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Monsenhor HENRI DELASSUS

Doutor em Teologia

A CONJURAO ANTICRIST
O Templo Manico
que quer se erguer sobre as runas da

Igreja Catlica

As portas do inferno no prevalecero contra Ela. (Mat., XVI, 8)

TOMO I

NIHIL OBSTAT:
Insulis, die 11 Novembris 1910.

H. QUILLIET, s. th. d. librorum censor

IMPRIMATUR
Cameraci, die 12 Novembris 1910.

A. MASSART, vic. gen. Domus Pontificiae Antistes.

Traduzido do original francs La Conjuration Antichrtienne - Le Temple Maonnique voulant s'lever sur les ruines de l'glise Catholique, impresso por Societ Saint-Augustin Descle, De Brouwer et Cie. LILLE, 41, Rue du Metz

SECRETARIA DE ESTADO DE SUA SANTIDADE MONSENHOR

Do Vaticano, 23 de outubro de 1910.

O Santo Padre Pio X recebeu com paternal interesse a obra intitulada: A Conjurao Anticrist, que me pedistes para Lhe encaminhar em vosso nome. Sua Santidade vos felicita afetuosamente por haverdes levado a bom termo a composio dessa obra importante e sugestiva, em seqncia a uma longa srie de estudos que igualmente fazem honra a vosso zelo e a vosso ardente desejo de servir a causa de Deus e da Santa Igreja. As idias diretrizes de vosso belo trabalho so aquelas que inspiraram os grandes historiadores catlicos: a ao de Deus nos acontecimentos deste mundo, o fato da Revelao, o estabelecimento da ordem sobrenatural, e a resistncia que o esprito do mal ope obra da Redeno. Vs mostrais o abismo a que conduz o antagonismo entre a civilizao crist e a pretensa civilizao que regride em direo ao paganismo. Quanta razo tendes em estabelecer que a renovao social s se poder fazer atravs da proclamao dos direitos de Deus e da Igreja! Ao vos exprimir sua gratido, o Santo Padre faz votos de que possais, com uma sade sempre vigorosa, realizar inteiramente o plano sinttico que traastes, e como sinal de Sua particular benevolncia, Ele vos envia a Bno Apostlica. Com meus agradecimentos pessoais e minhas felicitaes, recebei, Monsenhor, a certeza dos meus sentimentos bem devotados em Nosso Senhor. Cardeal MERRY DEL VAL Monsenhor Henri Delassus Prelado Domstico Lille

MARIA
PRESERVADA DO PECADO ORIGINAL VISTA DOS MRITOS DE

NOSSO SENHOR JESUS CRISTO

Deus disse serpente: Porei inimizades entre ti e a Mulher, entre tua posteridade e a posteridade dEla. Ela te esmagar a cabea. E tu Lhe ferirs o calcanhar (Gnesis III, 15)

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SOBRE

AUTOR

(O texto abaixo foi extrado do livro Nobreza e Elites Tradicionais Anlogas nas Alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza Romana, do Professor Plinio Corra de Oliveira, Livraria Civilizao Editora, Porto, 1993)

Mons. Henri Delassus (1836-1921), ordenado sacerdote em 1862, exerceu o ministrio como vigrio em Valenciennes (Saint-Gry) e Lille (Sainte-Catherine e Sainte-Marie-Madelaine). Em 1874 foi nomeado capelo da Baslica Notre-Dame de la Treille (Lille). Cnego honorrio em 1882 e Prelado Domstico em 1904. Em 1911 foi promovido a Protonotrio Apostlico. Em 1914 tornou-se Cnego da recm-criada diocese de Lille e Deo do Cabido da Catedral. Como escritor publicou as seguintes obras: Histoire de Notre-Dame de la Treille, Patronne de Lille (1891), LAmricanisme et la Conjuration Antichrtienne (1899), Le Problme de lHeure Prsente: Antagonisme de Deux Civilisations (2 vols., 1904), LEncyclique Pascendi Dominici Gregis et la Dmocratie (1908), Vrits Sociales et Erreurs Dmocratiques (1909), La Conjuration Antichrtienne: Le Temple Maonnique voulant selever sur les Ruines de lEglise Catholique (prefcio do Cardeal Merry del Val, 3 vols., 1910), Condamnation du Modernisme dans la Censure du Sillon (1910), La Question Juive (extrado de La Conjuration Antichrtienne, 1911), La Dmocratie Chrtienne: Parti et Ecole vus du Diocse de Cambrai (1911), La Mission Posthume de Jeanne dArc et le Rgne Social de Jsus-Christ (1913), Les Pourquoi de la Guerre Mondiale: Rponses de la Justice Divine, de lHistoire, de la Bont Divine (3 vols., 1919-1921). Como jornalista, em 1872 passou a colaborar no peridico Semaine Religieuse du Diocse de Cambrai, do qual se tornou proprietrio, diretor e principal redator em 1874. Fez de sta publicao um bastio contra o Liberalismo, o Modernismo, e todas as formas de conspirao anticrist no mundo. Com a criao da Diocese de Lille esta revista tomou o nome de Semaine Religieuse du Diocse de Lille, tornando -se rgo oficial do bispado em 1919. Mons. Delassus que fora ordenado sacerdote sob Pio IX exerceu a maior parte das atividades do seu ministrio sob Leo XIII e S. Pio X, havendo falecido durante o pontificado de Bento XV. Teve parte saliente nas ardentes polmicas que marcaram a vida da Igreja durante esses pontificados, sempre movido pelas grandes preocupaes que marcaram os pontificados de Pio IX e de S. Pio X. O modo de Mons. Delassus encarar os problemas religiosas, sociais e polticos da Europa e da Amrica do seu tempo era muito afim com o de Pio IX e o de S. Pio X, orientao que defendeu com inteligncia, cultura e valentia inexcedvel, quer durante o reinado desses dois Pontfices, quer durante o de Leo XIII. Como sabido, a interpretao que este ltimo dava ao panorama geral religioso, social e poltico da Europa e da Amrica no mesmo perodo, quer como Cardeal-Bispo de Perusa, quer como Papa, em muitos pontos no coincidia na medida em que tal pode ocorrer entre Papas com a interpretao de Pio IX e de S. Pio X. A fidelidade de Mons. Delassus linha de pensamento e de ao que ele seguira sob Pio IX continuaria a seguir durante os pontificados subseqentes, era prpria a exp-lo a incompreenses, advertncias e medidas acautelatrias, provavelmente penosas para ele, partidas da Cria Romana ao tempo de Leo XIII. Ele as recebeu com toda a medida de acatamento preceituado pelas leis da Igreja, mas usando tambm da medida de liberdade que essas leis lhe asseguravam. Assim, foi ele objeto de advertncias de autoridades locais e da prpria Santa S devido aos seus ataques contra o Congresso Eclesistico de Reims (1896) e o Congresso da Democracia Crist (1897). Em 1898 uma carta do Pe. Sbastien Wyart fez-lhe ver que os seus artigos polmicos desagradavam ao Vaticano. Logo a seguir a Santa S pediu a Mons.

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Delassus para cessar a sua campanha refratria e as suas polmicas violentas . Em 1902 o Cardeal Rampolla pediu a Mons. Sannois, Bispo de Cambrai, para advertir o jornal de Mons. Delassus, Semaine Religieuse. A ascenso de S. Pio X ao Slio Pontifcio haveria de reparar largamente Mons. Delassus pelos dissabores que sofrera. O Santo Pontfice compreendeu, admirou e apoiou claramente o valente polemista, como esta tambm apoiou sem reservas a luta antiliberal e antimodernista de S. Pio X. Como reconhecimento ao mrito dessa luta o valoroso sacerdote foi elevado por S. Pio X a Prelado Domstico em 1904, a Protonotrio Apostlico em 1911, tendo tambm ascendido ao cargo de Deo do Cabido da Catedral de Lille em 1914.1 Durante a Guerra, Mons. Delassus suspendeu compreensivelmente as suas polmicas tal como o fizeram, em benefcio da unio nacional contra o adversrio externo, os polemistas franceses de todos os matizes. Na aurora da paz, em 1918, Mons. Delassus reacendia a sua chama de polemista. Esta chama sagrada extinguiu-a pouco depois a sua morte.

Por ocasio das bodas de ouro da sua ordenao sacerdotal, Mons. Delassus recebeu do Pontfice a seguinte carta: Tivemos conhecimento com alegria que daqui a poucos dias completareis cinqenta anos de sacerdcio. Felicitamo-vos de todo o corao, pedindo a Deus para vs toda a espcie de prosperidades. Sentimo-Nos levado a esse ato de benevolncia, que vs bem mereceis, Ns bem o sabemos, tanto pela vossa devoo Nossa pessoa como pelos testemunhos inequvocos do vosso zelo, seja pela doutrina catlica que defendeis, seja pela disciplina eclesistica que mantendes, seja enfim por todas estas obras catlicas que sustentais e das quais a nossa poca tem uma to grande necessidade. Devido a to santos trabalhos de todo o corao que vos dispensamos os merecido s elogios e vos concedemos, de toda a boa vontade, caro filho, a Bno Apostlica, ao mesmo tempo penhor de graas celestes e testemunho da Nossa benevolncia. Dada em Roma, aos ps de S. Pedro, em 14 de junho de 1912, nono ano do Nosso pontific ado. Pio X, Papa. (Actes de Pie X, Maison de la Bonne Presse, Paris, 1936, t. VII, p. 236).

