A psicologia na rede e seus novos intercessores

Kastrup, V. (2000). A psicologia na rede e os novos intercessores. In: Tnia Galli Fonseca e Deise Juliana Francisco (orgs.
) Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, p.13-22.
A psicologia na rede e os novos intercessores Virgnia Kastrup Num texto onde comenta O Anti-dipo, Franois Ewald afirma: Voc quer fazer psicologia? Deleuze e Guattari dizem: aprenda histria, percorra as grandes formaes da histria universal selvagens, brbaros, civilizados -, espolie a biblioteca do arquelogo, do etnlogo, do economista, empanturre-se de literatura e de arte, esto a as disciplinas que relatam, no seu conjunto e na diversidade, as produes do desejo (Ewald, 1991, p.90). Num primeiro aspecto, a colocao de Ewald acerca da indicao de Deleuze e Guattari sobre o fazer psicologia no nova. O recurso histria da psicologia permite a constatao de que a psicologia um saber hbrido, que requer a aproximao com saberes diversos. A expresso fazer psicologia ganha fora quando evoca um compromisso no apenas com a aplicao do saber psicolgico constitudo, mas envolve o processo de produo deste campo, a inveno da prpria psicologia, tanto do ponto de vista da pesquisa terica quanto do ponto de vista da pesquisa de novas formas de trabalho profissional (Foucault, 1957). sabido que a pesquisa em psicologia sempre exigiu a ateno a domnios conexos, como a fsica, a fisiologia, a sociologia, a ciberntica, as neurocincias, etc. No entanto, a afirmao de Ewald traz como novidade no apenas as disciplinas listadas, que destoam em relao quelas tradicionalmente reconhecidas como pertencendo ao campo das interfaces tericas da psicologia, como o caso da literatura e da arte, mas tambm a justificativa de que o recurso a tais campos de pensamento ocorre em funo de que eles falam da produo da prpria subjetividade, a referida como produo do desejo. Nosso objetivo neste texto ser ento analisar o entrelaamento desses dois problemas a produo da psicologia e a produo da subjetividade e, atravs dessa anlise, discutir a questo dos novos intercessores buscados pela psicologia na atualidade. A histria da psicologia como uma rede de intercessores A histria da psicologia atesta que, desde seu surgimento, a psicologia apresenta-se como um domnio constitudo no ponto de cruzamento de saberes diversos. Isto notvel desde o momento em que emerge a psicologia cientfica, que no evidentemente a psicologia que teve seu estatuto de cincia reconhecido, mas aquela que teve um projeto de cientificidade, que se fez em conformidade com o projeto epistemolgico da modernidade (Figueiredo, 1995). No momento de sua emergncia enquanto disciplina autnoma, a filosofia, enquanto teoria do conhecimento, a fisiologia de Helmholtz, a psicofsica de
Kastrup, V. (2000). A psicologia na rede e os novos intercessores. In: Tnia Galli Fonseca e Deise Juliana Francisco (orgs.) Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, p.13-22.
Fechner e a prpria fsica do sculo XVII que formam seu plano de referncias. Canguilhem (1973) aponta que atravs dos achados da fsica mecanicista que ganha visibilidade e que fica evidenciado que o conhecimento sujeito a erros e iluses. Tais erros fazem do conhecimento um problema e exigem a formulao de uma teoria do conhecimento, que a psicologia toma como uma tarefa cientfica. Em suas palavras a psicologia se constitui, pois, como um empreendimento de desculpa do esprito. Seu projeto o de uma cincia que, face fsica, explica porque o esprito , por natureza, obrigado a enganar inicialmente a razo relativamente realidade (p.109). Desculpar o esprito significa apontar que os erros so, na realidade, erros necessrios, incorrigveis, verdadeiras iluses, posto que ocorrem em funo de leis que operam nos processos do conhecimento, inicialmente na percepo. A busca de tais leis o que situa a psicologia em sintonia com o projeto epistemolgico da modernidade. Nesse sentido, fazer psicologia, em seus primrdios, exigiu a ateno aos achados da fsica, bem como o conhecimento dos procedimentos das cincias naturais, buscando-se a a chave para as questes relativas ao mtodo de investigao. Encaminhando o raciocnio desta maneira, poderamos pensar que a busca de leis e princpios invariantes teria funcionado como o ponto para o qual tenderia toda a psicologia, que teria seguido