interesse estatal se torna um fim privado particular, contraposto aos demais fins privados. A supresso da burocracia s pode se dar contanto que o interesse universal se torne realmente e no, como em Hegel, apenas no pensamento, na abstrao interesse particular, o que possvel apenas contanto que o interesse particular se torne realmente universal. Hegel parte de uma oposio irreal e a conduz somente a uma identidade imaginria, ela mesma, em verdade, uma identidade contraditria. Uma tal identidade a burocracia. Acompanhemos detalhadamente seu desenvolvimento. A nica determinao filosfica que Hegel apresenta do poder governamental a da subsuno do singular e do particular sob o universal etc. Hegel se contenta com isso. De um lado: a categoria subsuno do particular etc. Ela deve ser realizada. Ele toma, ento, uma existncia emprica qualquer do Estado prussiano ou moderno (tal como ele , dos ps cabea), e que, dentre outras, realiza tambm esta categoria, ainda que com esta ltima seu ser especfico no seja expresso. A matemtica aplicada , tambm, subsuno etc. Hegel no se pergunta se esta a maneira racional, adequada, de subsuno. Ele se agarra apenas a uma nica categoria e se satisfaz em encontrar para ela uma existncia correspondente. Hegel d sua lgica um corpo poltico; ele no d a lgica do corpo poltico ( 287). Sobre a relao das corporaes, comunas, com o governo, ns aprendemos, primeiramente, que sua administrao (a ocupao de sua magistratura) depende, em geral, de uma mistura de eleio pblica desses interessados e de uma confirmao e determinao superiores. A eleio mista dos administradores da comuna e da corporao seria, portanto, a primeira relao entre a sociedade civil e o Estado ou poder governamental, a sua primeira identidade ( 288). Esta identidade , segundo o prprio Hegel, muito superficial, um mixtum compositum, uma mistura. Essa identidade tanto superficial
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causa principal. (N.E.A.)

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quanto aguda a oposio. Na medida em que estas questes (a saber, da comuna, da corporao etc.) so, por um lado, a propriedade privada e o interesse dessas esferas particulares e que, segundo este lado, sua autoridade repousa na con fiana de seus colegas de estamento e concidados e que, por outro lado, esses crculos tm de ser subordinados aos mais altos interesses do Estado, isto resulta na referida eleio mista. A administrao da corporao encerra, portanto, a oposio: Propriedade privada e interesse das esferas particulares contra o mais alto interesse do Estado: oposio entre propriedade privada e Estado. desnecessrio ressaltar que a soluo desta oposio por meio da eleio mista uma mera acomodao, uma transao, uma confisso do dualismo no resolvido, ela mesma um dualismo, uma mistura. Os interesses particulares das corporaes e das comunas tm, dentro de sua prpria esfera, um dualismo que conforma o carter de sua administrao. Mas a oposio decisiva se manifesta somente na relao entre estes interesses particulares em comum etc., que se encontram fora do universal em si e para si do Estado ele mesmo, com este universal em si e para si existente do Estado. Primeiramente, uma vez mais, o interior desta esfera.
A manuteno do interesse universal do Estado e da legalidade nestes direitos particulares e a reconduo destes quele exige uma gesto da parte dos delegados do poder governamental, dos funcionrios estatais executivos e das superiores autoridades consultivas enquanto colegialmente constitudas, que convergem para as instncias supremas que tocam o monarca ( 289).

Chamemos a ateno, de passagem, para a construo dos colgios governamentais, que na Frana, por exemplo, no so conhecidos. Na medida em que Hegel se refere a estas autoridades como deliberativas, portanto evidente, sem dvida, que elas sejam constitudas em colegiados. Hegel faz intervir, no interior da sociedade civil, o Estado ele mesmo, o poder governamental, para a gesto do interesse universal do Estado e da legalidade etc., mediante delegados e, segundo ele, precisamente estes delegados do poder governamental, os funcionrios estatais executivos, so a verdadeira representao no Estado, no da, mas contra a sociedade civil. A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada; o Estado no reside na sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas mediante seus delegados, a quem confiado o gesto do Estado no interior dessas esferas. Por meio destes delegados a oposio no suprimida, mas transformada em oposio legal, fixa. O Estado feito valer, como algo estranho e situado alm do ser da sociedade civil, pelos deputados deste ser contra a sociedade civil. A polcia, os tribunais e a administrao no so deputados da prpria sociedade civil, que neles e por meio deles administra o seu prprio interesse universal, mas sim delegados do Estado para administrar o Estado contra a sociedade civil. Hegel explicita com franqueza esta oposio mais adiante, no comentrio supracitado. 68

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As tarefas governamentais so de natureza objetiva, para si j definida ( 291).

Disso Hegel conclui que elas exigem to pouco uma hierarquia do saber, a ponto de poder ser completamente executadas pela prpria sociedade civil? Ao contrrio. Ele faz a profunda observao de que elas devem ser realizadas por indivduos e de que entre os dois no reside qualquer enlace imediatamente natural. Aluso ao poder do soberano, que apenas poder natural do arbtrio e, por isso, pode nascer. O poder soberano no mais do que o representante do momento natural na vontade, do domnio da natureza fsica no Estado. Por isso, os funcionrios pblicos executivos se diferenciam essencialmente do prncipe na aquisio dos seus cargos.
O momento objetivo para a sua destinao quelas tarefas (a saber, as tarefas do Estado) o conhecimento (o arbtrio subjetivo carece deste momento) e a demonstrao de sua aptido demonstrao que assegura ao Estado aquilo de que ele necessita e, como nica condio, assegura simultaneamente, a cada cidado, a possibilidade de se dedicar ao estamento universal.

Essa possibilidade de cada cidado se tornar servidor pblico , portanto, a segunda relao afirmativa entre sociedade civil e Estado, a segunda identidade. Ela de natureza muito superficial e dualstica. Todo catlico tem a possibilidade de se tornar padre (isto , de separar-se dos leigos, do mundo). Com isso, o clero, como potncia externa, ope-se menos ao catlico? Que cada um tenha a possibilidade de adquirir o direito de uma outra esfera, demonstra apenas que sua prpria esfera no a realidade desse direito. No Estado verdadeiro, no se trata da possibilidade de cada cidado dedicar-se ao estamento universal como a um estamento particular, mas da capacidade do estamento universal de ser realmente universal, ou seja, o estamento de cada cidado. Mas Hegel parte do pressuposto do estamento pseudo-universal, do estamento ilusrio-universal, da universalidade estamental, particular. A identidade, por ele construda, entre sociedade civil e Estado, a identidade de dois exrcitos inimigos, em que cada soldado tem a possibilidade, por meio da desero, de se tornar membro do exrcito inimigo e, com isso, de fato, Hegel descreve com exatido a situao emprica atual. O mesmo ocorre com a sua construo dos exames. Em um Estado racional, um exame se faz mais necessrio para se tornar sapateiro do que para se tornar funcionrio pblico executivo; pois o ofcio de sapateiro uma habilidade sem a qual se pode ser um bom cidado do Estado, um homem social; mas o saber poltico uma condio sem a qual o homem vive, no Estado, fora do Estado, separado de si mesmo, privado de ar. O exame no seno uma frmula manica, o reconhecimento legal do saber cvico como um privilgio. 69

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O exame, o vnculo do cargo pblico e do indivduo, este lao objetivo entre o saber da sociedade civil e o saber do Estado, apenas o batismo burocrtico do saber, o reconhecimento oficial da transubstanciao do saber profano no saber sagrado (e evidente que, em todo exame, o examinador sabe tudo). Nunca se ouviu falar que os homens de Estado gregos ou romanos tenham prestado exames. Mas o que um homem de Estado romano em face de um homem de governo prussiano! Ao lado do lao objetivo do indivduo com o ofcio pblico, ao lado do exame, encontra-se um outro lao, o arbtrio do prncipe.
Como aqui o lado objetivo no reside na genialidade (como, por exemplo, na arte), o lado subjetivo, por meio do qual este indivduo, dentre vrios, e h necessria e indeterminadamente vrios, dentre os quais a preferncia no , em absoluto, determinvel, escolhido e nomeado para um cargo e investido na conduo de uma funo pblica, essa conjuno do indivduo e do cargo, como dois lados sempre acidentais para si um em relao ao outro, compete ao poder do prncipe enquanto poder estatal decisivo e soberano.

O prncipe , por toda parte, o representante do acaso. Alm do momento objetivo da profisso de f burocrtica (o exame), faz-se necessrio ainda, para que a f d frutos, o momento subjetivo da graa do prncipe. Os negcios particulares do Estado que a monarquia outorga s autoridades (a monarquia distribui, transmite as atividades particulares do Estado como funes s autoridades, reparte o Estado entre os burocratas; ela as distribui assim como a santa Igreja romana distribui as ordens; a monarquia um sistema de emanao; a monarquia arrenda as funes do Estado) consti tuem uma parte do lado objetivo da soberania inerente ao monarca. Aqui, Hegel distingue, pela primeira vez, os dois lados da soberania inerente ao monarca: o lado subjetivo e o lado objetivo. Ele os havia confundido anteriormente. A soberania inerente ao monarca , aqui, considerada de um modo formalmente mstico, assim como os telogos encontram, na natureza, o Deus personalizado. Foi dito, ainda, que o monarca o lado subjetivo da soberania inerente ao Estado ( 293). No 294, Hegel desenvolve a remunerao dos funcionrios a partir da Ideia. aqui, na remunerao dos funcionrios ou no fato de o servio pblico garantir simultaneamente a segurana da existncia emprica, que est posta a identidade real da sociedade civil e do Estado. O soldo dos funcionrios a mais alta identidade construda por Hegel. a transformao das atividades do Estado em cargos, o que pressupe a separao entre Estado e sociedade civil. Quando Hegel diz:
O servio pblico exige o sacrifcio da satisfao independente e caprichosa dos fins subjetivos

e isso exigido em todo servio 70

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e d, precisamente por isso, o direito de encontrar satisfao na prestao conforme o dever, mas somente nela. Nisso se encontra, por esse lado, a ligao do interesse universal com o particular, que constitui o conceito e a estabilidade interna do Estado,

isso 1) vale para cada servidor, 2) exato que a remunerao dos funcionrios constitui a estabilidade interna das grandes monarquias modernas. Somente a existncia dos funcionrios est garantida, em oposio ao membro da socie dade civil. Ora, no pode escapar a Hegel o fato de ele ter construdo o poder governamental como uma oposio sociedade civil e, em verdade, como um extremo dominante. Como ele estabelece, agora, uma relao de identidade? De acordo com o 295, a garantia do Estado e dos governados contra o abuso do poder por parte das autoridades e de seus funcionrios reside, por um lado, na sua hierarquia (como se a hierarquia no fosse o abuso capital e alguns pecados pessoais dos funcionrios no fossem comparveis de modo algum aos pecados hierrquicos necessrios; a hierarquia pune o funcionrio na medida em que ele peca contra ela ou comete um pecado que para ela suprfluo; mas ela o protege, to logo a hierarquia peque no funcionrio; alm disso, a hierarquia dificilmente se convence dos pecados dos seus membros) e na legitimao das comunas, corporaes, como aquilo por meio do qual inibida, para si, a interferncia do arbtrio subjetivo no poder conferido aos funcionrios e o controle do alto, que no atinge a conduta individual (como se esse controle no se desse do ponto de vista da hierarquia/burocracia), completado pelo controle de baixo. A segunda garantia contra o arbtrio da burocracia so, assim, os privil gios da corporao. Se, portanto, perguntamos a Hegel qual a proteo da sociedade civil contra a burocracia, ele nos responde: 1) A hierarquia da burocracia. O prprio abuso. O controle. O fato de que o adversrio se encontra ele mesmo com ps e mos atados e, se para baixo ele martelo, para cima ele bigorna. Ora, onde est a proteo contra a hierarquia? O mal menor certamente suprimido pelo maior na medida em que aquele desaparece quando confrontado com este. 2) O conflito, o conflito no resolvido entre burocracia e corporao. A luta, a possibilidade da luta, a garantia contra a derrota. Mais adiante ( 297) Hegel ainda acrescenta como garantia as instituies da soberania, pelo alto, sob as quais a hierarquia est novamente compreendida. Mas Hegel ainda apresenta dois momentos ( 296). No prprio funcionrio e isto deve humaniz-lo e tornar costume a impassibilidade, a legalidade e a benevolncia da conduta , a direta formao tica e de pensamento devem servir como o contrapeso espiritual ao mecanicismo de seu saber e ao seu trabalho efetivo. Como se o mecanicismo do seu saber burocrtico e do seu trabalho efetivo no 71

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servisse de contrapeso sua formao tica e de pensamento! E o seu esprito real e o seu trabalho efetivo no triunfaro, como substncia, sobre o acidental das suas outras capacidades? Seu cargo , de fato, sua relao substancial e seu po. O belo que Hegel contrape a direta formao tica e de pensamento ao mecanicismo do saber e do trabalho burocrticos! O homem, no funcionrio, deve proteger o funcionrio contra si mesmo. Mas que unidade! Contrapeso espiritual. Que categoria dualstica! Hegel menciona, ainda, o tamanho do Estado, que, na Rssia, no garante contra o arbtrio dos funcionrios estatais executivos e, em todo caso, uma circunstncia que se encontra fora da essncia da burocracia. Hegel desenvolveu o poder governamental como funcionalismo pblico (Staatsbediententhum). Aqui, na esfera do universal em si e para si do Estado ele mesmo, encontramos somente conflitos no resolvidos. O Exame e o po dos funcionrios so as snteses ltimas. Hegel alega a impotncia da burocracia, o seu conflito com a corporao, como consagrao suprema. No 297 estabelecida uma identidade, na medida em que os membros do governo e os funcionrios do Estado constituem a parte principal do estamento mdio. Hegel enaltece este estamento mdio como o pilar fundamental do Estado em relao retido e inteligncia. (Adendo ao pargrafo citado)
Que esse estamento mdio seja cultivado, um interesse capital do Estado; mas isso s pode acontecer em uma organizao como aquela que examinamos, ou seja, mediante a legitimao de crculos particulares que so relativamente independentes e graas a um mundo de funcionrios cujo arbtrio se rompe diante de tais crculos legitimados.

Certamente, apenas em uma tal organizao o povo pode aparecer como um estamento, o estamento mdio; mas uma organizao aquilo que se mantm em funcionamento mediante o equilbrio dos privilgios? O poder governamental o mais difcil de ser desenvolvido. Ele pertence a todo o povo num grau muito mais elevado do que o poder legislativo. Hegel exprime mais tarde, na nota ao 308, o verdadeiro esprito da burocracia, ao qualific-la de rotina de funes e de horizonte de uma esfera limitada.

c) O poder legislativo
298. O poder legislativo diz respeito s leis como tais, na medida em que elas necessitam de contnua determinao ulterior, e aos assuntos internos que, em razo de seu contedo, so completamente universais (o que uma expresso bastante geral). Esse poder , ele prprio, uma parte da constituio, que lhe pressuposta e que reside, por isso, em si e para si,

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fora da determinao direta dele, mas que obtm o seu desenvolvimento ulterior no aperfeioamento das leis e no carter progressivo dos assuntos universais do governo.

Antes de mais nada, surpreende que Hegel acentue que este poder , ele prprio, uma parte da constituio, que lhe pressuposta e que reside, por isso, em si e para si, fora da determinao direta dele, porque Hegel no fez essa observao nem a respeito do poder soberano, nem a respeito do poder governamental, para os quais ela igualmente verdadeira. Mas somente agora Hegel constri o todo da constituio, motivo pelo qual ele no poderia t-lo pressuposto; precisamente nisso, no entanto, que reconhecemos sua profundidade, no fato de que ele comece, em toda parte, pela oposio das determinaes (tal como elas so em nossos Estados) e as acentue em seguida. O poder legislativo , ele prprio, uma parte da constituio, que reside, em si e para si, fora de sua determinao direta. Mas a constituio tambm no se fez por si mesma; as leis, que necessitam de contnua determinao ulterior, tm de ter sido feitas. preciso que exista ou que tenha existido um poder legislativo antes da constituio e fora da constituio; preciso que exista um poder legislativo fora do poder legislativo real, emprico, posto. Mas Hegel responder: ns pressupomos um Estado existente! Acontece que Hegel filsofo do direito e desenvolve o gnero do Estado. Ele no pode medir a Ideia pelo existente, mas deve medir o existente pela Ideia. A coliso simples. O poder legislativo o poder de organizar o universal. o poder da constituio. Ele ultrapassa a constituio. Mas, por outro lado, o poder legislativo um poder constitucional. Ele est, portanto, subsumido constituio. A constituio lei para o poder legislativo. Ela deu leis ao poder legislativo e lhas d continuamente. O poder legislativo s poder legislativo no interior da constituio e a constituio estaria hors de loi23 se estivesse fora do poder legislativo. Voil la collision24. Na histria francesa mais recente muito se ruminou em torno disso. Como resolve Hegel essa antinomia? Primeiramente, ele diz: A constituio pressuposta ao poder legislativo; ela se encontra, por isso, em si e para si, fora de sua determinao direta. Mas mas ela obtm seu desenvolvimento ulterior no aperfeioamento das leis e no carter progressivo dos assuntos universais do governo. Quer dizer, portanto: diretamente, a constituio se encontra fora do domnio do poder legislativo, mas, indiretamente, o poder legislativo mo-

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fora da lei. (N.E.A.) E nisso est a contradio. (N.E.A.)

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difica a constituio. Ele faz, por um desvio, o que ele no pode e no deve fazer pela via direta. Ele a decompe en dtail, porque no pode modific-la en gros 25. Faz segundo a natureza das coisas e das relaes o que no devia fazer segundo a natureza da constituio. Faz materialmente, de fato, o que ele no faz formalmente, legalmente, constitucionalmente. Hegel no superou, com isso, a antinomia; ele a transformou em uma outra antinomia, ps a atividade do poder legislativo, a sua ao constitucional, em contradio com sua determinao constitucional. Subsiste a oposio entre a constituio e o poder legislativo. Hegel definiu o agir de fato e o agir legal do poder legislativo como contradio, ou, ento, a contradio entre o que o poder legislativo deve ser e o que ele realmente , entre o que ele cr fazer e o que ele faz realmente. Como pode Hegel fazer essa contradio passar pelo verdadeiro? O carter progressivo dos assuntos universais do governo esclarece muito pouco, tanto mais que precisamente este carter progressivo que deve ser explicado. No Adendo, em verdade, Hegel no contribui em nada para a soluo da dificuldade. Mas a faz aparecer ainda mais claramente.
A constituio deve ser, em si e para si, o solo firme, vigente, sobre o qual est assentado o poder legislativo e, por isso, ela no pode, portanto, estar apenas feita. Assim, a constituio , mas tambm vem-a-ser essencialmente, quer dizer, ela progride em sua formao. Este progredir uma modificao, que no aparente e que no tem a forma da modificao.

Equivale a dizer que a constituio segundo a lei (a iluso), mas vem-a-ser segundo a realidade (a verdade). Ela inaltervel de acordo com sua determinao, mas na realidade se modifica; esta modificao inconsciente, no tem a forma da modificao. A aparncia contradiz a essncia. A aparncia a lei consciente da constituio e a essncia sua lei inconsciente, que contradiz a primeira. O que da natureza da coisa no est na lei. justamente o contrrio que est na lei. Mas o verdadeiro no que, no Estado que, segundo Hegel, a suprema existncia da liberdade, a existncia da razo autoconsciente no a lei, a existncia da liberdade, mas sim a cega necessidade natural quem governa? E se for reconhecido que a lei da coisa contradiz a definio legal, por que ento no reconhecer tambm a lei da coisa, da razo, como lei do Estado? Como sustentar conscientemente este dualismo? Hegel quer, em toda parte, apresentar o Estado como a realizao do Esprito livre, mas re vera26 ele resolve todas as colises difceis mediante uma necessidade natural

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As duas expresses esto em francs no original; quer dizer, decompe minuciosamente (no varejo) porque no pode modific-la por atacado. (N.E.B.) na realidade. (N.E.A.)

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que se encontra em oposio liberdade. Assim, tambm, a passagem do interesse particular ao interesse universal no uma lei consciente do Estado, mas mediada pelo acaso e executada contra a conscincia; e Hegel quer no Estado, por toda parte, a realizao da vontade livre! (Aqui se mostra o ponto de vista substancial de Hegel.) Os exemplos que Hegel oferece sobre a mudana gradual da constituio so mal escolhidos: de bem privado, a fortuna dos prncipes alemes e de suas famlias se converte em domnio pblico e a jurisdio pessoal dos imperadores se transforma em jurisdio por meio de deputados. Ao contrrio disso, a primeira transio se deu apenas com a converso de toda propriedade estatal em propriedade privada dos prncipes. Alm disso, essas modificaes so pontuais. certo que constituies inteiras se transformaram a partir de necessidades que surgiram paulatinamente, da ordem antiga que desmoronou etc.; mas, para uma nova constituio, sempre se fez necessria uma revoluo formal. Assim, o aperfeioamento de um estado de coisas, conclui Hegel,
, aparentemente, tranquilo e imperceptvel. Depois de um longo tempo, uma constituio passa a uma condio totalmente diferente da anterior.

A categoria da transio gradual , em primeiro lugar, historicamente falsa e, em segundo lugar, no esclarece nada. Para que a constituio no apenas sofra a modificao, para que, portanto, essa aparncia ilusria no seja finalmente destruda pela violncia, para que o homem faa conscientemente aquilo que, de outro modo, ele seria forado a fazer inconscientemente em razo da natureza da coisa, necessrio que o movimento da constituio, o progresso, torne-se o princpio da constituio; que, portanto, o real sustentculo da constituio, o povo, torne-se o princpio da constituio. O progresso ele mesmo , ento, a constituio. Deve, portanto, a prpria constituio pertencer ao domnio do poder legislativo? Essa pergunta s pode ser formulada 1) se o Estado poltico existe como mero formalismo do Estado real, se o Estado poltico um domnio parte, se o Estado poltico existe como constituio; 2) se o poder legislativo de uma outra origem que o poder governamental etc. O poder legislativo fez a revoluo francesa; l onde ele, em sua particu laridade, apareceu como dominante, ele fez, em geral, as grandes revolues universais orgnicas; ele no combateu a constituio, mas uma particular constituio antiquada, precisamente porque o poder legislativo era o representante do povo, da vontade genrica. Em contrapartida, o poder governamental fez as pequenas revolues, as revolues retrgradas, as reaes; ele no fez a revoluo por uma nova constituio, contra uma antiga, mas a fez contra a constituio, precisamente porque o poder governamental era o representante da vontade particular, do arbtrio subjetivo, da parte mgica da vontade. 75

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Corretamente posta, a pergunta significa apenas: tem o povo o direito de se dar uma nova constituio? O que de imediato tem de ser respondido afirmativamente, na medida em que a constituio, to logo deixou de ser expresso real da vontade popular, tornou-se uma iluso prtica. A coliso entre a constituio e o poder legislativo apenas um conflito da constituio consigo mesma, uma contradio no conceito da constituio. A constituio no seno uma acomodao entre o Estado poltico e o Estado no poltico; por isso, ela , necessariamente em si mesma, um tratado entre poderes essencialmente heterogneos. , portanto, aqui, impossvel para a lei enunciar que um desses poderes, uma parte da constituio, deva ter o direito de modificar a constituio mesma, o todo. Se se deve falar da constituio como um particular, ela deve ser considerada, antes, como uma parte do todo. Se por constituio se entendem as determinaes universais, as determinaes fundamentais da vontade racional, ento se entende que cada povo (Estado) as tem como seu pressuposto e que elas devem formar seu credo poltico. Isso mais propriamente matria da cincia do que da vontade. A vontade de um povo pode transgredir as leis da razo to pouco quanto a vontade de um indivduo. Em um povo irracional, no se poderia falar, de modo algum, de uma organizao racional do Estado. Aqui, na filosofia do direito, o nosso objeto , acima de tudo, a vontade geral. O poder legislativo no faz a lei, ele apenas a descobre e a formula. Procurou-se resolver essa coliso mediante a distino entre assemble constituante e assemble constitue 27. 299. Essas matrias (as matrias do poder legislativo)
se determinam, em relao aos indivduos, mais precisamente segundo os dois lados: ) aquilo que, por meio do Estado, reverte em seu benefcio e que eles tm a usufruir e ) aquilo que eles tm de prestar ao Estado. Naquele, esto compreendidos as leis do direito privado em geral, os direitos das comunas e das corporaes e as disposies totalmente gerais e, indiretamente ( 298), o todo da constituio. Mas aquilo que se deve prestar, somente quando reduzido a dinheiro, como o valor geral existente das coisas e das prestaes, que pode ser determinado de uma maneira justa e, ao mesmo tempo, de modo que os trabalhos e servios particulares que o indivduo pode prestar sejam mediados pelo seu arbtrio.

Sobre essa determinao das matrias do poder legislativo, o prprio Hegel assinala na nota a esse pargrafo:
Qual matria deve ser remetida legislao geral e qual determinao das autoridades administrativas e regulamentao do governo em geral pode, na verdade, ser diferenciado, em geral, de maneira que, naquela, recaia ape27

assembleia constituinte e assembleia constituda. (N.E.A.)

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nas o inteiramente universal segundo o contedo, as determinaes legais e, nesta, recaia o particular e o modo de execuo. Mas essa distino no est j plenamen te determinada pelo fato de a lei, para que seja lei e no um mero mandamento em geral (como: no matars [...]), ter de ser determinada em si; mas, quanto mais determinada, mais o seu contedo se aproxima da capacidade de ser executado tal como ela . Ao mesmo tempo, porm, a determinao que fosse at esse ponto daria s leis um lado emprico que, na execuo real, teria de se submeter a alteraes, o que prejudicaria o seu carter de leis. Na unidade orgnica dos poderes do Estado se encontra, todavia, que um esprito que estabelece o universal e que o conduz sua realidade determinada e o executa.

Mas precisamente essa unidade orgnica que Hegel no construiu. Os diferentes poderes tm um princpio diferente. Eles so, portanto, realidades fixas. Buscar refgio de seu conflito real na unidade orgnica imaginria, em lugar de desenvolv-los como momentos de uma unidade orgnica , por isso, apenas um subterfgio vazio, mstico. A primeira coliso no resolvida era aquela entre a constituio inteira e o poder legislativo. A segunda aquela entre o poder legislativo e o poder governamental, entre a lei e a execuo. A segunda definio do pargrafo que a nica prestao que o Estado exige dos indivduos o dinheiro. Para isso, Hegel aduz as seguintes razes: 1. O dinheiro o valor geral existente das coisas e das prestaes; 2. A prestao pode ser determinada de um modo justo somente por meio dessa reduo; 3. Somente assim a prestao pode ser determinada de modo tal que os trabalhos e servios particulares que o indivduo pode prestar sejam mediados pelo seu arbtrio. Hegel observa na nota:
ad. 1. primeira vista, pode parecer estranho que no Estado, dentre as muitas habilidades, propriedades, atividades, talentos, e pelas riquezas infinitamente variadas e vivas que neles se encontram, que ao mesmo tempo so ligadas disposio, o Estado no exija uma prestao direta, mas pretenda nica riqueza que aparece como dinheiro. As prestaes que se referem defesa do Estado contra os inimigos pertencem ao dever que ser tratado na seo seguinte

(no na seo seguinte, mas, por outras razes, voltaremos apenas posteriormente ao dever pessoal do servio militar).
Mas, de fato, o dinheiro no uma riqueza particular ao lado das demais, mas o universal destas, na medida em que elas se produzem na exterioridade da existncia, na qual elas podem ser apreendidas como uma coisa. Entre ns,

como dito mais frente no Adendo, 77

Karl Marx

o Estado compra aquilo de que necessita. ad. 2. Apenas nesse extremo mais exterior

(ou seja, onde as riquezas se produzem na exterioridade da existncia, na qual elas podem ser apreendidas como uma coisa)
possvel a determinao quantitativa e, com isso, a justia e a igualdade das prestaes.

No Adendo, l-se:
Mediante o dinheiro, a justia da igualdade pode ser mais bem realizada. De outro modo, o homem talentoso seria mais onerado do que aquele sem talento, se a prestao dependesse da capacidade concreta. ad. 3. Plato, em seu Estado, faz com que os superiores repartam os indivduos em estamentos particulares e lhes imponham prestaes particulares; na monarquia feudal, os vassalos tinham de prestar, do mesmo modo, servios indeterminados, mas tambm em sua particularidade, como, por exemplo, o ofcio de juiz etc.; as prestaes no Oriente, no Egito, para as imensas obras arquitetnicas etc., so igualmente de qualidade particular etc. Nessas relaes, falta o princpio da liberdade subjetiva: que o agir substancial do indivduo que em tais prestaes um agir particular segundo seu contedo seja mediado por sua vontade particular; um direito que possvel somente por meio da exigncia das prestaes na forma do valor geral e que o fundamento que produziu essa transformao.

No Adendo, diz-se:
Entre ns, o Estado compra aquilo de que necessita, e isso pode parecer, primeira vista, uma coisa abstrata, morta e inanimada, e pode tambm parecer que, com isso, o Estado tenha entrado em decadncia ao se contentar com prestaes abstratas. Mas pertence ao princpio do Estado moderno que tudo o que o indivduo faa seja mediado pela sua vontade. [...] Ora, o respeito pela liberdade subjetiva posto luz precisamente por isso: s se prende algum que passvel de ser preso.

Fazei o que quiserdes. Pagai o quanto deveis. O incio do Adendo diz:


Os dois lados da constituio se referem aos direitos e s prestaes dos indivduos. No tocante s prestaes, elas se reduzem quase todas ao dinheiro. O servio militar , nos dias de hoje, praticamente a nica prestao pessoal. 300. No poder legislativo como totalidade so ativos sobretudo os dois outros momentos: o monrquico, como aquele ao qual compete a deciso suprema o poder governamental, como o momento consultivo, dotado do conhecimento concreto e da viso geral do todo em seus mltiplos lados e nos princpios reais nele consolidados, assim como com o conhecimento das necessidades do poder do Estado em particular enfim, o elemento estamental.

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

O poder monrquico e o poder governamental so... poder legislativo. Mas se o poder legislativo a totalidade, o poder monrquico e o poder governamental deveriam, antes, ser momentos do poder legislativo. O elemento estamental que se acrescenta , apenas, poder legislativo ou o poder legislativo em sua diferena com relao ao poder monrquico e ao poder governamental.
301. O elemento estamental tem a determinao de trazer existncia o assunto universal no apenas em si, mas tambm para si, isto , o momento da liberdade formal subjetiva, a conscincia pblica como universalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos muitos.

O elemento estamental uma deputao da sociedade civil no Estado, ao qual ela se contrape sob a forma dos muitos. Os muitos devem, por um momento, tratar com conscincia os assuntos universais como seus prprios assuntos, como objeto da conscincia pblica, que, segundo Hegel, no outra coisa seno a universalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos muitos (e, em verdade, isto assim nas monarquias modernas, e tambm nas monarquias constitucionais). significativo que Hegel, que tem to grande respeito pelo esprito do Estado, pelo esprito tico, pela conscincia do Estado, solenemente o despreze no momento em que esse esprito se apresenta a ele em forma real, emprica. esse o enigma do misticismo. A mesma abstrao fantstica, que reen contra a conscincia do Estado na forma inadequada da burocracia, de uma hierarquia do saber, e que toma acriticamente essa existncia inadequada pela existncia real plenamente vlida, admite, com a mesma inocncia, que o esprito real, emprico, do Estado, a conscincia pblica, seja um mero pot-pourri dos pensamentos e pontos de vista dos muitos. Como essa abstrao fantstica imputa uma essncia estranha burocracia, do mesmo modo ela abandona a verdadeira essncia forma inconveniente do fenmeno. Hegel idealiza a burocracia e empiriciza a conscincia pblica. Ele pode tratar a conscincia pblica real bem part, precisamente porque tratou a conscincia part como conscincia pblica. Ele precisa se ocupar tanto menos com a existncia real do esprito do Estado, quanto pensa j t-lo convenientemente realizado em suas soi-disant28 existncias. Enquanto o esprito do Estado assombrava misticamente no vestbulo, a ele se faziam muitas reverncias. Aqui, onde ns o apanhamos [in] persona, ele mal visto. O elemento estamental tem a determinao de trazer existncia o assunto universal no apenas em si, mas tambm para si. E, de fato, o assunto universal chega existncia, para si, como conscincia pblica, como universalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos muitos. A subjetivao do assunto universal, que dessa maneira tornado independente, exposta, aqui, como um momento do processo vital do assunto
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assim chamadas. (N.E.A.)