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As duas edies francesas do PROBLEMA DA HORA PRESENTE esto esgotadas. Restam alguns exemplares da verso italiana 2. Os livreiros pedem que essa obra seja reimpressa, para que possam atender aos pedidos de seus clientes. O autor entendeu no dever ocupar-se com a reimpresso. O problema que o Americanismo havia apresentado inicialmente s suas meditaes tornou-se logo, no seu esprito, o da Revoluo, depois o da civilizao moderna, que data da Renascena. Hoje, ele o concebe numa amplitude ainda maior: o problema da resistncia que o naturalismo ope ao estado sobrenatural que Deus se dignou de oferecer s Suas criaturas inteligentes. Assim considerado, o problema abraa todos os tempos. Ele se apresentou na criao dos anjos, no paraso terrestre, no deserto onde Cristo quis submeter-Se tentao; ele continuar colocado, para a cristandade e para cada um de ns, at o fim do mundo. Refazer a obra esgotada oferecia, sob esse ponto de vista, duas vantagens. Aps madura reflexo, o autor preferiu seccionar sua obra. O problema estava posto assim: existe luta entre a civilizao crist que est na posse do estado e a civilizao moderna que quer suplant-la; qual ser a sada para esse antagonismo? Da trs questes: A do Judeu e do franco-maom que so precisamente hoje, aos olhos de todos, os sitiantes da cidadela catlica. A da Democracia que , no dizer dos prprios sitiantes, a sugesto-me de que se servem para atacar a civilizao crist na opinio pblica e em seguida nas instituies. A da Renovao religiosa, social e familiar, exigida pelas runas j amontoadas e aquelas que o anticristianismo ainda far. Essas trs questes foram intimamente unidas no livro intitulado O Problema da Hora Presente. O autor acreditou ser bom separ-las a fim de poder tratar cada uma delas mais a fundo. A questo da democracia foi retomada na obra que acaba de aparecer sob o ttulo Verdades Sociais e Erros Democrticos. A questo da conjurao anticrist, da qual a seita judeu-manica a alma e o brao, objeto do presente livro. O autor no se deteve em procurar as origens da seita; no se preocupou em estud-la de pontos de vista diversos, nos quais outros publicistas se colocaram. O que ele quis trazer luz foi a parte de ao que a seita judeu-manica tem na guerra declarada instituio catlica e idia crist, e o objetivo dessa guerra. Esse objetivo de arrancar a humanidade da ordem sobrenatural fundada pela Redeno do divino Salvador e de fix-la definitivamente no naturalismo. Faltar falar da Renovao. Ela no pode ser fruto seno da restaurao da Autoridade: A autoridade de Deus sobre Sua obra, particularmente sobre as criaturas inteligentes; A autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, o novo Ado, sobre a humanidade que Ele resgatou com Seu Sangue e da qual Ele o Senhor por Sua personalidade divina; A autoridade da Igreja sobre os povos que Ela dotou de civilizao crist e que se precipitam nos Seus braos sob a presso do abandono em que vai jog-los o progresso da civilizao moderna; A autoridade das famlias principescas sobre as naes que elas construram;

Descle et Cie. Rome, Piazza Grazioli, Palazzo Doria; Lille 41, rue du Metz.

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A autoridade do pai na sua famlia e a dos ancestrais sobre as geraes de que foram o princpio. Enfim, o direito de propriedade sobre os bens de que a famlia ou o indivduo se tornaram autores por seu trabalho e suas virtudes, e no sobre as riquezas adquiridas pela agiotagem ou pela injustia. A Renovao exige essa sxtupla restaurao. Se ela no comea a se produzir num futuro prximo, a sociedade familiar, civil, religiosa se precipitar no abismo em direo ao qual ela corre com uma velocidade que se acelera a cada dia. Feito esse terceiro trabalho, faltaria reconstruir a sntese da qual jorraria a soluo do enigma que inquieta as geraes contemporneas e que projetaria sua luz sobre o futuro da humanidade. Septuagenrio h cinco anos, o autor no pode esperar cumprir tal encargo. Queira Deus, se isto entra em Seus desgnios, de confi-lo a quem puder lev-lo a bom termo.

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I ESTADO DA QUESTO
CAPTULO I

AS DUAS CIVILIZAES
Syllabus de Pio IX termina com esta proposio condenvel e condenada: O Pontfice romano pode e deve se reconciliar e transigir com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna. A ltima proposio do decreto que se chamou o Syllabus de Pio X, proposio igualmente condenvel e condenada, est concebida assim: O catolicismo de hoje no se pode conciliar com a verdadeira cincia, a menos que se transforme num cristianismo no dogmtico, isto , num protestantismo sbio e liberal. Sem dvida no foi sem inteno que essas duas proposies receberam, num e noutro Syllabus, este lugar, o ltimo, aparecendo a como concluso. D-se que, com efeito, essas proposies resumem as precedentes e precisam-lhes o esprito.1 necessrio que a Igreja se reconcilie com a civilizao moderna. E a base proposta para essa reconciliao , no a aceitao dos dados da verdadeira cincia, que a Igreja jamais repudiou, que Ela sempre favoreceu, cujos progressos Ela sempre aplaudiu e para o qual contribuiu mais do que qualquer outra instituio; mas o abandono da verdade revelada, abandono que transformaria o catolicismo num protestantismo largo e liberal, no qual todos os homens pudessem se reencontrar, quaisquer que fossem suas idias a respeito de Deus, de Suas revelaes e de Seus mandamentos. Dizem os modernistas que apenas atravs desse liberalismo que a Igreja pode ver novos dias se abrirem diante dEla, obter a honra de entrar nas vias da civilizao moderna e marchar junto com o progresso. Todos os erros assinalados num e noutro Syllabus apresentam-se como as diversas clusulas do tratado proposto assinatura da Igreja para essa reconciliao com o mundo, para sua admisso na cidade moderna. Civilizao moderna. Existe, pois, civilizao e civilizao? Existiu, portanto, antes da era dita moderna uma civilizao diversa daquela que o mundo de nossos dias usufrui, ou pelo menos, persegue? Com efeito, existiu, e existe ainda na Frana e na Europa, uma civilizao chamada civilizao crist. Que motivo faz com que essas duas civilizaes se diferenciem? Elas se diferenciam pela concepo que tm do fim ltimo do homem, e dos efeitos diversos e mesmo opostos que uma e outra concepo produzem assim na ordem social como na ordem privada. O objetivo ltimo do homem ser feliz, 2 diz Bossuet. Isto no exclusivo dele: o fim para o qual tendem todas as inteligncias, sem exceo. O grande orador no

Por ocasio da deliberao da lei sobre a liberdade do ensino superior, Challemel-Lacourt disse: As universidades catlicas querero preparar nos futuros mdicos, advogados e magistrados, auxiliares do esprito catlico que procuraro sustentar e aplicar os princpios do Syllabus. Ora, a Frana, na sua grande maioria, considera as proposies condenadas pelo Syllabus como os prprios fundamentos da nossa sociedade. 2 Meditaes sobre o Evangelho.

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falha em reconhecer isso: As naturezas inteligentes no tm vontade nem desejo seno para sua felicidade. E acrescenta: Nada de mais razovel, porque o que h de melhor do que desejar o bem, quer dizer, a felicidade? 3 Assim, encontramos no corao do homem um impulso invencvel, que o impele a procurar a felicidade. Se quisesse, no poderia se desfazer dele. o fundo de todos os seus pensamentos, o grande mvel de todas as suas aes; e mesmo quando ele se atira morte, por estar persuadido de achar no nada uma sorte prefervel quela na qual ele se v. O homem pode se enganar, e de fato ele se engana muito freqentemente na busca da felicidade, na escolha da via que deve lev-lo a ela. Colocar a felicidade onde ela est a fonte de todo o bem, diz ainda Bossuet; e a fonte de todo o mal consiste em coloc-la onde no preciso.4 Isto to verdadeiro para a sociedade como para o homem individual. O impulso em direo felicidade vem do Criador, e Deus nele acrescenta Sua luz para iluminar o caminho, diretamente por Sua graa, indiretamente pelos ensinamentos de Sua Igreja. Mas pertence ao homem, indivduo ou sociedade, pertence ao livre arbtrio dirigir-se, ir buscar sua felicidade ali onde lhe agrada coloc-la, no que realmente bom, e, acima de toda bondade, no Bem absoluto, Deus; ou naquilo que tm apenas as aparncias do bem, ou que no seno um bem relativo. Desde a criao do gnero humano o homem se desviou do bom caminho. Ao invs de crer na palavra de Deus e de obedecer Sua determinao, Ado deu ouvidos voz encantadora que lhe dizia para colocar seu fim nele mesmo, na satisfao de sua sensualidade, nas ambies de seu orgulho. Sereis como deuses; o fruto da rvore era bom de comer, belo de ver, e de um aspecto que excitava o desejo. Tendo assim se desviado desde o primeiro passo, Ado arrastou sua descendncia na direo que ele acabava de tomar. Nessa direo ela caminhou, nessa direo ela avanou, nessa direo ela submergiu durante longos sculos. A histria a est para contar os males que ela encontrou nesse longo extravio. Deus teve piedade dela. No Seu conselho de infinita misericrdia e de infinita sabedoria, Ele resolveu recolocar o homem sobre o caminho da felicidade. E a fim de tornar Sua interveno mais eficaz, Ele quis que uma Pessoa divina viesse sobre a terra mostrar o caminho por Sua palavra, tocar os homens por Seu exemplo. O Verbo de Deus se encarnou e veio passar trinta e trs anos entre ns, para nos tirar da via da perdio e para nos abrir a estrada de uma felicidade no enganosa. Suas palavras e Seus atos derrubavam todas as idias at ento aceitas. Ele dizia: Bem-aventurados os pobres! Bem-aventurados os mansos, os pacficos, os misericordiosos! Bem-aventurados os puros! At a vinda dEle, dizia-se: Bemaventurados os ricos! Bem-aventurados aqueles que dominam! Bem-aventurados os que vivem sem nada recusar s suas paixes! Ele tinha nascido em um estbulo, fizera-Se o servidor de todos, sofrera morte e paixo, a fim de que no se considerassem suas palavras meras declamaes, mas lies, as mais persuasivas lies que possam ser concebidas, dadas que eram por um Deus, e um Deus que Se aniquilou por amor a ns. Ele quis perpetuar essas lies, torn-las sempre expressivas e operantes aos olhos e nos ouvidos de todas as geraes que deviam vir. Para isso Ele fundou a Santa Igreja. Estabelecida no centro da humanidade, Ela no cessou, pelos ensinamentos de seus doutores e pelos exemplos de seus santos, de dizer a todos os que Ela viu passar sob seus olhos: Procurais, mortais, a felicidade, e procurais uma coisa boa; ficai atentos apenas para no procurardes onde ela no est. Vs a procurais na terra, mas no a que ela est estabelecida, nem a que se encontram

Oeuvres oratoires de Bossuet. Edio crtica e completa, pelo abade J. Lebarq. Sermo para a Festa de Todos os Santos, v. 325. 4 Meditaes sobre o Evangelho.