esta orientao teleolgica. Ocorre que acompanhando sua trajetria histrica, verifica-se, por exemplo, que no incio do sc. XX a teoria da evoluo entra como uma referncia muito importante na composio do saber psicolgico. No entanto, a teoria da evoluo constitua ento uma vertente pouco cientfica da biologia, s ganhando sustentao terica slida na dcada de 70, com o advento da biologia molecular. A interface com a teoria da evoluo, essencial para a constituio de campos diversos como a psicologia animal, a psicologia do comportamento e a psicologia da aprendizagem, deu-se em funo dos novos problemas que ela trazia consigo, como o problema da continuidade entre o homem e o animal, das transformaes temporais que tm lugar nos organismos e o problema da adaptao. Em relao ao ltimo, as exigncias da sociedade industrial, os problemas gerados pelo trabalho repetitivo nas fbricas, pela formao dos conglomerados urbanos e pelo surgimento das escolas pblicas, vo forando a apresentao de solues para os problemas de adaptao ou desajustes de conduta. O interesse da psicologia, sobretudo a norteamericana, pela teoria da evoluo, no se deu exatamente pelo seu carter de cincia biolgica, mas ocorreu em funo dos novos problemas colocados por ela. A explorao desta vizinhana leva a psicologia a introduzir em seu campo o conceito de adaptao. Mas a captura de um conceito no se revela como um ato de imitao ou de pura importao. A migrao conceitual sempre seguida de um processo de transformao transformao do
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campo que captura o conceito e modificao do conceito capturado. E foi isto que ocorreu quando a psicologia imprimiu modificaes significativas no conceito biolgico de adaptao, tornando seu parmetro muitas vezes obscuro e socialmente determinado, posto que o parmetro da sobrevivncia lhe insuficiente. Na dcada de 50, as idias trazidas pela ciberntica, pela teoria da informao, pela inteligncia artificial e pelas neurocincias fecundam a psicologia, engajando a investigao na busca de homologias entre o humano e as mquinas cognitivas, como o caso do computador. Mas a interface com as cincias cognitivas que surgem a partir do advento do computador no se produz numa nica direo. Podemos dizer que o computador funciona como um ponto de bifurcao no estudo da cognio a partir da segunda metade do sc. XX. Por um lado, o cognitivismo computacional constitui uma verso atualizada da busca dos invariantes da cognio. A nfase dada na busca da sintaxe cognitiva, comum ao funcionamento do sistema cognitivo humano e ao computador. Trata-se, no entanto, de uma nova maneira de colocar o problema da cognio, pois o estudo da mente, dos estados mentais, surge separado e independente da referncia a estados de conscincia, que o computador no possui. A psicologia cognitiva incorpora uma srie de ferramentas conceituais, como as noes de programa, processamento simblico, inputs, outputs e outras, com vistas ao estudo de uma cognio cujo funcionamento comum ao homem e mquina. Por outro lado, o surgimento do computador tambm produziu um movimento divergente no campo dos estudos da cognio (Kastrup, 1997). Evidencia-se que o acoplamento com as tecnologias produz efeitos na prpria cognio, transformando a forma de conhecer e aprender. A investigao nesse campo no poderia portanto ficar restrita a leis e princpios invariantes, mas exige a incluso do problema da inveno, da potncia que a cognio tem de diferir de si mesma, que as tecnologias cognitivas deixam especialmente visvel. As vizinhanas com as cincias humanas e sociais constituem todo um outro campo de investigao da psicologia. A sociologia, a antropologia, a lingustica, concorreram para a constituio do campo da psicologia social e da psicolingustica, alm de terem interferido, dentre outros campos de estudo, naquele da percepo e da memria. Ampliam-se as regies de interlocuo, posto que s referncias s cincias da natureza acrescentam-se aquelas s instncias sociais para a explicao dos processos mentais e comportamentais do homem. Falamos em acrscimo de referncias com o intuito de ressaltar que ambas coexistem no seio da pesquisa psicolgica, em geral como plos de uma dicotomia. De todo modo, houve o reconhecimento dos limites da psicologia enquanto cincia natural, imposto por novos problemas, intratveis no cenrio anterior.