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universal. Em lugar de os sujeitos se objetivarem no assunto universal, Hegel deixa que o assunto universal se torne sujeito. Os sujeitos no carecem do assunto universal como de seu verdadeiro assunto, mas o assunto universal carece dos sujeitos para sua existncia formal. Que o assunto universal exista tambm como sujeito, isso um assunto seu. Aqui, deve-se atentar particularmente para a distino entre o ser em si e o ser para si do assunto universal. O assunto universal j existe em si como funo do governo etc.; ele existe sem ser realmente o assunto universal; ele nada mais do que isso, pois ele no o assunto da sociedade civil. Ele j encontrou sua existncia essen cial, que em si. Que ele agora se torne tambm, realmente, conscincia pblica, universalidade emprica, isso meramente formal e chega realidade, por assim dizer, apenas simbolicamente. A existncia formal ou existncia emprica do assunto universal separada de sua existncia substancial. A verdade : o assunto universal em si existente no realmente universal, e o assunto universal real, emprico, apenas formal. Hegel separa contedo e forma, ser em si e ser para si, e deixa que este ltimo se acrescente exteriormente, como um momento formal. O contedo est pronto e existe sob muitas formas, que no so as formas desse contedo; em con trapartida, evidente que a forma, que ora deve valer como forma real do contedo, no tem o contedo real como o seu contedo. O assunto universal est pronto, sem que ele seja o assunto real do povo. A causa real do povo se concretizou sem a ao do povo. O elemento estamental a existncia ilusria dos assuntos do Estado como causa do povo. a iluso de que o assunto universal seja assunto universal, assunto pblico, ou a iluso de que a causa do povo seja o assunto universal. Chegou-se a tal ponto, tanto em nossos Estados quanto na filosofia do direito hegeliana, que a frase tautolgica: O assunto universal o assunto universal pode aparecer apenas como uma iluso da conscincia prtica. O elemento estamental a iluso poltica da sociedade civil. A liberdade subjetiva aparece em Hegel como liberdade formal ( certamente importante que aquilo que livre tambm seja feito livremente, que a liberdade no reine como instinto natural, inconsciente, da sociedade) precisamente porque ele no apresentou a liberdade objetiva como realizao, como atividade da liberdade subjetiva. Porque ele deu ao contedo presumido ou real da liberdade um portador mstico, o sujeito real da liberdade recebe um significado formal. A separao do em si e do para si, da substncia e do sujeito, misticismo abstrato. Na nota, Hegel explicita corretamente o elemento estamental como um elemento formal, ilusrio. Tanto o saber quanto a vontade do elemento estamental so em parte insignificantes, em parte suspeitos; isto , o elemento estamental no nenhum complemento substancial. 80

Crtica da filosofia do direito de Hegel

1. A representao que a conscincia comum costuma ter, antes de tudo, sobre a necessidade ou utilidade da concorrncia dos estamentos particularmente, de modo aproximado, que os deputados do povo, ou mesmo o povo, tenham que compreender da melhor maneira o que melhor convm ao povo, e que este tenha indubitavelmente a melhor vontade para este melhor. No que diz respeito ao primeiro ponto, ocorre, antes, que o povo, na medida em que se designa com essa palavra uma parte especial dos membros de um Estado, significa a parte que no sabe o que quer. Saber o que se quer, e, ainda mais, o que quer a vontade que em si e para si, ou seja, a razo, o resultado de um profundo conhecimento

(que, por certo, reside nas reparties)


e discernimento, que no precisamente assunto do povo.

Mais adiante, diz-se dos prprios estamentos:


Os mais altos funcionrios do Estado tm necessariamente um discernimento mais profundo e mais amplo da natureza das instituies e das necessidades do Estado, bem como uma maior habilidade e experincia no exerccio dessas funes e podem fazer o melhor sem os estamentos, assim como eles tambm devem continuamente fazer o bem nas assembleias estamentais.

E evidente que, na organizao descrita por Hegel, isso plenamente verdadeiro.


2. Mas, no que concerne vontade especialmente boa dos estamentos para o bem geral, j se notou acima que prprio da opinio da plebe, do ponto de vista do negativo em geral, supor no governo uma vontade m ou menos boa; uma suposio que, sobretudo se tivesse que ser respondida de forma igual, teria, por consequncia, a recriminao de que os estamentos, uma vez que provm da singularidade, do ponto de vista privado e dos interesses particulares, so inclinados a empregar a sua atividade em favor destes, em detrimento do interesse universal, enquanto, em contrapartida, os outros momentos do poder do Estado esto, j para si, postos no ponto de vista do Estado e consagrados ao fim universal.

Portanto, o saber e a vontade dos estamentos so em parte suprfluos, em parte suspeitos. O povo no sabe o que quer. Os estamentos no possuem a cincia do Estado na mesma medida dos funcionrios, dos quais ela monoplio. Os estamentos so suprfluos para a realizao do assunto universal. Os funcionrios podem realiz-lo sem os estamentos; com efeito, eles devem fazer o bem, apesar dos estamentos. Quanto ao contedo, os estamentos so puro luxo. Sua existncia , por isso, no sentido mais literal, uma mera forma. Alm disso, no que concerne disposio, vontade dos estamentos, ele suspeito, pois os estamentos provm do ponto de vista privado e dos interesses privados. Na verdade, o interesse privado seu assunto universal, e no o assunto universal seu interesse privado. Mas que bela maneira de o 81

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assunto universal ganhar forma, como assunto universal, em uma vontade que no sabe o que quer, que nem ao menos possui um saber especfico do universal e em uma vontade cujo contedo peculiar um interesse contrrio! Nos Estados modernos, assim como na filosofia do direito de Hegel, a realidade consciente, verdadeira, do assunto universal, apenas formal, ou apenas o formal assunto universal real. No se deve condenar Hegel porque ele descreve a essncia do Estado moderno como ela , mas porque ele toma aquilo que pela essncia do Estado. Que o racional real, isso se revela precisamente em contradio com a realidade irracional, que, por toda parte, o contrrio do que afirma ser e afirma ser o contrrio do que . Em vez de demonstrar que o assunto universal existe para si, subjetivamente, e que, com isso, existe realmente como tal, e que ele tem tambm a forma do assunto universal, Hegel demonstra apenas que a ausncia de forma a sua subjetividade, e que uma forma sem contedo tem de ser disforme. A forma que o assunto universal assume em um Estado que no seja o Estado do assunto universal pode ser, apenas, uma no-forma, uma forma que engana a si mesma, que contradiz a si mesma, uma forma aparente, que se mostrar como uma tal aparncia. Hegel quer o luxo do elemento estamental apenas por amor lgica. O ser para si do assunto universal, como universalidade emprica, deve ter uma existncia. Hegel no busca uma realizao adequada do ser para si do assunto universal; ele se contenta em achar uma existncia emprica que possa ser resolvida nessa categoria lgica; , pois, o elemento estamental; e ele prprio no deixa de ressaltar quo deplorvel e contraditria essa existncia. Em seguida, ele ainda censura a conscincia comum por ela no se contentar com essa satisfao lgica, por ela no querer ver a realidade resolvida na lgica mediante uma abstrao arbitrria, mas querer ver a lgica transformada em verdadeira objetividade. Digo: abstrao arbitrria. Com efeito, dado que o poder governamental, que quer, sabe e realiza o assunto universal, emana do povo e uma pluralidade emprica (o prprio Hegel nos ensina que no se trata de uma totalidade), por que ele no poderia ser determinado como o ser para si do assunto universal? Ou por que no poderiam os estamentos serem determinados como seu ser em si, j que somente no governo a coisa ganha clareza, determinidade, execuo e autonomia? Mas a verdadeira oposio : o assunto universal deve, porm, ser representado de algum modo no Estado como assunto universal real e, portanto, emprico; ele tem de aparecer em algum lugar com a coroa e o manto do universal; com o que o universal se torna por si mesmo um papel a ser protagonizado, uma iluso. Trata-se, aqui, da oposio: o universal como forma, na forma da universalidade, e o universal como contedo. 82

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Na cincia, por exemplo, um indivduo pode realizar o assunto universal, e so sempre os indivduos que o realizam. Porm, o assunto s se torna realmente universal quando no mais assunto do indivduo, mas da socie dade. Isso modifica no apenas a forma, mas tambm o contedo. Mas se trata, aqui, do Estado em que o prprio povo o assunto universal; trata-se, aqui, da vontade, que tem a sua verdadeira existncia como vontade genrica apenas na vontade popular autoconsciente. E, aqui, trata-se, alm disso, da ideia do Estado. O Estado moderno, no qual tanto o assunto universal quanto o ato de ocupar-se com ele so um monoplio, e no qual, em contrapartida, os monoplios so os assuntos universais reais, realizou o estranho achado de apro priar-se do assunto universal como uma mera forma. (A verdade que apenas a forma assunto universal.) Com isso, ele encontrou a forma correspondente ao seu contedo, que somente na aparncia o assunto universal real. O Estado constitucional o Estado em que o interesse estatal, enquanto interesse real do povo, existe apenas formalmente, e existe como uma forma determinada ao lado do Estado real; o interesse do Estado readquiriu aqui, formalmente, realidade como interesse do povo, mas ele deve, tambm, ter apenas essa realidade formal. Ele se transformou numa formalidade, no haut got29 da vida do povo, numa cerimnia. O elemento estamental a mentira sancionada, legal, dos Estados constitucionais: que o Estado o interesse do povo ou o povo o interesse do Estado. Essa mentira ser revelada no contedo. Ela se estabeleceu como poder legislativo precisamente porque o poder legislativo tem como seu contedo o universal, algo que diz mais respeito ao saber do que ao querer, o poder metafsico do Estado, enquanto a mesma mentira como poder governamental etc. deveria dissolver-se imediatamente ou transformar-se numa verdade. O poder metafsico do Estado era a sede mais apropriada da iluso metafsica, universal, do Estado.
A garantia, que reside nos estamentos para o bem universal e para a liberdade pblica, encontra-se, se refletirmos um pouco, no em seu discernimento particular, mas reside, em parte, num discernimento suplementar (!!) dos deputados, especialmente no que tange ocupao dos funcionrios que se encontram mais distantes dos olhares dos postos mais altos, e particularmente s necessidades e falhas mais urgentes e especiais, das quais (eles) tm a viso mais concreta diante de si, e, em parte, naquele efeito que a esperada censura de muitos, na verdade uma censura pblica, traz consigo, qual seja, o de empregar antecipadamente o melhor discernimento nas funes e nos projetos a serem propostos e de organiz-los apenas segundo os motivos mais puros uma obrigao que se impe igualmente aos membros dos estamentos. No que concerne garantia em geral, que deve residir particularmente nos estamentos, todas as outras instituies do Estado tambm partilham com eles o
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requinte. (N.E.A.)

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fato de ser uma garantia do bem pblico e da liberdade racional, e h, entre elas, instituies como a soberania do monarca, a hereditariedade da sucesso ao trono, a organizao judiciria etc., nas quais essa garantia reside, ainda, num grau muito mais decisivo. A determinao conceitual peculiar aos estamentos deve, por isso, ser procurada no seguinte fato: neles, vem existncia, em relao ao Estado, o momento subjetivo da liberdade universal, o discernimento prprio e a vontade prpria da esfera que, nessa exposio, foi denominada sociedade civil. Que esse momento seja uma determinao da Ideia desenvolvida at a totalidade, essa necessidade interna, que no se deve confundir com necessidades e utilidades externas, decorre, como em toda parte, do ponto de vista filosfico.

A liberdade pblica, universal, est pretensamente garantida nas outras instituies do Estado; os estamentos so pretensamente sua autogarantia. Pois o povo confere mais importncia aos estamentos nos quais ele cr assegurar a si mesmo do que s instituies que, sem a sua ao, devem ser a garantia de sua liberdade, confirmao de sua liberdade sem ser confirmao de sua liberdade. A coordenao que Hegel consigna aos estamentos, ao lado das outras instituies, contradiz a sua essncia. Hegel soluciona o enigma ao encontrar a determinao conceitual peculiar aos estamentos no fato de que, neles, vem existncia, em relao ao Estado, o discernimento prprio e a vontade prpria da sociedade civil. o reflexo da sociedade civil no Estado. Assim como os burocratas so delegados do Estado na sociedade civil, do mesmo modo os estamentos so delegados da sociedade civil no Estado. So sempre, portanto, transaes entre duas vontades opostas. No Adendo a esse pargrafo, l-se:
A posio do governo em relao aos estamentos no deve ser essencialmente hostil, e a crena na necessidade dessa relao hostil um triste erro,

uma triste verdade.


O governo no um partido, ao qual se oponha outro partido.

Ao contrrio.
Os impostos que os estamentos aprovam no devem, alm disso, ser considerados como uma ddiva ao Estado, mas sim como consentidos para o bem daqueles mesmos que os aprovam.

No Estado constitucional, a aprovao do imposto , de acordo com a opinio corrente, necessariamente uma ddiva.
O que constitui o significado prprio dos estamentos que o Estado entra, por esse meio, na conscincia subjetiva do povo, e que o povo comea a tomar parte no Estado.

A ltima coisa que foi dita plenamente correta. Nos estamentos, o povo comea a tomar parte no Estado e, do mesmo modo, o Estado entra na conscincia subjetiva do povo como algo transcendente. Mas como Hegel pode fazer passar este comeo pela realidade plena? 84

Crtica da filosofia do direito de Hegel

302. Considerados como rgo mediador, os estamentos se encontram entre o governo em geral, de um lado, e o povo, dissolvido nas esferas particulares e nos indivduos, de outro. A determinao dos estamentos exige neles tanto o sentido e a disposio do Estado e do governo, quanto os interesses dos crculos particulares e dos singulares. Ao mesmo tempo, essa posio tem o significado de uma mediao comum com o poder governamental organizado, mediao que faz com que nem o poder soberano aparea como extremo e, com isso, apenas como simples poder dominante e como arbtrio, nem tambm os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos se isolem, ou, ainda mais, os indivduos venham a se apresentar como uma multido e uma turba, como uma opinio e um querer inorgnicos, como um simples poder de massa contra o Estado orgnico.

Estado e governo so sempre colocados do mesmo lado, como idnticos; do outro lado, colocado o povo, dissolvido nas esferas particulares e nos indivduos. Os estamentos situam-se como rgo mediador entre os dois. Os estamentos so o meio em que o sentido e a disposio do Estado e do governo devem se encontrar e se unir com o sentido e a disposio dos crculos particulares e dos singulares. A identidade desses dois sentidos e disposies opostas, identidade na qual deveria propriamente residir o Estado, recebe uma representao simblica nos estamentos. A transao entre Estado e so ciedade civil aparece como uma esfera particular. Os estamentos so a sntese de Estado e sociedade civil. No demonstrado, porm, por onde os estamentos devem comear a unir, neles mesmos, duas disposies contraditrias. Os estamentos so a contradio entre Estado e sociedade civil, posta no Estado. Ao mesmo tempo, eles so a pretenso da soluo dessa contradio.
Ao mesmo tempo, essa posio tem o significado de uma mediao comum com o poder governamental organizado etc.

Os estamentos no fazem mediao apenas entre povo e governo. Eles impedem que o poder soberano aparea como extremo isolado e, com isso, como simples poder dominante e como arbtrio; do mesmo modo, impedem o isolamento dos interesses particulares etc., bem como que os indivduosvenham a se apresentar como uma multido e uma turba. Essa mediao comum aos estamentos e ao poder governamental organizado. Em um Estado, no qual a posio dos estamentos impede que os indivduos venham a se apresentar como uma multido ou uma turba, como uma opinio e um querer inorgni cos, como um simples poder de massa contra o Estado orgnico o Estado orgnico existe fora da multido e da turba, ou a multido e a turba pertencem organizao do Estado; apenas que sua opinio e querer inorg nicos no devem chegar a se pr como opinio e querer contra o Estado, sob cuja orientao determinada eles se tornariam opinio e querer orgnicos. Do mesmo modo, esse poder de massa deve permanecer apenas de massa, de modo que o entendimento esteja fora da massa e, com isso, ela no coloque a si mesma em movimento, podendo ser posta em movimento apenas pelos 85

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monopolistas do Estado orgnico e ser explorada como poder de massa. L onde os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos no se isolam contra o Estado, mas onde os indivduos venham a se apresentar como uma multido e uma turba, como uma opinio e um querer inorgnicos, como um simples poder de massa contra o Estado, a precisamente que se mostra que nenhum interesse particular contradiz o Estado, mas que o real pensamento orgnico universal da multido e da turba no o pensamento do Estado orgnico, que no encontra naquele a sua realizao. Onde, ento, aparecem os estamentos como mediao desse extremo? Apenas em os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos se isolem, ou em que seus interesses isolados ajustem suas contas com o Estado por meio dos estamentos, ao mesmo tempo em que a opinio e o querer inorgnicos da multido e da turba ocupou sua vontade (sua atividade) na criao dos estamentos e empregou sua opinio na apreciao da atividade dos estamentos e saboreou a iluso de sua prpria objetivao. Os estamentos protegem o Estado da turba inorgnica apenas por meio da desorganizao dessa turba. Mas os estamentos devem, ao mesmo tempo, fazer a mediao de tal forma que os interesses particulares das comunas, corporaes e dos indivduos no se isolem. Ao contrrio, eles fazem a mediao: 1) transigindo com o interesse do Estado, 2) sendo eles mesmos o isolamento poltico desses interesses particulares; esse isolamento como ato poltico, j que, por meio dos estamentos, esses interesses isolados alcanam o grau de interesse universal. Finalmente, os estamentos devem fazer a mediao contra o isolamento do poder soberano como um extremo (que, assim, apareceria como simples poder dominante e como arbtrio). Isto est correto na medida em que o princpio do poder soberano (o arbtrio) limitado pelos estamentos, ou, ao menos, pode mover-se apenas dentro de entraves, e enquanto os prprios estamentos se tornam membros e cmplices do poder soberano. Com isso, ou o poder soberano deixa realmente de ser o extremo do poder soberano (e o poder soberano existe apenas como um extremo, como uma unilateralidade, porque ele no um princpio orgnico), tornando-se um poder aparente, um smbolo, ou, ento, ele perde apenas a aparncia do arbtrio e do simples poder dominante. Eles fazem a mediao contra o isolamento dos interesses particulares, pois expressam esse isolamento como ato poltico. Eles fazem a mediao contra o isolamento do poder soberano como um extremo, em parte porque eles se tornam uma parte do poder soberano, em parte porque eles fazem do poder governamental um extremo. Nos estamentos convergem todas as contradies da moderna organizao do Estado. Eles so os mediadores em todos os sentidos, porque so termos mdios em todos os sentidos. digno de nota que Hegel desenvolve menos o contedo da atividade estamental, o poder legislativo, do que a posio dos estamentos, sua estatura poltica. 86

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Tambm de notar que, enquanto, segundo Hegel, os estamentos se encontram entre o governo em geral, de um lado, e o povo dissolvido nas esferas particulares e nos indivduos, de outro, a sua posio, tal como foi desenvolvida acima, tem o significado de uma mediao comum com o poder governamental organizado. No que se refere primeira posio, os estamentos so o povo contra o governo, mas o povo en miniature30. a sua posio oposicional. No que se refere segunda, eles so o governo contra o povo, mas o governo ampliado. a sua posio conservadora. Eles mesmos so parte do poder governamental contra o povo, mas de maneira que, ao mesmo tempo, tm o significado de ser o povo contra o governo. Hegel qualificou, acima, o poder legislativo como totalidade ( 300). Os estamentos so realmente essa totalidade, o Estado no Estado, mas precisamente neles se evidencia que o Estado no a totalidade, mas um dualismo. Os estamentos representam o Estado em uma sociedade que no um Estado. O Estado uma mera representao. Na nota, Hegel diz:
Que um momento determinado, o qual, estando em oposio, ocupa a posio de um extremo, deixe de s-lo e se torne um momento orgnico, quando ao mesmo tempo termo mdio, isso algo que se encontra entre as mais importantes intuies lgicas.

(Ento, o elemento estamental 1. o extremo do povo contra o governo, mas 2. ao mesmo tempo, termo mdio entre povo e governo, ou a oposio no prprio povo. A oposio entre governo e povo se concilia pela oposio entre estamentos e povo. Os estamentos tm, em relao ao governo, a posio do povo e, em relao ao povo, a posio do governo. Ao se tornar imagem, fantasia, iluso, representao, o povo representado ou seja, os estamentos, que se encontram imediatamente, como poder particular, separados do povo real suprime a oposio real entre povo e governo. Aqui, o povo j preparado, como ele o deve ser no organismo considerado, para no ter um carter decidido.)
No objeto aqui considerado, tanto mais importante salientar esse aspecto, porque ele pertence ao preconceito, frequente mas altamente perigoso, de conceber os estamentos principalmente do ponto de vista da oposio perante o governo, como se essa fosse sua posio essencial. Organicamente, isto , considerado na totalidade, o elemento estamental se mostra apenas por meio da funo de mediao. Com isso, a prpria oposio reduzida a uma aparncia. Se ela, enquanto tem sua manifestao, no ficasse apenas na superfcie, mas se tornasse realmente uma oposio substancial, ento o Estado estaria em vias de perecer. O sinal de que o antagonismo no dessa espcie decorre, segundo a natureza da coisa, disto: que os objetos desse antagonismo
30

em pequena escala. (N.E.A.)

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no dizem respeito aos elementos essenciais do organismo do Estado, mas a coisas mais especiais e mais indiferentes, e a paixo que, porm, se vincula a esse contedo, torna-se partidarismo em vista de um mero interesse subjetivo, tal como os mais altos cargos do Estado.

No Adendo est dito:


A constituio essencialmente um sistema de mediao. 303. O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo, tem imediatamente em sua determinao o universal como fim de sua atividade essencial; no elemento estamental do poder legislativo, o esta mento privado alcana um significado e uma eficcia polticos. Ora, este no pode aparecer, aqui, nem como simples massa indiferenciada, nem como uma multido dissolvida nos seus tomos, mas, antes, como aquilo que ele j , a saber, diferenciado no estamento que se funda na relao substancial e no estamento que se funda nas necessidades particulares e no trabalho que as mediatiza. Somente desse modo, levando-se isso em considerao, o elemento particular, real no Estado, liga-se verdadeiramente ao universal.

Temos, aqui, a soluo do enigma. No elemento estamental do poder legislativo, o estamento privado alcana um significado poltico. Compreende-se que o estamento privado alcance esse significado de acordo com o que ele , de acordo com sua posio na sociedade civil (Hegel j qualificou o estamento universal como aquele que se dedica ao governo; o estamento universal , portanto, representado no poder legislativo pelo poder governamental). O elemento estamental : o significado poltico do estamento privado, do estamento no poltico, uma contradictio in adjecto31. Ou, no estamento descrito por Hegel, o estamento privado (e, em geral, a distino do estamento privado) tem um significado poltico. O estamento privado pertence ao ser, poltica desse Estado. Hegel tambm d quele, por conseguinte, um significado poltico, ou seja, um significado diferente de seu significado real. Na nota, dito:
Isto vai contra outra concepo corrente, segundo a qual, como o estamento privado alado, no poder legislativo, participao na coisa universal, ele deve aparecer na forma dos indivduos, seja que eles escolham representantes para esta funo, ou que cada um deva exercer, por si mesmo, o voto no poder legislativo. Essa opinio atomstica, abstrata, desaparece j na famlia, assim como na sociedade civil, onde o indivduo s vem a aparecer como membro de um universal. Mas o Estado , essencialmente, uma organizao de tais membros, que so crculos para si, e, nele, nenhum momento deve se mostrar como uma multido inorgnica. Os muitos como singulares, o que de bom grado se entende por povo, so certamente um conjunto, mas apenas como a multido uma massa disforme, cujo movimento e agir seria, precisamente por isso, apenas elementar, irracional, selvagem e terrvel.
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contradio na determinao do conceito. (N.E.A.)

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

A concepo que dissolve novamente, em uma massa de indivduos, as comunidades j existentes nesses crculos nos quais elas adentram o campo poltico, isto , o ponto de vista da mais elevada universalidade concreta , mantm precisamente nisso a vida social e a vida poltica separadas uma da outra e coloca esta ltima, por assim dizer, no ar, pois a sua base seria apenas a singularidade abstrata do arbtrio e da opinio, por conseguinte o acidental, e no um fundamento firme e legtimo em si e para si. Embora na concepo de tais teorias os estamentos da sociedade civil em geral e os estamentos em sentido poltico se encontrem distantes uns dos outros, a linguagem conservou, ainda, essa unio que, alis, existia anteriormente.

O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo. Hegel parte do pressuposto de que o estamento universal se encontra no servio do governo. Ele supe a inteligncia universal como estamental e estvel. No elemento estamental etc. O significado e eficcia polticos do estamento privado so um significado e eficcia particulares dele. O estamen to privado no se transforma em estamento poltico, mas ele se pe como estamen t o privado em sua eficcia e significado polticos. Ele no tem eficcia e significado polticos pura e simplesmente. Sua eficcia e significado polticos so a eficcia e significado polticos do estamento privado como estamento privado. O estamento privado pode, portanto, entrar na esfera poltica apenas segundo a distino estamental da sociedade civil. A distino estamental da sociedade civil se torna uma distino poltica. A prpria linguagem, diz Hegel, expressa a identidade dos estamentos da sociedade civil e dos estamentos em sentido poltico, uma unio que, alis, existia anteriormente e que, portanto, dever-se-ia concluir, j no existe mais. Hegel acha que, levando-se isso em considerao, o elemento particular, real no Estado, liga-se verdadeiramente ao universal. A separao da vida poltica e da vida social deve, desse modo, ser suprimida, e sua identidade deve ser posta. Hegel se baseia nisto: Naqueles crculos (famlia e sociedade civil) j existem comunidades. Como se poderia querer dissolv-las, novamente, em uma massa de indivduos, no momento em que elas adentram o campo poltico, isto , o ponto de vista da mais elevada universalidade concreta? importante seguir de perto esse desenvolvimento. O ponto culminante da identidade hegeliana era, como ele mesmo o confessa, a Idade Mdia. L, os estamentos da sociedade civil em geral e os estamentos em sentido poltico eram idnticos. Pode-se exprimir o esprito da Idade Mdia desta forma: os estamentos da sociedade civil e os estamentos em sentido poltico eram idnticos porque a sociedade civil era a sociedade poltica; porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado. Mas Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois opostos fixos, duas esferas realmente diferentes. De fato, essa 89

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separao , certamente, real no Estado moderno. A identidade dos estamentos civil e poltico era a expresso da identidade das sociedades civil e poltica. Essa identidade desapareceu. Hegel a pressupe como desaparecida. Se a identidade dos estamentos civil e poltico expressasse a verdade, ela no poderia ser, portanto, mais do que uma expresso da separao das sociedades civil e poltica! ou ainda: somente a separao dos estamentos civis e dos estamentos polticos exprime a verdadeira relao entre as modernas sociedades civil e poltica. Em segundo lugar: Hegel trata, aqui, dos estamentos polticos em um sentido completamente diferente daquele dos estamentos polticos na Idade Mdia, sobre os quais afirmada a identidade com os estamentos da sociedade civil. Toda a sua existncia era poltica; a sua existncia era a existncia do Estado. Sua atividade legislativa, sua aprovao do imposto para o reino, era apenas uma emanao particular de seu significado e de sua eficcia poltica universal. Seu estamento era seu Estado. A relao com o reino era apenas uma relao transacional desses diferentes Estados com a nacionalidade, pois o Estado poltico, diferentemente da sociedade civil, no era seno a representao da nacionalidade. A nacionalidade era o point dhonneur 32, o sentido ` ` 33 dessas diferentes corporaes etc., e somente a ela se poltico reportavam os impostos etc. Tal era a relao dos estamentos legislativos com o reino. De modo semelhante se comportavam os estamentos no interior dos principados particulares. O principado, a soberania, era um estamento particular que tinha certos privilgios mas que era, igualmente, importunado pelos privilgios dos outros estamentos. (Entre os gregos, a sociedade civil era escrava da sociedade poltica.) A atividade legislativa universal dos estamentos da sociedade civil no era, de modo algum, um acesso do estamento privado a um significado e eficcia polticos, mas, antes, uma mera emanao de seus reais e universais significado e eficcia polticos; sua apario como fora legislativa era meramente um complemento de sua fora soberana e governamental (executiva); era, antes, seu acesso ao assunto totalmente universal como uma coisa privada, seu acesso soberania como um estamento privado. Os estamentos da sociedade civil eram, na Idade Mdia, como tais, ao mesmo tempo estamentos legislativos, porque no eram estamentos privados ou porque os estamen tos privados eram os estamentos polticos. Os estamentos medievais, como elemento poltico-estamental, no alcanavam uma nova determinao. Eles no se tornavam poltico-estamentais porque tomavam parte na legislao, mas sim tomavam parte na legislao porque e na medida em que eram poltico-estamentais. Ora, o que isso tem em comum com o estamento privado hegeliano, que, como elemento legislativo,
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ponto de honra. (N.E.A.) principal, por excelncia. (N.E.A.)

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alcana um aspecto de bravura poltica, um estado de xtase, um significado e eficcia polticos a parte, surpreendentes, excepcionais? Nesse desenvolvimento, encontram-se reunidas todas as contradies da exposio hegeliana. 1) Ele pressups a separao da sociedade civil e do Estado poltico (uma situao moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da Ideia, como verdade absoluta racional. Apresentou o Estado poltico na sua forma moderna da separao dos diferentes poderes. Ao Estado real e agente, ele deu a burocracia como seu corpo e colocou esta, como o esprito que sabe, acima do materialismo da sociedade civil. Ops o universal em si e para si existente do Estado aos interesses particulares e necessidade da sociedade civil. Em uma palavra, ele expe, por toda parte, o conflito entre sociedade civil e Estado. 2) Hegel ope a sociedade civil, como estamento privado, ao Estado poltico. 3) Ele qualifica o elemento estamental do poder legislativo como o mero formalismo poltico da sociedade civil. Qualifica-o como uma relao reflexiva da sociedade civil no Estado e como uma relao reflexiva que no altera o ser do Estado. Uma relao reflexiva , tambm, a mais alta identidade entre coisas essencialmente diferentes. Por outro lado, Hegel quer: 1) fazer com que a sociedade civil no aparea, em sua constituio de si como elemento legislativo, nem como uma simples massa, indiferenciada, nem como uma multido decomposta em seus tomos. Ele no quer nenhuma separao entre vida social e vida poltica. 2) Ele esquece que se trata de uma relao reflexiva e faz dos estamentos da sociedade civil, como tais, estamentos polticos, mas apenas, novamente, segundo o lado do poder legislativo, de tal forma que sua prpria atividade seja a prova da separao. Ele faz do elemento estamental expresso da separao, mas, ao mesmo tempo, esse elemento deve ser o representante de uma identidade que no existe. Hegel conhece a separao da sociedade civil e do Estado poltico, mas ele quer que no interior do Estado seja expressa a sua prpria unidade, e, em verdade, isso deve ser realizado de maneira que os estamentos da sociedade civil constituam, ao mesmo tempo, como tais, o elemento estamental da sociedade legislativa (cf. XIV. X)34.
304. O elemento poltico-estamental contm em sua prpria determinao, ao mesmo tempo, a distino dos estamentos, j existente nas esferas ante riores. A sua posio primeiramente abstrata, a saber, do extremo da universalidade emprica contra o princpio do soberano ou do monarca em geral na qual reside
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Neste ponto, Marx interrompe o comentrio ao 303, para retom-lo depois da transcrio do 307: O mais profundo em Hegel... Os nmeros XIV e X identificam a numerao das folhas manuscritas de Marx. (N.E.B.)

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somente a possibilidade do acordo e, com isso, igualmente, a possibilidade da oposio hostil , essa posio abstrata se torna relao racional (silogismo, cf. nota ao 302) somente porque sua mediao vem existncia. Como, do lado do poder soberano, o poder governamental ( 300) j tem essa determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento deles tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como momento do termo mdio. 305. Um dos estamentos da sociedade civil contm o princpio que, por si, capaz de ser constitudo como essa relao poltica, isto , o estamento da eticidade natural, que tem por sua base a vida familiar e, no que se refere subsistncia, a propriedade da terra; e, com isso, no que respeita sua particularidade, tal estamento possui, em comum com o elemento da soberania, uma vontade que se funda em si e a determinao natural que o elemento da soberania contm em si. 306. Esse estamento constitudo, mais de perto, para a posio e significao polticas, na medida em que seu patrimnio independente tanto do patrimnio do Estado, quanto da incerteza da indstria, da busca do ganho e da mutabilidade da posse em geral tanto do favor do poder governamental, quanto do favor da multido , e reforado mesmo contra o prprio arbtrio, em consequncia do fato de os membros desse estamento, chamados para essa determinao, encontrarem-se privados do direito dos outros cidados de, em parte, dispor livremente de toda a sua propriedade e, em parte, de saber que ela transmitida aos filhos com base na igualdade do amor por eles; o patrimnio se torna, assim, um bem hereditrio inalienvel, reforado pelo morgadio. Adendo: Esse estamento tem uma vontade mais consistente para si. No conjunto, o estamento dos proprietrios fundirios se diferenciar em sua parte culta e no estamento dos camponeses. Ao passo que, a essas duas espcies, se contrape o estamento industrial, como aquele dependente da necessidade e para ela voltado, e o estamento universal, como aquele dependente essencialmente do Estado. A segurana e a estabilidade do estamento dos proprie t rios fundirios pode ser aumentada, ainda, pela instituio do morgadio, que, no entanto, s desejvel no que respeita poltica, pois a ele est ligado um sacrifcio para o objetivo poltico de que o primognito possa viver independentemente. O fundamento do morgadio est no fato de que o Estado no deve contar com a mera possibilidade da disposio mas, antes, com uma necessidade. Ora, a disposio no est, certamente, ligada a um patrimnio mas a conexo relativamente necessria que aquele que possui um patrimnio independente no est limitado por circunstncias exteriores e pode, assim, proceder sem impedimentos e agir em prol do Estado. Onde, porm, faltam instituies polticas, a fundao e a proteo dos morgados no seno um entrave colocado liberdade do direito privado, entrave ao qual se deve acrescentar o significado poltico ou ele vai ao encontro da dissoluo daquela liberdade. 307. O direito dessa parte do estamento substancial est, desse modo, fundado no princpio natural da famlia, mas este alterado para o fim poltico, ao mesmo tempo, mediante duros sacrifcios, com o que esse estamento

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essencialmente destinado atividade para esse fim e, igualmente, em consequncia disso, chamado e legitimado a essa atividade pelo nascimento, sem a acidentalidade de uma escolha. Com isso, tem ele a posio firme, substancial, entre o arbtrio subjetivo ou a acidentalidade dos dois extremos, e, como ele traz em si uma imagem do momento do poder do soberano, assim tambm ele compartilha, com o outro extremo, as necessidades e os direitos que so, de resto, iguais, e ento ele se torna, a um s tempo, sustentculo do trono e da sociedade.

Hegel realizou a proeza de desenvolver, a partir da Ideia absoluta, os pares por nascimento, o bem hereditrio etc. etc., este sustentculo do trono e da sociedade. O mais profundo em Hegel que ele percebe a separao da sociedade civil e da sociedade poltica como uma contradio. Mas o que h de falso que ele se contenta com a aparncia dessa soluo e a faz passar pela coisa mesma, enquanto as tais teorias, por ele desprezadas, exigem a separao entre esta mentos sociais e polticos, e com razo, pois elas exprimem uma consequncia da sociedade moderna: nesta, o elemento poltico-estamental no , precisamente, outra coisa seno a expresso ftica da relao real de Estado e sociedade civil, a sua separao. Hegel no chamou a coisa de que aqui se trata por seu nome conhecido. a controvrsia entre constituio representativa e constituio estamental. A constituio representativa um enorme progresso, pois ela a expresso aberta, no falseada, consequente, da condio poltica moderna. Ela a contradio declarada. Antes de adentrarmos na coisa mesma, lancemos ainda um olhar na exposio hegeliana.
No elemento estamental do poder legislativo, o estamento privado alcana um significado poltico.