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esses dias felizes dos quais nos falou o divino Salmista: Diligit dies videre bonos... A esto os dias de misria, os dias de suor e de trabalhos, os dias de gemidos e de penitncia, aos quais ns podemos aplicar as palavras do profeta Isaas: Meu pov o. Os que te dizem feliz, abusam de ti e perturbam tua conduta. E ainda: Os que fazem o povo acreditar que feliz, so enganadores. Pois onde se encontra a felicidade e a verdadeira vida, seno na terra dos vivos? Quem so os homens felizes, seno aqueles que esto com Deus? Esses vem dias bonitos, porque Deus a luz que os ilumina. Esses vivem na abundncia, porque Deus o tesouro que os enriquece. Esses, enfim, so felizes, porque Deus o bem que os contenta e que, somente Ele, tudo para todos.5 Do sculo I ao sculo XIII, os povos tornaram-se cada vez mais atentos a essa pregao, e o nmero dos que dela fizeram luz e regra de vida foi cada vez maior. Sem dvida, havia fraquezas, fraquezas das naes e fraquezas das almas. Mas a nova concepo da vida permanecia lei para todos, lei que os desvios no faziam perder de vista e qual todos sabiam, todos sentiam que era preciso retornar uma vez que se tivessem afastado. Nosso Senhor Jesus Cristo, com Seu Novo Testamento, era o doutor escutado, o guia seguido, o rei obedecido. Sua realeza era a tal ponto reconhecida pelos prncipes e pelos povos, que eles a proclamavam at em suas moedas. Em todas estava gravada a cruz, o signo augusto da idia que o cristianismo tinha introduzido no mundo, que era o princpio da nova civilizao, da civilizao crist, que devia reg-lo, o esprito de sacrifcio oposto idia pag, ao esprito de gozo que tinha construdo a civilizao antiga, a civilizao pag. medida que o esprito cristo penetrava as almas e os povos, almas e povos cresciam na luz e no bem, se elevavam pelo s fato de verem a felicidade no alto e de a carregarem consigo. Os coraes tornavam-se mais puros, os espritos mais inteligentes. Os inteligentes e os puros introduziam na sociedade uma ordem mais harmoniosa, aquela que Bossuet nos descreveu no sermo sobre a eminente dignidade dos pobres. A ordem mais perfeita tornava a paz mais geral e mais profunda; a paz e a ordem engendravam a prosperidade, e todas essas coisas davam ensejo s artes e s cincias, esses reflexos da luz e da beleza dos cus. De sorte que, como observou Montesquieu: A religio crist, que parece no ter outro objetivo alm da felicidade da outra vida, ainda constri nossa felicidade nesta. 6 , ademais,

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Oeuvres oratoires de Bossuet. Sermo para a Festa de Todos os Santos, v. 325. Esprit des Lois, livro XXIV, cap. III. Tocqueville deu para esse fato uma razo que no a nica nem mesmo a principal, mas que convm assinalar. Nos sculos de f, coloca-se o objetivo final da vida aps a vida. Os homens daqueles tempos acostumaram-se, pois, naturalmente, e, por assim dizer, sem querer, a considerar, durante uma longa seqncia de anos, um objetivo fixo em direo ao qual eles caminham sem cessar, e aprendem, mediante progressos insensveis, a reprimir mil pequenos desejos passageiros para melhor chegarem a satisfazer esse grande e permanente desejo que os aflige. Quando esses mesmos homens querem se ocupar das coisas da terra, reencontram esses hbitos. Eles fixam para suas aes daqui de baixo de preferncia um objetivo geral e certo, em direo ao qual dirigem todos os esforos. No se os v aplicarem-se cada dia a novas tentativas; mas eles tm desejos no satisfeitos que no se cansam de perseguir. Isto explica por que os povos religiosos tm freqentemente conseguido coisas to durveis. Sucedia que, ocupando-se do outro mundo, tinham reencontrado o grande segredo de obter xito neste. As religies fornecem o hbito geral de se comportarem com vistas ao futuro. Nisto elas no so menos teis felicidade desta vida do que felicidade da outra. um de seus maiores aspectos polticos. Mas medida que as luzes da f se obscurecem, a vista dos homens se aperta, e dir-se-ia que a cada dia o objetivo das aes humanas parece-lhes mais prximo. Uma vez que se acostumam a no mais se ocupar do que deve acontecer aps a vida, v -se-os recarem facilmente nessa indiferena completa e brutal do futuro, que por demais conforme a certos instintos da espcie humana. To logo perdem a prtica de colocar suas principais esperanas a longo prazo, so naturalmente levados a realizar sem tardana seus menores desejos, e parece que a partir do momento em

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o que So Paulo tinha anunciado, quando disse: Pietas ad omnia utilis est, promissiones habens vitae quae nunc est et futuraep. A piedade til para tudo, possuindo as promessas da vida presente e aquelas da vida futura. 7 No havia o prprio Nosso Senhor dito: Procurai primeiro o reino de Deus e Sua Justia, que o resto vos ser dado de acrscimo? 8 No h a uma promessa de ordem sobrenatural, mas o anncio das conseqncias que deviam sair logicamente da nova orientao dada ao gnero humano. De fato, vemos que o esprito de pobreza e a pureza de corao dominam as paixes, fontes de todas as torturas da alma e de todas as desordens sociais. A mansido, a pacificao e a misericrdia produzem a concrdia, fazem reinar a paz entre os cidados e na cidade. O amor da justia, mesmo contrariado pela perseguio e pelo sofrimento, eleva a alma, enobrece o corao e lhe proporciona os mais sos prazeres; ao mesmo tempo eleva o nvel moral da sociedade. Que sociedade, aquela em que as bem-aventuranas evanglicas fossem colocadas sob os olhos de todos, como objetivo a conquistar, e na qual seriam oferecidos a todos os meios de alcanar a perfeio e a bem-aventurana assinaladas no sermo da montanha: Felizes os que tm esprito de pobreza! Felizes os mansos! Felizes os que choram! Felizes os que tm fome e sede de justia! Felizes os que so misericordiosos! Felizes os que tm o corao puro! Felizes os pacficos! Felizes os que sofrem perseguio por amor da justia! A ascenso, no direi das almas santas, mas das naes, teve seu ponto culminante no sculo XIII. So Francisco de Assis e So Domingos, com seus discpulos So Lus de Frana e Santa Elisabete da Hungria, acompanhados e seguidos por tantos outros, mantiveram por algum tempo o nvel que havia sido atingido pela emulao que tinham excitado nas almas os exemplos de desapego das coisas deste mundo, de caridade em relao ao prximo e de amor a Deus, que tantos outros santos tinham dado. Mas enquanto essas almas nobres atingiam os mais altos cumes da santidade, muitas outras esfriavam no seu entusiasmo por Deus; e por volta do fim do sculo XIV, manifestou-se abertamente o movimento de retrocesso que arrebatou a sociedade e que a conduziu situao atual, quer dizer, o triunfo prximo, o reino iminente do socialismo, fim obrigatrio da civilizao moderna. Porque enquanto a civilizao crist elevava as almas e tendia a dar aos povos a paz social e a prosperidade mesmo temporal, o fermento da civilizao pag tende a produzir seus ltimos efeitos: a procura, por todos, de todos os prazeres; a guerra, para conseguilos, de homem contra homem, de classe contra classe, de povo contra povo; guerra que no poderia terminar seno com o aniquilamento do gnero humano.

que desesperam de viver uma eternidade, ficam dispostos a agir como se no devessem existir seno um s dia. Nos sculos de incredulidade, , pois, sempre de recear que os homens se entreguem sem cessar aos azares dirios de seus desejos, e que, renunciando inteiramente a obter o que no se pode adquirir seno sem longos esforos, no fundem nada de grande, de pacfico e de durvel. 7 I Tim., IV, 8. 8 Mat., VI, 33.