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O objetivo deste texto no , entretanto, proceder ao exame exaustivo das alianas tericas que foram tecidas ao longo da histria da psicologia. Se evocamos, em grandes linhas, sua histria, com o intuito de ressaltar o carter da psicologia como saber hbrido, constitudo em zonas de vizinhana conceituais diversas e na pesquisa produzida neste terreno. Ressaltamos ento que a prtica das alianas aquilo que responde pelo movimento de transformao da psicologia ao longo do tempo. Alm disso, enfatizamos que a especificidade das alianas que fornece as direes e tendncias das diferentes psicologias e seus respectivos campos problemticos. Quando falamos em histria da psicologia nesse contexto, esta no concebida como uma espiral ascendente. Tambm no uma histria feita de descontinuidades, cortes e rupturas - mas ainda marcada pelo progresso e pela crescente objetividade - segundo o modelo da epistemologia francesa de G. Bachelard. Segundo nossa anlise, a histria da psicologia mais se aproxima de uma rede, que cresce segundo um princpio de conexo, sem que haja um centro unificador, um princpio diretor ou teleolgico. As transformaes tm lugar por todos os lados e se do em direes mltiplas e divergentes, atravs de alianas com vetores tericos ou tcnicos heterogneos. A histria no progride na direo de uma objetividade crescente, mas bifurca-se na inveno de novos problemas. A notvel disperso, a amplitude das divergncias, marcam o campo da psicologia como especialmente sensvel aos acontecimentos ocorridos em domnios tcnico-cientficos diversos, bem como na filosofia. Esta maneira de entender a histria da psicologia encontra ressonncia nos trabalho de M. Serres (1991), que prope uma mesma compreenso da histria das cincias. Vale a citao: Longe de traar uma sucesso linear de aquisies contnuas e crescentes ou uma sequncia idntica de bruscas rupturas, descobertas, invenes ou revolues que precipitam no esquecimento um passado subitamente transformado, a histria das cincias corre e flutua sobre uma rede mltipla e complexa, de caminhos acavalados e entrecruzados em ns, picos ou encruzilhadas, pontos de intercmbio nos quais se bifurcam uma ou vrias vias. Uma multiplicidade de tempos diferentes, de disciplinas diversas, de idias da cincia, de grupos, de instituies, de capitais, de homens em acordo ou em conflito, de mquinas e objetos, de previses e acasos imprevistos compem um tecido flutuante que representa de maneira fiel a histria mltipla das cincias (p.13). Serres visa explicar o amplo e complexo curso da histria da cincia, dando referncias para pensar a histria da psicologia. A singularidade de sua contribuio recusar a noo de uma histria unificada e coerente. A novidade do conceito de rede dar conta de uma organizao que complexa, aberta, dispersa, sem centro
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unificador. A rede possui pontos de estabilidade, mas marcada pelas flutuaes. O que a define mais radicalmente o princpio de conexo, que responde pelo seu crescimento. Nas palavras de Serres o que permanece relativamente invarivel, em sua fulgurante e desordenada histria, so os lugares de convergncia e de bifurcao, onde se colocam os problemas e onde se tomam as decises (p.16). preciso notar que bifurcar no o mesmo que dicotomizar. Enquanto a noo de dicotomia remete a duas realidades previamente dadas, a vocao da bifurcao virar multiplicidade. As dicotomias mente/corpo, natureza/cultura, indivduo/sociedade, natureza/artifcio so supostamente existentes desde sempre. Ao contrrio, a multiplicidade vai se configurando na exata medida em que so operadas conexes e surgem as bifurcaes, em que os fios so amarrados e as conexes cortadas ou desmanchadas. Na mesma direo de Serres, Isabelle Stengers (1993) fala da inveno da cincia moderna e dos conceitos cientficos, sem que tal inveno seja atribuda a um inventor, a um sujeito que funcionaria como um centro do processo. no campo de certas prticas que a inveno da cincia moderna entendida (Kastrup, 1997). Tambm Michel Callon (1989) prope uma histria das cincias que no cientificista, ou seja, que no privilegia os aspectos epistemolgicos. Callon, como Bruno Latour (1994), procedem a estudos locais, explorando uma rede heterognea, da qual participam no apenas elementos tericos e conceituais, mas tambm financeiros, polticos e comerciais. Conceber a histria da