Anteriormente ( 301, nota), dizia-se:


A determinao conceitual peculiar aos estamentos deve, por isso, ser procura da no seguinte fato: neles, vem existncia, em relao ao Estado ... o discernimento prprio e a vontade prpria da esfera que, nessa exposio, foi denominada sociedade civil.

Resumindo o que vem a seguir, tem-se: A sociedade civil o estamento privado, ou o estamento privado o estamento imediato, essencial e concreto da sociedade civil. Somente no elemento estamental do poder legislativo ela adquire significado e eficcia polticos; isso constitui algo novo, que se lhe acrescenta, uma funo particular, pois precisamente seu carter de estamento privado exprime a sua oposio ao significado e eficcia polticos, a privao do carter poltico, isto , que a sociedade civil em si e para si sem significado e eficcia polticos. O estamento privado o estamento da sociedade civil, ou a sociedade civil o estamento privado. Por isso, Hegel exclui coerentemente o estamento universal do elemento estamental do poder legislativo. 93

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O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo, tem imediatamente, em sua determinao, o universal como fim de sua atividade essencial.

A sociedade civil ou o estamento privado no tem isso como sua determinao; sua atividade essencial no tem a determinao de ter como fim o universal, ou seja, sua atividade essencial no uma determinao do universal, no determinao universal. O estamento privado o estamento da sociedade civil contra o Estado. O estamento da sociedade civil no um estamento poltico. Como Hegel qualificou a sociedade civil como estamento privado, ele caracterizou as distines dos estamentos da sociedade civil como distines no polticas, e a vida burguesa e a vida poltica como heterogneas e, at mesmo, opostas. Como ele prossegue da em diante?
Ora, este no pode aparecer, aqui, nem como simples massa indiferenciada, nem como uma multido dissolvida nos seus tomos, mas, antes, como aquilo que ele j , a saber, diferenciado no estamento que se funda na relao substancial e no estamento que se funda nas necessidades particulares e no trabalho que as mediatiza ( 201 ss.). Somente desse modo, levando-se isso em considerao, o elemento particular, real no Estado, liga-se verdadeiramente ao universal. [ 303]

Como uma simples massa indiferenciada, a sociedade civil (o estamento privado) no pode, certamente, aparecer em sua atividade legislativo-estamental, pois a simples massa indiferenciada existe apenas na representao, na fantasia, no na realidade. H, aqui, somente maiores ou menores massas acidentais (cidades, vilarejos etc.). Essas massas, ou melhor, essa massa, no s aparece, como realmente, por toda parte, uma multido dissolvida nos seus tomos e, enquanto atomstica, ela deve aparecer e produzir-se em sua atividade poltico-estamental. O estamento privado, a sociedade civil, no pode, aqui, aparecer como aquilo que ele j . Pois o que ele j ? estamento privado, isto , oposio e separao em relao ao Estado. Para alcanar significado e eficcia polticos, ele deve, antes, renunciar quilo que ele j como estamento privado. Somente com isso ele adquire seu significado e eficcia polticos. Esse ato poltico uma completa transubstanciao. Nele, a sociedade civil deve separar-se de si completamente como sociedade civil, como estamento privado, e deve fazer valer uma parte de seu ser, aquela que no somente no tem nada em comum com a existncia social real de seu ser, como, antes, a ele se ope diretamente. O que a lei geral se mostra, aqui, no indivduo. Sociedade civil e Estado esto separados. Portanto, tambm o cidado do Estado est separado do simples cidado, isto , do membro da sociedade civil. O cidado deve, pois, realizar uma ruptura essencial consigo mesmo. Como cidado real, ele se encontra em uma dupla organizao, a burocrtica que uma determinao externa, formal, do Estado transcendente, do poder governamental, que no 94

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tangen cia o cidado e a sua realidade independente e a social, a organizao da sociedade civil. Nesta ltima, porm, o cidado se encontra, como homem privado, fora do Estado; ela no tangencia o Estado poltico como tal. A primeira uma organizao estatal, para a qual ele sempre d a matria. A segunda uma organizao social, cuja matria no o Estado. Na primeira, o Estado se comporta como oposio formal ao cidado; na segunda, o cidado se comporta como oposio material ao Estado. Portanto, para se comportar como cidado real do Estado, para obter significado e eficcia polticos, ele deve abandonar sua realidade social, abstrair-se dela, refugiar-se de toda essa organizao em sua individualidade; pois a nica existncia que ele encontra para sua qualidade de cidado do Estado sua individualidade nua e crua, j que a existncia do Estado como governo est completa sem ele e que a existncia dele na sociedade civil est completa sem o Estado. Apenas em contradio com essas nicas comunidades existentes, apenas como indivduo, ele pode ser cidado do Estado. Sua existncia como cidado do Estado uma existncia que se encontra fora de suas existncias comunitrias, sendo, portanto, puramente indivi dual. O poder legislativo, como poder, , de fato, apenas a organizao, o corpo comum que ela deve adquirir. Antes do poder legislativo, a sociedade civil, o estamento privado, no existe como organizao estatal, e a fim de que ele, em tal condio, chegue existncia, sua organizao real, sua vida social real deve ser posta como no existente, pois o elemento estamental do poder legislativo tem precisamente a determinao de pr como no existente o estamento privado, a sociedade civil. A separao da sociedade civil e do Estado poltico aparece necessariamente como uma separao entre o cidado poltico, o cidado do Estado, e a sociedade civil, a sua prpria realidade emprica, efetiva, pois, como idealista do Estado, ele um ser totalmente diferente de sua realidade, um ser distinto, diverso, oposto. A sociedade civil realiza, aqui, dentro de si mesma, a relao entre Estado e sociedade civil, que, por outro lado, existe j como burocracia. No elemento estamental, o universal se torna realmente para si o que ele em si, a saber, o oposto do particular. O cidado deve abandonar seu estamento, a sociedade civil, o estamento privado, para alcanar significado e eficcia polticos, pois precisamente este estamento se encontra entre o indivduo e o Estado poltico. Se Hegel j ope o conjunto da sociedade civil, como estamento privado, ao Estado poltico, ento evidente que as distines no interior do estamento privado, os diferentes estamentos da sociedade civil, tm apenas um significado privado, nenhum significado poltico em relao ao Estado. Pois os diferentes estamentos da sociedade civil so simplesmente a realizao, a existncia do princpio, do estamento privado como princpio da sociedade civil. Mas se o princpio deve ser abandonado, ento evidente, com mais razo ainda, que as distines no interior desse princpio no existem para o Estado poltico. Somente desse modo, conclui Hegel o pargrafo, levando-se isso em considerao, o elemento particular, real no Estado, liga-se verdadeiramente ao 95

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universal. Mas Hegel confunde, aqui, o Estado como totalidade da existncia de um povo com o Estado poltico. Esse particular no o particular no, mas fora do Estado, quer dizer, fora do Estado poltico. Ele no apenas no o particular, real no Estado, como tambm a irrealidade do Estado. Hegel quer demonstrar que os estamentos da sociedade civil so os estamentos polticos e, para provar isso, supe que os estamentos da sociedade civil sejam a particularizao do Estado poltico, isto , que a sociedade civil seja a so ciedade poltica. A expresso o particular no Estado s pode significar, aqui, a particularizao do Estado. Hegel, por uma m conscincia, escolhe a expresso indeterminada. No s ele mesmo desenvolveu o contrrio, mas ele mesmo o confirma ainda nesse pargrafo, ao qualificar a sociedade civil como estamento privado. Muito prudente , tambm, a determinao de que o particular liga-se ao universal. Ligar coisa que pode ser feita com as coisas mais heterogneas. No se trata aqui, porm, de uma transio gradual, mas de uma transubstanciao, e intil no querer ver este abismo que transposto e demonstrado por meio da prpria transposio. Diz Hegel na nota: Isso vai contra uma outra concepo corrente etc. Acabamos de indicar como essa concepo corrente consequente, necessria, uma concepo necessria do atual desenvolvimento do povo, e como a concepo de Hegel, mesmo sendo, tambm, muito corrente em certos crculos, no deixa de ser uma inverdade. Retornando concepo corrente, Hegel diz: Essa opinio atomstica, abstrata, desaparece j na famlia etc. etc. Mas o Estado etc. Abstrata , certamente, essa opinio, mas ela a abstrao do Estado poltico, como o prprio Hegel o desenvolve. Ela atomstica tambm, mas ela o atomismo da prpria sociedade. A opinio no pode ser concreta quando o objeto da opinio abstrato. O atomismo, em que a socie dade civil se precipita no seu ato poltico, resulta necessariamente de que a comunidade, o ser em comum no qual existe o indivduo, a sociedade civil separada do Estado, ou que o Estado poltico uma abstrao da sociedade civil. Essa opinio atomstica, ainda que ela desaparea j na famlia e mesmo, talvez (??), na sociedade civil, reaparece no Estado poltico, precisamente porque ele uma abstrao da famlia e da sociedade civil. O mesmo acontece em sentido contrrio. Ao exprimir a estranheza desse fenmeno, Hegel no superou o estranhamento. A concepo, diz-se em seguida,
que dissolve novamente, em uma massa de indivduos, as comunidades j existentes nesses crculos nos quais elas adentram o campo poltico, isto , o ponto de vista da mais elevada universalidade concreta , mantm precisamente nisso a vida social e a vida poltica separadas uma da outra e coloca esta ltima, por assim dizer, no ar, pois a sua base seria apenas a singularidade abstrata do arbtrio e da opinio, por conseguinte o acidental, e no um fundamento firme e legtimo em si e para si. [ 303]

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Tal concepo no mantm a vida social e a vida poltica separadas; ela simplesmente a representao de uma separao realmente existente. Essa concepo no pe a vida poltica no ar, mas a vida poltica a vida area, a regio etrea da sociedade civil. Consideremos, ento, o sistema estamental e o sistema representativo. um progresso da histria que os estamentos polticos tenham se tornado estamentos sociais, de modo que, assim como os cristos so iguais no cu e desiguais na terra, tambm os membros singulares do povo so iguais no cu de seu mundo poltico e desiguais na existncia terrena da sociedade. A transformao propriamente dita dos estamentos polticos em sociais se deu na monarquia absoluta. A burocracia fez valer a ideia da unidade contra os diferentes estados no Estado. Todavia, ao lado da burocracia do poder governamental absoluto, a distino social dos estamentos permanecia como uma distino poltica, uma distino poltica no interior e ao lado da burocracia do poder governamental absoluto. Somente a Revoluo Francesa completou a transformao dos estamentos polticos em sociais, ou seja, fez das distines estamentais da sociedade civil simples distines sociais, distines da vida privada, sem qualquer significado na vida poltica. A separao da vida poltica e da sociedade civil foi, assim, consumada. Com isso, os estamentos da sociedade civil se transformaram igualmente: mediante sua separao da sociedade poltica, a sociedade civil se tornou outra. Em seu sentido medieval, o estamento permanece, ainda, apenas no interior da prpria burocracia, onde a posio social e a posio poltica so imediatamente idnticas. A ele se ope a sociedade civil como estamento privado. A distino estamental no mais, aqui, uma distino segundo a necessidade e o trabalho como corpos autnomos. A nica distino geral, superficial e formal , aqui, apenas aquela entre cidade e campo. Mas dentro da prpria sociedade a distino se forma no em crculos fixos, mas em crculos mveis, cujo princpio o arbtrio. Dinheiro e cultura so os critrios principais. Mas no desenvolveremos isso neste momento, e sim na crtica exposio hegeliana da sociedade civil. Basta. O estamento da sociedade civil no tem como seu princpio nem a necessidade, que um momento natural, nem a poltica. uma diviso de massas que se formam fugazmente, cuja prpria formao arbitrria e que no uma organizao. Caracterstico somente que a privao de posses e o estamento do trabalho imediato, do trabalho concreto, constituam menos um estamento da sociedade civil do que o terreno sobre o qual repousam e se movem os seus crculos. O estamento propriamente dito, onde posio poltica e posio social coincidem, apenas aquele dos membros do poder governamental. O estamento atual da sociedade mostra j a sua diferena do antigo estamento da sociedade civil no fato de que ele no , como outrora, algo de comum, uma comunidade que contm o indivduo, mas que em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no 97

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em seu estamento; um estamento que , ele prprio, por sua vez, apenas uma determinao exterior do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho nem se relaciona com ele como uma comunidade objetiva, existente, organizada segundo leis estveis e mantendo com ele relaes estveis. Ao contrrio, ele no mantm qualquer relao real com o agir substancial do indivduo, com seu estamento real. O mdico no forma nenhum estamento particular na sociedade civil. Um comerciante pertence a um estamento diverso daquele de outro comerciante, isto , ele pertence a outra posio social. Assim como a sociedade civil se separou da sociedade poltica, ela tambm se separou, em seu interior, em estamento e posio social, para tantas quantas so as relaes que tm lugar entre ambos. O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e a capacidade de fruir. Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega, como homem, a ter significado, ou que sua determinao como membro do Estado, como ser social, manifesta-se como sua determinao humana. Pois todas as suas outras determinaes na sociedade civil aparecem como inessenciais ao homem, ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade, so necessrias sua existncia no todo, isto , como um vnculo com o todo, mas um vnculo do qual ele pode muito bem prescindir. (A atual sociedade civil o princpio realizado do individualismo; a existncia individual o fim ltimo; atividade, trabalho, contedo etc., so apenas meio.) A constituio estamental, quando no uma tradio da Idade Mdia, a tentativa de lanar, em parte, o homem, dentro da prpria esfera poltica, na limitao de sua esfera privada; de fazer da sua particularidade a sua cons cincia substancial e, como a distino estamental existe politicamente, de tambm faz-la novamente uma distino social. O homem real o homem privado da atual constituio do Estado. O estamento tem, geralmente, o significado de que a distino, a separao, a existncia do indivduo. O modo de vida, atividade etc. deste ltimo, em lugar de fazer dele um membro, uma funo da sociedade, faz dele uma exceo da sociedade, o seu privilgio. Que essa distino no seja apenas uma distino individual, mas se concretize como comunidade, estamento, corporao, isso no apenas no suprime a sua natureza exclusiva, como , antes, somente sua expresso. Em vez de ser funo da sociedade, a funo individual se converte em uma sociedade para si. O estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade, como tambm separa o homem de seu ser universal, faz dele um animal que coincide imediatamente com sua determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia. A era moderna, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem o seu ser objetivo, como um ser apenas exterior, material. Ela no toma o contedo do homem como sua verdadeira realidade. 98

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O restante sobre esse assunto ser desenvolvido na seo: sociedade civil. Passemos ao
304. O elemento poltico-estamental contm em seu prprio significado35, ao mesmo tempo, a distino dos estamentos, j existente nas esferas anteriores.

J demonstramos que a distino dos estamentos, j existente nas esferas anteriores, no tem nenhum significado para a esfera poltica, ou tem apenas o significado de uma distino privada, portanto no poltica. Porm, segundo Hegel, a distino dos estamentos tambm afirmou, aqui, no o seu significado j existente (o significado que ela possui na sociedade civil), mas sim o elemento poltico-estamental, na medida em que este a acolhe como seu ser; imersa na esfera poltica, a distino dos estamentos assume um significado prprio, correspondente a este elemento e no a ela. Enquanto a organizao da sociedade civil era poltica ou o Estado poltico era a sociedade civil, ainda no havia essa separao e duplicao de significado dos estamentos. Eles no significavam uma coisa no mundo social e outra no mundo poltico. Eles no adquiriam um significado no mundo poltico, mas sim conferiam significado a si prprios. O dualismo de sociedade civil e Estado poltico, que a constituio estamental pretende resolver por meio de uma reminiscncia, evidencia-se por si mesmo no fato de que a distino dos estamentos (a distino interna da sociedade civil) adquire, na esfera poltica, um significado diferente daquele da esfera social. H, aqui, aparente identidade, o mesmo sujeito, mas com uma determinao essencialmente diversa; portanto, na verdade, h um duplo sujeito e essa identidade ilusria (ela j ilusria porque o sujeito real, o homem, nas diversas determinaes de seu ser, permanece igual a si mesmo; ele no perde sua identidade; mas, aqui, o homem no sujeito, mas sim identificado com um predicado o estamento e, ao mesmo tempo, afirma-se que ele, ao se encontrar nessa determinidade determinada, encontra-se ento em outra determinidade; que ele, como esta limitao exclusiva, determinada, algo diferente desta limitao) mantida de forma artificial median te a reflexo de que, uma vez, a distino social dos estamentos recebe, como tal, uma determinao que deve provir unicamente da esfera poltica e, doutra vez, ela recebe uma determinao, na esfera poltica, que no deriva da esfera poltica, mas do sujeito da esfera social. Para representar tal sujeito limitado, o estamento determinado (a distino estamental), como o sujeito essencial dos dois predicados, ou para provar a identidade de ambos os predicados, estes so mistificados e desenvolvidos em uma dupla figura ilusria, indeterminada. O mesmo sujeito tomado, aqui, em diferentes significados, mas o significado no a sua autodeterminao, e sim uma determinao alegrica, inter Em Hegel determinao (Bestimmung) em vez de significado (Bedeutung). (N.E.A.)

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posta. Poder-se-ia tomar, para o mesmo significado, outro sujeito concreto, e para o mesmo sujeito outro significado. O significado que a distino social dos estamentos adquire na esfera poltica no provm dela mesma, mas sim da esfera poltica, e ela poderia, aqui, ter tambm outro significado, tal como, de resto, deu-se historicamente. E vice-versa. a maneira acrtica, mstica, de interpretar uma antiga viso de mundo com o sentido de uma nova, pelo que ela se torna apenas um hbrido infeliz, no qual a forma engana o significado e o significado engana a forma, e nem a forma alcana seu significado e a forma real, nem o significado alcana a forma e o significado real. Essa ausncia de crtica, esse misticismo, tanto o enigma das modernas constituies ( ` ` 36 das estamentais) como tambm o mistrio da filosofia hegeliana, em especial da filosofia do direito e da filosofia da religio. Liberta-se dessa iluso da melhor maneira quando se toma o significado pelo que ele , pela determinao propriamente dita; faz-se dele, como tal, sujeito, e ento se compara para saber se o sujeito que pretensamente lhe pertence seu predicado real, se ele representa a sua essncia e a sua verdadeira realizao. A sua (do elemento poltico-estamental)
posio primeiramente abstrata, a saber, do extremo da universalidade emprica contra o princpio do soberano ou do monarca em geral na qual reside somente a possibilidade do acordo e, com isso, igualmente, a possibilidade da oposio hostil , essa posio abstrata se torna relao racional (silogismo, comparar com a nota ao 302) somente porque sua mediao vem existncia.

Vimos que os estamentos formam, em comum com o poder governamental, o termo mdio entre o princpio monrquico e o povo, entre a vontade do Estado, como uma vontade emprica, e esta mesma vontade do Estado, como muitas vontades empricas, entre a singularidade emprica e a universalidade emprica. Hegel devia determinar a vontade soberana como singularidade emprica, assim como determinou a vontade da sociedade civil como universalidade emprica; mas ele no exprime a oposio em toda a sua agudeza. Hegel continua:
Como, do lado do poder soberano, o poder governamental ( 300) j tem essa determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento deles tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como momento do termo mdio.

Ocorre que os verdadeiros opostos so o prncipe e a sociedade civil. E ns j vimos que o mesmo significado que tem o poder governamental do lado do prncipe, o tem tambm o elemento estamental do lado do povo. Enquanto o prncipe emana em uma circulao que se ramifica, o povo se condensa em uma edio em miniatura, pois a monarquia constitucional s
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principal, por excelncia. (N.E.A.)

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pode se entender com o povo en miniature. O elemento estamental , do lado da sociedade civil, exatamente a mesma abstrao do Estado poltico que o poder governamental o do lado do prncipe. A mediao parece, portanto, estar completamente constituda. Os dois extremos abdicaram de sua rigidez, enviaram um ao outro o fogo de seu ser particular e o poder legislativo, cujos elementos so precisa mente tanto o poder governamental quanto os estamentos, parece no somente ter de permitir que a mediao venha existncia, mas que ele mesmo j seja a mediao que veio existncia. Hegel tambm j qualificou o elemento estamental, em comum com o poder governamental, como o termo mdio entre povo e prncipe (assim como o elemento estamental como o termo mdio entre sociedade civil e governo etc.). A relao racional, o silogismo, parece, portanto, estar concluda. O poder legislativo, o termo mdio, um mixtum compositum37 dos dois extremos, do princpio monrquico e da sociedade civil; da singularidade emprica e da universalidade emprica, do sujeito e do predicado. Hegel concebe, em geral, o silogismo como termo mdio, como um mixtum compositum. Pode-se dizer que, em seu desenvolvimento do silogismo racional, toda a trans cendncia e o mstico dualismo de seu sistema tornam-se evidentes. O termo mdio o ferro de madeira, a oposio dissimulada entre universalidade e singularidade. Observemos, primeiramente, a propsito de todo esse desenvolvimento, que a mediao que Hegel quer estabelecer aqui no uma exigncia que ele deduz a partir da essncia do poder legislativo, de sua prpria determinao, mas antes por considerao a uma existncia que reside fora de sua determinao essencial. uma construo da considerao. O poder legislativo, preferen cialmente, construdo somente em considerao a um terceiro. , portanto, preferencialmente a construo de sua existncia formal que absorve toda a ateno. O poder legislativo construdo muito diplomaticamente. Isso decorre da posio falsa, ilusria, ` ` 38 poltica, que tem o poder legislativo no Estado moderno (do qual Hegel intrprete). Disso se depreende, por si, que este Estado no um verdadeiro Estado, pois nele as determinaes estatais, entre elas o poder legislativo, tm que ser consideradas no em si e para si, no teoricamente, mas praticamente; no como foras independentes, mas como foras em oposio; no a partir da natureza da coisa, mas segundo as regras da conveno. Portanto, o elemento estamental deveria propriamente ser, em comum com o poder governamental, o termo mdio entre a vontade da singularidade emprica, o prncipe, e a vontade da universalidade emprica, a sociedade civil; porm, na verdade, realmente, sua posio uma posio primeiramente abstrata, a saber, do extremo da universalidade emprica contra o princpio do soberano ou do monarca em geral, na qual reside somente a possibilidade do
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mistura. (N.E.A.) principal, por excelncia. (N.E.A.)

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acordo e, com isso, igualmente a possibilidade da oposio hostil, uma posio abstrata, como Hegel observa corretamente. Antes de mais nada, parece que aqui nem o extremo da universalidade emprica, nem o princpio do soberano ou do monarca, o extremo da singularidade emprica, se contrapem. Pois os estamentos so delegados da sociedade civil, assim como o poder governamental delegado do prncipe. Do mesmo modo que, no poder governamental delegado, o princpio soberano deixa de ser o extremo da singularidade emprica, e, mais ainda, nele abandona a sua vontade sem fundamento, rebaixa-se finitude do saber, da responsabilidade e do pensamento, assim tambm, no elemento estamental, a sociedade civil no parece ser mais a universalidade emprica, mas um todo bem determinado, que tem tanto o sentido e a disposio do Estado e do governo, quanto os interesses dos crculos particulares e dos singulares ( 302). A sociedade civil, em sua edio estamental em miniatura, deixou de ser a universalidade emprica. Ela se rebaixou, muito mais, a uma comisso, a um nmero bem determinado; e, se o prncipe se deu uma universalidade emprica no poder governamental, tambm a sociedade civil se deu, nos estamentos, uma singularidade emprica ou particularidade. Ambos se tornaram uma particularidade. A nica oposio que ainda possvel aqui parece ser aquela entre os dois representantes das duas vontades do Estado, entre as duas emanaes, entre o elemento governamental e o elemento estamental do poder legislativo; parece ser, portanto, uma oposio no interior do prprio poder legislativo. A mediao comum parece, tambm, bastante apropriada para que os elementos agarrem uns aos outros pelos cabelos. No elemento governamental do poder legislativo, a inacessvel singularidade emprica do prncipe tomou forma terrena em um certo nmero de personalidades limitadas, palpveis, responsveis; no elemento estamental, a sociedade civil tomou forma celeste em um certo nmero de homens polticos. Os dois lados perderam sua intangibilidade. O poder soberano perdeu o seu inacessvel, exclusivo, Uno emprico; a sociedade civil perdeu seu inacessvel, vago, Todo emprico; um a sua rigidez, a outra sua fluidez. No elemento estamental, de um lado, e no elemento governamental do poder legislativo, de outro, que pretendiam juntos mediar sociedade civil e prncipe, a oposio parece, portanto, ter se tornado primeiramente uma oposio belicosa, mas tambm uma contradio irreconcilivel. Essa mediao, tal como Hegel desenvolve corretamente, tem necessidade apenas de que sua mediao venha existncia. Ela muito mais a existncia da contradio do que a existncia da mediao. Que essa mediao seja realizada pelo lado do elemento estamental, Hegel parece afirm-lo sem fundamento. Ele diz:
Assim como, do lado do poder do prncipe, o poder governamental ( 300) j tem essa determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento

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deles tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como o momento do termo mdio.

J vimos, porm, que Hegel ope, aqui, de forma arbitrria e inconsequente, prncipe e estamentos como extremos. A mesma determinao que o poder governamental possui do lado do poder do prncipe, o elemento estamental a possui do lado da sociedade civil. Os estamentos no se situam apenas, em comum com o poder governamental, entre prncipe e sociedade civil, mas tambm entre o governo em geral e o povo ( 302). Eles fazem, do lado da sociedade civil, mais do que o poder governamental o faz do lado do poder soberano, uma vez que propriamente este ltimo que se contrape ao povo como seu oposto. Eles chegaram ao cmulo da mediao. Por que, ento, sobrecarregar este asno com mais sacos ainda? Por que o elemento estamental deve, pois, constituir, por toda parte, a ponte de asnos39, justamente entre ele e seu oponente? Por que ele, por toda parte, o prprio sacrifcio? Deve ele cortar uma de suas mos, a fim de que no possa enfrentar com as duas seu antagonista, o elemento governamental do poder legislativo? Acrescente-se, ainda, que Hegel fez com que os estamentos resultassem das corporaes, distines estamentais etc., a fim de que eles no fossem uma mera universalidade emprica, e que agora, ao contrrio, ele os transforma em mera universalidade emprica, para fazer com que deles resulte a distino estamental! Do mesmo modo que, por meio do poder governamental, o prncipe, como o Cristo desse poder, estabelece sua mediao com a sociedade civil, assim tambm a sociedade civil estabelece sua mediao com o prncipe por meio dos seus padres, os estamentos. Parece, antes, que o papel dos extremos, do poder soberano (singularidade emprica) e da sociedade civil (universalidade emprica), deva ser o de servir de mediador de sua mediao, tanto mais que um momento determinado, o qual, estando em oposio, ocupa a posio de um extremo, deixe de s-lo e se torne momento orgnico, quando ao mesmo tempo termo mdio, isso algo que se encontra entre as mais importantes intuies lgicas ( 302, nota). A sociedade civil parece no poder assumir esse papel, j que ela no possui assento no poder legislativo como ela prpria, como extremo. O outro extremo, que se encontra como tal no meio do poder legislativo, o princpio soberano, parece, portanto, ter de se fazer de mediador entre o elemento estamental e o governamental. Ele parece, tambm, qualificado para isso. Pois, por um lado, o todo do Estado est nele representado, portanto tambm
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Marx faz aqui um trocadilho, empregando a expresso ponte dos asnos tanto em seu sentido escolstico (pons asinorum), do diagrama utilizado para descobrir as possibilidades de termos mdios de um silogismo, quanto no sentido literal. Os estamentos so os asnos sobrecarregados de funes, que tm de ser, ainda, a prpria ponte o termo mdio que os une ao governo. (N.T.)

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a sociedade civil, e particularmente ele tem em comum com os estamentos a singularidade emprica da vontade, j que a universalidade emprica s real como singularidade emprica. Alm disso, ele no se ope sociedade civil apenas como formalidade, como conscincia de Estado, como o faz o poder governamental. Ele mesmo Estado, tem, em comum com a sociedade civil, o momento material, natural. Por outro lado, o prncipe o cume e o representante do poder governamental. (Hegel, que tudo inverte, faz do poder governamental o representante, a emanao do prncipe. Porque, na Ideia, cuja existncia tem de ser o prncipe, Hegel v no a ideia real do poder governamental, no o poder governamental na sua idealidade, mas sim o sujeito que a Ideia absoluta, que existe corporeamente no prncipe; ento o poder governamental se torna um prolongamento mstico da alma existente em seu corpo no corpo do prncipe.) O prncipe deveria, por conseguinte, fazer-se, no poder legislativo, de termo mdio entre o poder governamental e o elemento estamental; porm, o poder governamental justamente o termo mdio entre ele e a sociedade estamental, e esta o termo mdio entre ele e a sociedade civil! Como deveria ele mediar aqueles de quem ele tem necessidade, como seu termo mdio, para no ser um extremo unilateral? Aqui se evidencia todo o absurdo desses extremos, que desempenham alternadamente ora o papel de extremos, ora o de termo mdio. So cabeas de Jano, que ora se mostram de frente, ora de costas, e que de frente tm um carter diverso do de costas. Aquilo que se determina primeiramente como termo mdio entre dois extremos comporta-se, ento, ele mesmo, como extremo, e um dos dois extremos, que atravs daquele era mediado com o outro, mostra-se, agora, como extremo (porque em sua distino com o outro extremo) entre o seu extremo e o seu termo mdio. uma complementao recproca. Tal como um homem que se encontra entre dois litigantes e, ento, um destes, por sua vez, coloca-se entre o intermedirio e o outro litigante. a histria do homem e da mulher que brigavam e do mdico que queria servir de conciliador entre eles, com o que, ento, a mulher devia se colocar entre o mdico e o marido e, este, entre a mulher e o mdico. Tal como o leo no Sonho de uma noite de vero, que exclama: Eu sou um leo e no sou um leo, eu sou Marmelo40. Assim, cada extremo , aqui, ora o leo da oposio, ora o Marmelo da mediao. Quando um extremo grita: agora eu sou o meio, os outros dois no podem tocar nele, mas apenas golpear aquele que, antes, era o extremo. Trata-se de uma sociedade belicosa em seu mago, mas que tem muito medo das manchas roxas para se bater
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Referncia ao ato V, cena 1, da comdia de Shakespeare. Marx comete, aqui, um pequeno equvoco: no entremez representado no interior da pea, o leo protagonizado pelo marceneiro Pino (Schnock) e no pelo carpinteiro Marmelo (Squenz). Para o nome das personagens em portugus, seguimos a traduo de F. C. de Almeida Cunha Medeiros e Oscar Mendes (W. Shakespeare, Comdias e sonetos, So Paulo, Abril Cultural, 1981, p. 205-77). (N.T.)

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realmente, e os dois, que querem brigar, se ajustam de tal modo que o terceiro, que se encontra entre eles, deva receber as pancadas; mas, ento, um dos dois apresenta-se novamente como o terceiro, e, diante de tamanha precauo, eles no chegam a qualquer deciso. Esse sistema tambm feito de tal forma que o mesmo homem que quer espancar seu oponente deve, por outro lado, proteg-lo das pancadas do outro oponente, e, nessa dupla ocupao, no atinge a realizao de sua tarefa. notvel que Hegel, que reduz esse absurdo da mediao sua expresso abstrata, lgica, por isso no falseada, intransigvel, o designe, ao mesmo tempo, como o mistrio especulativo da lgica, como a relao racional, como o silogismo racional. Extremos reais no podem ser mediados um pelo outro, precisamente porque so extremos reais. Mas eles no precisam, tambm, de qualquer mediao, pois eles so seres opostos. No tm nada em comum entre si, no demandam um ao outro, no se completam. Um no tem em seu seio a nostalgia, a necessidade, a antecipao do outro. (Mas quando Hegel trata a universalidade e a singularidade, os momentos abstratos do silogismo, como opostos reais, esse precisamente o dualismo fundamental da sua lgica. O resto sobre isso pertence crtica da lgica hegeliana.) A isso parece se contrapor: les extrmes se touchent 41. Polo norte e polo sul se atraem; os sexos feminino e masculino igualmente se atraem, e somente pela unio de suas diferenas extremas o homem nasce. Por outro lado. Cada extremo seu outro extremo. O espiritualismo abstrato materialismo abstrato; o materialismo abstrato o espiritualismo abstrato da matria. No que concerne ao primeiro ponto, polo norte e polo sul so, ambos, polo; sua essncia idntica; do mesmo modo, os sexos feminino e masculino so um gnero, uma essncia, a essncia humana. Norte e sul so determinaes opostas de uma essncia; a diferena de uma essncia em seu mais alto desenvolvimento. Eles so a essncia diferenciada. Eles so o que so apenas como uma determinao diferenciada, e precisamente como essa determinao diferen ciada da essncia. Verdadeiros extremos reais seriam polo e no polo, gnero humano e inumano. A diferena , aqui, uma diferena da existncia, l uma diferena da essncia, de duas essncias. Quanto ao segundo ponto, nele reside a determinao principal de que um conceito (existncia etc.) tomado abs tratamente, de que ele no tem significado como conceito independente, mas apenas como uma abstrao de outro conceito e apenas como essa abstrao; assim, por exemplo, o esprito apenas a abstrao da matria. evidente, ento, que, justamente porque essa forma deve produzir seu contedo, o esprito , antes, o contrrio abstrato, o objeto do qual ele abstrai, na sua abstrao, aqui o materialismo abstrato, sua essncia real. Se a diferena no interior da existncia de um ser no fosse confundida, em parte com a abstrao independente (abstrao, compreende-se,
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os extremos se atraem. (N.E.A.)