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CAPTULO II

A DUPLA CONCEPO DE VIDA

civilizao crist procede de uma concepo de vida diversa daquela que dera origem civilizao pag. O paganismo, empurrando o gnero humano pelo declive em que o pecado original o colocara, dizia ao homem que ele estava sobre a terra para fruir a vida e os bens que este mundo lhe oferece. O pago no ambicionava, no buscava nada alm disso; e a sociedade pag estava constituda para oferecer esses bens to abundantes e esses prazeres to refinados, ou tambm to grosseiros quanto possam ser, para os que estavam em situao de pretend-los. A civilizao antiga nasceu desse princpio, todas as suas instituies dele decorriam, sobretudo as duas principais, a escravido e a guerra. Pois a natureza no suficientemente generosa, e sobretudo ento no tinha sido cultivada pelo tempo necessrio e bastante bem para oferecer a todos os prazeres cobiados. Os povos fortes subjugavam os povos fracos, e os cidados escravizavam os estrangeiros e mesmo seus irmos, para obter produtores de riquezas e instrumentos de prazer. O cristianismo chegou e fez o homem compreender que devia procurar numa outra direo a felicidade cuja necessidade no cessa de atorment-lo. Ele destruiu a noo que o pago criara da vida presente. O divino Salvador ensinou-nos por Sua palavra, persuadiu-nos por Sua morte e ressurreio, que se a vida presente uma vida, ela no A VIDA que Seu Pai nos destinou. A vida presente no seno a preparao para a vida eterna. Aquela o caminho que conduz a esta. Ns estamos in via, diziam os escolsticos, caminhando ad terminum, na estrada para o cu. Os sbios de hoje exprimiriam a mesma idia, dizendo que a terra o laboratrio no qual se formam as almas, no qual se recebem e se desenvolvem as faculdades sobrenaturais que o cristo, aps a morte, gozar na morada celeste. Como a vida embrionria no seio materno. tambm uma vida, mas uma vida em formao, na qual se elaboram os sentidos que devero funcionar na estada terrestre: os olhos que contemplaro a natureza, o ouvido que recolher suas harmonias, a voz que a isso misturar seus cantos etc. No cu ns veremos a Deus face a face,1 a grande promessa que nos foi feita. Toda a religio est baseada nela. E no entanto nenhuma natureza criada capaz dessa viso. Todos os seres vivos tm sua maneira de conhecer, limitada por sua prpria natureza. A planta tem um certo conhecimento das substncias que devem servir sua manuteno, posto que suas razes se estendem em direo a elas, procurandoas para ingeri-las. Esse conhecimento no uma viso. O animal v, mas ele no tem a inteligncia das coisas que seus olhos abarcam. O homem compreende essas coisas, sua razo as penetra, abstrai as idias que elas contm e atravs delas se eleva cincia. Mas as substncias das coisas permanecem escondidas, porque o homem apenas um animal racional e no uma pura inteligncia. Os anjos,

Vidimus nunc per speculum in aenigmate: tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam sicut cognitus sum. (I Cor., XIII, 12). Agora vemos num espelho e em enigma: mas ento veremos face a face. Agora conheo imperfeitamente: mas ento conhecerei como sou conhecido (por intuio). (Conf. Mat. XVIII, 10; I Jo, III, 2). O Conclio de Florena definiu: Animae sanctorum... intuentur clare impsum Deum trinum et unum sicut est: As almas dos santos vem claramente o prprio Deus, tal qual Ele na trindade das pessoas e na unidade de Sua natureza.

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inteligncias puras, vem a si mesmos na sua substncia, podem contemplar diretamente as substncias da mesma natureza da deles, e com mais razo as substncias inferiores. Mas eles no podem ver a Deus. Deus uma substncia parte, de uma ordem infinitamente superior. O maior esforo do esprito humano conseguiu qualific-Lo de ato puro, e a Revelao nos diz que Ele uma trindade de pessoas na unidade da substncia, a segunda engendrada pela primeira, a terceira que procede das outras duas, e isso numa vida de inteligncia e de amor que no tem comeo nem fim. Ver a Deus como Ele , am-Lo como Ele Se ama e nisto consiste a beatitude prometida est acima das foras de toda natureza criada e mesmo possvel. Para compreend-Lo, essa natureza no deveria ser nada menos que igual a Deus. Mas aquilo que no tem cabimento pela natureza pode sobrevir pelo dom gratuito de Deus. E isto : ns o sabemos porque Deus no-lo disse ter feito. Isto serve para os anjos e isto serve para ns. Os anjos bons vem a Deus face a face, e ns somos chamados a gozar da mesma felicidade. Ns no podemos chegar a isso seno por alguma coisa de sobre-acrescentado, que nos eleva acima de nossa natureza, que nos torna capazes daquilo de que somos radicalmente impotentes por ns mesmos, como seria o dom da razo para um animal ou o dom da viso para uma planta. Essa alguma coisa chamada aqui em baixo de graa santificante. , diz o apstolo So Pedro, uma participao na natureza divina. E preciso que seja assim; pois, como acabamos de ver, em nenhum ser a operao ultrapassa, pode ultrapassar a natureza desse ser. Se um dia somos capazes de ver a Deus, porque alguma coisa de divino ter sido depositada em ns, ter-se- tornado uma parte do nosso ser, e o ter elevado at torn-lo semelhante a Deus. Bem amados, diz o apstolo So Joo, agora somos filhos de Deus, e aquilo que um dia seremos ainda no se manifestou: seremos semelhantes a Ele, porque ns O veremos tal como Ele (I Jo., III, 2). Essa alguma coisa ns a recebemos desde este mundo, no santo Batismo. O apstolo So Joo a chama um germe (I Jo., III, 9), isto , o incio de uma vida. Era o que Nosso Senhor nos assinalava quando falava a Nicodemos sobre a necessidade de um novo nascimento, de uma gerao para a nova vida: a vida que o Pai tem nEle mesmo, que Ele d ao Filho, e que o Filho nos traz ao nos enxertar nEle pelo Santo Batismo. Essa palavra enxerto, que d uma imagem to viva de todo o mistrio, So Paulo a tomara de Nosso Senhor, que disse a Seus apstolos: Eu sou a videira, vs sois os ramos. Assim como o ramo no pode dar fruto por si s, sem permanecer na videira, assim tambm vs, se no permanecerdes em Mim. Essas idias elevadas eram familiares aos primeiros cristos. O que o demonstra que os apstolos, quando levados a falar delas nas Epstolas, fazem-no como de uma coisa j conhecida. E de fato, foi assim que os ritos do batismo lhes foram apresentados em longas catequeses. Depois, as vestes brancas dos nefitos lhes dizia que eles comeavam uma vida nova, que relativamente a essa vida eles estavam nos dias da infncia: Filhos espirituais, era-lhes dito, como crianas recm-nascidas, desejai ardentemente o leite que deve alimentar vossa vida sobrenatural: o leite da f sem alterao, sine dolo lac concupiscite, e o leite da caridade divina. Quando o desenvolvimento do germe que recebestes tiver chegado a seu fim, essa f tornar-se clara viso, essa caridade tornar-se- amor divino. Toda a vida presente deve tender a esse desabrochar, transformao do velho homem, do homem da pura natureza e mesmo da natureza decada, em homem deificado. Eis o que acontece aqui em baixo ao cristo fiel. As virtudes sobrenaturais, infundidas em nossa alma no batismo, desenvolvem-se a cada dia pelo exerccio que ns lhes damos com os socorros da graa, e tornam assim a graa capaz das atividades sobrenaturais que dever desdobrar no cu. A entrada no cu ser o nascimento, assim como o batismo foi a concepo.

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Assim so as coisas. Eis o que Jesus fez e a respeito do que Ele veio informar o gnero humano. Desde ento a concepo da vida presente foi radicalmente mudada. O homem no estava mais sobre a terra para gozar e morrer, mas para se preparar para a vida do alto e merec-la. GOZAR, MERECER, so as duas palavras que caracterizam, que separam, que opem as duas civilizaes. Isto no quer dizer que desde o momento em que o cristianismo foi pregado os homens no pensaram em mais nenhuma outra coisa que no fosse a sua santificao. Eles continuaram a perseguir as finalidades secundrias da vida presente, e a cumprir, na famlia e na sociedade, as funes que elas requerem e os deveres que elas impem. Ademais, a santificao no se opera unicamente pelos exerccios espirituais, mas pelo cumprimento de todo dever de estado, por todo ato feito com pureza de inteno. Tudo quanto fizerd es, diz o apstolo So Paulo, por palavras ou por obras, fazei-o em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo... Trabalhai para agradar a Deus em todas as coisas, e dareis frutos em toda boa obra (Col., I, 10 e III, 17). Alm disso, permaneceram na sociedade, e nela permanecero at o fim dos tempos, as duas categorias de homens que a Santa Escritura to bem denomina: os bons e os maus. Todavia de se reparar que o nmero dos maus diminui e o nmero dos bons aumenta medida que a f adquire mais influncia na sociedade. Estes, porque tm a f na vida eterna, amam a Deus, fazem o bem, observam a justia, so os benfeitores de seus irmos, e por tudo isso fazem reinar na sociedade a segurana e a paz. Aqueles, porque no tm f, porque seus olhares ficaram fixados nesta terra, so egostas, sem amor, sem piedade por seus semelhantes: inimigos de todo o bem, eles so na sociedade uma causa de discrdia e de impedimento para a civilizao. Misturados uns aos outros, os bons e os maus, os crentes e os incrdulos, formam as duas cidades descritas por Santo Agostinho: O amor a si, que pode ir at ao desprezo de Deus, constitui a sociedade comumente chamada o mundo; o amor a Deus, levado at ao desprezo de si mesmo, produz a santidade e povoa a vida celeste. medida que a nova concepo da vida trazida por Nosso Senhor Jesus Cristo terra entrou nas inteligncias e penetrou nos coraes, a sociedade se modificou: o novo ponto de vista mudou os costumes, e, sob a presso das idias e dos costumes, as instituies se transformaram. A escravido desapareceu, e ao invs de se ver os poderosos subjugarem seus irmos, viu-se-os se dedicarem at ao herosmo para obter-lhes o po da vida presente, e tambm, e sobretudo, para obter-lhes o po da vida espiritual, para elevar as almas e santific-las. A guerra no mais foi feita para se apoderar dos territrios de outrem, e conduzir homens e mulheres escravido, mas para quebrar os obstculos que se opunham expanso do reino de Cristo e obter para os escravos do demnio a liberdade dos filhos de Deus. Facilitar, favorecer a liberdade dos homens e dos povos nos seus passos em direo ao bem, tornou-se a finalidade para a qual as instituies sociais se encaminharam, seno sua finalidade expressamente determinada. E as almas aspiraram ao cu e trabalharam para merec-lo. A busca dos bens temporais pelo gozo que deles se pode tirar no foi mais o nico nem mesmo o principal objeto da atividade dos cristos, pelo menos dos que estavam verdadeiramente imbudos do esprito do cristianismo, mas a busca dos bens espirituais, a santificao da alma, o crescimento das virtudes, que so o ornamento e as verdadeiras delcias da vida daqui de baixo, e ao mesmo tempo garantia da bem-aventurana eterna. As virtudes adquiridas pelos esforos pessoais se transmitiam pela educao de uma gerao a outra; e assim se formou pouco a pouco a nova hierarquia social, fundada no mais sobre a fora e seus abusos, mas sobre o mrito: em baixo, famlias que se detiveram na virtude do trabalho; no meio, aquelas que, sabendo juntar ao trabalho a moderao no uso dos bens que ele lhes propicia, fundaram a