psicologia como rede concorre para uma nova avaliao da psicologia, que se apresenta desde sempre como um campo mltiplo e disperso (Canguilhem, 1973; Bernard, 1974; Figueiredo, 1995). Atravs do conceito de rede creio que podemos, ao invs de deplorar sua falta de unidade, procurar entend-la em sua positividade de saber plural, marcado pela multiplicidade tanto no nvel do objeto quanto no dos mtodos e dos problemas. Atravs do princpio de conexo, assistimos a psicologia transpor seus prprios limites. Os pontos de conexo, as zonas de bifurcao, os pontos de divergncia, so zonas de indiscernibilidade. justamente a que se situa o terreno mais propcio da inveno. Habitamos este espao quando no sabemos se estamos fazendo psicologia, se o que fazemos ainda psicologia. trabalhando neste ponto que podemos traar para ela novos caminhos. Por tudo isso, importante perguntar: que alianas, que interfaces esto sendo esboadas pela psicologia em nosso presente? Perguntar pelas alianas que se configuram na atualidade praticar a histria do presente. Histria difcil, pois depende da captao de linhas, movimentos, fluxos, devires, foras e tendncias, e no do apoio em estratos, teorias, sistemas que foram sedimentados ao longo do tempo. Estudo difcil, mas imprescindvel e urgente, pois se fazemos psicologia
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no podemos aguardar o veredicto da histria, o aval do conhecimento passado. Deleuze (1992) afirma que ns escolhemos nossos intercessores. A grafia do conceito deleuziano de intercessor segue a do verbo interceder, que significa intervir. Produzir interferncias no o mesmo que fazer interseo, no significa meramente fazer um cruzamento entre dois conjuntos ou linhas o importante aqui que o cruzamento constitui uma zona de interferncia. Deleuze adverte que o intercessor pode ser algum do campo cientfico, filosfico ou artstico; pode ser tambm um conceito ou mesmo uma coisa, como um dispositivo tcnico, por exemplo. Mas algo fundamental: preciso fabricar seus prprios intecessores (Deleuze, 1992, p.152). Isto quer dizer que as migraes de problemas ou conceitos no podem se fazer sem um trabalho de criao, operado no interior do campo que o recebe. No se trata de troca ou imitao, mas de operaes de captura e busca de ressonncias. Assim sendo, a transmutao recproca, num jogo de interferncias mtuas, envolvendo o intercessor e o campo por ele afetado. No caso da psicologia, pode-se dizer que os intercessores realizam uma operao de fecundao. Os novos intercessores foram a pensar, a problematizar a psicologia constituda. Na atualidade eles apontam uma direo, mas preciso abrir os caminhos atravs de experimentaes conceituais e prticas, que exigem grande ateno, trabalho e disposio para correr riscos. A pergunta , portanto, oportuna: que novas alianas devemos estar fazendo hoje, em que vizinhanas devemos estar executando o nosso trabalho de fazer psicologia? A produo da psicologia e a produo da subjetividade Na segunda parte de sua afirmao, Franois Ewald sublinha que as disciplinas que o psiclogo deve estudar, se quer fazer psicologia, so aquelas que entram na produo da subjetividade, do desejo. Esta colocao traz consigo um entrelaamento entre o fazer psicologia ou o que podemos chamar a pesquisa e a produo da psicologia e a produo da subjetividade, revelando um parentesco entre o modo de ser da psicologia e o modo de ser do seu objeto. Em tempos em que a palavra subjetividade superutilizada, nas mais diferentes referncias tericas, o conceito de subjetividade de Deleuze e Guattari tem como caracterstica distintiva sua indissociabilidade da idia de produo. Em O Anti-dipo, de 1972, fala-se sobretudo de produo do desejo; nos textos posteriores, como Mil Plats, mas tambm no texto de Deleuze sobre Foucault e nos textos de Guattari, como Caosmose , multiplicam-se as maneiras de falar da produo da subjetividade: produo de formas de