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no de outro, mas propriamente de si mesmo), em parte com a contradio real dos seres reciprocamente excludentes, ento um trplice erro seria evitado: 1) que, sendo verdadeiro apenas o extremo, cada abstrao e unilateralidade seja considerada verdadeira, por meio do que um princpio, em vez de aparecer como totalidade em si mesmo, aparece como abstrao de outro; 2) que a resolubilidade de opostos reais, sua constituio em extremos, que no seno a sua autoconscincia e o seu incitamento para a resoluo da luta, seja pensada como algo possivelmente evitvel ou nocivo; 3) que se procure sua mediao. Ento, como ambos os extremos se apresentam em sua existncia como reais e como extremos, prprio apenas da essncia de um deles o ser extremo, e isso no tem para o outro o significado de verdadeira realidade. Um invade o outro. A posio no igual. Por exemplo, cristianismo ou religio em geral e filosofia so extremos. Mas, em verdade, a religio no constitui uma oposio verdadeira filosofia. Pois a filosofia compreende a religio em sua realidade ilusria. A religio, enquanto quer ser uma realidade, est, portanto, para a filosofia, dissolvida na prpria filosofia. No se d um real dualismo da essncia. Voltaremos a essa questo mais adiante. Pergunta-se: como Hegel chega, em suma, a ter necessidade de uma nova mediao do lado do elemento estamental? Ou compartilha Hegel o preconceito, frequente mas altamente perigoso, de conceber os estamentos principalmente do ponto de vista da oposio ao governo, como se essa fosse sua posio essencial?? ( 302 nota). A questo simplesmente esta: por um lado, vimos que, no poder legislativo, a sociedade civil como elemento estamental, e o poder do prncipe como elemento governamental, estimularam-se apenas para formar uma oposio real, imediatamente prtica. Por outro lado, o poder legislativo totalidade. Encontramos nele 1) a depu tao do princpio soberano, o poder governamental; 2) a deputao da sociedade civil, o elemento estamental, mas, alm disso, encontra-se nele 3) um extremo como tal, o princpio soberano, enquanto o outro extremo, a sociedade civil como tal, no se encontra nele. Apenas por meio disso o elemento estamental se torna extremo do princpio soberano, que deveria ser propriamente a sociedade civil. Somente como elemento estamental a sociedade civil se organiza, como vimos, em existncia poltica. O elemento estamental sua existncia poltica, sua transubstanciao no Estado poltico. Apenas o poder legislativo , por isso, como vimos, o Estado propriamente poltico em sua totalidade. Aqui ele , portanto, 1) princpio soberano, 2) poder governamental, 3) sociedade civil. O elemento estamental a sociedade civil do Estado poltico, do poder legislativo. O extremo, que a sociedade civil deveria constituir perante o prncipe, , por essa razo, o elemento estamental. ( porque a sociedade civil a irrealidade da existncia poltica, que a existncia poltica da sociedade civil sua prpria dissoluo, sua sepa106

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rao de si mesma.) Do mesmo modo, esse extremo constitui, portanto, uma oposio ao poder governamental. Eis por que Hegel tambm designa o elemento estamental novamente como o extremo da universalidade emprica, o que propriamente a sociedade civil ela mesma. (Hegel, portanto, fez resultar inutilmente o elemento poltico-estamental das corporaes e dos diferentes estamentos. Isso s teria sentido se os diferentes estamentos como tais fossem estamentos legislativos e, portanto, se a diferenciao da sociedade civil, a determinao social re vera42 fosse a determinao poltica. No teramos, ento, um poder legislativo do todo do Estado, mas o poder legislativo dos diferentes estamentos, corporaes e classes sobre o todo do Estado. Os estamentos da sociedade civil no receberiam nenhuma determinao poltica, mas determinariam o Estado poltico. Eles fariam de sua particularidade o poder determinante da totalidade. Eles seriam o poder do particular sobre o universal. Teramos, tambm, no um poder legislativo, porm mais poderes legislativos, que transigiriam entre si e com o governo. Mas Hegel tem em vista o significado moderno do elemento estamental, de ser a realizao da cidadania do Estado, a realizao do bur gus (bourgeois). Ele quer que o universal em si e para si do Estado poltico no seja determinado pela sociedade civil, mas que, ao contrrio, ele a determine. Enquanto, portanto, acolhe a forma do elemento medieval-estamental, ele d a esse elemento o significado oposto, de ser determinado pela essncia do Estado poltico. Os estamentos, como representantes das corporaes etc., no seriam a universalidade emprica, mas a particularidade emprica, a particularidade da empiria!). O poder legislativo necessita, ento, em si mesmo, da mediao, isto , de um ocultamento da oposio, e essa mediao deve partir do elemento estamental, pois este ltimo perde, dentro do poder legislativo, o significado de representao da sociedade civil e se torna elemento primrio; o elemento estamental a sociedade civil do poder legislativo. O poder legislativo a totalidade do Estado poltico e, precisamente por isso, a sua contradio tornada manifesta. Por isso ele , do mesmo modo, sua dissoluo posta. Nele colidem princpios totalmente diversos. Sem dvida, isso aparece como oposio dos elementos do princpio soberano e do princpio do elemento estamental etc. Em verdade, no entanto, trata-se da antinomia de Estado poltico e sociedade civil, da contradio do Estado poltico abstrato consigo mesmo. O poder legislativo a revolta posta. (O erro principal de Hegel reside no fato de que ele assuma a contradio do fenmeno como unidade no ser, na Ideia, quando essa contradio tem sua razo em algo mais profundo, a saber, numa contradio essencial, como, por exemplo, aqui, no fato de que a contradio do poder legislativo em si mesmo somente a contradio do Estado poltico consigo mesmo e, portanto, da sociedade civil consigo mesma.
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na realidade. (N.E.A.)

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A crtica vulgar cai em um erro dogmtico oposto. Assim ela critica, por exemplo, a constituio. Ela chama a ateno para a oposio entre os poderes etc. Ela encontra contradies por toda parte. Isso , ainda, crtica dogmtica, que luta contra seu objeto, do mesmo modo como, antigamente, o dogma da santssima trindade era eliminado por meio da contradio entre um e trs. A verdadeira crtica, em vez disso, mostra a gnese interna da santssima trindade no crebro humano. Descreve seu ato de nascimento. Com isso, a crtica verdadeiramente filosfica da atual constituio do Estado no indica somente contradies existentes; ela esclarece essas contradies, compreende sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende em seu significado especfico. Mas esse compreender no consiste, como pensa Hegel, em reconhecer por toda parte as determinaes do Conceito lgico, mas em apreender a lgica especfica do objeto especfico.) Hegel expressa isso dizendo que na posio do elemento poltico-estamental diante do elemento do prncipe reside somente a possibilidade do acordo e, com isso, igualmente a possibilidade da oposio hostil. A possibilidade da oposio se encontra por toda parte onde se encontram vontades diferentes. O prprio Hegel diz que a possibilidade do acordo a possibilidade da oposio. Agora ele deve, ento, instituir um elemento que seja a impossibilidade da oposio e a realidade do acordo. Um tal elemento seria, portanto, para ele, a liberdade de deciso e de pensamento perante o poder do prncipe e o governo. No pertenceria mais, desse modo, ao elemento poltico-estamental. Seria, muito mais, um elemento da vontade soberana e do governo e se encontraria, com respeito ao real elemento estamental, na mesma oposio do prprio governo. Essa exigncia j bastante moderada pela concluso do pargrafo:
Como, do lado do poder soberano, o poder governamental ( 300) j tem essa determinao, assim tambm, do lado dos estamentos, um momento deles tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como momento do termo mdio.

O momento que delegado do lado dos estamentos deve ter a determinao inversa daquela que o poder governamental o tem do lado do prncipe, a saber, que o elemento estamental e o elemento soberano so extremos opostos. Assim como o prncipe se democratiza no poder governamental, o elemento estamental deve se monarquizar em sua deputao. O que Hegel quer, portanto, um momento soberano do lado dos estamentos. Como o poder governamental um momento estamental do lado do prncipe, deve haver tambm um momento soberano do lado dos estamentos. A realidade do acordo e a impossibilidade da oposio se convertem na seguinte exigncia: do lado dos estamentos, um momento deles tem de estar voltado para a determinao de existir essencialmente como momento do termo mdio. Estar voltado para a determinao! Essa determinao a pos108

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suem, segundo o 302, os estamentos em geral. Aqui, no deveria mais se tratar de determinao, mas sim de determinidade. Que tipo de determinao essa, de existir essencialmente como momento do termo mdio? ser, segundo sua essncia, o asno de Buridan43. A questo simplesmente esta: Os estamentos devem ser a mediao entre soberano e governo, de um lado, e povo, de outro; mas eles no o so: eles so, antes, a oposio poltica organizada da sociedade civil. O poder legislativo necessita, em si mesmo, de mediao, e de fato, como foi visto, de uma mediao do lado dos estamentos. No basta o pressuposto acordo moral das duas vontades, em que uma a vontade do Estado como vontade soberana e a outra a vontade do Estado como vontade da sociedade civil. O poder legislativo , de fato, apenas o Estado poltico total, organizado, mas precisamente nisso aparece tambm porque em seu mais alto desenvolvimento a manifesta contradio do Estado poltico consigo mesmo. preciso, portanto, que seja posta a aparncia de uma identidade real entre vontade soberana e vontade estamental. O elemento estamental tem que ser posto como vontade soberana, ou a vontade soberana tem que ser posta como elemento estamental. O elemento estamental deve pr a si mesmo como a realidade de uma vontade que no a vontade do elemento estamental. A unidade, que no est presente segundo a essncia (se no ela deveria mostrar-se em ato e no por meio do modo de existncia do elemento estamental), deve, ao menos, estar presente como uma existncia, ou uma existncia do poder legislativo (do elemento estamental) tem a determinao de ser essa unidade daquilo que no unido. Esse momento do elemento estamental, cmara dos pares, cmara alta etc., a sntese suprema do Estado poltico na organizao considerada. Certamente no se alcana, com isso, aquilo que Hegel quer, a realidade do acordo e a impossibilidade da oposio hostil, mas, antes, permanece-se na possibilidade do acordo. Mas a iluso posta da unidade do Estado poltico consigo mesmo (da vontade soberana e da vontade estamental e, alm disso, do princpio do Estado poltico e da sociedade civil), dessa unidade como princpio material, isto , de modo que no apenas dois princpios opostos se unam, mas que a unidade seja a sua natureza, a sua razo de existncia. Esse momento do elemento estamental o romantismo do Estado poltico, o sonho de sua substancialidade ou de seu acordo consigo mesmo. uma existncia alegrica.

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Referncia ao seguinte paradoxo, cuja formulao atribuda a Jean Buridan: um asno que tivesse diante de si, e exatamente mesma distncia, dois feixes de feno exatamente iguais, no poderia manifestar preferncia por um mais que pelo outro e, portanto, morreria de fome. Buridan pretendia, com isso, questionar a reduo do livre-arbtrio a um livre-ar btrio indiferente. Se no h uma preferncia, no pode haver igualmente escolha. (Cf. J. Ferrater Mora, Dicionrio de filosofia, So Paulo, Loyola, 2000, v. 1, p. 207.) (N.T.)

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Se essa iluso iluso eficaz ou autoengano consciente, isso depende, agora, do real status quo da relao entre os elementos estamental e soberano. Enquanto estamentos e poder soberano entram em acordo de fato, entendem-se, a iluso de sua unidade essencial uma iluso real, portanto eficaz. No caso contrrio, em que esta ltima deva manifestar sua verdade, ela se torna uma inverdade consciente e se torna ridcula.
305. Um dos estamentos da sociedade civil contm o princpio que, por si, capaz de ser constitudo como essa relao poltica, isto , o estamento da eticidade natural, que tem por sua base a vida familiar e, no que se refere subsistncia, a propriedade da terra; e, com isso, no que respeita sua particularidade, tal estamento possui, em comum com o elemento da soberania, uma vontade que se funda em si e a determinao natural que o elemento da soberania contm em si.

J apontamos a inconsequncia de Hegel: 1) de conceber o elemento poltico-estamental na sua moderna abstrao da sociedade civil etc., depois de t-lo feito nascer das corporaes; 2) de determin-lo, agora, novamente, segundo a distino estamental da sociedade civil, depois de j haver determinado os estamentos polticos como tais, como sendo o extremo da universalidade emprica. O consequente seria: considerar os estamentos polticos para si como um elemento novo e, ento, a partir deles mesmos, construir a mediao exigida no 304. Vemos, no entanto, como Hegel reintroduz a distino estamental da so ciedade civil e, ao mesmo tempo, produz a aparncia de que a realidade e o ser peculiar da distino estamental social no determinam a suprema esfera poltica, o poder legislativo, mas de que, ao contrrio, so rebaixadas condio de mero material, que a esfera poltica forma e constri segundo a sua prpria necessidade.
Um dos estamentos da sociedade civil contm o princpio que, por si mesmo, capaz de ser constitudo como essa relao poltica, isto , o estamento da eticidade natural.

(o estamento dos proprietrios fundirios). Ora, em que consiste essa capacidade principiadora ou essa capacidade de princpio do estamento dos proprietrios fundirios? Ele tem
por sua base a vida familiar e, no que se refere subsistncia, a propriedade da terra; e, com isso, no que respeita sua particularidade, tal estamento possui, em comum com o elemento da soberania, uma vontade que se funda em si e a determinao natural que o elemento da soberania contm em si.

A vontade que se funda em si diz respeito subsistncia, propriedade da terra; e a determinao natural em comum com o poder do prncipe diz respeito vida familiar como base. 110

Crtica da filosofia do direito de Hegel

A subsistncia da propriedade da terra e a vontade que se funda em si so duas coisas distintas. Dever-se-ia falar, antes, de uma vontade que repousa sobre a terra. Mais ainda, o discurso deveria ser sobre uma vontade que repousa na disposio do Estado, no em si mesma, mas no todo. Em lugar da disposio, da propriedade do esprito pblico, aparece a propriedade da terra. Alm disso, no que diz respeito vida familiar como base, parece que a eticidade social da sociedade civil esteja situada acima dessa eticidade natural. Ademais, a vida familiar a eticidade natural dos outros estamentos, ou do estamento dos cidados da sociedade civil, tanto quanto do estamento dos proprietrios fundirios. Porm, que a vida familiar seja, no estamen to dos proprietrios fundirios, no apenas o princpio da famlia, mas a base da sua existncia social em geral, isso parece, antes, tornar esse estamento inapto para a mais elevada tarefa poltica, j que ele aplicar leis patriarcais a uma esfera no patriarcal e far valer o filho ou o pai, o senhor e o servo, l onde se trata do Estado poltico, da qualidade de cidado do Estado (Staatsbrgerthum). No que concerne determinao natural do elemento soberano, Hegel desenvolveu no um rei patriarcal, mas um rei moderno, constitucional. Sua determinao natural consiste em que ele o representante corpreo do Estado e que ele nasceu rei, ou que a realeza a sua herana familiar; mas o que isso tem em comum com a vida familiar como base do estamento dos proprietrios fundirios, o que a eticidade natural tem em comum com a determinao natural do nascimento como tal? O rei compartilha isto com o cavalo: assim como este ltimo nasce cavalo, o rei nasce rei. Se Hegel tivesse feito da distino estamental como tal, por ele aceita, uma distino poltica, ento o estamento dos proprietrios fundirios como tal j seria uma parte autnoma do elemento estamental e se, nessa condio, ele um momento da mediao juntamente com o poder soberano, que necessidade haveria, ento, da construo de uma nova mediao? E por que separar o estamento dos proprietrios fundirios do momento propriamente estamental, se este ltimo s adota a posio abstrata em face do elemento do prncipe por meio daquela separao? Mas depois que Hegel desenvolveu justamente o elemento poltico-estamental como um elemento prprio, como uma tran substanciao do estamento privado na qualidade de cidado do Estado e, precisamente por isso, descobriu-o carente de mediao, como pode ele, agora, dissolver novamente esse organismo na distino do estamento privado, portanto, no estamento privado, e a partir dele buscar a mediao do Estado poltico consigo mesmo? Em suma, que anomalia que a suprema sntese do Estado poltico no seja outra coisa seno a sntese de propriedade fundiria e vida familiar! Em uma palavra: No momento em que os estamentos sociais so, como tais, estamentos polticos, no necessria aquela mediao, e, no momento em que 111

Karl Marx

a mediao necessria, o estamento social no poltico, e tampouco o , portanto, aquela mediao. O proprietrio fundirio uma parte do elemento poltico-estamental no como proprietrio fundirio, mas como cidado do Estado, enquanto, ao contrrio (quando ele cidado do Estado quando proprietrio fundirio ou proprietrio fundirio quando cidado do Estado), sua qualidade de cidado do Estado a sua qualidade de proprietrio fundirio: ele no cidado do Estado porque proprietrio fundirio, mas proprietrio fundirio porque cidado do Estado! Eis aqui, portanto, uma inconsequncia de Hegel no interior de seu prprio modo de ver, e uma tal inconsequncia acomodao. O elemento poltico-estamental , em sentido moderno, no sentido desenvolvido por Hegel, a separao posta e consumada da sociedade civil em relao ao seu estamento privado e suas distines. Como Hegel pode fazer do estamento privado a soluo das anti nomias do poder legislativo em si mesmo? Hegel quer o sistema medieval dos estamentos, mas no sentido moderno do poder legislativo, e quer o moderno poder legislativo, mas no corpo do sistema medieval dos estamentos! o pior sincretismo. No comeo do 304, l-se:
O elemento poltico-estamental contm em sua prpria determinao, ao mesmo tempo, a distino dos estamentos, j existente nas esferas anteriores.

Mas, em sua prpria determinao, o elemento poltico-estamental contm essa distino somente na medida em que ele a anula, na medida em que ele a aniquila em si mesmo, abstrai dela. Se o estamento dos proprietrios fundirios ou, como ouviremos a seguir, o estamento dos proprietrios fundirios potencializado, a propriedade fundiria da nobreza, como tal se torna, da maneira descrita, a mediao do Estado poltico total, do poder legislativo em si mesmo, isso certamente a mediao do elemento poltico-estamental com o poder soberano, no sentido de que a dissoluo do elemento poltico-estamental enquanto elemento poltico real. No o estamento dos proprietrios fundirios, mas o estamento, o estamento privado, a anlise (a reduo) do elemento poltico-estamental no estamento privado , aqui, a unidade restabelecida do Estado poltico consigo mesmo. (Aqui, a mediao no o estamento dos proprietrios fundirios como tal, mas a sua separao do elemento poltico-estamental em sua qualidade de estamento privado social; vale dizer que o fato de ser estamento privado lhe confere uma posio parte no elemento poltico-estamental, portanto tambm a outra parte do elemento poltico-estamental assume a posio de um estamento privado particular e, por conseguinte, deixa de representar a cidadania da sociedade civil.) No h mais aqui, ento, o Estado poltico como duas vontades opostas, mas, de um lado, encontra-se o Estado poltico (governo e prncipe) e, de outro, a sociedade civil em sua diferena em relao ao Estado poltico (os diversos estamentos). Com isso, tambm o Estado poltico como totalidade foi suprimido. 112

Crtica da filosofia do direito de Hegel

O sentido mais aproximado da duplicao do elemento poltico-estamental em si mesmo como uma mediao com o poder soberano , em geral, que a separao deste elemento em si mesmo, sua prpria oposio em si mesmo, a sua unidade restabelecida com o poder soberano. O dualismo fundamental entre o elemento soberano e o elemento estamental do poder legislativo neutralizado por meio do dualismo do elemento estamental em si mesmo. Em Hegel, porm, essa neutralizao ocorre quando o elemento poltico-estamental se separa do seu prprio elemento poltico. No que diz respeito propriedade da terra como subsistncia, que deve corresponder soberania da vontade, soberania do prncipe, e no que concerne vida familiar como base do estamento dos proprietrios fundirios, que deve corresponder determinao natural do poder soberano, retornaremos a isso mais adiante. Aqui, no 305, desenvolvido o princpio do estamento dos proprietrios fundirios, que, por si, capaz de ser constitudo como essa relao poltica. No 306, trata-se deste constituir-se para a posio e a significao polticas. Ele se reduz a isto: o patrimnio se torna, assim, um bem hereditrio inalienvel, reforado pelo morgadio. O morgadio seria, portanto, o constituir-se poltico do estamento dos proprietrios fundirios. O fundamento do morgadio, diz o Adendo,
est no fato de que o Estado no deve contar com a mera possibilidade da disposio mas, antes, com uma necessidade. Ora, a disposio no est, certamente, ligada a um patrimnio mas a conexo relativamente necessria que aquele que possui um patrimnio independente no est limitado por circunstncias exteriores e pode, assim, proceder sem impedimentos e agir em prol do Estado.

Primeira tese. O Estado no se contenta com a mera possibilidade da disposio, ele deve contar com uma necessidade. Segunda tese. A disposio no est ligada a um patrimnio, isto , a disposio do patrimnio uma mera possibilidade. Terceira tese. Mas h uma conexo relativamente necessria; a saber: aquele que possui um patrimnio independente etc. pode agir em prol do Estado, ou seja, o patrimnio d a possibilidade da disposio de Estado, embora esta possibilidade no satisfaa, de acordo com a primeira sentena. Alm disso, Hegel no demonstrou que a propriedade da terra o nico patrimnio independente. A constituio de seu patrimnio como independente a constituio do estamento dos proprietrios fundirios para a posio e significao polticas. Ou a independncia do patrimnio sua posio e significao polticas. Essa independncia tambm desenvolvida da seguinte forma: Seu patrimnio independente do patrimnio do Estado. Por patrimnio do Estado compreende-se, aqui, evidentemente, a caixa do governo. Neste sentido, o estamento universal se contrape como aquele essencialmente dependente do Estado. Assim dito no prefcio, p. 13: 113

Karl Marx

Alm disso, entre ns, a filosofia no exercida como o era, aproximadamente, entre os gregos, como uma arte privada, mas ela tem, antes, uma existncia pblica, em contato com o pblico, principalmente ou unicamente a servio do Estado.

Portanto, tambm a filosofia essencialmente dependente da caixa do governo. Seu patrimnio independente da incerteza da indstria, da busca do ga nho e da mutabilidade da posse em geral. No que diz respeito a isso, a ele se ope o estamento industrial, como aquele dependente da necessidade e para ela voltado. Esse patrimnio , com isso, independente tanto do favor do poder governamental, quanto do favor da multido. Finalmente, ele reforado mesmo contra o prprio arbtrio, em consequncia do fato de os membros desse estamento, chamados para essa determinao, encontrarem-se privados do direito dos outros cidados de, em parte, dispor livremente de toda a sua propriedade e, em parte, de saber que ela transmitida aos filhos com base na igualdade do amor por eles. As oposies assumiram, aqui, uma forma totalmente nova e muito mate rial, como mal poderamos esper-las no cu do Estado poltico. A oposio, tal qual Hegel a desenvolve, expressa em sua agudeza, a oposio de propriedade privada e patrimnio. ` ` 44, a propriedade A propriedade fundiria a propriedade privada privada propriamente dita. Sua exata natureza privada se evidencia 1) como independncia do patrimnio do Estado, do favor do poder governamental, da propriedade que existe como propriedade universal do Estado poltico; um patrimnio particular, depois da construo do Estado poltico, ao lado de outros patrimnios; 2) como independncia da necessidade da sociedade, ou do patrimnio social, do favor da multido. ( igualmente caracterstico que a participao no patrimnio do Estado seja concebida como favor do poder governamental, e que a participao no patrimnio social seja concebida como favor da multido.) O patrimnio do estamento universal e do estamento industrial no uma propriedade privada propriamente dita, porque ele limitado, l diretamente, aqui indiretamente, pela relao com o patrimnio universal, ou com a propriedade como propriedade social; ele uma participao nela e, por isso, certamente mediado, em ambos os casos, pelo favor, isto , pelo acaso da vontade. A ele se contrape a propriedade fundiria como propriedade privada soberana, que ainda no alcanou a forma do patrimnio, quer dizer, a forma de uma propriedade posta pela vontade social. A constituio poltica em seu ponto culminante , portanto, a constituio da propriedade privada. A mais alta disposio poltica a disposio da propriedade
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principal, por excelncia. (N.E.A.)

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privada. O morgadio meramente a manifestao externa da natureza interna da propriedade fundiria. Porque esta ltima inalienvel, os nervos sociais lhe so cortados e seu isolamento da sociedade civil assegurado. Porque ela no transmitida aos filhos de acordo com a igualdade do amor, ela separada, independente at mesmo da pequena sociedade, da sociedade natural, da famlia, de sua vontade e de suas leis; e conserva, portanto, a natureza rude da propriedade privada tambm em relao passagem no interior do patrimnio familiar. Hegel declarara, no 305, o estamento dos proprietrios fundirios capaz de ser constitudo em relao poltica, porque a vida familiar a sua base. Mas ele mesmo qualificou o amor como a base, o princpio, o esprito da vida familiar. No estamento que tem a vida familiar como sua base, falta, portanto, a base da vida familiar, o amor como princpio real, por conseguinte eficiente e determinante. a vida familiar sem esprito, a iluso da vida familiar. Em seu mais alto desenvolvimento, o princpio da propriedade privada contradiz o princpio da famlia. Contrariamente, portanto, ao estamento da eticidade natural, da vida familiar, , antes, apenas na sociedade civil que a vida familiar chega a ser vida da famlia, vida do amor. O estamento da eticidade natural , antes, a barbrie da propriedade privada contra a vida familiar. Essa seria, portanto, a soberana grandeza da propriedade privada, da propriedade fundiria, sobre a qual houve, recentemente, tantos sentimentalismos e sobre a qual tantas lgrimas multicores de crocodilo foram derramadas. De nada adianta Hegel dizer que o morgadio meramente uma exigncia da poltica e que deve ser compreendido em sua posio e significao polticas. intil que ele diga:
A segurana e a estabilidade desse estamento podem ser aumentadas, ainda, pela instituio do morgadio, que, no entanto, s desejvel no que respeita poltica, pois a ele est ligado um sacrifcio para o objetivo poltico de que o primognito possa viver independentemente.

H, em Hegel, uma certa decncia, a dignidade do intelecto. Ele no quer justificar e construir o morgadio em si e para si, ele o quer apenas com referncia a outro, no como autodeterminao, mas como determinidade de um outro, no como fim, mas como meio para um fim. Na verdade, o morgadio uma consequncia da propriedade fundiria exata, a propriedade privada petrificada, a propriedade privada (quand mme45) na mais alta independncia e agudeza de seu desenvolvimento, e aquilo que Hegel apresenta como o fim, como o determinante, como a prima causa do morgadio, , antes, um efeito, uma consequncia, o poder da propriedade privada abstrata sobre o Estado poltico, ao passo que Hegel descreve o morgadio como o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada. Ele faz da causa o efeito, e do efeito a causa, do determinante o determinado e do determinado o determinante.
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como ela mesma. (N.E.A.)

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Mas qual o contedo da constituio poltica, do fim poltico, qual o fim desse fim? Qual sua substncia? O morgadio, o superlativo da propriedade privada, a propriedade privada soberana. Que poder exerce o Estado poltico sobre a propriedade privada no morgadio? Ele o isola da famlia e da sociedade, ele o conduz sua autonomizao abstrata. Qual , ento, o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada? O prprio poder da propriedade privada, sua essncia trazida existncia. O que resta ao Estado poltico, em oposio a essa essncia? A iluso de que ele determina, onde ele determinado. Ele rompe, verdade, a vontade da famlia e da sociedade, mas apenas para dar existncia vontade da propriedade privada que sem a vontade da famlia e da sociedade e para reconhecer essa existncia como a suprema existncia do Estado poltico, como a suprema existncia tica. Consideremos os diversos elementos, como eles se comportam, aqui no poder legislativo, no Estado total, que atingiu a realidade, a consequncia e a conscincia, no Estado poltico real, em relao determinao e forma ideais ou que-devem-ser (sein-sollenden), lgicas, desses elementos. (O morgadio no , como diz Hegel, um entrave colocado liberdade do direito privado, ele , muito antes, a liberdade do direito privado, que se libertou de todas as cadeias sociais e morais.) (A mais alta construo poltica , aqui, a construo da propriedade privada abstrata.) Antes de fazermos essa comparao, preciso ainda examinar mais de perto uma disposio do pargrafo, a saber, de que por meio do morgadio o patrimnio do estamento dos proprietrios fundirios, a propriedade fundiria, a propriedade privada, reforado mesmo contra o prprio arbtrio, em consequncia do fato de os membros desse estamento, chamados para essa determinao, encontrarem-se privados do direito dos outros cidados de dispor livremente de toda a sua propriedade. J salientamos como, mediante a inalienabilidade da propriedade fundiria, os nervos sociais da propriedade privada so cortados. A propriedade privada (a propriedade fundiria) assegurada contra o prprio arbtrio do proprietrio, pelo fato de a esfera de seu arbtrio se ter transformado, de arbtrio humano geral, no arbtrio especfico da propriedade privada; a propriedade privada se tornou o sujeito da vontade e a vontade o mero predicado da propriedade privada. A propriedade privada no mais um objeto determi nado do arbtrio, mas sim o arbtrio o predicado determinado da propriedade privada. Comparemos, no entanto, o que o prprio Hegel diz no interior da esfera do direito privado:
65. Eu posso alienar minha propriedade, j que ela s minha na medida em que nela eu coloco minha vontade, mas apenas na medida em que a coisa, segundo sua natureza, seja algo de exterior. 66. Com isso, so inalienveis aqueles bens, ou, antes, aquelas determinaes substanciais assim como o direito a eles imprescritvel que constituem a minha pessoa mais prpria e a essncia universal de minha autoconscincia,

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

bem como minha personalidade em geral, meu livre-arbtrio universal, minha eticidade, minha religio.

No morgadio, a propriedade fundiria, a propriedade privada exata, torna-se um bem inalienvel, portanto uma determinao substancial, que consti tuem a pessoa mais prpria, a essncia universal da autoconscincia do estamento dos senhores do morgadio (Majoratsherrlichen Standes), sua personalidade em geral, seu livre-arbtrio universal, sua eticidade, religio. , portanto, tambm lgico que, onde inalienvel a propriedade privada, a propriedade fundiria, sejam alienveis, em contrapartida, o livre-arbtrio universal (ao qual tambm pertence a livre disposio sobre algo exterior, como a propriedade fundiria) e a eticidade ( qual pertence o amor, como esprito real que se manifesta tambm como lei real da famlia). A inalienabilidade da propriedade privada , ao mesmo tempo, a alienabilidade do livre-arbtrio universal e da eticidade. A propriedade no mais, aqui, na medida em que eu ponha nela minha vontade, mas minha vontade , na medida em que esteja posta na propriedade. Aqui, minha vontade no possui, mas possuda. O prurido romntico do regime do morgadio , precisamente, o de que a propriedade privada, portanto o arbtrio privado, aparea em sua forma mais abstrata, o de que a vontade tosca, imoral, absolutamente limitada, aparea como a mais alta sntese do Estado poltico, como a alienao suprema do arbtrio, como a luta mais abnegada, mais dura com a debilidade humana, pois a humanizao, a hominizao da propriedade privada aparece, aqui, como debilidade humana. O morgadio a propriedade privada que se tornou religio de si mesma, a propriedade privada absorvida em si mesma, encantada por sua independncia e soberania. Do mesmo modo que se retira da alienao direta, o morgadio se retira tambm do contrato. Hegel descreve a passagem da proprie dade privada ao contrato da seguinte maneira:
71. A existncia, como ser determinado, essencialmente ser para outro; a propriedade, pelo lado em que se mostra uma existncia como coisa externa, , para outras exterioridades e em conexo com elas, necessidade e contingncia. Porm, como existncia da vontade, ela para outro somente quando para a vontade de outra pessoa. Essa relao de vontade a vontade o verdadeiro e prprio terreno onde a liberdade tem existncia. Essa mediao, pela qual se tem propriedade no mais apenas mediante uma coisa e a minha vontade subjetiva, mas igualmente mediante outra vontade e, com isso, em uma vontade comum, constitui a esfera do contrato.

(No morgadio, lei do Estado que se tenha a propriedade no em uma vontade comum, mas somente mediante uma coisa e a minha vontade subjetiva.) Enquanto Hegel concebe, no direito privado, a alienabilidade e a dependncia da propriedade privada em relao a uma vontade comum como seu verdadeiro idealismo, no direito pblico, ao contrrio, ele exalta a soberania imaginria de uma propriedade independente contra a incerteza da indstria, a busca do ganho, a mutabilidade da posse, a dependncia do patrimnio do Estado. Mas 117

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que Estado esse, que no pode suportar, nem uma vez sequer, o idealismo do direito privado? Que filosofia do direito essa, em que a independncia da propriedade privada tem no direito privado um significado diverso daquele do direito pblico? Diante da rude estupidez da propriedade privada independente, a incerteza da indstria elegaca, a busca do ganho pattica (dramtica), a mutabilidade da posse um fato srio (trgico), a dependncia do patrimnio do Estado moral. Em suma, em todas essas qualidades pulsa, atravs da propriedade privada, o corao humano; a dependncia do homem em relao ao homem. De qualquer forma que essa dependncia se configure em si e para si, ela humana, se comparada com o escravo, que se cr livre porque a esfera que o limita no a sociedade, mas a gleba; a liberdade dessa vontade sua vacui dade de outro contedo que no seja a propriedade privada. Uma tal monstruosidade, como a de definir o morgadio como uma determinao da propriedade privada por meio do Estado poltico, , em suma, inevitvel, quando se interpreta uma velha viso de mundo no sentido de uma nova, quando se d a uma coisa, como aqui a propriedade privada, um duplo significado, um no tribunal do direito abstrato e outro oposto no cu do Estado poltico. Chegamos, ento, comparao aludida acima. No 257, dito:
O Estado a realidade da ideia tica, o esprito tico enquanto vontade substancial evidente, ntida para si mesma... Nos costumes, ele possui sua existncia imediata e, na autoconscincia do indivduo... sua existncia mediata, assim como esta, mediante a disposio, tem no Estado, como sua essncia, fim e produto de sua atividade, a sua liberdade substancial.

No 268, dito:
A disposio poltica, o patriotismo em geral, como certeza que se funda na verdade, e a vontade tornada hbito, so apenas resultado das instituies existentes no Estado, no qual a racionalidade existe realmente, assim como ela obtm sua atuao mediante o agir conforme a tais instituies. Essa disposio , em geral, a confiana (que pode se tornar inteligncia mais ou menos cultivada) a conscincia de que meu interesse substancial e particular conservado e guardado no interesse e nos fins de um outro (aqui, do Estado), na relao deste ltimo comigo como indivduo com o que, precisamente, este outro no imediatamente um outro para mim e eu sou livre nessa conscincia.