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propriedade atravs da poupana; no alto, aquelas que, desembaraando-se do egosmo, se elevaram s sublimes virtudes da dedicao a outrem: povo, burguesia, aristocracia. A sociedade foi baseada e as famlias escalonadas sobre o mrito ascendente das virtudes, transmitidas de gerao em gerao. Tal foi a obra da Idade Mdia. Durante seu curso, a Igreja realizou uma tripla tarefa. Ela lutou contra o mal que provinha das diversas seitas do paganismo e o destruiu; ela transformou os bons elementos que se encontravam entre os antigos romanos e as diversas espcies de brbaros; enfim, Ela fez triunfar a idia que Nosso Senhor Jesus Cristo dera da verdadeira civilizao. Para a chegar, Ela tinha-Se empregado primeiramente em reformar o corao do homem; da viera a reforma da famlia, a famlia reformara o Estado e a sociedade: via inversa daquela que se quer seguir hoje. Sem dvida, crer que, na ordem que acabamos de explanar, no tenha havido desordem, seria se enganar. O antigo esprito, o esprito do mundo, que Nosso Senhor havia anatematizado, jamais foi, jamais ser completamente vencido e aniquilado. Sempre, mesmo nas melhores pocas, ainda quando a Igreja obteve na sociedade a maior ascendncia, houve homens bons e homens maus; mas viam-se as famlias subir em razo de suas virtudes ou declinar em razo de seus vcios; viam-se os povos distinguir-se entre si por suas civilizaes, e o grau de civilizao prender-se s aspiraes dominantes em cada nao: elas se elevavam quando essas aspiraes depuravam e subiam; elas regrediam quando suas aspiraes levavam-nas em direo ao gozo e ao egosmo. Entretanto, ainda que acontecesse que naes, famlias, indivduos se abandonassem aos instintos da natureza ou a eles resistissem, o ideal cristo permanecia sempre inflexivelmente mantido sob os olhos de todos pela Santa Igreja. O impulso imprimido sociedade pelo cristianismo comeou a diminuir, dissemos, no sculo XIII; a liturgia o percebe e os fatos o demonstram. Inicialmente houve a paralisao, depois o recuo. Esse recuo, ou melhor, essa nova orientao, foi logo to manifesta que recebeu um nome, a RENASCENA, renascena do ponto de vista pago na idia da civilizao. E com o recuo veio a decadncia. Tendo -se em conta todas as crises atravessadas, todos os abusos, todas as sombras no quadro, impossvel contestar que a histria da Frana a mesma observao vale para toda a repblica crist uma ascenso, como histria de uma nao, enquanto a influncia moral da Igreja domina, e que ela se torna uma queda, apesar de tudo o que essa queda s vezes tem de brilhante e de pico, desde que os escritores, os sbios, os artistas e os filsofos substituram a Igreja e A despojaram de seu domnio. 2

Maurice Talmeyr.

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CAPTULO III

A RENASCENA, PONTO DE PARTIDA DA CIVILIZAO MODERNA


a sua admirvel introduo Vida de Santa Elisabete, Montalembert diz que o sculo XIII foi pelo menos no que concerne ao passado o apogeu da civilizao crist: Talvez jamais a Esposa de Cristo tenha reinado com um imprio to absoluto sobre o pensamento e sobre o corao dos povos... Ento, mais do que em nenhum outro momento desse rude combate, o amor de seus filhos, sua dedicao sem limites, sua quantidade e sua coragem a cada dia crescentes, os santos que Ela via eclodir diariamente entre eles, ofereciam a essa Me imortal foras e consolaes das quais Ela no foi cruelmente privada seno depois de muito tempo. Graas a Inocncio III, que continua a obra de Gregrio VII, a cristandade uma vasta unidade poltica, um reino sem fronteira, habitado por mltiplas raas. Os senhores e os reis tinham aceitado a supremacia pontifcia. Foi preciso que viesse o protestantismo para destruir essa obra. Antes mesmo do protestantismo, um primeiro e rudssimo golpe foi dado na sociedade crist, a partir de 1308. O que constitua a fora dessa sociedade era, como diz Montalembert, a reconhecida e respeitada autoridade do Soberano Pontfice, o chefe da cristandade, o regularizador da civilizao crist. Essa autoridade foi contraditada, insultada e quebrada pela violncia e pela astcia do rei Filipe IV, na perseguio a que ele submeteu o Papa Bonifcio VIII; ela tambm foi diminuda pela complacncia de Clemente V relativamente a esse mesmo rei, que chegou at a mudar a sede do Papado para Avignon em 1305. Urbano VI no deveria voltar a Roma seno em 1378. Durante esse longo exlio, os Papas perderam uma boa parte de sua independncia e seu prestgio encontrou-se singularmente enfraquecido. Quando retornaram a Roma, aps setenta anos de ausncia, tudo estava pronto para o grande cisma do Ocidente, que iria durar at 1416, e que por um momento decapitou o mundo cristo. Desde ento, a fora comeou a avantajar-se sobre o direito, como antes de Jesus Cristo. Viram-se as guerras retomar o carter pago de conquista e perder o carter de libertao. A filha primognita, que tinha esbofeteado sua Me em Anagni, foi a primeira a sofrer as conseqncias de sua prevaricao: guerra dos Cem Anos, Crcy, Poitiers, Azincourt. Em nossos dias, para no falar do que precedeu, a ocupao de Roma, a ampliao da Prssia s custas de seus vizinhos, a impassibilidade da Europa diante do massacre dos cristos pelos turcos, e a imolao de um povo cobia do imprio britnico, tudo isso muito pago.

Pastor inicia com estas palavras sua Histria dos Papas na Idade Mdia: Deixada de lado a poca em que se operou a transformao da antiguidade pag no cristianismo, no h talvez poca mais memorvel que o perodo de transio que liga a Idade Mdia aos tempos modernos. Esse perodo foi chamado de Renascena. Ela se produziu numa poca de moleza, de decadncia quase geral da vida religiosa, perodo lamentvel cujas caractersticas so, a partir do sculo XIV, o enfraquecimento da autoridade dos Papas, a invaso do esprito mundano no clero, a decadncia da filosofia e da teologia escolstica, uma espantosa desordem na vida poltica e civil. Nessas circunstncias se colocavam sob os olhos de uma gerao intelectual e fisicamente sobreexcitada, doentia sob todos os aspectos, as deplorveis lies contidas na literatura antiga. Sob a influncia de uma admirao excessiva, poderamos dizer doentia, pelos encantos dos escritores clssicos, arvorava-se francamente o estandarte do

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paganismo; os seguidores dessa reforma pretendiam modelar tudo exatamente como na antiguidade, os costumes e as idias, restabelecer a preponderncia do esprito pago e destruir radicalmente o estado de coisas existente, considerado por eles como uma degenerescncia. A influncia desastrosa exercida na moral pelo humanismo, fez -se igualmente sentir cedo e de maneira assustadora no domnio da religio. Os seguidores da Renascena pag consideravam sua filosofia antiga e a f da Igreja como dois mundos inteiramente distintos e sem nenhum ponto de contacto. Eles queriam que o homem tivesse a felicidade na terra, que todas as suas foras, toda a sua atividade fossem empregadas para buscar a felicidade temporal; diziam que o dever da sociedade era de se organizar de tal maneira que ela conseguisse chegar a oferecer a cada um o que pudesse satisfazer-lhe todos os desejos e em todos os sentidos. Nada de mais oposto doutrina e moral crists. Os antigos humanistas, diz com muita razo Jean Jansen, 1 no tinham menos entusiasmo pela herana grandiosa legada pelos povos da antiguidade do que tiveram mais tarde seus sucessores. Antes destes, eles tinham visto no estudo da antiguidade um dos mais poderosos meios de educar com sucesso a inteligncia humana. Mas no seu pensamento os clssicos gregos e latinos no deviam ser estudados com o objetivo de alcanar com eles e por eles o fim de toda educao. Eles entendiam dever coloc-los a servio dos interesses cristos; desejavam antes de mais nada chegar, graas a eles, a uma compreenso mais profunda do cristianismo e melhoria da vida moral. Mas pelos mesmos motivos os Padres da Igreja tinham recomendado e encorajado o estudo das lnguas antigas. A luta no comeou e no se tornou necessria seno quando os jovens humanistas rejeitaram toda a antiga cincia teolgica e filosfica por serem brbaras, pretenderam que toda noo cientfica se encontra contida unicamente nas obras dos antigos, entraram em luta aberta com a Igreja e o cristianismo, e muito freqentemente lanaram um desafio moral. A mesma observao vale para os artistas. A Igreja, diz o mesmo historiador,2 colocara a arte a servio de Deus, chamando os artistas para cooperarem na propagao do reino de Deus sobre a terra e convidando-os a anunciar o Evangelho aos pobres. Os artistas, respondendo fielmente a esse apelo, no erguiam o belo sobre um altar para dele fazer um dolo, adorado por si mesmo; eles trabalhavam para a glria de Deus. Atravs de suas obras de arte eles desejavam despertar e aumentar nas almas o desejo e o amor dos bens celestes. Enquanto a arte conservou os princpios religiosos que a trouxeram luz, manteve-se em constante progresso. Mas na medida em que se evanesceram a fidelidade e a solidez dos sentimentos religiosos, ela viu escapar-lhe a inspirao. Mais ela olhou para as divindades estrangeiras, mais ela quis ressuscitar e dar uma vida artificial ao paganismo, e mais tambm viu desaparecer sua fora criadora, sua originalidade; ela caiu enfim numa secura e numa aridez completas.3