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viver, de sentir, de conhecer, etc. O que se mantm a considerao original de um campo de produo da subjetividade, que no , ele prprio, subjetivo, mas que tambm no objetivo, pois no se confunde com um mundo prvio ou com o ambiente de que fala a psicologia. Trata-se, antes, de um campo que no composto de objetos, mas de foras, fluxos, pura matria fluida em agitao e movimento. Ele rene foras heterogneas que entram em agenciamento, formam mquinas e se entrelaam produzindo formas, mas que tambm desfazem os ns amarados e promovem o desmanchamento das formas existentes. Tudo aquilo que dotado de existncia sejam sujeitos ou objetos - entendido como procedendo desse fundo de foras, dessa matria fluida e heterognea. Em O Anti-dipo Deleuze e Guattari apresentam uma linguagem dotada de grande originalidade, que provocou muita estranheza na poca em que o livro foi lanado. De uma maneira irreverente e com assustadora liberdade, uma ampla gama de ferramentas conceituais so lanadas no territrio psi fluxos, mquinas, agenciamentos - que incitam a abordar diferentemente a subjetividade. Hoje, trinta anos depois, a linguagem ainda irreverente e as idias restam novas. Pois, o novo no a moda, mas o que suscita a criao. O sempre novo do Anti-dipo, isto , sua atualidade, a considerao de um outro plano, para alm do plano das formas visveis. Sempre presente, ele vai ser denominado de diferentes modos ao longo da obra desses autores: plano de imanncia, plano de composio, plano molecular, fora, rizoma. A partir do Mil Plats, o conceito de rizoma surge como a figura da ontologia de Deleuze e Guattari e guarda visvel proximidade com o conceito de rede. O rizoma composto de linhas, e no de pontos. Todas as linhas se conectam ou podem conectar-se sem obedecer a relaes de hierarquia ou subordinao. O rizoma cresce por todos os lados e em todas as direes. o que estabelece seu primeiro princpio - o princpio de conexo (Deleuze e Guattari, 1994). Os princpios de multiplicidade e de heterogeneidade tambm o definem. O rizoma um campo coletivo de foras dispersas, mltiplas e heterogneas. O princpio de heterogeneidade ressalta que o rizoma no uma estrutura. A linguagem um dos vetores que compem este campo, mas no h rebatimento ou reduo a ela dos demais vetores materiais, sociais, econmicos, tecnolgicos, etc. Todas as formas existentes e visveis resultam de um agenciamento desses fluxos heterogneos. O princpio de ruptura asignificante atesta, por sua vez, que as formas que foram a configuradas podem ser desfeitas. A cartografia surge como uma espcie de princpio metodolgico. No se pode abordar um campo movente seno com uma estratgia que esteja em conformidade com sua natureza. A cartografia no um mtodo no sentido tradicional, pois no um meio ou conjunto de
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passos para atingir um fim determinado. Ela orienta para detectar foras tendenciais, direes, movimentos, que escapam ao plano das formas. As formas existentes que so abordadas pelo princpio de decalcomania - resultam de uma amarrao de linhas ou de um agenciamento de fluxos. O movimento coexiste as formas, que so pontos de desacelerao relativa e restam imersas no plano de onde emergiram. O importante que toda transformao das formas passa necessariamente pela sua inscrio no plano do rizoma. Por conceberem a existncia desse outro plano, plano de criao das formas e que subsiste sempre entre elas, Deleuze e Guattari surgem como importantes intercessores da psicologia contempornea. O fato de conceber a produo da subjetividade a partir dessa rede de processos afasta inequivocamente tal noo da de individualidade (Guattari e Rolnik, 1986). Enquanto esta remete quilo que no se divide, mas permanece una, a de subjetividade revela, de forma irrecusvel, sua natureza coletiva. A referncia a este plano distingue tambm o estudo da produo da subjetividade das concepes interacionistas, que falam de uma relao recproca entre o sujeito e o objeto, o social e individual, mas cujas anlises permanecem restritas ao plano das formas. Nos termos de Deleuze e Guattari, o plano das formas plano molar coexiste com o plano das foras e dos agenciamentos - plano molecular. So duas faces de uma ontologia complexa. Encontramos a o entrelaamento do problema da produo da psicologia com o da produo da subjetividade. A participao de vetores heterogneos possibilita conceber uma subjetividade heterogentica e fora a reinveno da prpria psicologia. Se a psicologia toma para si a tarefa de pensar as novas forma de conhecer e habitar a contemporaneidade, ela precisa possuir operadores conceituais para o entendimento da produo da subjetividade. A presena marcante das novas tecnologias no mundo contemporneo tem feito da informtica um importante domnio de interfaces da psicologia. Alm da histria, da economia, da arqueologia, da etnologia, da arte