A realidade da ideia tica aparece, aqui, como a religio da propriedade privada. (Porque, no morgadio, a propriedade privada se comporta para consigo mesma de maneira religiosa, segue que, nos nossos tempos modernos, a religio se tornou em geral uma qualidade inerente da propriedade fundiria, e que toda a literatura sobre o morgadio est repleta de uno religiosa. A religio a suprema forma intelectual dessa brutalidade.) A vontade substancial evidente, ntida para si mesma, se transforma numa vontade obscura, fragmentada 118

Crtica da filosofia do direito de Hegel

na gleba, e se embriaga precisamente pela impenetrabilidade do elemento ao qual est presa. A certeza que se funda na verdade, que a disposio poltica, a certeza fundada em seu prprio terreno (em sentido literal). A vontade poltica, tornada hbito, no mais apenas resultado etc., mas sim uma instituio existente fora do Estado. A disposio poltica no mais a confiana, mas muito mais a segurana, a conscincia de que meu interesse substancial e particular independente do interesse e dos fins de um outro (aqui, do Estado), na relao deste ltimo comigo como indivduo. a conscincia da minha liberdade em relao ao Estado. A manuteno do interesse universal do Estado etc. ( 289) era a tarefa do poder governamental. Nele residia a inteligncia cultivada e a conscincia jurdica da massa de um povo ( 297). Ele tornava, em verdade, os estamentos suprfluos, pois os altos funcionrios podem fazer o melhor sem os estamentos, assim como eles tambm devem continuamente fazer o melhor nas assem bleias estamentais ( 301, nota). O estamento universal, que se dedica mais de perto ao servio do governo, tem imediatamente em sua determinao o universal como fim de sua atividade essencial. [ 303] E como aparece, agora, o estamento universal, o poder governamental? Como aquele essencialmente dependente do Estado, como o patrimnio dependente do favor do poder governamental. A mesma transformao se passou com a sociedade civil, que, antes, atingira sua eticidade na corporao. Ela um patrimnio dependente da incerteza da indstria etc., do favor da multido. Qual , portanto, a pretensa qualidade especfica do senhor do morgadio? E em que pode consistir, em suma, a qualidade moral de um patrimnio inalienvel? Na incorruptibilidade. A incorruptibilidade aparece como a mais alta virtude poltica, uma virtude abstrata. Alm disso, a incorruptibilidade algo to parte no Estado construdo por Hegel, que ela tem de ser construda como um poder poltico particular, provando, precisamente por isso, que ela no o esprito do Estado poltico, no a regra, mas a exceo, e que construda como uma tal exceo. Para preserv-los da corruptibilidade, corrompem-se os senhores do morgadio por meio de sua propriedade inalienvel. Enquanto, de acordo com a Ideia, a dependncia do Estado e o sentimento dessa dependncia deveriam ser a suprema liberdade poltica, porque se trata do sentimento que tem a pessoa privada de ser uma pessoa abstrata dependente e que, mais ainda, somente como cidad do Estado essa pessoa se sente e deve se sentir independente, construda aqui a pessoa privada independente. Seu patrimnio independente tanto do patrimnio do Estado, quanto da incerteza da indstria etc. A ela se contrape o estamento industrial, como aquele dependente da necessidade e para ela voltado, e o estamento universal, como aquele dependente essencialmente do Estado. H aqui, portanto, independncia do Estado e da sociedade civil, e essa abstrao realizada de ambos, que , realmente, a mais rude dependncia da gleba, constitui, no poder 119

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legislativo, a mediao e a unidade de ambos. O patrimnio privado independente, ou seja, o patrimnio privado abstrato e a pessoa privada a ele correspondente so a construo suprema do Estado poltico. A independncia poltica construda como propriedade privada independente e pessoa dessa propriedade privada independente. Veremos no prximo pargrafo o que so re vera46 a independncia, a incorruptibilidade e a disposio de Estado delas proveniente. Que o morgadio seja um bem hereditrio evidente por si. Posteriormente, mais detalhes sobre isso. Que ele seja, como Hegel ressalta no Adendo, o bem do primognito, puramente histrico.
307. O direito dessa parte do estamento substancial est, desse modo, fundado, de um lado, no princpio natural da famlia, mas este, ao mesmo tempo, alterado para o fim poltico por meio de duros sacrifcios, com o que este estamento est essencialmente destinado atividade para esse fim e, igualmente, em consequncia disso, chamado e legitimado a essa atividade pelo nascimento, sem a acidentalidade de uma escolha.

Hegel no demonstrou em que medida o direito desse estamento substancial est fundado no princpio natural da famlia, a menos que por um tal princpio ele entenda que a propriedade fundiria exista como bem hereditrio. Com isso, no desenvolvido nenhum direito desse estamento em sentido poltico, mas apenas o direito, por nascimento, do senhor do morgadio propriedade da terra. Este, o princpio natural da famlia, ao mesmo tempo, alterado para o fim poltico por meio de duros sacrifcios. Vimos, certamente, como, aqui, o princpio natural da famlia alterado; e vimos como isso, no entanto, no representa duros sacrifcios ao fim poltico, mas apenas a abstrao realizada da propriedade privada. Por meio dessa alterao do princpio natural da famlia, antes o fim poltico que igualmente alterado, com o que (?) este estamento est essencialmente destinado atividade para esse fim por meio da autonomizao da propriedade privada? e, igualmente, em consequncia disso, chamado e legitimado a essa atividade pelo nascimento, sem a acidentalidade de uma escolha. Aqui, portanto, a participao no poder legislativo um direito inato do homem. Aqui, temos legisladores natos, a mediao nata do Estado poltico consigo mesmo. Muito se gracejou, especialmente por parte dos senhores do morgadio, sobre os direitos inatos do homem. Mas no mais cmico que a mais alta dignidade do poder legislativo seja confiada a uma raa particular de homens? No h nada mais ridculo do que Hegel contrapor a designao por nascimento do legislador, do representante do cidado do Estado, sua designao por meio da acidentalidade de uma escolha. Como se a eleio, o produto consciente da confiana civil, no se encontrasse em uma
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na realidade. (N.E.A.)

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relao necessria com o fim poltico completamente diferente do acaso fsico do nascimento. Em toda parte, Hegel cai de seu espiritualismo poltico no mais crasso materialismo. No cume do Estado poltico, o nascimento, por toda parte, que faz de determinados indivduos a encarnao das mais altas tarefas pblicas. As supremas atividades do Estado coincidem com os indivduos por meio do nascimento, assim como a situao de um animal, seu carter, modo de viver etc., lhe so imediatamente inatos. O Estado, em suas funes supremas, assume uma realidade animal. A natureza se vinga de Hegel pelo desprezo demonstrado. Se a matria no deve ser, para si, nada mais perante a vontade humana, ento a vontade humana no conserva nada mais para si fora da matria. A falsa identidade, a identidade fragmentria, parcial, entre natureza e esprito, corpo e alma, aparece como encarnao. Como o nascimento s d ao homem a existncia individual e o pe, em primeiro lugar, apenas como indivduo natural e, todavia, j que as determinaes do Estado, como o poder legislativo etc. so produtos sociais, nascidos da sociedade e no do indivduo natural, ento o chocante, o milagre precisamente a identidade imediata, a coincidncia imediata entre o nascimento individual e o indivduo como individuao de uma determinada posio e funo sociais etc. Nesse sistema, a natureza faz, imediatamente, reis, ela faz, imediatamente, pares etc. assim como faz olhos e narizes. O chocante ver como produto imediato do gnero fsico o que somente produto do gnero autoconsciente. Eu sou humano por nascimento, sem o consentimento da sociedade; mas apenas por meio do consentimento geral que esse nascimento determinado se torna nascimento de um par ou de um rei. Somente o consentimento faz do nascimento dessa pessoa o nascimento de um rei; assim, o consenso e no o nascimento que faz o rei. Se o nascimento, diferentemente das outras determinaes, que d imediatamente ao homem uma posio, ento seu corpo que faz dele este funcionrio social determinado. Seu corpo seu direito social. Nesse sistema, a dignidade corporal do homem ou a dignidade do corpo humano (o que pode, em pormenor, ser assim concebido: a dignidade do elemento natural, fsico, do Estado) aparece de modo que as dignidades determinadas e, em verdade, as mais altas dignidades sociais, so as dignidades de corpos determinados, predestinados por nascimento. Por isso, natural, na nobreza, o orgulho do sangue, da ascendncia, em suma, da biografia de seu corpo; e naturalmente essa concepo zoolgica que tem na herldica a sua cincia correspondente. O segredo da nobreza a zoologia. H dois momentos a salientar no morgadio hereditrio: 1) O permanente o bem hereditrio, a propriedade fundiria. Ele o constante na relao, a substncia. O senhor do morgadio, o proprietrio, , na verdade, apenas acidente. A propriedade fundiria se antropomorfiza nas diversas geraes. como se a propriedade fundiria herdasse sempre o primognito da casa, como um atributo preso a ela. Cada primognito, na srie dos proprietrios fundirios, a herana, a propriedade da propriedade fundiria inalienvel, 121

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a substncia predestinada de sua vontade e de sua atividade. O sujeito a coisa e o predicado o homem. A vontade se torna propriedade da propriedade. 2) A qualidade poltica do senhor do morgadio a qualidade poltica do seu bem hereditrio, uma qualidade poltica inerente a esse bem hereditrio. A qualidade poltica aparece aqui, portanto, igualmente como propriedade da proprie dade fundiria, como uma qualidade que pertence imediatamente terra (natureza) puramente fsica. No que concerne ao primeiro ponto, segue-se que o senhor do morgadio o servo da propriedade fundiria e que, nos servos que lhe so subordinados, aparece apenas a consequncia prtica da relao terica em que ele mesmo se encontra com a propriedade fundiria. A profundidade da subjetividade germnica aparece por toda parte como a rudeza de uma objetividade sem esprito. H que se explicar aqui 1) a relao entre propriedade privada e herana; 2) a relao entre propriedade privada, herana e, por conseguinte, o privilgio de certas linhagens da participao na soberania poltica; 3) a relao histrica real, ou relao germnica. Vimos que o morgadio a abstrao da propriedade privada independente. Uma segunda consequncia decorre disso. A independncia, a autonomia no Estado poltico, cuja construo ns seguimos at agora, a propriedade privada, que aparece, em seu ponto culminante, como propriedade fundiria inalienvel. A independncia poltica, com isso, no decorre ex proprio sinu47 do Estado poltico, ela no uma ddiva do Estado poltico a seus membros, ela no o esprito que o anima mas, ao contrrio, os membros do Estado polti co recebem sua independncia de um ser que no o ser do Estado polti co, mas de um ser do direito privado abstrato, da propriedade privada abstrata. A independncia poltica um acidente da propriedade privada, no a substncia do Estado poltico. O Estado poltico e, nele, o poder legislativo, como vimos, o mistrio revelado do verdadeiro valor e da verdadeira essncia dos momentos do Estado. O significado que a propriedade privada tem no Estado poltico seu significado verdadeiro, essencial; o significado que a distino estamental possui no Estado poltico o significado essencial da distino estamental. Do mesmo modo, manifesta-se no poder legislativo a essncia do poder soberano e do governo. Aqui, na esfera do Estado poltico, que os momentos singulares do Estado se relacionam entre si como com o ser do gnero, como com seu ser genrico; porque o Estado poltico a esfera de sua determinao universal, a sua esfera religiosa. O Estado poltico o espelho da verdade dos diversos momentos do Estado concreto. Se, portanto, a propriedade privada independente, no Estado poltico, no poder legislativo, tem o significado da independncia poltica, ela , ento, a
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a partir do prprio ser. (N.E.A.)

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

independncia poltica do Estado. A propriedade privada independente ou a propriedade privada real no , pois, apenas o sustentculo da constituio, mas a constituio mesma. Mas o sustentculo da constituio a constituio das constituies, a constituio real, primria! Ao construir o monarca hereditrio, como que surpreso com o desenvolvimento imanente de uma cincia, a deduo de todo seu contedo a partir do Conceito simples ( 279, nota), Hegel fez a observao:
Assim, esse o momento fundamental da, primeiramente no direito imediato, personalidade abstrata, momento que evolui mediante suas diferentes formas de subjetividade e que aqui, no direito absoluto, no Estado, na objetividade plenamente concreta da vontade, a personalidade do Estado, sua certeza de si mesmo.

Quer dizer, no Estado poltico revela-se que a personalidade abstrata a mais elevada personalidade poltica, a base poltica de todo o Estado. Do mesmo modo, no morgadio, revela-se o direito dessa personalidade abstrata, a sua objetividade, a propriedade privada abstrata como a suprema objetividade do Estado, como seu direito supremo existncia. O fato de o Estado ser o monarca hereditrio, uma personalidade abstrata, significa apenas que a personalidade do Estado abstrata ou que o Estado da personalidade abstrata; como, de resto, tambm os romanos desenvolveram o direito do monarca puramente segundo as normas do direito privado ou o direito privado como a suprema norma do direito pblico. Os romanos so os racionalistas, os alemes os msticos da propriedade privada soberana. Hegel qualifica o direito privado como o direito da personalidade abstrata ou como o direito abstrato. E, na verdade, ele tem que ser desenvolvido como a abstrao do direito e, com isso, como o direito ilusrio da personalidade abstrata, assim como a moralidade desenvolvida por Hegel a existncia ilusria da subjetividade abstrata. Hegel desenvolve o direito privado e a moralidade como tais abstraes, contudo disso no se segue que o Estado, a eticidade, que os tem como pressupostos, no possa ser seno a sociedade (a vida social) dessas iluses, mas concludo, ao contrrio, que elas so momentos subalternos dessa vida tica. No entanto, o que o direito privado seno o direito, e o que a moralidade seno a moral desses sujeitos do Estado? Ou melhor, a pessoa do direito privado e o sujeito da moralidade so a pessoa e o sujeito do Estado. Combateu-se Hegel muitas vezes por seu desenvolvimento da moral. Mas o que ele fez foi desenvolver a moral do Estado moderno e do direito privado moderno. Quis-se separar mais a moral do Estado, emancip-la mais! O que se provou com isso? Que a separao do Estado atual da moral moral, que a moral no estatal e o Estado imoral. , antes, um grande mrito de Hegel, ainda que inconsciente sob um certo aspecto (a saber, sob o aspecto de que Hegel faz passar como ideia real da eticidade o Estado que tem uma tal moral por pressuposto), ter apontado moral moderna o seu verdadeiro lugar. 123

Karl Marx

Na constituio em que o morgadio uma garantia, a propriedade privada a garantia da constituio poltica. No morgadio, isso aparece de modo que uma forma particular de propriedade privada essa garantia. O morgadio simplesmente uma existncia particular da relao universal entre propriedade privada e Estado poltico. O morgadio o sentido poltico da propriedade privada, a propriedade privada em seu significado poltico, ou seja, em seu significado universal. A constituio , aqui, portanto, constituio da propriedade privada. Onde encontramos o morgadio em sua forma clssica, nos povos germnicos, encontramos tambm a constituio da propriedade privada. A propriedade privada a categoria universal, o liame universal do Estado. Mesmo as funes universais aparecem como propriedade privada, seja de uma corporao, seja de um estamento. Comrcio e indstria, em suas nuances particulares, so a propriedade privada de corporaes particulares. Dignidades da corte, jurisdio etc. so a propriedade privada de estamentos particulares. As diversas provncias so propriedades privadas de prncipes singulares etc. O servio militar ao pas etc. a propriedade privada do soberano. O esprito a propriedade privada do clero. Minha atividade conforme ao dever propriedade privada de outrem, assim como meu direito uma propriedade privada particular. A soberania, aqui a nacionalidade, propriedade privada do imperador. Frequentemente se disse que, na Idade Mdia, cada forma de direito, de liberdade, de existncia social, aparece como um privilgio, como uma exceo regra. Nesse caso, no se podia desconsiderar o fato emprico de que esses privilgios todos aparecem na forma da propriedade privada. Qual o fundamento geral dessa coincidncia? Que a propriedade privada a existncia genrica do privilgio, o direito como exceo. Onde os prncipes atacaram a independncia da propriedade privada, como na Frana, eles atentaram contra a propriedade privada das corporaes, antes de atentar contra a propriedade privada dos indivduos. Entretanto, na medida em que atacaram a propriedade privada das corporaes, eles atacaram a propriedade privada como corporao, como o liame social. No feudalismo, aparece diretamente que o poder soberano o poder da propriedade privada e no poder soberano est depositado o mistrio do que o poder universal, o poder de todas as esferas do Estado. (No prncipe, como representante do poder do Estado, est manifesto o que a potncia do Estado. O prncipe constitucional expressa, por isso, a ideia do Estado constitucional em sua abstrao mais aguda. Por um lado, ele a ideia do Estado, a majestade santificada do Estado e, na verdade, como esta pessoa. Ele , igualmente, uma mera imaginao, como pessoa e como prncipe, ele no tem nem poder real, nem atividade real. Aqui, expressa, em sua contradio mais alta, a separao entre a pessoa poltica e a real, a pessoa formal e a material, a pessoa universal e a individual, o homem e o homem social.) 124

Crtica da filosofia do direito de Hegel

A propriedade privada tem a razo romana e o corao germnico. Neste ponto, ser instrutivo fazer uma comparao entre esses dois desenvolvimentos extremos da propriedade privada. Isso nos ajudar a solucionar o problema poltico discutido. Os romanos, na verdade, foram os primeiros a desenvolver o direito da propriedade privada, o direito abstrato, o direito privado, o direito da pessoa abstrata. O direito privado romano o direito privado em seu desenvolvimento clssico. Nos romanos, no entanto, no encontramos, em nenhuma parte, que o direito da propriedade privada tenha sido mistificado, tal como nos alemes. Ele no se tornar jamais, tambm, direito pblico. O direito da propriedade privada o jus utendi et abutendi48, o direito do arbtrio sobre a coisa. O interesse principal dos romanos consiste em desenvolver e determinar as relaes que se do como relaes abstratas da propriedade privada. O verdadeiro fundamento da propriedade privada, a posse, um fato, um fato inexplicvel, no um direito. somente por meio das determinaes jurdicas, conferidas pela sociedade posse de fato, que esta ltima adquire a qualidade de posse jurdica, a propriedade privada. No que concerne ao vnculo, nos romanos, entre constituio poltica e propriedade privada, aparecem: 1) O homem (como escravo), assim como nos povos antigos em geral, como objeto da propriedade privada. Nisso, nada de especial. 2) As regies conquistadas so tratadas como propriedade privada; nelas, feito valer o jus utendi et abutendi. 3) Em sua prpria histria, aparece a luta entre pobres e ricos, patrcios e plebeus etc. De resto, a propriedade privada se faz valer no todo, como nos antigos povos clssicos em geral, como propriedade pblica, seja como despesa da repblica nos tempos prsperos, seja como benfeitoria geral luxuriosa (banhos etc.) perante a massa. A maneira como a escravatura explicada o direito de guerra, o direito de ocupao; precisamente porque sua existncia poltica aniquilada, eles so escravos. Salientamos principalmente duas relaes em distino aos alemes. 1) O poder imperial no era o poder da propriedade privada, mas a soberania da vontade emprica como tal, que, longe de considerar a propriedade privada como liame entre si e seus sditos, dispunha, ao contrrio, livremente da propriedade privada, bem como de todos os demais bens sociais. O poder impe rial era, por isso, hereditrio apenas de fato. A mais elevada elaborao do direito da propriedade privada, do direito privado, ocorreu, bem verdade,
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direito de uso e disposio (ou de uso e abuso). (N.E.A.)

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na era dos imperadores, mas ela antes uma consequncia da dissoluo poltica do que a dissoluo poltica uma consequncia da propriedade privada. Alm disso, quando o direito privado atingiu o pleno desenvolvimento em Roma, o direito pblico foi abolido, caminhou para sua dissoluo, enquanto na Alemanha ocorreu o inverso. 2) As dignidades do Estado nunca so hereditrias em Roma; isto , a propriedade privada no a categoria poltica dominante. 3) Ao contrrio do morgadio germnico etc., a liberdade de testar aparece em Roma como uma emanao da propriedade privada. Nesta ltima oposio reside toda a diferena dos desenvolvimentos romano e germnico da pro priedade privada. (No morgadio, o fato de a propriedade privada ser a relao com a funo pblica aparece de tal maneira que a existncia do Estado seja uma inerncia, um acidente da propriedade privada imediata, da propriedade fundiria. Assim, o Estado aparece, no pice, como propriedade privada, enquanto a propriedade privada deveria aparecer, aqui, como propriedade do Estado. Em vez de fazer da propriedade privada uma qualidade do cidado do Estado, Hegel faz da qualidade de cidado do Estado, da existncia do Estado e da disposio do Estado uma qualidade da propriedade privada.)
308. Na outra parte do elemento estamental entra o lado mvel da sociedade civil, que, exteriormente devido multido de seus membros, mas essencialmente devido natureza de sua determinao e ocupao, pode-se manifestar apenas por meio de deputados. Na medida em que estes ltimos so deputados pela sociedade civil, imediatamente claro que esta faz aquilo como aquilo que ela portanto, no enquanto dissolvida atomisticamente nos indivduos e reunindo-se, num breve momento, apenas para um ato isolado e temporrio, sem atitude subsequente, mas sim enquanto organizada nas suas associaes, comunidades e corporaes, constitudas sem demora, que recebem desse modo uma conexo poltica. No seu direito a tal delegao, convocada pelo poder soberano, assim como no direito do primeiro estamento manifestao ( 307), encontra a existncia dos estamentos e de sua reunio uma garantia constituda, peculiar.

Encontramos, aqui, uma nova oposio entre sociedade civil e estamentos: uma parte mvel e do mesmo modo, portanto, uma parte imvel destes ltimos (a parte da propriedade fundiria). Tem-se apresentado essa oposio, tambm, como oposio entre espao e tempo etc., entre conservador e progressista. Sobre isso, veja-se o pargrafo precedente. De resto, Hegel fez igualmente estvel, por meio das corporaes etc., a parte mvel da sociedade civil. A segunda oposio que os senhores do morgadio, a primeira parte, recentemente desenvolvida, do elemento estamental, so, como tais, legisladores; que o poder legislativo um atributo de sua pessoa emprica; que eles no so deputados, mas sim so eles mesmos; ao passo que, no segundo estamento, ocorrem eleio e deputao. 126

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Hegel d duas razes para que essa parte mvel da sociedade civil possa entrar no Estado poltico, no poder legislativo, apenas mediante deputados. A primeira, a multido, ele mesmo a considera como exterior e nos poupa, com isso, a rplica. Mas a razo essencial seria a natureza de sua determinao e ocupao. A atividade e a ocupao polticas so algo estranho natureza de sua determinao e ocupao. Hegel retorna, ento, sua velha cantilena, aos estamentos como deputados da sociedade civil. Esta deve fazer aquilo, como aquilo que ela . Mas ela deve faz-lo, mais ainda, como aquilo que ela no , pois ela uma sociedade apoltica e deve, aqui, realizar um ato poltico como um ato essencial a ela, proveniente dela mesma. Com isso, ela dissolvida atomisticamente nos indiv duos e reunindo-se, em um breve momento, apenas para um ato singular e temporrio, sem atitude subsequente. Primeiramente, seu ato poltico um ato isolado e temporrio e, por isso, somente enquanto tal ele pode aparecer em sua realizao. Ele um ato escandaloso da sociedade civil, um xtase desta ltima, e como tal ele tambm tem de se manifestar. Em segundo lugar, Hegel no encontrou dificuldade, e at mesmo estabeleceu como necessrio que a sociedade civil se separe materialmente (faa to somente o papel de uma segunda sociedade, delegada da primeira) de sua realidade civil e se ponha como aquilo que ela no : como pode ele, agora, querer refutar isso formalmente? Hegel julga que na medida em que a sociedade faz delegados em suas corporaes etc., ento suas associaes etc., constitudas sem demora, recebem desse modo uma conexo poltica. Mas ou elas recebem um significado que no o seu significado, ou sua conexo como tal a conexo poltica, de modo que esta no recebe uma colorao poltica, como acima desenvolvido, mas , antes, a poltica que recebe dela sua conexo. Ao qualificar apenas essa parte do elemento estamental como aquela dos deputados, Hegel designou, sem o saber, a essncia das duas cmaras (l onde elas realmente guardam, entre si, a relao por ele indicada). Cmara dos deputados e cmara dos pares (ou como quer que elas se chamem) no so, aqui, diferentes existncias do mesmo princpio, mas sim fazem parte de dois princpios e condies sociais essencialmente diferentes. A cmara dos deputados , aqui, a constituio poltica da sociedade civil em sentido moderno; a cmara dos pares o em sentido estamental. Cmara dos pares e cmara dos deputados se defrontam, aqui, como representao estamental e como representao poltica da sociedade civil. Uma o princpio estamental existente da sociedade civil, a outra a realizao de sua existncia poltica abstrata. evidente, por isso, que a ltima no pode existir novamente como representao dos estamentos, corporaes etc., pois ela no representa em absoluto a existncia estamental, mas sim a existncia poltica da sociedade civil. E igualmente evidente que, na primeira cmara, tenha assento apenas a parte estamental da sociedade civil, a propriedade fundiria soberana, a 127

Karl Marx

nobreza hereditria, pois ela no um estamento entre outros estamentos, mas sim o princpio estamental da sociedade civil como princpio real, so cial, portanto poltico, algo que existe somente nela. Ela o estamento. A sociedade civil, portanto, tem na cmara estamental a representante de sua existncia medieval e, na cmara dos deputados, a representante de sua exis tncia poltica (moderna). O progresso em relao Idade Mdia consiste, aqui, apenas na reduo da poltica estamental a uma existncia poltica particular ao lado da poltica do cidado do Estado. A existncia poltica emprica que Hegel tem diante dos olhos (Inglaterra) guarda, portanto, um significado bem diferente daquele que ele lhe imputa. Nesse sentido, tambm a constituio francesa representa um progresso. Ela reduziu, em verdade, a cmara dos pares a uma pura nulidade, mas essa cmara, segundo o princpio da monarquia constitucional, tal como Hegel ten cionava desenvolv-lo, s pode ser, por sua natureza, uma nulidade, a fico da harmonia entre prncipe e sociedade civil, ou do poder legislativo ou Estado poltico consigo mesmo como uma existncia particular e, precisamente por isso, mais uma vez contraditria. Os franceses deixaram subsistir a perpetuidade dos pares, visando exprimir a independncia destes em relao escolha por parte do governo e do povo. Mas aboliram a expresso medieval: a hereditariedade. Seu progresso consiste em que eles no derivam mais a cmara dos pares da sociedade civil real, mas a criaram a partir de sua abstrao. Eles deixam derivar a sua escolha do Estado poltico existente, do prncipe, sem ter ligado este ltimo a qualquer qualidade social. A paridade realmente, nessa constituio, um estamento na sociedade civil, um estamento que puramente poltico e criado a partir do ponto de vista da abstrao do Estado poltico; mas ele aparece mais como decorao poltica do que como estamento real, provido de direitos particulares. A cmara dos pares, sob a restaurao, era uma reminiscncia. A cmara dos pares da revoluo de Julho49 uma criao efetiva da monarquia constitucional. Como na era moderna a ideia de Estado no poderia aparecer seno como a abstrao do Estado somente poltico ou como a abstrao de si mesma da sociedade civil, de sua condio real, , desse modo, um mrito dos franceses o fato de terem firmado essa realidade abstrata, de t-la produzido e, com isso, de ter produzido o princpio poltico ele mesmo. Aquilo que se poderia censurar aos franceses como abstrao , portanto, consequncia verdadeira e produto ainda que apenas em uma oposio, mas em uma oposio necessria da reencontrada disposio poltica. O mrito dos franceses , portanto,
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Revoluo de julho de 1830, que deps o rei Bourbon Carlos X e alou ao trono Lus Filipe de Orlans, conhecido como o rei burgus. Seu reinado (a Monarquia de Julho), caracterizado por alteraes de carter liberal na constituio restauracionista de 1814, duraria at a revoluo de 1848. (N.T.)

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

o de ter estabelecido a cmara dos pares como produto prprio do Estado poltico ou, em geral, de ter feito do princpio poltico em sua peculiaridade algo de determinante e eficaz. Hegel observa ainda que, na deputao por ele construda, no direito das corporaes etc. a tal delegao, encontra a existncia dos estamentos e de sua reunio uma garantia constituda, peculiar. A garantia da existncia da assembleia dos estamentos, sua verdadeira existncia primitiva seria, portanto, o privilgio das corporaes etc. Com isso, Hegel desceu ao ponto de vista medieval e sacrificou completamente sua abstrao do Estado poltico como a esfera do Estado enquanto Estado, o universal em si e para si. Em sentido moderno, a existncia da assembleia estamental a existncia poltica da sociedade civil; a garantia da sua existncia poltica. Duvidar de sua existncia , portanto, duvidar da existncia do Estado. Como, para Hegel, anteriormente, a disposio poltica, a essncia do poder legislativo, encontra sua garantia na propriedade privada independente, assim tambm sua existncia encontra a garantia nos privilgios das corporaes. Mas o outro elemento estamental , antes, o privilgio poltico da sociedade civil, ou seu privilgio de ser poltica. Portanto, ele no pode de modo algum ser o privilgio de um modo social particular de sua existncia, e menos ainda pode ele encontrar sua garantia em tal privilgio, uma vez que ele deve ser, muito mais, a garantia universal. Hegel se limita, desse modo, a descrever o Estado poltico no como a realidade mais alta, que em si e para si, da existncia social, mas a dar-lhe uma realidade precria, dependente em relao a outro: a descrev-lo no como a existncia verdadeira das outras esferas, mas sim a deixar com que ele encontre nas outras esferas sua verdadeira existncia. Ele necessita, por toda parte, da garantia das esferas que se encontram fora dele. Ele no o poder realizado. a impotncia sustentada; no o poder sobre esses sustentculos, mas o poder do sustentculo. O sustentculo quem detm o poder. Que existncia elevada essa, que necessita de uma garantia fora de si mesma? e que deve, alm disso, ser a existncia universal desta mesma garantia e, portanto, sua real garantia? Em suma, no desenvolvimento do poder legislativo, Hegel retrocede, por toda parte, do ponto de vista filosfico ao outro ponto de vista, que no considera a coisa em relao consigo mesma. Se a existncia dos estamentos necessita de uma garantia, eles no so uma existncia real, mas apenas uma existncia fictcia do Estado. A garantia para a existncia dos estamentos , nos Estados constitucionais, a lei. Sua existncia , portanto, existncia legal, que depende, como realidade da associao estatal, da essncia universal do Estado e no da potncia ou impotncia das corporaes particulares ou associaes. ( somente aqui que as corporaes etc., os crculos particulares da sociedade civil, devem precisamente receber sua existncia universal, mas, ento, Hegel antecipa novamente essa existncia universal como privilgio, como existncia dessas particularidades.) 129

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O direito poltico, como direito das corporaes etc., contradiz totalmente o direito poltico enquanto poltico, ou direito do Estado, ou qualidade do cidado do Estado; pois ele no deve ser precisamente o direito dessa existncia enquanto existncia particular, o direito enquanto esta particular existncia. Antes de passarmos categoria da eleio, como o ato poltico pelo qual a sociedade civil se concentra em uma delegao poltica, detenhamo-nos ainda sobre algumas afirmaes da nota a esse pargrafo.
Que todos devam participar singularmente nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais do Estado, pois estes todos so membros do Estado, cujos assuntos so assuntos de todos e no qual esses tm um direito de ser com seu saber e querer , essa concepo, que gostaria de colocar o elemento democrtico, sem nenhuma forma racional, no organismo estatal, que tal somente por meio da referida forma, apresenta-se to bvia porque permanece circunscrita abstrata determinao de ser membro do Estado, e o pensamento superficial se atm a abstraes.

Antes de mais nada, Hegel se refere a uma abstrata determinao de ser membro do Estado, muito embora essa seja, segundo a Ideia, segundo a opinio de seu prprio desenvolvimento, a mais alta e a mais concreta deter minao social da pessoa do direito, do membro do Estado. Ater-se determinao de ser membro do Estado e considerar o indivduo nessa determinao, no parece precisamente ser o pensamento artificial que se atm a abstraes. Mas que a determinao de ser membro do Estado seja uma determinao abstrata, isso no culpa desta determinao, mas do desenvolvimento hegeliano e das relaes reais modernas, que pressupem a separao da vida real em relao vida poltica e fazem da qualidade poltica uma determinao abstrata do membro real do Estado. A participao direta de todos nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais do Estado admite, segundo Hegel, o elemento democrtico, sem nenhuma forma racional, no organismo estatal, que tal somente por meio da referida forma; ou seja, o elemento democrtico pode ser admitido apenas como elemento formal em um organismo estatal que somente formalismo estatal. O elemento democrtico deve ser, antes, o elemento real que d a si mesmo, no organismo estatal inteiro, a sua forma racional. Se, ao contrrio, ele entra no organismo ou formalismo estatal como um elemento particular, compreende-se por forma racional de sua existncia a domesticao, a acomodao, uma forma na qual ele no mostra a peculiaridade de sua essncia, ou seja, que ele entra apenas como princpio formal. J esclarecemos que Hegel desenvolve apenas um formalismo de Estado. O verdadeiro princpio material , para ele, a Ideia, a abstrata forma pensada do Estado como um Sujeito, a Ideia absoluta, que no guarda em si nenhum momento passivo, material. Diante da abstrao dessa Ideia, aparecem como contedo as determinaes do real formalismo emprico do Estado e, por isso, 130

Crtica da filosofia do direito de Hegel

o contedo real aparece como matria inorgnica, desprovida de forma (aqui: o homem real, a sociedade real etc.). Hegel ps a essncia do elemento estamental nisto: no fato de que a universalidade emprica se torna o sujeito do universal que em si e para si. Ora, que significa isso, seno que os assuntos do Estado so assuntos de todos e no qual esses tm um direito de ser com seu saber e querer? E os estamentos, no devem ser eles precisamente esse seu direito realizado? E surpreendente, ento, que os todos queiram tambm a realidade desse seu prprio direito?
Que todos devam participar singularmente nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais do Estado.