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L'Allemagne la fin du moyen ge, p. 50. Ibid., p. 130. 3 Emile Mle, que publicou estudos to sbios e to interessantes sobre a ARTE RELIGIOSA NO SCULO XIII e sobre a ARTE RELIGIOSA NO FIM DA IDADE MDIA, termina a segunda dessas obras com estas palavras: preciso reconhecer que o princpio da arte na Idade Mdia estava em completa oposio com o princpio da arte da Renascena. A Idade Mdia que terminava deixara impressos todos os aspectos humildes da alma: sofrimento, tristeza, resignao, aceitao da vontade divina. Os santos, a Virgem, o prprio Cristo, freqentemente medocres, assemelhados ao povinho do sculo XV, no possuem outro brilho que no aquele que vem da alma. Essa arte de uma humildade profunda: o verdadeiro esprito do cristianismo est nela. Bem diferente a arte da Renascena: seu princpio oculto o orgulho. Doravante o homem basta a si mesmo e aspira a ser um Deus. A mais alta expresso da arte o corpo humano sem vu: a idia de uma queda, de uma decadncia do ser humano, que cativou durante tanto tempo os artistas do nu, nem mesmo

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Sob a influncia desses intelectuais, a vida moderna tomou uma direo inteiramente nova, que foi o oposto da verdadeira civilizao. Porque, como disse muito bem Lamartine: Toda civilizao que no vem da idia de Deus falsa. Toda civilizao que no tende idia de Deus curta. Toda civilizao que no penetrada da idia de Deus fria e vazia. A ltima expresso de uma civilizao perfeita Deus melhor visto, melhor adorado, melhor servido pelos homens.4 A mudana se operou primeiro nas almas. Muitos perderam a concepo segundo a qual todo o fim est em Deus, para adotar aquela que quer que tudo esteja no homem. Ao homem decado e resgatado, disse com muita propriedade Briot, a Renascena ops o homem nem decado, nem resgatado, que se eleva uma admirvel altura pelas simples foras de sua razo e de seu livre arbtrio. O corao no mais serviu para amar a Deus, o esprito para conhec-Lo, o corpo para servi-Lo, e mediante isso merecer a vida eterna. A noo superior que a Igreja tivera tanto cuidado em estabelecer, e que Lhe custara tanto tempo, se obliterou neste, naquele, nas multides; como no tempo do paganismo, elas fizeram do prazer, do gozo, a finalidade da vida; elas procuraram os meios para obt-los na riqueza, e para adquirir esta no se tiveram mais tanto em conta os direitos de outrem. Para os Estados, a civilizao no foi mais a santidade de numerosos, e as instituies sociais meios ordenados para preparar as almas para o cu. Novamente eles encerraram a funo da sociedade no tempo, sem ateno para as almas feitas para a eternidade. Naquela poca, como hoje, deram a isso o nome de progresso! Tudo nos anuncia, exclamava com entusiasmo Campanello, a renovao do mundo. Nada impede a liberdade do homem. Como se impediria a marcha e o progresso do gnero humano? As novas invenes, a imprensa, a plvora, o telescpio, a descoberta do Novo Mundo etc., vindo juntar-se ao estudo das obras da antiguidade, provocaram uma embriaguez de orgulho, que disse: a razo humana basta a si mesma para governar seus negcios na vida social e poltica. No temos necessidade de uma autoridade que sustente ou corrija a razo. Assim foi derrubada a noo sobre a qual a sociedade tinha vivido e em razo da qual ela havia prosperado a partir de Nosso Senhor Jesus Cristo. A civilizao renovada do paganismo agiu inicialmente sobre as almas isoladas, depois sobre a opinio pblica, depois sobre os costumes e as instituies. Seus estragos manifestaram-se em primeiro lugar na ordem esttica e intelectual: a arte, a literatura e a cincia retiraram-se pouco a pouco do servio da alma para se empenharem na animalidade: fato que conduziu para dentro da ordem moral e da ordem religiosa essa revoluo que foi a Reforma. Da ordem religiosa o esprito da Renascena ganhou a ordem poltica e social com a Revoluo. E ei-los que atacam a ordem econmica com o socialismo. a que a civilizao pag devia chegar, a que ela encontrar seu fim, ou ns o nosso; seu fim, se o cristianismo retomar o domnio sobre os povos apavorados ou, melhor dizendo, acabrunhados pelos males que o socialismo far pesar sobre eles; o nosso, se o socialismo puder levar at o fim a experincia do dogma do livre gozo nesta terra e nos fizer sofrer todas as conseqncias. No entanto, isto no se fez e no continua sem resistncia. Uma multido de almas permaneceu e permanece hoje ligada ao ideal cristo, e a Igreja est sempre

se ps em seus espritos. Fazer do homem um heri resplendente de fora e beleza, que escapa s fatalidades da raa para se elevar at ao arqutipo, ignorando a dor, a compaixo, a resignao, eis a exatamente (com todas as espcies de nuanas), o ideal da Itlia do sculo XVI. 4 Citado por Monsenhor Perraud, bispo de Autun, por ocasio das festas do centenrio do poeta.

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presente para mant-lo e trabalhar pelo seu triunfo. Da o conflito que, no seio da sociedade, dura mais de cinco sculos, e que hoje chegou ao estado agudo. A Renascena , pois, o ponto de partida do estado atual da sociedade. Tudo quanto sofremos vem da. Se queremos conhecer nosso mal e tirar desse conhecimento o remdio radical para a situao presente, preciso remontar Renascena.5 E no obstante, os Papas a favoreceram, ela que foi o ponto de partida da civilizao dita moderna! Impe-se uma palavra de explicao. Os Padres da Igreja, dissemos, haviam recomendado o estudo das literaturas antigas, e isto por duas razes: eles encontravam nelas um excelente instrumento de cultura intelectual, e delas faziam um pedestal para a Revelao; assim, a razo o suporte da f. Fiis a essa orientao, a Igreja, e em particular os monges, colocaram todos os seus cuidados em salvar do naufrgio da barbrie os autores antigos, em copi-los, em estud-los, e em faz-los servir demonstrao da f. Era, pois, inteiramente natural que, quando comeou na Itlia a renovao literria e artstica, os Papas a ela se mostrassem favorveis. s vantagens acima assinaladas, eles viram acrescentarem-se outras, de um carter mais imediatamente til quela poca. Desde a metade do sculo XIII consecutivas tratativas tinham sido mantidas entre o Papado e o mundo grego para obter o retorno das Igrejas do Oriente Igreja romana. De um lado e de outro enviavam-se embaixadas. O conhecimento do grego era necessrio para argumentar contra os cismticos e oferecer-lhes a luta no seu prprio terreno. A queda do imprio bizantino ensejou oportunidade para um novo e decisivo impulso desse gnero de estudos. Os sbios gregos, trazendo para o Ocidente os tesouros literrios da antiguidade, excitaram um verdadeiro entusiasmo pelas letras pags, e esse entusiasmo no se manifestou em nenhum outro lugar tanto como entre as pessoas da Igreja. A imprensa veio a propsito para multiplic-los e para tornar a aquisio infinitamente menos onerosa. Enfim, a inveno do telescpio e a descoberta do Novo Mundo abriam aos pensamentos os mais largos horizontes. Ainda aqui vemos os Papas, e primeiramente os de Avignon, com seu zelo em enviar missionrios aos pases longnquos, oferecerem um novo estmulo fermentao dos espritos, boa no seu princpio, mas da qual abusou o orgulho humano, como em nossos dias vemo-lo abusar dos progressos das cincias naturais. Os Papas, pois, foram levados, por toda sorte de circunstncias providenciais, a chamar e a fixar perto deles os representantes renomados do movimento literrio e artstico de que eram testemunhas. Disso fizeram um dever e uma honra. Prodigalizaram as encomendas, as penses, as dignidades queles cujos talentos os elevavam acima dos outros. Infelizmente, com o olhar posto no objetivo que queriam alcanar, no tomaram suficiente cuidado com a qualidade das pessoas que assim encorajavam. Petrarca, que concordamos em chamar o primeiro dos humanistas, encontrou na corte de Avignon a mais alta proteo, e ali recebeu o cargo de secretrio apostlico. Desde ento se estabeleceu na corte pontifcia a tradio de reservar as altas funes de secretrio apostlico aos escritores mais renomados, de maneira que esse colgio logo se tornou um dos focos mais ativos da Renascena. Ali foram vistos santos religiosos, tais como o camaldulense Ambroise Traversari, mas infelizmente

Jean Guiraud, professor da Faculdade de Letras de Besanon, que acaba de publicar um excelente livro sob o ttulo LEglise et les Origines de la Renaissance, servir-nos- de guia para relembrar sumariamente o que aconteceu naquela poca. Esse volume faz parte da Biblioteca de Ensino da Histria Eclesistica, publicada por Lecoffre.