e da literatura que foram destacadas por Ewald - toda uma bibliografia sobre a tcnica precisa ser lida e relida. Grandes textos como os de Leroi-Gourhan, G. Canguilhem, N. Wiener, H. Bergson, G. Simondon merecem ser retomados, bem como as mais recentes contribuies de P. Virillio e P. Lvy. Mais do que nunca, os dispositivos tcnicos revelam-se vetores de produo da subjetividade contempornea. A multiplicao tecnolgica cria hoje em dia novos e poderosos fluxos, que participam da produo de novas formas de conhecer e viver. Do automvel ao avio, do telefone fixo ao celular, do microcomputador ao uso macio da Internet, assistimos a uma progressiva mobilidade dos fluxos, que assumem tambm uma maior velocidade. Habitar a
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atualidade significa, mais do que nunca, acerca-se de foras moventes, agitadas. Por outro lado, um fenmeno como a globalizao, que s existe em funo da possibilidade do transporte em tempo zero de enormes fluxos financeiros e informacionais, j deixa entrever seus riscos e seus efeitos perversos para muitos pases, inclusive o Brasil. Algumas indicaes para uma tica do criacionismo Em As trs ecologias F. Guattari (1990) inicia fazendo uma espcie de diagnstico da atualidade. Argumenta que as intensas transformaes tcnico-cientficas vm provocando profundos desequilbrios no meio ambiente, no campo social e na subjetividade. A famlia, a conjugalidade, a feminilidade, a vida comunitria, por exemplo, encontram-se abaladas pela presena avassaladora da mdia. No houve um desenvolvimento social e subjetivo equivalente ou proporcional ao desenvolvimento tcnico e cientfico. Partindo desta constatao, Guattari aponta a exigncia e o compromisso com um trabalho de criao de novas formas de viver e conhecer, o que implica numa apropriao dos novos vetores em jogo. O uso de tais foras deve, no entanto, atender a alguns princpios, que so ento destacados e que evocamos de forma no sistemtica e no exaustiva. Guattari chama a ateno para a necessria resistncia s foras de homogenizao, que produziriam subjetividades serializadas, que so aqui reunidas sob a denominao de subjetividade capitalstica. O perspectiva criacionista exige a considerao de um processo de produo, mas este envolve sempre o risco de tornar-se um processo de serializao. Em segundo lugar, ressalta que no se pode separar a ao sobre a subjetividade da ao social e sobre o meio ambiente, pois todos esses elementos ecolgicos, sociais, econmicos, simblicos participam da produo da subjetividade. Para Guattari, embora os novos fluxos possam trazer problemas e a podemos evocar o carter controvertido da mdia e da informtica - no podemos pretender voltar atrs, a antigos modos de vida. Devemos, ao contrrio, examinar suas possibilidades e procurar compor com eles novos territrios existenciais. A resistncias frente s novas tecnologias, a tecnofobia, nada traz em si de positivo, no assegura a continuidade da criao e a singularizao da subjetividade. Guattari lembra que no devemos aguardar que as mudanas nos campos ecolgicos, social e da subjetividade cheguem atravs de aes no campo da macropoltica, por leis, mas sugere que sejam iniciadas por prticas locais e concretas, micropolticas. Isto no significa absolutamente o abandono das grandes lutas, no plano macro, mas consiste numa multiplicao das frentes de luta, das frentes de criao. Em diversas passagens do texto em questo h uma sutil aproximao entre a luta que constitui o processo de criao e a luta
poltica, pois trata-se, em ambos os casos, de uma tenso entre formas institudas e foras de transformao. Como ltima advertncia para a psicologia contempornea, Guattari lembra o necessrio cuidado em cultivar o dissenso. O trabalho com a produo da subjetividade envolve o compromisso com um processo contnuo de singularizao. Fazer psicologia significa realizar intervenes num campo marcado por foras poderosas da moda e da serializao, mas a tica do criacionismo radical e inequivocamente pluralista. Encontramos a um mesmo ponto destacado por Foucault (1991), no texto Antidipo: uma introduo vida no-fascista. Neste belo texto de apenas quatro pginas, Foucault faz observaes acerca da tica do intelectual que se encontram muito prximas daquelas presentes no texto de Guattari. Mais uma vez, aqui o criacionismo indissocivel de um plurarismo. Afirma Foucault: Seria um erro ler O Anti-dipo como a nova referncia