Em um Estado realmente racional, poder-se-ia responder: no devem participar todos singularmente nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais do Estado, pois os singulares participam, enquanto todos, isto , dentro da sociedade e como membros da sociedade, nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais. No todos singularmente, mas os singulares como todos. Hegel se coloca o dilema: ou a sociedade civil (os muitos, a massa) participa, por meio dos deputados, nas deliberaes e resolues sobre os assuntos gerais do Estado, ou todos o fazem enquanto singulares. Essa no uma oposio da essncia, como Hegel busca apresent-la em seguida, mas sim da existncia e, em verdade, da existncia exterior, do nmero, com o que o fundamento que o prprio Hegel designou como exterior a massa dos membros permanece sempre como o fundamento ltimo contra a participao direta de todos. A questo sobre como a sociedade civil deve tomar parte no poder legislativo, que ela ingresse nele por meio de deputados, ou que todos singularmente participem de forma direta, ela mesma uma questo no interior da abstrao do Estado poltico, ou no interior do Estado poltico abstrato; uma questo poltica abstrata. Trata-se, em ambos os casos, como Hegel o desenvolveu, do significado poltico da universalidade emprica. A oposio, em sua forma prpria, a seguinte: os singulares fazem isto enquanto todos ou os singulares fazem isto enquanto poucos, enquanto no todos. Em ambos os casos, a totalidade permanece apenas como pluralidade exterior ou totalidade dos singulares. A totalidade no uma qualidade essencial, espiritual, real, do singular. A totalidade no algo por meio do qual o singular perde a determinao da singularidade abstrata; a totalidade apenas o nmero total da singularidade. Uma singularidade, muitas singularidades, todas as singularidades. Uma, muitas, todas nenhuma dessas determinaes altera a essncia do sujeito, da singularidade. Todos devem participar singularmente nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais do Estado; isto , portanto: todos devem participar, no como todos, mas sim como singular. A questo parece ser contraditria em um duplo sentido. 131

Karl Marx

Os assuntos universais do Estado so os assuntos estatais, o Estado enquanto assunto real. A deliberao e a deciso so a realizao do Esta do en quanto assunto real. Parece evidente, portanto, que todos os membros do Estado tm uma relao com o Estado como seu assunto real. Encontra-se j no conceito de membro estatal que eles so, cada um, um membro do Estado, uma parte dele, que ele os toma como sua parte. Mas, se eles so uma parte do Estado, evidente que sua existncia social , desde j, sua real participao no Estado. Eles no so apenas parte do Estado, mas o Estado sua parte. Ser parte consciente de alguma coisa lhe tomar, com conscincia, uma parte, participar nela conscientemente. Sem essa conscincia, o membro do Estado seria um animal. Quando se diz os assuntos universais do Estado, produz-se a aparncia de que os assuntos universais e o Estado so algo de diferente. Mas o Estado o assunto universal, portanto realmente os assuntos universais. Tomar parte nos assuntos universais do Estado e tomar parte no Estado , portanto, idntico. Que, portanto, um membro estatal, uma parte do Estado, participe no Estado, e que essa participao possa aparecer apenas como deliberao ou deciso ou em outras formas semelhantes, e que, por conseguinte, cada membro do Estado participe na deliberao e da deciso (se essas funes so apreendidas somente como as funes da real participao no Estado) sobre os assuntos universais do Estado, uma tautologia. Se se trata, portanto, dos reais membros do Estado, ento no se pode falar dessa participao como de um dever. Bem diferente, tratar-se-ia, antes, desses sujeitos, que devem e querem ser membros do Estado, mas que no o so realmente. Por outro lado, caso se trate de assuntos determinados, de um ato singular do Estado, ento novamente evidente que no o realizam todos singularmente. Se assim o fosse, o indivduo seria a verdadeira sociedade e tornaria suprflua a sociedade. O indivduo teria de fazer tudo de uma vez, enquanto que a sociedade faz agir, assim como ele pelos outros, tambm os outros por ele. A questo se todos singularmente devem tomar parte nas deliberaes e decises sobre os assuntos gerais do Estado uma questo que deriva da separao entre Estado poltico e sociedade civil. Vimos. O Estado existe somente como Estado poltico. A totalidade do Estado poltico o poder legislativo. Tomar parte no poder legislativo , por isso, tomar parte no Estado poltico, manifestar e realizar sua existncia como membro do Estado poltico, como membro do Estado. Que, portanto, todos singularmente queiram participar no poder legislativo no seno a vontade de todos de ser membros reais (ativos) do Estado ou de se dar uma existncia poltica ou de manifestar e realizar sua prpria existncia como existncia poltica. Vimos ante riormente que o elemento estamental a sociedade civil do poder legislativo, sua existncia poltica. Que, por conseguinte, a sociedade civil penetre no poder legislativo massivamente, inteiramente se possvel, que a sociedade civil real queira substituir-se fictcia sociedade civil do poder legislativo, isso no 132

Crtica da filosofia do direito de Hegel

seno a tendncia da sociedade civil a dar-se uma existncia poltica ou a fazer da existncia poltica a sua existncia real. A tendncia da sociedade civil de transformar-se em sociedade poltica, ou de fazer da sociedade poltica a sociedade real, mostra-se como a tendncia, a mais universal possvel, participao no poder legislativo. O nmero no , aqui, sem importncia. Se o acrscimo do elemento estamental um acrscimo fsico e intelectual de uma das foras inimigas em luta (e vimos que os diferentes elementos do poder legislativo se defrontam como foras inimigas em luta), j a questo de saber se todos singularmente so membros do poder legislativo ou se eles devem intervir por meio de deputados , ao contrrio, o pr-em-questo do princpio representativo no interior do mesmo princpio, no interior da concepo fundamental do Estado poltico, que encontra sua existncia na monarquia constitucional. 1) uma representao da abstrao do Estado poltico que o poder legislativo seja a totalidade do Estado poltico. Sendo esse ato uno o nico ato poltico da sociedade civil, ento todos devem e querem participar dele por uma vez. 2) Todos enquanto singulares. No elemento estamental, a atividade legislativa no considerada como social, como uma funo da sociabilidade, mas sim, muito mais, como o ato pelo qual os indivduos assumem desde j uma funo realmente ou conscientemente social, isto , uma funo poltica. O poder legislativo no , aqui, uma emanao, uma funo da sociedade, mas somente a formao dessa sociedade. A formao do poder legislativo exige que todos os membros da sociedade civil se considerem como singulares, e estes realmente se defrontam com ela como singulares. A determinao de serem membros do Estado a sua determinao abstrata, uma determinao que no se realiza na sua realidade viva. Ou tem-se a separao de Estado poltico e sociedade civil, e nesse caso todos singularmente no podem participar do poder legislativo. O Estado poltico uma existncia separada da sociedade civil. De um lado, a sociedade civil renunciaria a si mesma se todos fossem legisladores e, de outro lado, o Estado poltico, que com ela se defronta, pode suport-la apenas de um modo que seja adequado a seu formato. Ou seja, a participao da sociedade civil no Estado poltico mediante deputados precisamente a expresso de sua separao e de sua unidade somente dualstica. Ou ao contrrio. A sociedade civil sociedade poltica real. E ento um absurdo colocar uma exigncia que deriva apenas da concepo do Estado poltico enquanto existncia separada da sociedade civil, uma exigncia que deriva apenas da representao teolgica do Estado poltico. Nessa situao, desaparece totalmente o significado do poder legislativo como poder representativo. O poder legislativo , aqui, representativo no sentido em que toda funo representativa: o sapateiro, por exemplo, meu representante na medida em que satisfaz uma necessidade social, assim como toda atividade social determinada, enquanto atividade genrica, representa simplesmente o gnero, isto , uma determinao de minha prpria essncia, assim como todo 133

Karl Marx

homem representante de outro homem. Ele , aqui, representante no por meio de uma outra coisa, que ele representa, mas por aquilo que ele e faz. O poder legislativo almejado no em razo de seu contedo, mas em razo de seu significado poltico formal. O poder governamental, por exemplo, tinha de ser, em si e para si, muito mais o objetivo dos desejos populares do que o a funo legislativa, a funo metafsica do Estado. A funo legislativa a vontade, no na sua energia prtica, mas na sua energia terica. A vontade no deve, aqui, valer em lugar da lei: mas sim trata-se de descobrir e formular a lei real. Dessa natureza incerta do poder legislativo, como funo legislativa real e como funo representativa, poltico-abstrata, deriva uma peculiaridade que se faz valer preferencialmente na Frana, o pas da cultura poltica. (No poder governamental, temos, sempre, duas coisas: a ao real e a razo de Estado dessa ao, como uma outra conscincia real que, em sua estrutura total, a burocracia.) O contedo prprio do poder governamental tratado (tanto quanto os interesses particulares dominantes no entram em um conflito significativo com o objectum quaestionis50) muito parte, como coisa acessria. Uma questo s suscita ateno especial quando se torna questo poltica, quer dizer, ou a partir do momento em que a ela esteja ligada uma questo ministerial e, portanto, a fora do poder legislativo sobre o poder governamental, ou to logo se trate, em geral, de direitos que se encontram em conexo com o formalismo poltico. De onde esse fenmeno? Porque o poder legislativo , ao mesmo tempo, a representao da existncia poltica da sociedade civil; porque a essncia poltica de uma questo consiste, em suma, em sua relao com os diferentes poderes do Estado poltico; porque o poder legislativo representa a conscincia poltica e esta ltima s pode se mostrar como poltica no conflito com o poder governamental. Essa exigncia essencial de que toda necessidade social, lei etc. seja comprovada no seu significado social como poltica, isto , como determinada pelo todo estatal assume, no Estado da abstrao poltica, o sentido de uma tendncia formal contrria a uma outra fora (ou contedo) e exterior ao seu contedo real. Essa no uma abstrao dos franceses, mas a consequncia necessria, pois o Estado real existe apenas como o formalismo poltico de Estado acima considerado. A oposio no interior do poder represen` ` 51 deste mesmo poder. tativo a existncia poltica Dentro da constituio representativa, a questo investigada assume um outro sentido, diferente daquele em que Hegel a considerou. No se trata, aqui, de determinar se a sociedade civil deve exercer o poder legislativo por meio de deputados ou todos singularmente, mas se trata, sim, da extenso e da mxima generalizao possvel da eleio, tanto do sufrgio ativo como do
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objeto da investigao (questo). (N.E.A.) principal, por excelncia. (N.E.A.)

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

sufrgio passivo. Esse o ponto propriamente controverso da reforma poltica, tanto na Frana quanto na Inglaterra. No se considera a eleio filosoficamente, quer dizer, em sua essncia peculiar, quando ela compreendida imediatamente em relao ao poder soberano ou ao poder governamental. A eleio a relao real da sociedade civil real com a sociedade civil do poder legislativo, com o elemento representativo. Ou seja, a eleio a relao imediata, direta, no meramente representativa, mas real, da sociedade civil com o Estado poltico. evidente, por isso, que a eleio constitui o interesse poltico fundamental da sociedade civil real. somente na eleio ilimitada, tanto ativa quanto passiva, que a sociedade civil se eleva realmente abstrao de si mesma, existncia poltica como sua verdadeira existncia universal, essencial. Mas o acabamento dessa abstrao imediatamente a superao da abstrao. Quando a sociedade civil ps sua existncia poltica realmente como sua verdadeira existncia, ps concomitantemente como inessencial sua existncia social, em sua diferena com sua existncia poltica; e com uma das partes separadas cai a outra, o seu contrrio. A reforma eleitoral , portanto, no interior do Estado poltico abstrato, a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da dissoluo da sociedade civil. Encontraremos, mais tarde, a questo da reforma eleitoral sob uma outra forma, isto , sob o aspecto dos interesses. Do mesmo modo, discutiremos os outros conflitos, que derivam da dupla determinao do poder legislativo (de ser, de um lado, deputado, mandatrio da sociedade civil e, do outro, simplesmente sua existncia poltica, e uma peculiar existncia dentro do formalismo poltico do Estado). Retornemos, primeiramente, nota ao nosso pargrafo.
A considerao racional, a conscincia da Ideia, concreta e coincide, desse modo, com o verdadeiro sentido prtico, que , ele prprio, no mais do que o sentido racional, o sentido da Ideia. O Estado concreto o todo organizado em seus crculos particulares; o membro do Estado um membro de um tal estamento; somente por essa sua determinao objetiva ele pode entrar em considerao no Estado. [ 308]

Sobre isso, j dissemos o necessrio mais acima.


A sua (do membro do Estado) determinao universal contm o duplo momento: de ser pessoa privada e de ser igualmente, como pensante, conscincia e vontade do universal; mas essa conscincia e vontade no vazia, mas plena e realmente viva, somente quando preenchida pela particularidade e esta o estamento e a determinao particulares; ou seja, o indivduo gnero, mas tem sua imanente realidade universal como gnero prximo.

Tudo o que Hegel diz correto, com a restrio: 1) de que ele pe como idnticos estamento particular e determinao, 2) de que essa determinao, a espcie, o gnero prximo, deva ser posta tambm realmente, no apenas em si, mas para si, como espcie do gnero universal, como sua particularizao. Mas 135

Karl Marx

Hegel se contenta com o fato de que, no Estado que ele apresenta como a existncia autoconsciente do esprito tico esse esprito tico seja o determinante apenas em si, segundo a Ideia universal. Ele no deixa que a sociedade se torne o determinante real, pois para isso necessrio um sujeito real e ele possui apenas um sujeito abstrato, uma imaginao.
309. Que a deputao ocorre pela deliberao e pela resoluo sobre os assuntos universais, significa que a estes so destinados, por meio da confiana, aqueles indivduos que entendem mais desses assuntos do que os mandantes; significa, tambm, que eles fazem valer no o interesse particular de uma comunidade, de uma corporao, contra o interesse universal, mas sim essencialmente este ltimo. Eles no se encontram, com isso, na situao de serem mandatrios comissionados ou portadores de instrues, tanto menos que a assembleia tem a determinao de ser uma reunio viva, em que se debate, se persuade mutuamente e se decide em conjunto.

Os deputados no devem 1) ser mandatrios comissionados ou portadores de instrues, porque devem fazer valer no o interesse particular de uma comunidade, de uma corporao, contra o interesse universal, mas sim essencialmente este ltimo. Hegel construiu os representantes, primeiramente, como representantes das corporaes etc., para, ento, atribuir-lhes a outra determinao poltica, de que eles no devem fazer valer o interesse particular da corporao etc. Ele suprime, com isso, sua primeira determinao, pois a separa totalmente, em sua determinao essencial como representantes, de sua existncia corporativa. Com isso, ele separa tambm a corporao de si mesma como seu prprio contedo real, pois ela deve eleger no a partir de seu ponto de vista, mas a partir do ponto de vista do Estado; isto , ela deve eleger em sua inexistncia como corporao. Ele reconhece, portanto, na determinao mate rial, aquilo que ele converteu em sua determinao formal, a abstrao de si mesma da sociedade civil em seu ato poltico; e sua existncia poltica no seno essa abstrao. Hegel aduz, como razo, que os representantes devem ser escolhidos precisamente para o exerccio dos assuntos universais; mas as corporaes no so a existncia dos assuntos universais. 2) A deputao deve ter o significado de que a estes so destinados, por meio da confiana, aqueles indivduos que entendem mais desses assuntos do que os mandantes, do que se deve deduzir, uma vez mais, que os deputados no estejam, portanto, na situao de mandatrios. Que os deputados entendam mais dos assuntos universais e no entendam simplesmente, Hegel s pode afirm-lo mediante um sofisma. Pois isso s poderia ser concludo se os mandantes tivessem a escolha de deliberar e decidir eles mesmos sobre os assuntos universais; ou de deputar indivduos determinados para a sua execuo; ou seja, precisamente se a deputao, a representao no pertencesse essencialmente ao carter do poder legislativo da sociedade civil, o que, como foi exposto, constitui justamente a sua essncia particular no Estado construdo por Hegel. 136

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Eis um exemplo significativo de como Hegel, quase deliberadamente, abandona a coisa no interior de sua prpria particularidade e lhe imputa, em sua forma limitada, um sentido oposto a essa limitao. Hegel d, ao final, o verdadeiro fundamento: os deputados da sociedade civil se constituem numa assembleia, e somente essa assembleia a existncia poltica real e o querer da sociedade civil. A separao entre Estado poltico e sociedade civil aparece como a separao entre os deputados e seus mandantes. A sociedade simplesmente deputa de si mesma os elementos para a sua existncia poltica. A contradio aparece duplamente: 1) formal: os deputados da sociedade civil so uma sociedade cujos membros no se encontram vinculados aos seus constituintes por meio da forma da instruo, do mandato. Eles so constitudos formalmente, mas, to logo o so realmente, eles no so mais comissionados. Eles devem ser deputados e no o so. 2) material: em relao aos interesses. Sobre isso a seguir. Aqui, tem lugar o contrrio: eles so comissionados como representantes dos assuntos universais, mas eles representam assuntos realmente particulares. significativo que Hegel qualifique, aqui, a confiana como a substncia da deputao, como a relao substancial entre representantes e representados. Confiana uma relao pessoal. No Adendo, l-se ainda sobre isso:
A representao se funda na confiana, mas confiana algo diferente de eu dar, enquanto tal, o meu voto. A maioria dos votos igualmente contrria ao princpio segundo o qual eu devo estar presente naquilo que deve me obrigar. Tem-se confiana num homem, quando nele se observa a inteno de tratar minha causa como sua, segundo sua melhor conscincia e conhecimento. 310. A garantia das qualidades e da disposio correspondentes a esse fim pois o patrimnio independente, j na primeira parte dos estamentos, exige o seu direito mostra-se, na segunda parte, que provm dos elementos mveis e mutveis da sociedade civil, principalmente na disposio, habilidade e conhecimento das instituies e interesses do Estado e da sociedade civil adquiridos por meio da efetiva administrao das funes nos ofcios da magistratura ou do Estado, e confirmados pela ao e no sentido de autoridade e no sentido do Estado, assim educado e experimentado.

Primeiramente, a primeira cmara, a cmara da propriedade privada independente fora construda como garantia, para o prncipe e o poder governamental, contra a disposio da segunda cmara, como a existncia poltica da universalidade emprica; e, agora, Hegel exige novamente uma nova garantia, que deve garantir a disposio etc. da prpria segunda cmara. Primeiro, a garantia dos deputados era a confiana, a garantia dos mandantes. Agora, essa confiana necessita, tambm ela, de uma garantia de sua validade. 137

Karl Marx

A Hegel no agradaria fazer da segunda cmara a cmara dos funcion rios estatais aposentados. Ele no exige apenas o sentido do Estado, mas tambm o sentido da autoridade, o sentido burocrtico. O que ele realmente exige, aqui, que o poder legislativo deva ser o real poder governativo. Ele expressa isso de tal forma que exige a burocracia duas vezes: uma como representao do prncipe, outra como representao do povo. Se, nos Estados constitucionais, os funcionrios tambm so admitidos como deputados, isso s se d porque, em geral, faz-se abstrao do estamento, da qualidade civil, e a abstrao da qualidade de cidado do Estado o preponderante. Hegel esquece, com isso, que fez a representao provir das corporaes e que elas se opem diretamente ao poder governamental. Ele vai to longe nesse esquecimento, coisa que volta a esquecer j no pargrafo seguinte, a ponto de criar uma distino essencial entre os deputados das corporaes e os deputados estamentais. Na nota a esse pargrafo, l-se:
A opinio subjetiva de si com facilidade acha superficial, e at mesmo algo ofensiva, a exigncia de tais garantias, quando feita ao assim chamado povo. Porm, o Estado tem por sua determinao o que objetivo e no uma opinio subjetiva e sua autoconfiana; os indivduos s podem ser, para o Estado, aquilo que neles objetivamente reconhecvel e comprovado; e o Estado, nessa parte do elemento estamental, tem de cuidar tanto mais para ver, na medida em que esse elemento tem suas razes nos interesses e atividades dirigidos ao particular, em que a contingncia, a mutabilidade e o arbtrio tm o direito de passear.

Aqui, a inconsequncia irrefletida e o sentido de autoridade de Hegel se tornam realmente repugnantes. Na concluso do Adendo ao pargrafo precedente, est escrito:
Que o deputado a realize (sua tarefa descrita mais acima) e a faa avanar, para isso necessrio a garantia para os eleitores.

Essa garantia para os eleitores se transformou, sub-repticiamente, numa garantia contra os eleitores, contra sua autoconfiana. No elemento estamental, a universalidade emprica devia alcanar o momento da liberdade subjetiva, formal. Nele, a conscincia pblica deveria chegar existncia como universalidade emprica dos pontos de vista e pensamentos dos muitos ( 301). Agora, esses pontos de vista e pensamentos devem dar, previamente, uma prova ao governo de que eles so seus pontos de vista e pensamentos. Hegel fala aqui, de uma maneira especialmente tola, do Estado como uma existncia acabada, embora, no elemento estamental, o Estado acabado esteja apenas por ser construdo. Ele fala do Estado como sujeito concreto, que no se perturba com a opinio subjetiva e sua autoconfiana, para quem os indivduos se deixaram reconhecer e comprovar. Falta apenas que Hegel exija que os estamentos prestem um exame ao dignssimo governo. Aqui, Hegel beira a servilidade. 138

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V-se que ele completamente contagiado pela soberba miservel do mundo do funcionalismo prussiano, que, nobre em sua limitao de gabinete, olha de cima a autoconfiana da opinio subjetiva do povo sobre si mesmo. O Estado , por toda parte, para Hegel, idntico ao governo. Certamente, em um Estado real, a mera confiana, a opinio subjetiva no bastam. Mas, no Estado construdo por Hegel, a disposio poltica da sociedade civil uma mera opinio, precisamente porque sua existncia poltica uma abstrao de sua existncia real; precisamente porque o todo do Estado no a objetivao da disposio poltica. Quisesse Hegel ser consequente, ento ele teria, muito mais, que empregar todos os meios para construir o elemento estamental segundo sua determinao essencial ( 301), como o ser-para-si do assunto universal nos pensamentos etc. dos muitos, portanto, completamente independente dos outros pressupostos do Estado poltico. Assim como Hegel anteriormente qualificara o ponto de vista da plebe como se este pressupusesse a m vontade no governo etc., agora o ponto de vista da plebe tende, e ainda mais, a pressupor a m vontade no povo. Se garantias so exigidas de que a disposio da burocracia seja a disposio do Estado, Hegel no pode, nesse caso, achar nem superficial, nem ofensiva, nos tericos por ele desprezados, a exigncia de garantias ao assim chamado Estado, ao soi-disant52 Estado, ao governo.
311. A deputao, enquanto emana da sociedade civil, tem, alm disso, o sentido de que os deputados estejam familiarizados com as necessidades especiais, os impedimentos, os interesses particulares da sociedade civil, e que nela participem. Na medida em que a deputao, de acordo com a natureza da sociedade civil, parte de suas diversas corporaes ( 308), e a maneira simples de seu procedimento no perturbada por meio de abstraes e de concepes atomsticas, ento ela satisfaz imediatamente aquele ponto de vista e as eleies ou so algo em geral superficial ou se reduzem a um joguete da opinio e do arbtrio.

Em primeiro lugar, Hegel une, com um simples alm disso, a deputao em sua determinao como poder legislativo ( 309, 10) deputao enquanto emana da sociedade civil, quer dizer, em sua determinao representativa. As monstruosas contradies que residem neste alm disso so por ele proferidas de forma igualmente impensada. Segundo o 309, os deputados devem fazer valer no o interesse particular de uma comunidade, de uma corporao, contra o interesse universal, mas sim essencialmente este ltimo.
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Aqui o editor alemo no oferece nota o que j aconteceu em outros casos porque o significado da expresso francesa aparece entre aspas pouco antes e as palavras estrangeiras constituem mera repetio irnica e alis bem contextualizada, uma vez que Marx se refere diretamente aos tericos franceses do que acabou de ser dito. (N.E.B.)

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Segundo o 311, eles partem das corporaes, representam esses interesses e necessidades particulares e no se deixam perturbar por abstraes, como se o interesse universal no fosse tambm uma tal abstrao, uma abstrao precisamente de seus interesses corporativos etc. De acordo com o 310, exigido que por meio da efetiva administrao das funes etc., os deputados adquiram e conservem o sentido de autoridade e o sentido do Estado. No 311, exige-se o sentido corporativo e civil. No Adendo ao 309, dito que a representao se funda na confiana. De acordo com o 311, as eleies, essa realizao da confiana, essa afirmao e manifestao da mesma, ou so algo em geral superficial ou se reduzem a um joguete da opinio e do arbtrio. Aquilo que funda a representao, sua essncia, , portanto, para a representao, algo em geral superficial etc.. Hegel estabelece, assim, em um s flego, as seguintes contradies absolutas: A representao se baseia na confiana, na confiana de homem a homem, e ela no se baseia na confiana. Isso no passa de um mero jogo formal. O interesse particular no o objeto da representao, mas antes o homem e sua qualidade de cidado do Estado, o interesse universal. Por outro lado: o interesse particular a matria da representao, e o esprito desse interesse o esprito do representante. Na nota ao pargrafo que ora examinamos, essas contradies so sustentadas de modo ainda mais estridente. Uma hora a representao representao do homem, outra hora representao do interesse particular, da matria particular.
Apresenta-se como bvio o interesse de que, entre os deputados, encontrem-se, para cada grande ramo particular da sociedade, por exemplo para o comrcio, para as fbricas etc., indivduos que os conheam a fundo e faam parte deles; na concepo de uma eleio incoerente, indetermina da, essa circunstncia importante deixada apenas ao acaso. Mas cada um desses ramos possui, frente aos outros, igual direito de ser representado. Se os deputados so considerados como representantes, ento isso s tem um sentido organicamente racional quando eles no so representantes de indivduos, de uma massa, mas, antes, representantes de uma das esferas essen ciais da sociedade, representantes de seus grandes interesses. Com isso, o representar tambm no possui mais o significado de que um est no lugar do outro, mas sim que o prprio interesse se encontra realmente presente nos seus representantes, assim como o representante est l para o seu prprio elemento objetivo. Sobre as eleies mediante muitos indivduos, pode ainda ser observado que, especialmente nos grandes Estados, ocorre necessariamente a indiferena em dar o prprio voto, como se ele tivesse, na multido, um efeito insignificante, e os que tm o direito ao voto, ainda que isso lhes seja apresentado e apre goado como alguma coisa de elevado, no comparecem para votar de forma que resulta, de tal instituio, muito mais o oposto de sua destinao, e a eleio

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cai em poder de poucos, de um partido e, portanto, do interesse particular, contingente, justamente aquilo que devia ser neutralizado.

Os pargrafos 312 e 313 so contemplados pelo que precede e no merecem discusso especial. Ns os colocamos, portanto, aqui:
312. Das duas partes contidas no elemento estamental ( 305, 308), cada uma traz uma modificao particular na deliberao; e, alm disso, porque um dos elementos possui a funo particular da mediao no interior dessa esfera, isto , entre as partes existentes, ento resulta para esse elemento, igualmente, uma existncia separada, e a assembleia estamental se dividir, assim, em duas cmaras.

Oh, Cus!
313. Mediante essa separao, no apenas a maturao das decises recebe sua maior segurana, graas a uma pluralidade de instncias, e afastada a acidentalidade de um voto do momento, assim como a acidentalidade da deciso por maioria dos votos, como tambm, principalmente, o elemento estamental possui menos ocasies de se opor diretamente ao governo, ou, no caso de o elemento mediador se encontrar igualmente do lado do segundo estamento, o peso de sua opinio ser tanto mais reforado quanto mais ele aparecer como imparcial e sua oposio aparecer como neutralizada.

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Fac-simile de pgina do Crtica da filosofia do direito de Hegel.

Apndice

Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo1

Na Alemanha, a crtica da religio est, no essencial, terminada; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. A existncia profana do erro est comprometida, depois que sua celestial oratio pro aris et focis2 foi refutada. O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurava um super-homem, encontrou apenas o reflexo de si mesmo, j no ser tentado a encontrar apenas a aparncia de si, o inumano, l onde procura e tem de procurar sua autntica realidade. Este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o autossentimento do homem, que ou ainda no conquistou a si mesmo ou j se perdeu novamente. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point dhonneur3 espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, sua base geral de consolao e de justifica o. Ela a realizao fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui uma realidade verdadeira. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao, assim como o esprito de estados de coisas embrutecidos. Ela o pio do povo. A supresso [Aufhebung] da religio como felicidade ilusria do povo a exign cia da sua felicidade real. A exigncia de que abandonem as iluses
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O texto Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung foi escrito entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844 e publicado nos Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher) em 1844. Traduzido por Rubens Enderle. (N.E.B.) orao para altar e fogo. (N.E.A.)

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ponto de honra. (N.T.)

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acerca de uma condio a exigncia de que abandonem uma condio que necessita de iluses. A crtica da religio , pois, em germe, a crtica do vale de lgrimas, cuja aurola a religio. A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que o ho mem suporte grilhes desprovidos de fantasias ou consolo, mas para que se desvencilhe deles e a flor viva desabroche. A crtica da religio desengana o homem a fim de que ele pense, aja, configure a sua realidade como um homem desenganado, que chegou razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo, em torno de seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no gira em torno de si mesmo. Portanto, a tarefa da histria, depois de desaparecido o alm da verdade, estabelecer a verdade do aqum. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, , depois de desmascarada a forma sagrada da autoalienao [Selbstentfremdung] humana, desmascarar a autoalienao nas suas formas no sagradas. A crtica do cu transforma-se, assim, na crtica da terra, a crtica da reli gio, na crtica do direito, a crtica da teologia, na crtica da poltica. A exposio que se segue4 uma contribuio a esse trabalho no se ocupa diretamente do original, mas de uma cpia, a filosofia alem do Estado e do direito, pela simples razo de se referir Alemanha. Se nos ativermos ao status quo alemo, mesmo que da nica maneira ade quada, isto , negativamente, o resultado permaneceria um anacronismo. Mesmo a negao de nosso presente poltico j um fato empoeirado no quarto de despejo histrico das naes modernas. Se nego as perucas empoadas, fico ainda com as perucas desempoadas. Quando nego a situao alem de 1843, no me encontro nem mesmo, segundo a cronologia francesa, no ano de 1789, quanto menos no centro vital do perodo atual. A histria alem, verdade, orgulha-se de um desenvolvimento que nenhuma nao no firmamento histrico realizou antes dela ou chegar um dia a imitar. Tomamos parte nas restauraes das naes modernas, sem termos to mado parte nas suas revolues. Fomos restaurados primeiramente porque outras naes ousaram fazer uma revoluo e, em segun do lugar, porque outras na es sofreram contrarrevolues; no primeiro caso, porque nossos senhores tiveram medo e, no segundo, porque nada temeram. Tendo nossos pastores frente, encontramo-nos na sociedade da liberda de apenas no dia do seu sepultamento. Uma escola que legitima a infmia de hoje pela de ontem, que considera como rebelde todo grito do servo contra o aoite desde que este seja um aoite venervel, ancestral e histrico; uma escola qual a histria, tal como o Deus
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Marx refere-se sua inteno de publicar um estudo crtico da Filosofia do direito de Hegel, a que o presente ensaio serviria de introduo. O estudo crtico corresponde ao texto aqui publicado, nas pginas que antecedem esta introduo. (N.E.B.)

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Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo

de Israel fez com o seu servo Moiss, s mostra o seu a posteriori a Escola histrica do direito5 , tal escola teria, assim, inventado a histria alem, no fosse ela uma inveno da histria alem. Um Shylock, mas um Shylock servil, que sobre seu ttulo de crdito, seu ttulo de crdito histrico, germnico-cristo, jura por cada libra de carne cortada do corao do povo. Em contrapartida, entusiastas bonacheires, chauvinistas alemes por san gue e liberais esclarecidos por reflexo buscam nossa histria de liberdade alm de nossa histria, nas primitivas florestas teutnicas. Mas, se ela s pode ser encontrada nas florestas, em que se diferencia a histria da nossa liberdade da histria da liberdade do javali? Alm disso, conhecido o provrbio: o que para dentro da floresta se grita, para fora da floresta ecoa. Assim, deixemos em paz as antigas florestas teutnicas! Mas declaremos guerra situao alem! Sem dvida! Ela est abaixo do nvel da histria, abaixo de toda a crtica; no obstante, continua a ser um objeto da crtica, assim como o criminoso, que est abaixo do nvel da humanidade, continua a ser um objeto do carrasco. Em luta contra ela, a crtica no uma paixo da cabea, mas a cabea da paixo. No um bisturi, mas uma arma. Seu objeto seu inimigo, que ela quer no refutar, mas destruir. Pois o esprito de tal situao j est refutado. Ela no constitui, em si e para si, um objeto memorvel, mas sim uma existncia to desprezvel como desprezada. A crtica para si no necessita de ulterior elucidao desse objeto, porque j o compreendeu. Ela no se apresenta mais como fim em si, mas apenas como meio. Seu pathos essencial a indignao, seu trabalho essencial, a denncia. Trata-se de retratar uma presso sufocante que todas as esferas sociais exercem umas sobre as outras, uma irritao geral, passiva, uma estreiteza que tanto reconhece como ignora a si mesma, situada nos limites de um sistema de governo que vive da conservao de todas as indigncias, no sendo ele mesmo mais do que a indigncia no governo. Que espetculo! A infinita e progressiva diviso da sociedade nas mais diversas raas, que se defrontam umas s outras com pequenas antipatias, m conscincia e grosseira mediocridade; que, precisamente por causa de sua situa5

Tendncia nas cincias histricas e jurdicas que surgiu na Alemanha no fim do sculo XVIII. Seu representante mais destacado foi o jesuta F. K. von Savigny. (N. T.) Savigny, defensor da tese de que o direito refletia a prpria alma de um povo sua cultura, seus costumes , sendo, portanto, refratrio a qualquer reformulao do direito orientada pelos princpios racionalistas, foi professor de Marx na Universidade de Berlim entre 1836 e 1837 e o influenciou quanto ao mtodo de estudo, j que era uma prerrogativa da Escola Histrica o estudo exegtico dos textos e documentos relaciona dos ao seu objeto de investigao. Entretanto, muito maior impacto na formao intelec tual de Marx teve o principal adversrio de Savigny, Eduard Gans, um hegeliano de tendncias progressistas bastante influenciado por Saint-Simon que propugnava que as leis deveriam ser constantemente transformadas de modo a acompanharem o prprio desenvolvimento da Ideia. (N.E.B.)