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tambm grosseiros epicrios como Pogge, Filelfe, o Arentino e muitos outros. Apesar da piedade, apesar mesmo da austeridade pessoal com que os Papas dessa poca edificaram a Igreja,6 eles no souberam, em razo da atmosfera que os envolvia, defender-se de uma condescendncia demasiadamente grande para com escritores que, apesar de estarem a servio deles, logo se tornaram, por causa do declive ao qual se abandonaram, os inimigos da moral e da Igreja. Essa condescendncia estendeu-se s prprias obras, se bem que, tudo somado, elas fossem a negao do cristianismo. Todos os erros que depois perverteram o mundo cristo, todos os atentados perpetrados contra as suas instituies, tiveram a sua fonte; podemos dizer que tudo isto a que assistimos foi preparado pelos humanistas. Eles so os iniciadores da civilizao moderna. J Petrarca havia haurido no comrcio da antiguidade sentimentos e idias que teriam afligido a corte pontifcia, se esta tivesse medido as conseqncias. Ele, verdade, sempre se inclinou diante da Igreja, de Sua hierarquia, de Seus dogmas, de Sua moral; mas no foi assim com os que o sucederam, e pode-se dizer que foi ele quem os colocou na via ruim na qual se embrenharam. Suas crticas contra o governo pontifcio autorizaram Valla a minar o poder temporal dos Papas, a denunci-los como inimigos de Roma e da Itlia, a apresent-los como os inimigos dos povos. Ele foi mesmo at negao da autoridade espiritual dos Soberanos Pontfices na Igreja, recusando aos Papas o direito de se chamarem vigrios de Pedro. Outros apelaram ao povo ou ao imperador para restabelecerem seja a repblica romana, seja a unidade italiana, seja um imprio universal: coisas essas que, todas, vemos nos dias atuais, tentadas (1848), realizadas (1870) ou apresentadas como o objetivo das aspiraes da francomaomaria. Alberti preparou uma outra espcie de atentado, o mais caracterstico da civilizao contempornea. Jurista e literato, comps um tratado do Direito. A proclamava que a Deus deve ser deixado o cuida do das coisas divinas, e que as coisas humanas so da competncia do juiz. Era, como observa Guiraud, proclamar o divrcio da sociedade civil e da sociedade religiosa; era abrir os caminhos queles que querem que os governos no persigam seno os fins temporais e permaneam indiferentes aos espirituais, defendam os interesses materiais e deixem de lado as leis sobrenaturais da moral e da religio; era afirmar que os poderes terrestres so incompetentes ou devem ser indiferentes em matria religiosa, que eles no tm que conhecer a Deus, que eles no tm que fazer observar Suas leis. Era, numa palavra, formular a grande heresia do tempo presente, e arruinar pela base a civilizao dos sculos cristos. O princpio proclamado por esse secretrio apostlico encerrava o germe de todas as teorias que nossos modernos defensores da sociedade laica atribuem a si. Bastava deixar esse princpio se desenvolver para chegar a tudo que hoje testemunhamos com tristeza. Atacando assim a base da sociedade crist, os humanistas derrubavam ao mesmo tempo no corao do homem a noo crist do seu destino. O cu, escrevia

Martinho V teve um gosto constante pela justia e pela caridade. Sua devoo era grande; dela deu provas incontestveis por diversas vezes, sobretudo quando trouxe de stia as relquias de Santa Mnica. Ele suportou com uma resignao profundamente crist, uma aps a outra, as mortes entre as suas mais caras afeies, que vieram afligi-lo. Desde sua juventude distribura a maior parte de seus bens aos pobres. Eugnio IV conservou no trono pontifcio seus hbitos austeros de religioso. Sua simplicidade e sua frugalidade fizeram-no merecer de sua equipe o apelido de Abstenius. com razo que Vespasiano celebra a santidade de sua vida e de seus costumes. Nicolau V quis ter na sua intimidade o espetculo contnuo das virtudes monsticas. Para isso, chamou para perto de si Nicolas de Cortone e Laurent de Mantoue, dois cartuxos, com os quais gostava de se entreter a respeito das coisas do cu em meio s torturas de sua ltima doena.

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Collacio Salutati, nos seus Travaux d'Hercule, pertence de direito aos homens enrgicos que sustentaram grandes lutas ou realizaram grandes trabalhos sobre a terra. Extraram-se desse princpio as decorrentes conseqncias. O ideal antigo e naturalista, o ideal de Zenon, de Plutarco e de Epicuro, consistia em multiplicar ao infinito as energias de seu ser, desenvolvendo harmoniosamente as foras do esprito e as do corpo. Este tornou-se o ideal que os fiis da Renascena adotaram, na sua conduta, assim como nos seus escritos, em substituio s aspiraes sobrenaturais do cristianismo. Este foi, nos dias de hoje, o ideal que Friedrich Nietzsche levou ao extremo, gabando a fora, a energia, o livre desenvolvimento de todas as paixes, que devem fazer o homem chegar a um estado superior quele em que ele se encontra, que devem produzir o super-homem.7 Para esses intelectuais, e para aqueles que os escutaram, e para aqueles que at nossos dias fizeram-se seus discpulos, a ordem sobrenatural foi, mais ou menos completamente, posta de lado; a moral tornou-se a satisfao dada a todos os instintos; o gozo sob todas as formas foi o objeto de suas pretenses. A glorificao do prazer era o tema preferido das dissertaes dos humanistas. Laurent Valla afirmava no seu tratado De Voluptate que o prazer o verdadeiro bem, e que no h outros bens fora do prazer. Essa convico levou -o, a ele e a muitos outros, a escrever em poesia as piores licenciosidades. Assim eram prostitudos os talentos que deveriam ter sido empregados em vivificar a literatura e a arte crists. Sob todos os aspectos ocorria o divrcio entre as tendncias da Renascena e as tradies do cristianismo. Enquanto a Igreja continuava a pregar a decadncia do homem, a afirmar sua fraqueza e a necessidade de um socorro divino para o cumprimento do dever, o humanismo tomava a dianteira relativamente a Jean-Jacques Rousseau para proclamar a bondade da natureza: ele deificava o homem. Enquanto a Igreja assinalava uma razo e um fim sobrenaturais para a vida humana, colocando em Deus o termo do nosso destino, o humanismo, repaganizado, limitava a este mundo e ao prprio homem o ideal da vida.

Da Itlia, o movimento ganhou as outras partes da Europa. Na Alemanha, o nome de Reuchlin foi, sem que esse sbio o soubesse, o grito de guerra de todos os que trabalharam para destruir as ordens religiosas, a escolstica e, no final das contas, a prpria Igreja. Sem o escndalo que se fez ao seu redor, Lutero e seus discpulos jamais teriam ousado sonhar o que fizeram. Nos Pases Baixos, Erasmo preparou, ele tambm, os caminhos da Reforma com seu Elogio da Loucura. Lutero nada fez alm de proclamar bem alto e descaradamente executar o que Erasmo no cessara de insinuar. A Frana tinha igualmente se apressado em acolher em seu territrio as letras humanistas; elas no produziram a, pelo menos na ordem das idias, efeitos to ruins. No se passou da m esma forma com os costumes. Desde que os costumes dos estrangeiros comearam a nos agradar diz o grande chanceler de Vair, que presenciou aquilo sobre o que ele fala os nossos se perverteram e se corromperam de tal maneira que podemos dizer: H muito tempo no somos mais franceses. Em nenhuma parte os chefes da sociedade tiveram suficiente clarividncia para realizar a separao do que havia de so e do que havia de infinitamente perigoso no movimento de idias, de sentimentos, de aspiraes, que recebeu o nome de Renascena. De maneira que por toda a parte a admirao pela antiguidade pag passou da forma ao fundo, das letras e das artes civilizao. E a civilizao

A glorificao daquilo que os americanos chamam virtudes ativas parece tambm provir da, por intermdio do protestantismo.

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comeou a se transformar para tornar-se o que ela hoje, esperando ser como se apresentar amanh. Deus, no entanto, no deixou Sua Igreja sem socorro nesta, como em nenhuma outra provao. Santos, entre outros So Bernardino de Siena, no cessaram de advertir e de mostrar o perigo. Eles no foram ouvidos. E foi por isso que a Renascena engendrou a Reforma e a Reforma a Revoluo, cujo objetivo aniquilar a civilizao crist para substitu-la em todo o universo pela civilizao dita moderna.

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CAPTULO IV

A REFORMA, FILHA DA RENASCENA

o seu livro La Rforme en Allemagne et en France , um antigo magistrado, o conde J. Boselli, conta que Paulin Paris, um dos sbios mais eruditos sobre a Idade Mdia e um dos que melhor a conheceram, disse um dia em sua presena a um interlocutor que se espantava da grande diferena entre a Frana moderna e aquela de outrora, obscurecida pelas trevas da Idade Mdia: Desenganai-vos, a Idade Mdia no era to diferente dos tempos modernos, como credes; as leis eram diferentes, assim como os usos e os costumes, mas as paixes humanas eram as mesmas. Se um de ns fosse transportado para a Idade Mdia veria ao seu redor trabalhadores, soldados, padres, economistas, desigualdades sociais, ambies, traies. O QUE MUDOU FOI O OBJETIVO DA ATIVIDADE HUMANA. No se poderia dizer de melhor maneira. Os homens da Idade Mdia eram da mesma natureza que a nossa, natureza inferior dos anjos e, ademais, decada. Eles tinham nossas paixes, deixavam-se, como ns, arrastar por elas, freqentemente a excessos mais violentos. Mas o objetivo era a vida eterna: os usos, as leis e os costumes inspiravam-se nela; as instituies religiosas e civis dirigiam os homens para seu fim ltimo, e a atividade humana se dirigia, em primeiro lugar, melhoria do homem interior. Hoje e a est o fruto, o produto da Renascena, da Reforma e da Revoluo , o ponto de vista mudou, o fim no mais o mesmo; o que desejado, o que procurado, no pelos indivduos isoladamente, mas pelo impulso dado toda a atividade social, a melhoria das condies da vida presente para chegar a um maior e mais universal gozo. O que conta como progresso no o que contribui para uma maior perfeio moral do homem, mas o que aumenta seu domnio sobre a matria e a natureza, a fim de coloc-las mais completa e docilmente a servio do bem-estar temporal. Para alcanar esse bem-estar foram sucessivamente proclamadas a independncia da razo relativamente Revelao, a independncia da sociedade civil relativamente Igreja, a independncia da moral relativamente lei de Deus: trs etapas na via do PROGRESSO perseguido pela Renascena, pela Reforma e pela Revoluo. No se deve crer que os humanistas, literatos e artistas, cujas aberraes vimos do trplice ponto de vista intelectual, moral e religioso, no formassem seno pequenos cenculos fechados, sem eco, sem ao no exterior. Inicialmente, os artistas falavam vista de todos; e quando, para ficar apenas neste exemplo, Filarte tomou emprestada mitologia a decorao das portas de bronze da baslica de So Pedro, ele certamente no edificou o povo que por ali passava. Ademais, era na corte dos prncipes que os humanistas tinham suas academias; era ali que compunham seus livros; era ali que espalhavam suas idias, que estabeleciam seus costumes; e sempre do alto que desce todo mal e todo bem, toda perverso assim como toda edificao. No h, pois, motivo para espanto se a Reforma, que foi uma primeira tentativa de aplicao prtica das novas idias formuladas pelos humanistas, foi recebida e propagada com tanto ardor pelos prncipes na Alemanha e em outras partes e se ela encontrou no povo acolhimento to fcil.