terica (sabe, aquela famosa teoria que nos anunciaram tantas vezes: aquela que vai tudo englobar, aquela que absolutamente totalizante e tranquilizadora, aquela, nos asseguram, da qual temos tanta necessidade nesta poca de disperso e de especializao, de onde a esperana desapareceu (p.82). Dentre os trs adversrios do livro que so identificados por Foucault os ascetas da poltica, os tcnicos do desejo e o fascismo - o ltimo apontado como o inimigo maior. No o fascismo histrico de Hitler e Mussolini, mas o fascismo que est em todos ns, que assombra nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa mesma que nos domina e nos explora (p.83). Tomar as ferramentas conceituais fornecidas por Deleuze e Guattari como um novo modelo de pensamento introduzir o inimigo maior pela porta dos fundos. O mrito do rizoma possibilitar pensar esta espcie de organizao aberta, dispersa, plural, acentrada, complexa e temporal que , portanto uma espcie de contra-modelo. O pensamento de Deleuze e Guattari no deve ser tomado como um sistema. Reunidos, seus conceitos no fazem sistema; fazem rizoma. Os intercessores servem para fecundar um campo, no entanto tal fecundao no assegurada pela exegese exaustiva de seus textos, mas ocorre quando, ao l-los, participarmos de seu movimento criador, abandonando-os a tempo de fazer nosso prprio trabalho. A questo dos novos intercessores da psicologia contempornea deve seguir sua vocao pluralista e acentrada, que tambm a da prpria subjetividade. A psicologia sempre ultrapassou seus limites pela proliferao de seus pontos de disjuno. Mas a originalidade e a potncia da concepo de subjetividade de Deleuze e Guattari advm exatamente da possibilidade que ela abre de entender seu processo de produo a partir de um campo onde vetores heterogneos realizam misturas e hibridaes. Por certo a psicologia identificou
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muitos vetores fsicos, sociais, genticos, lingusticos e outros - mas na maioria das vezes praticou sua purificao, isolando-os com o intuito de melhor estud-los, acabando por configurar teorias separadas e incomunicveis. A novidade que se abre com a tomada em considerao do outro plano, do plano do rizoma, reunir os diferentes vetores num todo complexo, aberto e temporal. Neste ponto, a histria da psicologia, entendida como rede de intercessores, encontra o da produo da subjetividade. Alm do recurso filosofia de G. Deleuze e F.Guattari, a pesquisa acerca da subjetividade pode dispor de conceitos e mecanismos forjados em domnios cientficos diversos. Encontramos no fsico I. Prigogine, que introduz o problema do tempo e da criao no estudo da termodinmica dos sistemas longe do equilbrio, um intercessor fecundo. Trabalhos de neurocientistas como G. Edelman e J. Mc Clelland, que desenvolvem teorias conexionistas e propem um entendimento do crebro e da cognio baseado no conceito de rede, tambm exigem nossa ateno. O mesmo vale para F. Varela e H. Maturana, que vm trabalhando nas reas da neurologia, imunologia e da cognio, investigando o problema da criao apoiados no conceito de rede autopoitica. P. Lvy, que desenvolve um trabalho que aborda especificamente a questo da produo da subjetividade na era tecnologias e redes de informao e a prpria histria das cincias de Serres, Stengers, Callon e Latour, tambm constituem importantes intercessores para uma psicologia interessada nas novas formas conhecer e habitar a contemporaneidade. A resposta para a pergunta acerca dos intercessores que escolhemos para a psicologia na atualidade se insinua ento: aqueles que, colocando o problema da inveno, nos instrumentalizem para abordar as novas formas de conhecer e habitar o mundo contemporneo. Um diagnstico do presente aponta que existem novos fluxos, em extrema velocidade. Sua novidade e velocidade ocasionam obstculos e foram a inveno. psicologia cabe o entendimento do processo de produo para que possa trabalhar no plano estratgico, participando da inveno de novas formas de conhecer e viver.
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A psicologia na rede e seus novos intercessores

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Kastrup, V. (2000). A psicologia na rede e os novos intercessores. In: Tnia Galli Fonseca e Deise Juliana Francisco (orgs.

) Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, p.13-22.

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