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o alternadamente ambgua e suspeitosa, so tratadas, sem exceo, mesmo que com diferentes formalidades, como existncias concedidas por seus senhores. E at mesmo o fato de serem dominadas, governadas, possudas, elas tm de reconhecer e admitir como uma concesso do cu! Do outro lado, encontram-se os prprios governantes, cuja grandeza est em proporo inversa ao seu nmero! A crtica que se ocupa desse contedo a crtica num combate corpo a corpo, e nele no importa se o adversrio nobre, bem nascido, se um adversrio interessante o que importa atingi-lo. Trata-se de no conceder aos alemes um instante sequer de autoiluso e de resignao. preciso tornar a presso efetiva ainda maior, acrescentando a ela a conscincia da presso, e tornar a ignomnia ainda mais ignominiosa, tornando-a pblica. preciso retratar cada esfera da sociedade alem como a partie honteuse6 da sociedade alem, forar essas relaes petrificadas a danar, entoando a elas sua prpria melodia! preciso ensinar o povo a se aterrorizar diante de si mesmo, a fim de nele incutir coragem. Assim satisfaz-se uma necessidade do povo alemo, e as necessidades dos povos so propriamente as causas finais da sua satisfao. E mesmo para os povos modernos, essa luta contra o teor limitado do status quo alemo no carece de interesse, pois o status quo alemo a perfeio manifesta do ancien rgime, e o ancien rgime o defeito oculto do Estado moderno. A luta contra o presente poltico alemo a luta contra o passado das naes modernas, e estas continuam a ser importuna das pelas reminiscncias desse passado. Para as naes modernas, instru tivo assistir ao ancien rgime, que nelas viveu sua tragdia, desem penhar uma comdia como fantasma alemo. Trgica foi sua histria, porque ele era o poder pr-existente do mundo, ao passo que a liberdade, ao contrrio, era uma fantasia pessoal; numa palavra, porque ele mesmo acreditou em sua legitimidade e nela tinha de acreditar. Na medida em que o ancien rgime, como ordem do mundo existente, lutou contra um mundo que estava ento a emer gir, ocorreu de sua parte um erro histrico-mundial, mas no um erro pessoal. Seu declnio foi, por isso, trgico. Em contrapartida, o atual regime alemo, que um anacronismo, uma flagrante contradio de axiomas universalmente aceitos a nulidade do ancien rgime exposta ao mundo imagina apenas acreditar em si mesmo e exige do mundo a mesma imaginao. Se acreditasse na sua prpria essncia, tentaria ele ocult-la sob a aparncia de uma essncia estranha e buscar sua salvao na hipocrisia e no sofisma? O moderno ancien rgime apenas o comediante de uma ordem mundial cujos heris reais esto mortos. A histria slida e passa por muitas fases ao conduzir uma forma antiga ao sepulcro. A ltima fase de uma forma histrico-mundial sua comdia. Os deuses da Grcia, j mortalmente feridos na tragdia Pro meteu acorrentado, de squilo,
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parte vergonhosa. (N.T.)

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tiveram de morrer uma vez mais, comicamente, nos dilogos de Luciano. Por que a histria assume tal curso? A fim de que a humanidade se separe alegremente do seu passado. esse alegre destino histrico que reivindicamos para os poderes polticos da Alemanha. Mas logo que a prpria moderna realidade poltico-social submetida crtica, logo que, portanto, a crtica se eleva aos problemas verdadeiramente humanos, ela se encontra fora do status quo alemo ou apreende o seu objeto sob o seu objeto. Um exemplo: a relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico um dos problemas fundamentais da era moderna. Sob que forma comea este problema a preocupar os alemes? Sob a forma de tarifas protecionistas, do sistema de proibio, da economia poltica. O chauvinismo alemo passou dos homens para a matria e, assim, nossos cavaleiros do algodo e heris do ferro viram-se, um belo dia, metamorfosea dos em patriotas. Na Alemanha, portanto, comea-se agora a reconhecer a soberania do monoplio no interior do pas, por meio da qual se confere ao monoplio a soberania no exterior. Por conseguinte, na Alema nha comea-se, agora, com aquilo que j terminou na Frana e na Inglaterra. A situao antiga, apodrecida, contra a qual essas naes se rebelam teoricamente e que apenas suportam como se suportam grilhes, saudada na Alemanha como a aurora de um futuro glorioso que ainda mal ousa passar de uma teoria astuta7 a uma prtica implacvel. Enquanto na Frana e na Inglaterra o problema se apresenta assim: economia poltica ou domnio da sociedade sobre a riqueza; na Alemanha ele apresentado da seguinte maneira: economia nacional ou domnio da propriedade privada sobre a nacionalidade. Portanto, na Frana e na Inglaterra, importa suprimir o monoplio que progrediu at as ltimas consequn cias; na Alemanha, importa progredir at as ltimas consequncias do monoplio. L, trata-se da soluo, aqui, trata-se da coliso. Um exemplo suficiente da forma alem dos problemas modernos; um exemplo de como nossa histria, tal como um recruta inexperiente, at agora s recebeu a tarefa de exercitar-se repetidamente em assuntos histricos envelhecidos. Se o desenvolvimento alemo inteiro no fosse alm do seu desenvolvi mento poltico, um alemo poderia tomar parte nos problemas do presente apenas na mesma medida em que um russo pode. Mas se o indivduo no coagido pelas limitaes do seu pas, ainda menos a nao libertada por meio da liberta o de um indivduo. O fato de a Grcia contar com um cita entre seus filsofos8 no fez com que os citas dessem um passo sequer em direo cultura grega.
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Listig, em alemo, astuto. Jogo de palavras com o nome de Friedrich List (1789-1846): economista e defensor do protecionismo, terico da burguesia ascendente nos anos anteriores a 1848 e promotor da unio alfandegria (Zolverein), da qual aproveitava-se, tambm, a Prssia. (N. T.) Marx refere-se, aqui, a Anacarsis, cita de nascimento, colocado pelos gregos, segundo Digenes Larcio, entre os sete sbios da Grcia. (N. T.)

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Felizmente, ns, os alemes, no somos citas. Assim como as naes do mundo antigo vivenciaram a sua pr-histria na imaginao, na mitologia, ns, alemes, vivenciamos a nossa ps-histria no pensamento, na filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem sermos seus contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da histria alem. Quando, portanto, em vez das oeuvres incompltes9 de nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes10 de nossa histria ideal a filosofia ento nossa crtica situa-se no centro dos problemas dos quais o presente diz: that is the question. O que, para as naes avanadas, constitui uma ruptura prtica com as modernas condies polticas , na Alemanha, onde essas mesmas condies ainda no existem, imediatamente uma ruptura crtica com a reflexo filosfica dessas condies. A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem situada al pari com o presente moderno, oficial. A nao alem tem, por isso, de ajustar a sua histria onrica s suas condies existentes e sujeitar crtica no apenas essas condies existentes, mas igualmente sua continuao abstrata. Seu futuro no po de restringir-se nem negao direta de suas condies polticas e jurdi cas reais, nem imediata realizao de suas circunstncias polticas e jurdi cas ideais, pois a negao imediata de suas condies reais est em suas condi es ideais, e ela quase tem sobrevivido realizao de suas condies ideais na contemplao das naes vizinhas. com razo, pois, que o partido poltico prtico na Alemanha exige a negao da filoso fia. Seu erro consiste no em formular tal exigncia, mas em limitar-se a uma exigncia que ela no realiza seriamente, nem pode realizar. Cr ser capaz de realizar essa negao ao murmurar dando as costas filosofia e afastando dela sua cabea algumas fraseologias furiosas e banais sobre ela. Dada a estreiteza de seu ngulo de viso, no considera que a filosofia encontre-se no mesmo nvel da realidade alem ou at mesmo a situa falsamente abaixo da prtica alem e das teorias que a servem. Reivindicais que se deva seguir, como ponto de partida, o germe da vida real, mas esqueceis que o germe da vida real do povo alemo brotou, at agora, apenas no seu crnio. Em uma palavra: no podeis suprimir a filosofia sem realiz-la. O mesmo erro, apenas com fatores invertidos, cometeu o partido terico, oriundo da filosofia. Na presente luta, esse partido vislumbrou apenas o combate crtico da filosofia contra o mundo alemo, sem considerar que a prpria filosofia at ento existente pertence a esse mundo e constitui seu complemento, mesmo que ideal. Crtico contra seu oponente, ele se comporta acriticamente em relao a si mesmo, na medida em que partiu dos pressupostos da filosofia e ou aceitou seus resultados ou apresentou como exigncias e resultados
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obras incompletas. (N.T.) obras pstumas. (N.T.)

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da filosofia exigncias e resultados extrados de outros domnios, embora estes pressupondo-se sua legitimidade s possam, ao contrrio, ser obtidos pela negao da filosofia at ento existente, da filosofia como filosofia. Reservamo-nos o direito a uma descrio mais detalhada desse partido. Seu defeito fundamental pode ser assim resumido: ele acreditou que pode ria realizar a filosofia sem suprimi-la. A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que com Hegel alcanou sua verso mais consistente, rica e completa, consiste tanto na anlise crtica do Estado moderno e da realidade com ele relacionada como na negao decidida de todo o modo da conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso mais distinta, mais universal, elevada ao status de cincia, justamente a prpria filosofia especulativa do direito. Se a filosofia especulativa do direito s foi possvel na Alemanha esse pensamento extravagante e abstrato do Estado moderno, cuja efetividade permanece como um alm, mesmo que esse alm signifique to somente o alm do Reno , a imagem mental alem do Estado moderno, que faz abstrao do homem efetivo, s foi possvel, ao contrrio, porque e na medida em que o prprio Estado moderno faz abstrao do homem efetivo ou satisfaz o homem total de uma maneira puramente imaginria. Em poltica, os alemes pensaram o que as outras naes fizeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica. A abstrao e a presuno de seu pensamento andaram sempre no mesmo passo da unilateralidade e da atrofia de sua realidade. Se, pois, o status quo do sistema poltico alemo exprime o acabamento do ancien rgime, o acabamento do espinho na carne do Estado moderno, o status quo da cincia poltica alem exprime o inacabamento do Estado moderno, a deteriorao de sua prpria carne. J como oponente resoluto da forma anterior da conscincia poltica ale m, a crtica da filosofia especulativa do direito no desgua em si mesma, mas em tarefas para cujas solues h apenas um meio: a prtica. Pergunta-se: pode a Alemanha chegar a uma prxis la hauteur des principes11, quer dizer, a uma revoluo que a elevar no s ao nvel oficial das naes modernas, mas estatura humana que ser o futuro imediato dessas naes? A arma da crtica no pode, claro, substituir a crtica da arma, o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria tambm se torna fora material quando se apodera das massas. A teoria capaz de se apoderar das massas to logo demonstra ad hominem, e demonstra ad hominem to logo se torna radical. Ser radical agarrar a coisa pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. A prova evidente do radica lismo da teoria alem, portanto, de sua energia prtica, o fato de ela partir da superao positiva da religio. A crtica da religio tem seu fim com a doutrina de que o homem o ser supremo para o homem, portanto, com o imperativo categrico de
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altura dos princpios (N.T.)

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subverter todas as relaes em que o homem um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel. Relaes que no podem ser mais bem retratadas do que pela exclamao de um francs acerca de um projeto de imposto sobre ces: Pobres ces! Que rem vos tratar como homens!. Mesmo historicamente, a emancipao terica possui uma importncia especificamente prtica para a Alemanha. O passado revolucionrio da Alemanha terico a Reforma. Assim como outrora a revoluo comeou no crebro de um monge, agora ela comea no crebro do filsofo. Sem dvida, Lutero venceu a servido por devoo porque ps no seu lugar a servido por convico. Quebrou a f na autoridade porque restaurou a autoridade da f. Transformou os padres em leigos, transformando os leigos em padres. Libertou o homem da religiosidade exterior, fazendo da reli giosidade o homem interior. Libertou o corpo dos grilhes, prendendo com grilhes o corao. Mas se o protestantismo no era a verdadeira soluo, ele era o modo correto de colocar o problema. J no se tratava mais da luta do leigo com o padre fora dele, mas da luta contra o seu prprio padre interior, a sua natureza clerical. E se a transformao protestante dos leigos alemes em padres emancipou os papas leigos, os prncipes em conjunto com o clero, os privilegiados e os filisteus, a metamorfose filosfica dos clericais alemes em homens emancipar o povo. Mas, assim como a emancipao no se limita aos prncipes, tampouco a secularizao dos bens se restringir confiscao da propriedade da Igreja, que foi, sobretudo, praticada pela hipcrita Prssia. Naquele tempo, a Guerra dos Camponeses, o fato mais ra dical da histria alem, fracassou por culpa da teologia. Hoje, com o fracasso da prpria teologia, nosso status quo, o fato menos livre da histria alem, se despedaar contra a filosofia. Na vspera da Reforma, a Alema nha oficial era a serva mais incondicional de Roma. Na vspera de sua revoluo, ela a serva incondicional de menos do que Roma: da Prssia e da ustria, dos aristocratas rurais [Krautjunker] e dos filisteus. Entretanto, a uma revoluo radical alem parece ser colocada uma dificuldade fundamental. As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s efetivada num povo na medida em que a efetivao de suas neces sidades. Corresponder monstruosa discrepncia entre as exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem a mesma discrepncia da sociedade civil com o Estado e da sociedade civil consigo mesma? Sero as necessidades tericas imediatamente necessidades prticas? No basta que o pensamento procure se realizar; a realidade deve compelir a si mesma em direo ao pensamento. Mas a Alemanha no galgou os degraus intermedirios da emancipa o poltica no mesmo tempo em que as naes modernas. Mesmo os degraus que ela superou teoricamente, ela ainda no alcanou praticamente. Como 152

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poderia ela, com um salto mortale, transpor no s suas prprias barreiras como tambm, ao mesmo tempo, a das naes modernas, barreiras que, na realidade, ela tem de sentir e buscar atingir como uma libertao de suas prprias barreiras reais? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para a qual faltam justamente os pressupostos e o nascedouro. Mas, se a Alemanha acompanhou o desenvolvimento das naes modernas apenas por meio da atividade abstrata do pensamento, sem tomar parte ativa nas lutas reais desse desenvolvimento, ela compartilhou, por outro lado, das dores desse desen volvimento, sem compartilhar de seus prazeres, de suas satisfaes parciais. atividade abstrata, por um lado, corresponde o sofrimento abstrato, por outro. Por isso, a Alemanha se encontrar, um belo dia, no nvel da decadncia europeia sem que jamais tenha atingido o nvel da emancipao. Poder-se- compar-la a um idlatra que padece das doenas do cristianismo. Se examinarmos agora os governos alemes, veremos que, devido s condi es da poca, situao da Alemanha, ao ponto de vista da formao alem e, por fim, ao seu prprio instinto afortunado, eles so levados a combinar as deficincias civilizadas do mundo poltico moderno, de cujas vantagens no des frutamos, com as deficincias brbaras do ancien rgime, de que frumos plenamente, de modo que a Alemanha tem de participar cada vez mais, se no da sensatez, pelo menos da insensatez das formaes polticas que ultrapassam o seu status quo. Haver, por exemplo, algum pas no mundo que participe to ingenuamente de todas as iluses do regime constitucional sem compartilhar das suas realidades como a chamada Alemanha constitucional? Ou no foi necessariamente ideia de um governo alemo combinar os tormentos da censura com os tormentos das leis francesas de setembro12, que pressupem a liberdade de imprensa? Assim como os deuses de todas as naes se encontravam no Panteo romano, tambm os pecados de todas as formas de Estado se encontraro no Sacro Imprio Romano-Germnico. Que esse ecletismo atingir um grau at ento indito garantido, sobretudo, pela glutonaria poltico-esttica de um rei alemo13 que pretende desempenhar todos os papis da realeza: o papel feudal e o burocrtico, o absoluto e o constitucional, o autocrtico
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Tomando como pretexto o atentado cometido contra o rei Lus Filipe a 28 de julho de 1835, seu ministro Thiers apresentou no ms seguinte, na Assembleia, um projeto de lei essencialmente reacionrio que entrou em vigor em setembro do mesmo ano. Essas leis foram chamadas leis de setembro. A justia podia fazer juzos sumrios em caso de rebelio e recorrer a juzes, escolhidos por ela, adotando, ao mesmo tempo, severas medidas contra a imprensa. Entre estas figuravam o depsito em dinhei ro por parte dos jornais, o encarceramento e altas multas por ataques contra a proprieda de privada e contra o sistema estatal vigente. (N. T.) Trata-se de Frederico Guilherme IV. (N.E.B.)

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e o democrtico, se no na pessoa do povo, pelo menos na sua prpria pessoa, e se no para o povo, ao menos para si mesmo. A Alemanha, como deficincia da atual poltica constituda num mundo prprio, no conseguir demolir as especficas barreiras alems sem demolir as barreiras gerais da poltica atual. O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial, meramente poltica, a revoluo que deixa de p os pilares do edifcio. Em que se baseia uma revoluo parcial, meramente pol tica? No fato de que uma parte da sociedade civil se emancipa e alcana o domnio universal; que uma determinada classe, a partir da sua situao particu lar, realiza a emancipao universal da sociedade. Tal classe liberta a sociedade inteira, mas apenas sob o pressuposto de que toda a sociedade se encontre na situao de sua classe, portanto, por exemplo, de que ela possua ou possa facilmente adquirir dinheiro e cultura. Nenhuma classe da sociedade civil pode desempenhar esse papel sem despertar, em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que ela se confraternize e misture com a sociedade em geral, confunda-se com ela, seja sentida e reconhecida como sua representante universal; um momento em que suas exigncias e direitos sejam, na verdade, exigncias e direitos da sociedade, em que ela seja efetivamente o crebro e o corao sociais. S em nome dos interesses universais da sociedade que uma classe parti cular pode reivindicar o domnio universal. Para alcanar essa posio emancipatria e, com isso, a explorao poltica de todas as esferas da sociedade no interesse de sua prpria esfera, no bastam energia revolucionria e autossentimento [Selbstgefhl] espiritual. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que um estamento [Stand] se afirme como um estamento de toda a sociedade, necessrio que, inversamente, todos os defeitos da sociedade sejam concentrados numa outra clas se, que um determinado estamento seja o do escndalo universal, a incorporao das barreiras universais; necessrio que uma esfera social particular se afirme como o crime notrio de toda a sociedade, de modo que a libertao dessa esfera aparea como uma autolibertao universal. Para que um estamento seja par excellence o estamento da libertao necessrio, inversamente, que um outro estamento seja o estamento inequvoco da opresso. O significado negativo-universal da nobreza e do clero francs condicionou o significa do positivo-universal da classe burguesa, que se situava imediatamente ao lado deles e os confrontava. Na Alemanha, porm, faltam a todas as classes particulares no apenas a consistncia, a penetrao, a cora gem e a intransigncia que delas fariam o representante negativo da socieda de. A todos os estamentos faltam, ainda, aquela grandeza de alma que, mesmo que por um momento apenas, identifica-se com a alma popular, aquela genialidade que anima a fora 154

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material a tornar-se poder poltico, aquela audcia revolucionria que lana ao adversrio a frase desafiadora: no sou nada e teria de ser tudo. A cepa principal da moralidade e da honradez alems, no apenas das classes como dos indivduos, formada por aquele modesto egosmo que afirma sua estreiteza e deixa que ela seja afirmada contra si mesmo. A relao entre as diferentes esferas da sociedade alem no , portanto, dramtica, mas pica. Cada uma delas comea a conhecer a si mesma e a se estabelecer ao lado das outras com suas reivindicaes particulares, no a partir do momento em que oprimida, mas desde o momento em que as condies da poca, sem qualquer ao de sua parte, criam um novo substrato social que ela pode, por sua vez, oprimir. At mesmo o autossentimento moral da classe mdia alem assenta apenas sobre a cons cincia de ser o representante universal da mediocridade filistina de todas as outras classes. Por conseguinte, no so apenas os reis alemes que sobem ao trono mal--propos14; cada esfera da sociedade civil sofre uma derrota antes de alcanar sua vitria, cria suas prprias barreiras antes de ter superado as barreiras que ante ela se erguem, manifesta sua essncia mesquinha antes que sua essncia generosa tenha conseguido se manifestar e, assim, a oportunidade de desempenhar um papel importante desaparece antes mesmo de ter existido, de modo que cada clas se, to logo inicia a luta contra a classe que lhe superior, enredase numa luta contra a classe inferior. Por isso, o principado entra em luta contra a realeza, o burocrata contra o nobre, o burgus contra todos eles, enquanto o proletrio j comea a entrar em luta contra os burgueses. A classe mdia dificilmente ousa conceber a ideia da emancipao a partir de seu prprio ponto de vista, e o desenvolvimento das condies sociais, assim como o progresso da teoria poltica, j declaram esse ponto de vista como antiquado ou, no mnimo, problemtico. Na Frana, basta que algum queira ser alguma coisa para que queira ser tudo. Na Alemanha, ningum pode ser nada se no renunciar a tudo. Na Frana, a emancipao parcial a base da emancipao universal. Na Alemanha, a emancipao universal conditio sine qua non de toda emancipao parcial. Na Frana, a realidade, na Alemanha, a impossi bilidade da libertao gradual que tem de engendrar a completa liberdade. Na Frana, cada classe da nao um idealista poltico e se considera, em primeiro lugar, no como classe particular, mas como representante das necessidades sociais. Assim, o papel de emancipador sucessivamente assumido, num movimento dramtico, pelas diferentes classes do povo francs, at alcanar, por fim, a classe que realiza a liberda de social no mais sob o pressuposto de certas condies externas ao homem e, no entanto, criadas pela sociedade humana, mas organizando todas as condies da exis tncia humana sob o pressuposto da liberdade social. Na Alemanha,
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inoportunamente. (N.T.)

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ao contrrio, onde a vida prtica to desprovida de esprito quanto a vida espiritual desprovida de prtica, nenhuma classe da sociedade civil tem a necessidade e a capacidade de realizar a emancipao universal, at que seja forada a isso por sua situao imediata, pela necessidade material e por seus prprios grilhes. Onde se encontra, ento, a possibilidade positiva de emancipao alem? Eis a nossa resposta: na formao de uma classe com grilhes radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua um carter universal mediante seus sofrimentos universais e que no reivindique nenhum direito particular porque contra ela no se comete uma injustia particular, mas a injustia por excelncia, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano, que no se encontre numa oposio unilateral s consequncias, mas numa oposio abrangente aos pressupostos do sistema poltico alemo; uma esfera, por fim, que no pode se emancipar sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade e, com isso, sem emancipar todas essas esferas uma esfera que , numa palavra, a perda total da humanidade e que, portanto, s pode ganhar a si mesma por um reganho total do homem. Tal dissoluo da sociedade, como um estamento particular, o proletariado. O proletariado comea a se formar na Alemanha como resultado do emergente movimento industrial, pois o que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente, no a massa humana mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a mas sa que provm da dissoluo aguda da sociedade e, acima de tudo, da dissoluo da classe mdia, embora seja evidente que a pobreza natural e a servido cristo-germnica tambm engrossaram as fileiras do proletariado. Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem mundial at ento existente, ele apenas revela o mistrio de sua prpria existncia, uma vez que ele a dissoluo ftica dessa ordem mundial. Quando o proletariado exige a negao da propriedade privada, ele apenas eleva a princpio da sociedade o que a sociedade elevara a princpio do proletariado, aquilo que nele j est involuntariamente incorporado como resultado negativo da sociedade. Assim, o proletrio possui em relao ao mundo que est a surgir o mesmo direito que o rei alemo possui em relao ao mundo j existente, quando este chama o povo de seu povo ou o cavalo de seu cavalo. Declarando o povo como sua propriedade privada, o rei expressa, to somente, que o proprietrio privado rei. Assim como a filosofia encontra suas armas materiais no proletariado, o proletariado encontra na filosofia suas armas espirituais, e to logo o relmpa go do pensamento tenha penetrado profundamente nesse ingnuo solo do povo, a emancipao dos alemes em homens se completar. Faamos um resumo dos resultados: A nica libertao praticamente possvel da Alemanha a libertao do ponto de vista da teoria que declara o homem como o ser supremo do homem. 156

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Na Alemanha, a emancipao da Idade Mdia s possvel se realizada simultaneamente com a emancipao das superaes parciais da Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido destrudo sem que se destrua todo tipo de servido. A profunda Alemanha no pode revolucionar sem revolucionar desde os fundamentos. A emancipa o do alemo a emancipao do homem. A cabea dessa emancipao a filosofia, o proletariado seu corao. A filosofia no pode se efetivar sem a suprassuno [Aufhebung] do proletariado, o proletariado no pode se suprassumir sem a efetivao da filosofia. Quando estiverem realizadas todas as condies internas, o dia da ressurreio alem ser anunciado pelo canto do galo gauls.

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NDICE DE NOMES CITADOS

BURIDAN, Jean (c. 1300-1358). Filsofo escolstico francs, discpulo de Guilherme de Occam, que analisou o princpio da causalidade e revisou a mecnica aristotlica. p. 109 (cf. nota no 43) HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsofo alemo; ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as bases das principais tendncias posteriores. Hegel foi o maior expoente do idealismo alemo, uma decorrncia da filosofia kantiana surgida em oposio a ela que comeou com Fichte e Schelling; esses dois pensadores trataram a realidade como se fosse baseada num s princpio, a fim de superar o dualismo existente entre sujeito e objeto estabelecido por Kant , segundo o qual apenas era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas e no sua essncia. Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o absoluto de Schelling nem o eu de Fichte e sim a ideia, que se desenvolve numa linha de estrita necessidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela dialtica. p. 27-141, 145-56 JANO. Deus romano, protetor da casa e mais tarde deus do princpio; sempre representado com duas cabeas olhando para lados opostos. p. 104 LUS XIV (1638-1715). Citado indiretamente atravs da frase Ltat cest moi (O Estado sou eu). Rei da Frana de 1643, depois da morte do pai, a 1715; cognominado o Rei Sol; smbolo do absolutismo, seu reinado representou um dos momentos culminantes da histria do pas. p. 47 MARIA. Na Bblia, filha de santa Ana e Joaquim e me de Jesus, venerada pelos cristos; tambm conhecida como Nossa Senhora, santa Maria, Madona e Virgem Maria. p. 53 MONTESQUIEU, baro de (1689-1755). Charles-Louis de Secondat, pensador e jurista francs, um dos maiores prosadores da lngua francesa; pensador influente nas reas da filosofia da histria e do direito constitucional, autor de O esprito das leis e As cartas persas, entre outras obras consideradas clssicas. Com base em suas obras, os escritores franceses se tornaram mais que literatos e passaram a discutir os assuntos pblicos e a influir nos destinos do pas. p. 28 SCHILLER, Friedrich von (1759-1805). Citado indiretamente atravs da referncia Santa Casa. Escritor romntico-idealista alemo; junto com Goethe, representante do Classicismo de Weimar em sua obra tardia. p. 36 (cf. nota no 8) SHAKESPEARE, William (1564-1616). Citado indiretamente duas vezes, a primeira delas quando Marx diz eis a question, parodianto o that is the question do ser ou no ser de Hamlet;

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ndice de nomes citados

a segunda quando fala da comdia Sonho de uma noite de vero, encenada antes de 1600. Escritor ingls; poeta nacional da Inglaterra. p. 49, 104 MARMELO. Personagem leonino de Shakespeare na pea Sonho de uma noite de vero. p. 104 (cf. nota no 40)

160

Crtica da filosofia do direito de Hegel

CRONOLOGIA RESUMIDA

Karl Marx
1818 Em Trier (capital da provncia alem do Reno), nasce Karl Marx (5 de maio), o segundo de oito filhos de Heinrich Marx e de Enriqueta Pressburg. Trier na poca era influenciada pelo liberalismo revolucionrio francs e pela reao ao Antigo Regime, vinda da Prssia.

Friedrich Engels

Fatos histricos
Simn Bolvar declara a Venezuela independente da Espanha.

1820

Nasce Friedrich Engels (28 de novembro), primeiro dos oito filhos de Friedrich Engels e Elizabeth Franziska Mauritia van Haar, em Barmen, Alemanha. Cresce no seio de uma famlia de industriais religiosa e conservadora. O pai de Marx, nascido Hirschel, advogado e conselheiro de Justia, obrigado a abandonar o judasmo por motivos profissionais e polticos (os judeus estavam proibidos de ocupar cargos pblicos na Rennia). Marx entra para o Ginsio de Trier (outubro). Inicia seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trier.

George IV se torna rei da Inglaterra, pondo fim Regncia. Insurreio constitucionalista em Portugal.

1824

Simn Bolvar se torna chefe do Executivo do Peru.

1830

Estouram revolues em diversos pases europeus. A populao de Paris insurge-se contra a promulgao de leis que dissolvem a Cmara e suprimem a liberdade de imprensa. Lus Filipe assume o poder. Morre Hegel.

1831

161

Cronologia resumida

Karl Marx
1834

Friedrich Engels
Engels ingressa, em outubro, no Ginsio de Elberfeld.

Fatos histricos
A escravido abolida no Imprio Britnico. Insurreio operria em Lyon. Revoluo Farroupilha, no Brasil. O Congresso alemo faz moo contra o movimento de escritores Jovem Alemanha.

1835

Escreve Reflexes de um jovem perante a escolha de sua profisso. Presta exame final de bacharelado em Trier (24 de setembro).Ins creve -se na Universidade de Bonn.

1836

Estuda Direito na Universidade de Bonn. Participa do Clube de Poetas e de associaes de estudantes. No vero, fica noivo em segredo de Jenny von Westphalen, vizinha sua em Trier. Em razo da oposio entre as famlias, casar-se-iam apenas sete anos depois. Matricula-se na Universidade de Berlim. Transfere-se para a Universidade de Berlim e estuda com mestres como Gans e Savigny. Escreve Canes selvagens e Transformaes. Em carta ao pai, descreve sua relao contraditria com o hegelianismo, doutrina predominante na poca. Entra para o Clube dos Doutores, encabeado por Bruno Bauer. Perde o interesse pelo Direito e entrega-se com paixo ao estudo da filosofia, o que lhe compromete a sade. Morre seu pai.

Na juventude, fica impressionado com a misria em que vivem os trabalhadores das fbricas de sua famlia. Escreve Poema.

Fracassa o golpe de Lus Napoleo em Estrasburgo. Criao da Liga dos Justos.

1837

Por insistncia do pai, Engels deixa o ginsio e comea a trabalhar nos negcios da famlia. Escreve Histria de um pirata.

A rainha Vitria assume o trono na Inglaterra.

1838

Estuda comrcio em Bremen. Comea a escrever ensaios literrios e sociopolticos, poemas e panfletos filosficos em peridicos como o Hamburg Journal e o Telegraph fr Deutschland, entre eles o poema O beduno (setembro), sobre o esprito da liberdade. Escreve o primeiro trabalho de envergadura, Briefe aus dem Wupperthal [Cartas de Wupperthal], sobre a vida operria em Barmen e na vizinha Elberfeld (Telegraphfr Deutschland, primavera). Outros viriam, como Literatura popular alem, Karl Beck e Memorabilia de Immermann. Estuda a filosofia de Hegel.

Richard Cobden funda a Anti-Corn-Law-League, na Inglaterra. Proclamao da Carta do Povo, que originou o cartismo.

1839

Feuerbach publica Zur Kritik der Hegelschen Philosophie [Crtica da filosofia hegeliana]. Primeira proibio do trabalho de menores na Prssia. Auguste Blanqui lidera o frustrado levante de maio, na Frana.

162

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
1840 K. F. Koeppen dedica a Marx seu estudo Friedrich der Groe und seine Widersacher [Frederico, o Grande, e seus adversrios].

Friedrich Engels
Engels publica Rquiem para o Aldeszeitung alemo (abril), Vida literria moderna, no Mitternachtzeitung (maro-maio) e Cidade natal de Siegfried (dezembro). Publica Ernst Moritz Arndt. Seu pai o obriga a deixar a escola de comrcio para dirigir os negcios da famlia. Engels prosseguiria sozinho seus estudos de filosofia, religio, literatura e poltica. Presta o servio militar em Berlim por um ano. Frequenta a Universidade de Berlim como ouvinte e conhece os jovens-hegelianos. Critica intensamente o conservadorismo na figura de Schelling, com os escritos Schelling em Hegel, Schelling e a revelao e Schelling, filsofo em Cristo. Em Manchester assume a fiao do pai, a Ermen & Engels. Conhece Mary Burns, jovem trabalhadora irlandesa, que viveria com ele at a morte. Mary e a irm Lizzie mostram a Engels as dificuldades da vida operria, e ele inicia estudos sobre os efeitos do capitalismo no operariado ingls. Publica artigos no Rheinische Zeitung, entre eles Crtica s leis de imprensa prussianas e Centralizao e liberdade. Engels escreve, com Edgar Bauer, o poema satrico Como a Bblia escapa milagrosamente a um atentado impudente ou O triunfo da f, contra o obscurantismo religioso. O jornal Schweuzerisher Republicaner publica suas Cartas de Londres. Em Bradford, conhece o poeta G. Weerth. Comea a escrever para a imprensa cartista. Mantm contato com a Liga dos Justos. Ao longo desse perodo, suas cartas irm favorita, Marie, revelam seu amor pela natureza e por msica, livros, pintura, viagens, esporte, vinho, cerveja e tabaco.

Fatos histricos
Proudhon publica O que a propriedade? [Quest-ce que la proprit?].

1841

Com uma tese sobre as diferenas entre as filosofias de Demcrito e Epicuro, Marx recebe em Iena o ttulo de doutor em Filosofia (15 de abril). Volta a Trier. Bruno Bauer, acusado de atesmo, expulso da ctedra de Teologia da Universidade de Bonn, com isso Marx perde a oportunidade de atuar como docente nessa universidade.

Feuerbach traz a pblico A essncia do cristianismo [Das Wesen des Christentums]. Primeira lei trabalhista na Frana.

1842

Elabora seus primeiros trabalhos como publicista. Comea a colaborar com o jornal Rheinische Zeitung [Gazeta Renana], publicao da burguesia em Colnia, do qual mais tarde seria redator. Conhece Engels, que na ocasio visitava o jornal.

Eugne Sue publica Os mistrios de Paris. Feuerbach publica Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie [Teses provisrias para uma reforma da filosofia]. O Ashleys Act probe o trabalho de menores e mulheres em minas na Inglaterra.

1843

Sob o regime prussiano, fechado o Rheinische Zeitung. Marx casa-se com Jenny von Westphalen. Recu sa convite do governo prussiano para ser redator no dirio oficial. Passa a lua de mel em Kreuznach, onde se dedica ao estudo de diversos autores, com destaque para Hegel. Redige os manuscritos que viriam a ser conhecidos como Crtica da filosofia do direito de Hegel [Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie]. Em outubro vai a Paris, onde Moses He e George Herwegh o apresentam s sociedades secretas socialistas e comunistas e s associaes operrias alems.

Feuerbach publica Grundstze der Philosophie der Zukunft [Princpios da filosofia do futuro].

163

Cronologia resumida

Karl Marx
Conclui Sobre a questo judaica [Zur Judenfrage]. Substitui Arnold Ruge na direo dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes]. Em dezembro inicia grande amizade com Heinrich Heine e conclui sua Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo [Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung]. 1844 Em colaborao com Arnold Ruge, elabora e publica o primeiro e nico volume dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, no qual participa com dois artigos: A questo judaica e Introduo a uma crtica da filosofia do direito de Hegel. Escreve os Manuscritos econmico-filosficos [konomisch-philosophische Manuskripte]. Colabora com o Vorwrts! [Avante!], rgo de imprensa dos operrios alemes na emigrao. Conhece a Liga dos Justos, fundada por Weitling. Amigo de Heine, Leroux, Blanc, Proudhon e Bakunin, inicia em Paris estreita amizade com Engels. Nasce Jenny, primeira filha de Marx. Rompe com Ruge e desliga-se dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. O governo decreta a priso de Marx, Ruge, Heine e Bernays pela colaborao nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. Encontra Engels em Paris e em dez dias planejam seu primeiro trabalho juntos, A sagrada famlia [Die heilige Familie]. Marx publica no Vorwrts! artigo sobre a greve na Silsia. Por causa do artigo sobre a greve na Silsia, a pedido do governo prussiano Marx expulso da Frana, juntamente com Bakunin, Brgers e Bornstedt. Muda-se para Bruxelas e, em colaborao com Engels, escreve e publica em Frankfurt A sagrada famlia. Ambos comeam a escrever A ideologia alem [Die deutsche Ideologie] e Marx elabora As teses sobre Feuerbach [Thesen ber Feuerbach]. Em setembro nasce

Friedrich Engels

Fatos histricos

Em fevereiro, Engels publica Esboo para uma crtica da economia poltica [Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie], texto que influenciou profundamente Marx. Segue frente dos negcios do pai, escreve para os Deutsch-Franzsische Jahrbcher e colabora com o jornal Vorwrts!. Deixa Manchester. Em Paris torna-se amigo de Marx, com quem desenvolve atividades militantes, o que os leva a criar laos cada vez mais profundos com as organizaes de trabalhadores de Paris e Bruxelas. Vai para Barmen.

O Grahams Factory Act regula o horrio de trabalho para menores e mulheres na Inglaterra. Fundado o primeiro sindicato operrio na Alemanha. Insurreio de operrios txteis na Silsia e na Bomia.

1845

As observaes de Engels sobre a classe trabalhadora de Manchester, feitas anos antes, formam a base de uma de suas obras principais, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra [Die Lage der arbeitenden Klasse in England] (publicada primeiramente em alemo; a edio seria traduzida para o ingls 40 anos mais tarde). Em Barmen organiza debates sobre as ideias comunistas junto com Hesse e Ktten e profere os

Criada a organizao internacionalista Democratas Fraternais, em Londres. Richard M. Hoe registra a patente da primeira prensa rotativa moderna.

164

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
1845 Laura, segunda filha de Marx e Jenny. Em dezembro, ele renuncia nacionalidade prussiana.

Friedrich Engels
Discursos de Elberfeld. Em abril sai de Barmen e encontra Marx em Bruxelas. Juntos, estudam economia e fazem uma breve visita a Manchester (julho e agosto), onde percorrem alguns jornais locais, como o Manchester Guardian e o Volunteer Journal for Lancashire and Cheshire. Lanada A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, em Leipzig. Comea sua vida em comum com Mary Burns. Seguindo instrues do Comit de Bruxelas, Engels estabelece estreitos contatos com socialistas e comunistas franceses. No outono, ele se desloca para Paris com a incumbncia de estabelecer novos comits de correspondncia. Participa de um encontro de trabalhadores alemes em Paris, propagando ideias comunistas e discorrendo sobre a utopia de Proudhon e o socialismo real de Karl Grn.

Fatos histricos

1846

Marx e Engels organizam em Bruxelas o primeiro Comit de Correspondncia da Liga dos Justos, uma rede de correspondentes comunistas em diversos pases, a qual Proudhon se nega a integrar. Em carta a Annenkov, Marx critica o recm-publicado Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria [Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la misre], de Proudhon. Redige com Engels a Zirkular gegen Kriege [Circular contra Kriege], alemo emigrado dono de um peridico socialista em Nova York. Por falta de editor, Marx e Engels desistem de publicar A ideologia alem (a obra s seria publicada em 1932, na Unio Sovitica). Em dezembro nasce Edgar, o terceiro filho de Marx. Filia-se Liga dos Justos, em seguida nomeada Liga dos Comunistas. Realiza-se o primeiro congresso da associao em Londres (junho), ocasio em que se encomenda a Marx e Engels um manifesto dos comunistas. Eles participam do congresso de trabalhadores alemes em Bruxelas e, juntos, fundam a Associao Operria Alem de Bruxelas. Marx eleito vice-presidente da Associao Democrtica. Conclui e publica a edio francesa de Misria da filosofia [Misre de la philosophie] (Bruxelas, julho).

Os Estados Unidos declaram guerra ao Mxico. Rebelio polonesa em Cracvia. Crise alimentar na Europa. Abolidas, na Inglaterra, as leis dos cereais.

1847

Engels viaja a Londres e participa com Marx do I Congresso da Liga dos Justos. Publica Princpios do comunismo [Grundstze des Kommunismus], uma verso preliminar do Manifesto Comunista [Manifest der Kommunistischen Partei]. Em Bruxelas, junto com Marx, participa da reunio da Associao Democrtica, voltando em seguida a Paris para mais uma srie de encontros. Depois de atividades em Londres, volta a Bruxelas e escreve, com Marx, o Manifesto Comunista.

A Polnia torna-se provncia russa. Guerra civil na Sua. Realiza-se em Londres, o II Congresso da Liga dos Comunistas (novembro).

165

Cronologia resumida

Karl Marx
1848 Marx discursa sobre o livre-cambismo numa das reunies da Associao Democrtica. Com Engels publica, em Londres (fevereiro), o Manifesto Comunista. O governo revolucionrio francs, por meio de Ferdinand Flocon, convida Marx a morar em Paris depois que o governo belga o expulsa de Bruxelas. Redige com Engels Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha [Forderungen der Kommunistischen Partei in Deutschland] e organiza o regresso dos membros alemes da Liga dos Comunistas ptria. Com sua famlia e com Engels, muda-se em fins de maio para Colnia, onde ambos fundam o jornal Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana], cuja primeira edio publicada em 1 de junho com o subttulo Organ der Demokratie. Marx comea a dirigir a Associao Operria de Colnia e acusa a burguesia alem de traio. Proclama o terrorismo revolucionrio como nico meio de amenizar as dores de parto da nova sociedade. Conclama ao boicote fiscal e resistncia armada. Marx e Engels so absolvidos em processo por participao nos distrbios de Colnia (ataques a autoridades publicados no Neue Rheinische Zeitung). Ambos defendem a liberdade de imprensa na Alemanha. Marx convidado a deixar o pas, mas ainda publicaria Trabalho assalariado e capital [Lohnarbeit und Kapital]. O peridico, em difcil situao, extinto (maio). Marx, em condio financeira precria (vende os prprios mveis para pagar as dvidas), tenta voltar a Paris, mas, impedido de ficar, obrigado a deixar a cidade em 24 horas. Graas a uma campanha de arrecadao de fundos promovida por Ferdinand Lassalle na Alemanha, Marx se estabelece com a famlia em Londres, onde nasce

Friedrich Engels
Expulso da Frana por suas atividades polticas, chega a Bruxelas no fim de janeiro. Juntamente com Marx, toma parte na insurreio alem, de cuja derrota falaria quatro anos depois em Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha [Revolution und Konterevolution in Deutschland]. Engels exerce o cargo de editor do Neue Rheinische Zeitung, recm-criado por ele e Marx. Participa, em setembro, do Comit de Segurana Pblica criado para rechaar a contrarrevoluo, durante grande ato popular promovido pelo Neue Rheinische Zeitung. O peridico sofre suspenses,mas prossegue ativo. Procurado pela polcia, tenta se exilar na Blgica, onde preso e depois expulso. Muda-se para a Sua.

Fatos histricos
Definida, na Inglaterra, a jornada de dez horas para menores e mulheres na indstria txtil. Criada a Associao Operria, em Berlim. Fim da escravido na ustria. Abolio da escravido nas colnias francesas. Barricadas em Paris: eclode a revoluo; o rei Lus Filipe abdica e a Repblica proclamada. A revoluo se alastra pela Europa. Em junho, Blanqui lidera novas insurreies operrias em Paris, brutalmente reprimidas pelo general Cavaignac. Decretado estado de stio em Colnia em reao a protestos populares. O movimento revolucionrio reflui.

1849

Em janeiro Engels retorna a Colnia. Em maio, toma parte militarmente na resistncia reao. frente de um batalho de operrios, entra em Elberfeld, motivo pelo qual sofre sanes legais por parte das autoridades prussianas, enquanto Marx convidado a deixar o pas. Publicado o ltimo nmero do Neue Rheinische Zeitung. Marx e Engels vo para o sudoeste da Alemanha, onde Engels envolve-se no levante de Baden-Palatinado, antes de seguir para Londres.

Proudhon publica Les confessions dun rvolutionnaire. A Hungria proclama sua independncia da ustria. Aps perodo de refluxo, reorganiza-se no fim do ano, em Londres, o Comit Central da Liga dos Comunistas, com a participao de Marx e Engels.

166

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
Guido, seu quarto filho (novembro). 1850 Ainda em dificuldades financeiras, organiza a ajuda aos emigrados alemes. A Liga dos Comunistas reorganiza as sesses locais e fundada a Sociedade Universal dos Comunistas Revolucionrios, cuja liderana logo se fraciona. Edita em Londres a Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana], revista de economia poltica, bem como Lutas de classe na Frana [Die Klassenkmpfe in Frankreich]. Morre o filho Guido. Continua em dificuldades, mas, graas ao xito dos negcios de Engels em Manchester, conta com ajuda financeira. Dedica-se intensamente aos estudos de economia na biblioteca do Museu Britnico. Aceita o convite de trabalho do New York Daily Tribune, mas Engels quem envia os primeiros textos, intitulados Contrarrevoluo na Alemanha, publicados sob a assinatura de Marx. Hermann Becker publica em Colnia o primeiro e nico tomo dos Ensaios escolhidos de Marx. Nasce Francisca (28 de maro), quinta de seus filhos. Envia ao peridico Die Revolution, de Nova York, uma srie de artigos sobre O dezoito brumrio de Lus Bonaparte [Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte]. Sua proposta de dissoluo da Liga dos Comunistas acolhida. A difcil situao financeira amenizada com o trabalho para o New York Daily Tribune. Morre a filha Francisca, nascida um ano antes.

Friedrich Engels

Fatos histricos

Publica A guerra dos camponeses na Alemanha [Der deutsche Bauernkrieg]. Em novembro, retorna a Manchester, onde viver por vinte anos, e s suas atividades na Ermen & Engels; o xito nos negcios possibilita ajudas financeiras a Marx.

Abolio do sufrgio universal na Frana.

1851

Engels, juntamente com Marx, comea a colaborar com o Movimento Cartista [Chartist Movement]. Estuda lngua, histria e literatura eslava e russa.

Na Frana, golpe de Estado de Lus Bonaparte. Realizao da primeira exposio universal, em Londres.

1852

Publica Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha [Revolution und Konterevolution in Deutschland]. Com Marx, elabora o panfleto O grande homem do exlio [Die groben Mnner des Exils] e uma obra, hoje desaparecida, chamada Os grandes homens oficiais da Emigrao; nela, atacam os dirigentes burgueses da emigrao em Londres e defendem os revolucionrios de 1848-1849. Expem, em cartas e artigos conjuntos, os planos do governo, da polcia e do judicirio prussianos, textos que teriam grande repercusso.

Lus Bonaparte proclamado imperador da Frana, com o ttulo de Napoleo Bonaparte III.

167

Cronologia resumida

Karl Marx
1853 Marx escreve, tanto para o New York Daily Tribune quanto para o Peoples Paper, inmeros artigos sobre temas da poca. Sua precria sade o impede de voltar aos estudos econmicos interrompidos no ano anterior, o que faria somente em 1857. Retoma a correspondncia com Lassalle. Continua colaborando com o New York Daily Tribune, dessa vez com artigos sobre a revoluo espanhola. Comea a escrever para o Neue Oder Zeitung, de Breslau, e segue como colaborador do New York Daily Tribune. Em 16 de janeiro nasce Eleanor, sua sexta filha, e em 6 de abril morre Edgar, o terceiro. Ganha a vida redigindo artigos para jornais. Discursa sobre o progresso tcnico e a revoluo proletria em uma festa do Peoples Paper. Estuda a histria e a civilizao dos povos eslavos. A esposa Jenny recebe uma herana da me, o que permite que a famlia mude para um apartamento mais confortvel. Retoma os estudos sobre economia poltica, por considerar iminente nova crise econmica europeia. Fica no Museu Britnico das nove da manh s sete da noite e trabalha madrugada adentro. S descansa quando adoece e aos domingos, nos passeios com a famlia em Hampstead. O mdico o probe de trabalhar noite. Comea a redigir os manuscritos que viriam a ser conhecidos como Grundrisse der Kritik der Politischen konomie [Esboos de uma crtica da economia poltica], e que serviro de base obra Para a crtica da economia poltica [Zur Kritik der Politischen konomie]. Escreve a clebre Introduo de 1857. Continua a colaborar no

Friedrich Engels
Escreve artigos para o New York Daily Tribune. Estuda o persa e a histria dos pases orientais. Publica, com Marx, artigos sobre a Guerra da Crimeia.

Fatos histricos
A Prssia probe o trabalho para menores de 12 anos.

1854

1855

Escreve uma srie de artigos para o peridico Putman.

Morte de Nicolau I, na Rssia, e ascenso do czar Alexandre II.

1856

Acompanhado da mulher, Mary Burns, Engels visita a terra natal dela, a Irlanda.

Morrem Max Stirner e Heinrich Heine. Guerra franco-inglesa contra a China.

1857

Adoece gravemente em maio. Analisa a situao no Oriente Mdio, estuda a questo eslava e aprofunda suas reflexes sobre temas militares. Sua contribuio para a New American Encyclopaedia [Nova Enciclopdia Americana], versando sobre as guerras, faz de Engels um continuador de Von Clausewitz e um precursor de Lenin e Mao Ts-tung. Continua trocando cartas com Marx, discorrendo sobre a crise na Europa e nos Estados Unidos.

O divrcio, sem necessidade de aprovao parlamentar, se torna legal na Inglaterra.

168

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
New York Daily Tribune. Escreve artigos sobre Jean-Baptiste Bernadotte, Simn Bolvar, Gebhard Blcher e outros na New American Encyclopaedia [Nova Enciclopdia Americana]. Atravessa um novo perodo de dificuldades financeiras e tem um novo filho, natimorto. 1858 O New York Daily Tribune deixa de publicar alguns de seus artigos. Marx dedica-se leitura de Cincia da lgica [Wissenschaft der Logik] de Hegel. Agravam-se os problemas de sade e a penria. Publica em Berlim Para a crtica da economia poltica. A obra s no fora publicada antes porque no havia dinheiro para postar o original. Marx comentaria: Seguramente a primeira vez que algum escreve sobre o dinheiro com tanta falta dele. O livro, muito esperado, foi um fracasso. Nem seus companheiros mais entusiastas, como Liebknecht e Lassalle, o compreenderam. Escreve mais artigos no New York Daily Tribune. Comea a colaborar com o peridico londrino Das Volk, contra o grupo de Edgar Bauer. Marx polemiza com Karl Vogt (a quem acusa de ser subsidiado pelo bonapartismo), Blind e Freiligrath. Vogt comea uma srie de calnias contra Marx, e as querelas chegam aos tribunais de Berlim e Londres. Marx escreve Herr Vogt [Senhor Vogt].

Friedrich Engels

Fatos histricos

Engels dedica-se ao estudo das cincias naturais.

Morre Robert Owen.

1859

Faz uma anlise, junto com Marx, da teoria revolucionria e suas tticas, publicada em coluna do Das Volk. Escreve o artigo Po und Rhein [P e Reno], em que analisa o bonapartismo e as lutas liberais na Alemanha e na Itlia. Enquanto isso, estuda gtico e ingls arcaico. Em dezembro, l o recm-publicado A origem das espcies [The Origin of Species], de Darwin.

A Frana declara guerra ustria.

1860

Engels vai a Barmen para o sepultamento de seu pai (20 de maro). Publica a brochura Savia, Nice e o Reno [Savoyen, Nizza und der Rhein], polemizando com Lassalle. Continua escrevendo para vrios peridicos, entre eles o Allgemeine Militar Zeitung. Contribui com artigos sobre o conflito de secesso nos Estados Unidos no New York Daily Tribune e no jornal liberal Die Presse.

Giuseppe Garibaldi toma Palermo e Npoles.

1861

Enfermo e depauperado, Marx vai Holanda, onde o tio Lion Philiph concorda em adiantar-lhe uma quantia, por conta da herana de sua me. Volta a Berlim e projeta com Lassalle um novo peridico.

Guerra civil norte-americana. Abolio da servido na Rssia.

169

Cronologia resumida

Karl Marx
Reencontra velhos amigos e visita a me em Trier. No consegue recuperar a nacionalidade prussiana. Regressa a Londres e participa de uma ao em favor da libertao de Blanqui. Retoma seus trabalhos cientficos e a colaborao com o New York Daily Tribune e o Die Presse de Viena. 1862 Trabalha o ano inteiro em sua obra cientfica e encontra-se vrias vezes com Lassalle para discutirem seus projetos. Em suas cartas a Engels, desenvolve uma crtica teoria ricardiana sobre a renda da terra. O New York Daily Tribune, justificando-se com a situao econmica interna norte-americana, dispensa os servios de Marx, o que reduz ainda mais seus rendimentos. Viaja Holanda e a Trier, e novas solicitaes ao tio e me so negadas. De volta a Londres, tenta um cargo de escrevente da ferrovia, mas reprovado por causa da caligrafia. Marx continua seus estudos no Museu Britnico e se dedica tambm matemtica. Comea a redao definitiva de O capital [Das Kapital] e participa de aes pela independncia da Polnia. Morre sua me (novembro), deixando-lhe algum dinheiro como herana. Malgrado a sade, continua a trabalhar em sua obra cientfica. convidado a substituir Lassalle (morto em duelo) na Associao Geral dos Operrios Alemes. O cargo, entretanto, ocupado por Becker. Apresenta o projeto e o estatuto de uma Associao Internacional dos Trabalhadores, durante encontro internacional no Saint Martins Hall de Londres. Marx elabora o Manifesto de Inaugurao da Associao Internacional dos Trabalhadores.

Friedrich Engels

Fatos histricos

Nos Estados Unidos, Lincoln decreta a abolio da escravatura. O escritor Victor Hugo publica Les misrables [Os miserveis].

1863

Morre, em Manchester, Mary Burns, companheira de Engels (6 de janeiro). Ele permaneceria morando com a cunhada Lizzie. Esboa, mas no conclui, um texto sobre rebelies camponesas.

1864

Engels participa da fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, depois conhecida como a Primeira Internacional. Torna-se coproprietrio da Ermen & Engels. No segundo semestre, contribui, com Marx, para o Sozial-Demokrat, peridico da social-democracia alem que populariza as ideias da Internacional na Alemanha.

Dhring traz a pblico seu Kapital und Arbeit [Capital e trabalho]. Fundao, na Inglaterra, da Associao Internacional dos Trabalhadores. Reconhecido o direito a frias na Frana. Morre Wilhelm Wolff, amigo ntimo de Marx, a quem dedicado O capital.

170

Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
1865 Conclui a primeira redao de O capital e participa do Conselho Central da Internacional (setembro), em Londres. Marx escreve Salrio, preo e lucro [Lohn, Preis und Profit]. Publica no Sozial-Demokrat uma biografia de Proudhon, morto recentemente. Conhece o socialista francs Paul Lafargue, seu futuro genro.

Friedrich Engels
Recebe Marx em Manchester. Ambos rompem com Schweitzer, diretor do Sozial-Demokrat, por sua orientao lassalliana. Suas conversas sobre o movimento da classe trabalhadora na Alemanha resultam em artigo para a imprensa. Engels publica A questo militar na Prssia e o Partido Operrio Alemo [Die preubische Militrfrage und die deutsche Arbeiterpartei]. Escreve a Marx sobre os trabalhadores emigrados da Alemanha e pede a interveno do Conselho Geral da Internacional.

Fatos histricos
Assassinato de Lincoln. Proudhon publica De la capacit politique des classes ouvrires [A capacidade poltica das classes operrias]. Morre Proudhon.

1866

Apesar dos interminveis problemas financeiros e de sade, Marx conclui a redao do primeiro livro de O capital. Prepara a pauta do primeiro Congresso da Internacional e as teses do Conselho Central. Pronuncia discurso sobre a situao na Polnia. O editor Otto Meissner publica, em Hamburgo, o primeiro volume de O capital. Os problemas de Marx o impedem de prosseguir no projeto. Redige instrues para Wilhelm Liebknecht, recm-ingressado na Dieta prussiana como representante social-democrata.

Na Blgica, reconhecido o direito de associao e a frias. Fome na Rssia.

1867

Engels estreita relaes com os revolucionrios alemes, especialmente Liebknecht e Bebel. Envia carta de congratulaes a Marx pela publicao do primeiro volume de O capital. Estuda as novas descobertas da qumica e escreve artigos e matrias sobre O capital, com fins de divulgao. Engels elabora uma sinopse do primeiro volume de O capital. Em Bruxelas, acontece o Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores (setembro).

1868

Piora o estado de sade de Marx, e Engels continua ajudando-o financeiramente. Marx elabora estudos sobre as formas primitivas de propriedade comunal, em especial sobre o mir russo. Corresponde-se com o russo Danielson e l Dhring. Bakunin se declara discpulo de Marx e funda a Aliana Internacional da Social-Democracia. Casamento da filha Laura com Lafargue. Liebknecht e Bebel fundam o Partido Operrio Social-Democrata alemo, de linha

1869

Em Manchester, dissolve a empresa Ermen & Engels, que havia assumido aps a morte do

Fundao do Partido Social-Democrata alemo. Congresso da

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Cronologia resumida

Karl Marx
marxista. Marx, fugindo das polcias da Europa continental, passa a viver em Londres, com a famlia, na mais absoluta misria. Continua os trabalhos para o segundo livro de O capital. Vai a Paris sob nome falso, onde permanece algum tempo na casa de Laura e Lafargue. Mais tarde, acompanhado da filha Jenny, visita Kugelmann em Hannover. Estuda russo e a histria da Irlanda. Corresponde-se com De Paepe sobre o proudhonismo e concede uma entrevista ao sindicalista Haman sobre a importncia da organizao dos trabalhadores. 1870 Continua interessado na situao russa e em seu movimento revolucionrio. Em Genebra instala-se uma seo russa da Internacional, na qual se acentua a oposio entre Bakunin e Marx, que redige e distribui uma circular confidencial sobre as atividades dos bakunistas e sua aliana. Redige o primeiro comunicado da Internacional sobre a guerra franco-prussiana e exerce, a partir do Conselho Central, uma grande atividade em favor da Repblica francesa. Por meio de Serrailler, envia instrues para os membros da Internacional presos em Paris. A filha Jenny colabora com Marx em artigos para A Marselhesa sobre a represso dos irlandeses por policiais britnicos. Atua na Internacional em prol da Comuna de Paris. Instrui Frankel e Varlin e redige o folheto Der Brgerkrieg in Frankreich [A guerra civil na Frana]. violentamente atacado pela imprensa conservadora. Em setembro, durante a Internacional em Londres, reeleito secretrio da seo russa. Revisa o primeiro volume de O capital para a segunda edio alem.

Friedrich Engels
pai. Com um soldo anual de 350 libras, auxilia Marx e sua famlia; com ele, mantm intensa correspondncia. Comea a contribuir com o Volksstaat, o rgo de imprensa do Partido Social-Democrata alemo. Escreve uma pequena biografia de Marx, publicada no Die Zukunft (julho). Lanada a primeira edio russa do Manifesto Comunista. Em setembro, acompanhado de Lizzie, Marx e Eleanor, visita a Irlanda.

Fatos histricos
Primeira Internacional na Basileia, Sua.

Engels escreve Histria da Irlanda [Die Geschichte Irlands]. Comea a colaborar com o peridico ingls Pall Mall Gazette, discorrendo sobre a guerra franco-prussiana. Deixa Manchester em setembro, acompanhado de Lizzie, e instala-se em Londres para promover a causa comunista. L continua escrevendo para o Pall Mall Gazette, dessa vez sobre o desenvolvimento das oposies. eleito por unanimidade para o Conselho Geral da Primeira Internacional. O contato com o mundo do trabalho permitiu a Engels analisar, em profundidade, as formas de desenvolvimento do modo de produo capitalista. Suas concluses seriam utilizadas por Marx em O capital. Prossegue suas atividades no Conselho Geral e atua junto Comuna de Paris, que instaura um governo operrio na capital francesa entre 26 de maro e 28 de maio. Participa com Marx da Conferncia de Londres da Internacional.

Na Frana so presos membros da Internacional Comunista. Nasce Vladimir Lenin.

1871

A Comuna de Paris, instaurada aps revoluo vitoriosa do proletariado, brutalmente reprimida pelo governo francs. Legalizao das trade unions na Inglaterra.

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
1872 Acerta a primeira edio francesa de O capital e recebe exemplares da primeira edio russa, lanada em 27 de maro. Participa dos preparativos do V Congresso da Internacional em Haia, quando se decide a transferncia do Conselho Geral da organizao para Nova York. Jenny, a filha mais velha, casa-se com o socialista Charles Longuet.

Friedrich Engels
Redige com Marx uma circular confidencial sobre supostos conflitos internos da Internacional, envolvendo bakunistas na Sua, intitulado As pretensas cises na Internacional [Die angeblichen Spaltungen in der Internationale]. Ambos intervm contra o lassalianismo na social-democracia alem e escrevem um prefcio para a nova edio alem do Manifesto Comunista. Engels participa do Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores. Com Marx, escreve para peridicos italianos uma srie de artigos sobre as teorias anarquistas e o movimento das classes trabalhadoras.

Fatos histricos
Morrem Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer. Bakunin expulso da Internacional no Congresso de Haia.

1873

Impressa a segunda edio de O capital em Hamburgo. Marx envia exemplares a Darwin e Spencer. Por ordens de seu mdico, proibido de realizar qualquer tipo de trabalho. Negada a Marx a cidadania inglesa, por no ter sido fiel ao rei. Com a filha Eleanor, viaja a Karlsbad para tratar da sade numa estao de guas.

Morre Napoleo III. As tropas alems se retiram da Frana.

1874

Prepara a terceira edio de A guerra dos camponeses alemes.

Na Frana, so nomeados inspetores de fbricas e proibido o trabalho em minas para mulheres e menores. Morre Moses He.

1875

Continua seus estudos sobre a Rssia. Redige observaes ao Programa de Gotha, da social-democracia alem. Continua o estudo sobre as formas primitivas de propriedade na Rssia. Volta com Eleanor a Karlsbad para tratamento.

Por iniciativa de Engels, publicada Crtica do Programa de Gotha [Kritik des Gothaer Programms], de Marx. Elabora escritos contra Dhring, discorrendo sobre a teoria marxista, publicados inicialmente no Vorwrts! e transformados em livro posteriormente. Conta com a colaborao de Marx na redao final do Anti-Dhring [Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft]. O amigo colabora com o captulo 10 da parte 2 (Da histria crtica), discorrendo sobre a economia poltica.

1876

Fundado o Partido Socialista do Povo na Rssia. Crise na Primeira Internacional. Morre Bakunin. A Rssia declara guerra Turquia.

1877

Marx participa de campanha na imprensa contra a poltica de Gladstone em relao Rssia e trabalha no segundo volume de O capital. Acometido novamente de insnias e transtornos nervosos, viaja com a esposa e a filha Eleanor para descansar em Neuenahr e na Floresta Negra. Paralelamente ao segundo volume de O capital, Marx trabalha na investigao sobre a comuna rural russa, complementada com estudos de geologia. Dedica-se

1878

Publica o Anti-Dhring e, atendendo a pedido de Wolhelm Bracke feito um ano antes, publica pequena biografia de Marx, intitulada Karl Marx. Morre Lizzie.

Otto von Bismarck probe o funcionamento do Partido Socialista na Prssia. Primeira

173

Cronologia resumida

Karl Marx
tambm Questo do Oriente e participa de campanha contra Bismarck e Lothar Bcher. 1879 Marx trabalha nos volumes II e III de O capital. Elabora um projeto de pesquisa a ser executado pelo Partido Operrio francs. Torna-se amigo de Hyndman. Ataca o oportunismo do peridico Sozial-Demokrat alemo, dirigido por Liebknecht. Escreve as Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der politischen konomie [Glosas marginais ao tratado de economia poltica de Adolph Wagner]. Bebel, Bernstein e Singer visitam Marx em Londres. Prossegue os contatos com os grupos revolucionrios russos e mantm correspondncia com Zasulitch, Danielson e Nieuwenhuis. Recebe a visita de Kautsky. Jenny, sua esposa, adoece. O casal vai a Argenteuil visitar a filha Jenny e Longuet. Morre Jenny Marx. Continua as leituras sobre os problemas agrrios da Rssia. Acometido de pleurisia, visita a filha Jenny em Argenteuil. Por prescrio mdica, viaja pelo Mediterrneo e pela Sua. L sobre fsica e matemtica. A filha Jenny morre em Paris (janeiro). Deprimido e muito enfermo, com problemas respiratrios, Marx morre em Londres, em 14 de maro. sepultado no Cemitrio de Highgate.

Friedrich Engels

Fatos histricos
grande onda de greves operrias na Rssia.

1880

Engels lana uma edio especial de trs captulos do Anti-Dhring, sob o ttulo Socialismo utpico e cientfico [Die Entwicklung des Socialismus Von der Utopie zur Wissenschaft]. Marx escreve o prefcio do livro. Engels estabelece relaes com Kautsky e conhece Bernstein.

Morre Arnold Ruge.

1881

Enquanto prossegue em suas atividades polticas, estuda a histria da Alemanha e prepara Labor Standard, um dirio dos sindicatos ingleses. Escreve um obiturio pela morte de Jenny Marx (8 de dezembro).

Fundada a Federation of Labour Unions nos Estados Unidos. Assassinato do czar Alexandre II.

1882

Redige com Marx um novo prefcio para a edio russa do Manifesto Comunista.

Os ingleses bombardeiam Alexandria e ocupam Egito e Sudo.

1883

Comea a esboar A dialtica da natureza [Dialektik der Natur], publicada postumamente em 1927. Escreve outro obiturio, dessa vez para a filha de Marx, Jenny. No sepultamento de Marx, profere o que ficaria conhecido como Discurso diante da sepultura de Marx [Das Begrbnis von Karl Marx]. Aps a morte do amigo, publica uma edio inglesa do primeiro volume de O capital; imediatamente depois, prefacia a terceira edio alem da obra, e j comea a preparar o segundo volume.

Implantao dos seguros sociais na Alemanha. Fundao de um partido marxista na Rssia e da Sociedade Fabiana, que mais tarde daria origem ao Partido Trabalhista na Inglaterra. Crise econmica na Frana; forte queda na Bolsa.

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Crtica da filosofia do direito de Hegel

Karl Marx
1884

Friedrich Engels
Publica A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado [Der Ursprung der Familie, des Privateigentum und des Staates]. Editado por Engels, publicado o segundo volume de O capital.

Fatos histricos
Fundao da Sociedade Fabiana de Londres.

1885

1889

Funda-se em Paris a II Internacional. Tambm editado por Engels, publicado o terceiro volume de O capital. O mundo acadmico ignorou a obra por muito tempo, embora os principais grupos polticos logo tenham comeado a estud-la. Engels publica os textos Contribuio histria do cristianismo primitivo [Zur Geschischte des Urchristentums] e A questo camponesa na Frana e na Alemanha [Die Bauernfrage in Frankreich und Deutschland]. Redige uma nova introduo para As lutas de classes na Frana. Aps longo tratamento mdico, Engels morre em Londres (5 de agosto). Suas cinzas so lanadas ao mar em Eastbourne. Dedicou-se at o fim da vida a completar e traduzir a obra de Marx, ofuscando a si prprio e a sua obra em favor do que ele considerava a causa mais importante. O oficial francs de origem judaica Alfred Dreyfus, acusado de traio, preso. Protestos antissemitas multiplicam-se nas principais cidades francesas.

1894

1895

Os sindicatos franceses fundam a Confederao Geral do Trabalho. Os irmos Lumire fazem a primeira projeo pblica do cinematgrafo.

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Cronologia resumida

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