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A resistncia foi muito fraca na Alemanha; foi mais vigorosa na Frana. O cristianismo tinha penetrado mais profundamente nas almas de nossos pais do que em qualquer outro lugar; combatido na sua teoria pelos humanistas, ele sobreviveu mais tempo na maneira de viver, de pensar e de sentir. Da, entre ns, uma luta mais encarniada e mais prolongada. Ela comeou pelas guerras de religio, continuou na Revoluo, ela dura sempre, como muito bem assinalou Waldeck-Rousseau. Atravs de meios diversos dos do incio, continua sempre o conflito entre o esprito pago, que quer renascer, e o esprito cristo, que quer se manter. Hoje, como desde o primeiro dia, um e outro querem triunfar sobre o adversrio: o primeiro, pela violncia que fecha as escolas livres, despoja e exila os religiosos e ameaa as igrejas; o segundo, pelo recurso a Deus e pela continuidade do ensino cristo por todos os meios que permanecem sua disposio. As diversas peripcias desse longo drama mantm em expectativa o cu, a terra e o inferno; porque se a Frana decidir-se por rejeitar o veneno revolucionrio, ela restaurar no mundo inteiro a civilizao que ela foi a primeira a compreender, a adotar e a propagar. Se ela sucumbir, o mundo ter tudo a temer. O protestantismo veio-nos da Alemanha e sobretudo de Genebra. Ele foi bem denominado. Era impossvel qualificar a Reforma de Lutero com uma palavra diferente de protesto, porque ela protesto contra a civilizao crist, protesto contra a Igreja que fundara essa civilizao, protesto contra Deus, do qual essa civilizao emanava. O protestantismo de Lutero o eco sobre a terra do Non serviam de Lcifer. Ele proclama a liberdade, a dos rebeldes, a de Sat: o liberalismo. Ele diz aos reis e aos prncipes: Empregai vosso poder para sustentar e para fazer triunfar minha revolta contra a Igreja e eu vos entrego toda a auto ridade religiosa.1 Tudo o que a Reforma tinha recebido da Renascena e que ela devia transmitir Revoluo est contido nesta palavra: Protestantismo. Comunicado de indivduo a indivduo, o protestantismo logo ganhou provncia aps provncia. O historiador alemo e protestante Ranke, diz qual foi seu grande meio de seduo: o desregramento moral, que a Renascena havia colocado em lugar de honra. Muitas pessoas abraaram a Reforma, diz ele, com a esperana de que ela lhes asseguraria uma maior liberdade na conduta privada. Com efeito, existe entre o catolicismo e o protestantismo, tal como pregou Lutero, uma diferena radical sob esse aspecto. O catolicismo promete recompensas futuras para a virtude e ameaa o vcio com castigos eternos; por a, ele pe o mais poderoso freio s paixes humanas. A Reforma vinha prometer o paraso a todo o homem, mesmo ao mais criminoso, com a nica ressalva de um ato de f interior para a justificao pessoal, por imputao dos mritos de Cristo. Se, pelo s efeito dessa persuaso, que fcil de se conceder, os homens recebem a garantia de ir ao paraso, mesmo continuando a se entregarem ao pecado, e mesmo ao crime, muito tolo seria aquele que renunciasse a obter aqui em baixo tudo o que encontra sua disposio. A presena, num pas profundamente catlico, de pessoas que tm esses princpios e se esforam em propag-los devia j causar algum transtorno ao Estado; esse transtorno se tornou profundo quando o protestantismo no mais se contentou em pregar aos indivduos a f sem as obras, mas se sentiu suficientemente forte para querer se apoderar do reino a fim de arranc-lo de suas tradies e de mold-lo a seu modo. A partir de Clvis, o catolicismo no tinha deixado um s dia de ser a religio do Estado. Das tradies carolngeas e merovngeas foi a nica conservada completamente intacta at a Revoluo. Durante meio sculo os protestantes tentaram separar de sua Me a filha primognita da Igreja; usaram alternadamente a

uvres de Luther, XII, 1522 e XI, 1867. 3 1

astcia e a fora para se apoderarem do governo, para colocar o povo francs to catlico sob o jugo dos reformadores, como acabavam de fazer na Alemanha, na Inglaterra, na Escandinvia. Estiveram prestes a conseguir. Aps a morte de Francisco de Guise, os huguenotes eram senhores de todo o Midi. No hesitaram, pois, para se assenhorearem do restante, em apelar aos alemes e aos ingleses, seus correligionrios. Aos ingleses eles entregaram o Havre; aos alemes prometeram a administrao dos bispados de Metz, Toul e Verdun.2 Enfim, com la Rochelle, eles mesmos tinham criado materialmente um Estado dentro do Estado. Sua inteno era substituir a monarquia crist por um governo e um gnero de vida modelados segundo os de Genebra, quer dizer, a repblica. 3 Os huguenotes, diz Tavannes, esto a caminho de fundar uma democracia. O plano para isso tinha sido traado em Barn, e os Estados do Languedoc reclamavam sua execuo em 1573. O jurista protestante Franois Hatman exerceu sobre os espritos, no sentido democrtico, uma grande influncia com seu livro Franco-Gallia, 1573. Ele coloca a servio das teorias republicanas uma histria sua maneira, para conduzir, com grande reforo de textos e de afirmaes, os franceses sua constituio primitiva. A soberana e principal administrao do reino, dizia ele, pertence geral e solene assemblia dos trs Estados. O rei reina, mas no governa. O Estado, a Repblica tudo, o rei quase nada. Ele joga seu leitores na plena soberania do povo. O Franco-Gallia teve uma repercusso enorme. Os panfletrios huguenotes plagiaram-no, um melhor que o outro. O sistema exposto nesse livro a democracia tal como compreendida hoje em dia. Essa forma de governo, dando aos agitadores fcil acesso aos primeiros cargos do Estado, propicia-lhes o poder para propagarem suas doutrinas; ao mesmo tempo, ela d melhor resposta s idias de independncia que estavam no fundo da Reforma, ao direito que a Renascena queria conferir ao homem para que se dirigisse por ele mesmo em direo ao ideal de felicidade que ela lhe apresentava. A Frana, por causa dos huguenotes, estava beira do abismo. A situao no era menos crtica para a Igreja Catlica. Ela acabava de perder a Alemanha, a Escandinvia, a Inglaterra e a Sua; os Pases Baixos se insurgiam contra Ela. A apostasia da Frana, se viesse a confirmar-se, devia causar no mundo inteiro o escndalo mais pernicioso e o mais profundo abalo: tanto mais que a Espanha deveria segui-la. O objetivo mais constante de todo o partido protestante, para o qual Coligny no cansou de trabalhar, era arrastar a Frana para uma liga geral com todos os Estados protestantes, para esmagar a Espanha, nica grande nao catlica que permaneceu poderosa. Isto teria sido a runa completa da civilizao crist. Deus no o permitiu e a Frana tambm no. Os Valois fraquejavam, hesitavam, adotavam variaes na sua poltica. A Liga nasceu para tomar em suas mos a

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Ver Ranke. Hanotaux (Histoire du cardinal de Richelieu, t. XII, 2 parte, p. 184), justifica assim a revogao do edito de Nantes: A Frana no podia ser forte enquanto encerrasse no seu seio, em plena paz, um corpo organizado, em p de guerra, com chefes independentes, quadros militares, praas de segurana, oramento e justia parte, sempre armado, pronto a entrar em campanha. Seria preciso reconhecer a existncia de um Estado dentro do Estado? Podia-se admitir que numerosos e ardentes franceses tivessem sempre a ameaa na boca e a rebelio no corao? Tolerar-se-ia seu perptuo e insolente recurso ao estrangeiro? Um Estado no pode subsistir, se est assim dividido contra si mesmo. Para assegurar a unidade do reino, para arrebanhar todas as foras nacionais em razo das lutas externas que se preparavam, era preciso minar o corpo de huguenotes na Frana ou conduzi-lo composio.

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defesa da f, para mant-la na nao e no governo do pas. Os catlicos, que formavam agora a quase totalidade dos franceses,4 quiseram ter chefes absolutamente inquebrantveis em sua f. Escolheram a Casa de Guise. Em qualquer apreciao que se faa sobre as guerras de religio, diz Boselli, impossvel desconhecer que a Casa de Guise foi, durante todo esse perodo, a prpria encarnao da religio do Estado, do culto nacional e tradicional ao qual tantos franceses permaneciam unidos. Ela personificou a idia da fidelidade catlica. Os Guise provavelmente ter-se-iam tornado reis de Frana se Henrique III se tivesse feito protestante, ou se Henrique IV no se tivesse feito catlico. Deus quis conservar Frana sua estirpe real, como Ele havia feito uma primeira vez pela misso dada a Joana d'Arc. O herdeiro do trono, segundo a lei slica, era Henrique de Navarra, aluno de Coligny, protestante e chefe dos protestantes. Deus mudou seu corao. A Frana recobrou a paz, e Lus XIII e Lus XIV recolocaram nosso pas no caminho da civilizao catlica. Digamos, entretanto, que esse ltimo cometeu essa falta, que por si devia ter graves conseqncias, de desejar a declarao de 1682. Ela trazia nos seus flancos a constituio civil do clero, ela comeava a obra, nefasta entre todas, da secularizao que prossegue hoje at s suas ltimas conseqncias. Lus XV, que se abandonou aos usos da Renascena, viu a obra de descristianizao iniciada pela Reforma ser retomada por Voltaire e pelos enciclopedistas precursores de Robespierre, ancestrais daqueles que nos governam atualmente. Taine disse com muita propriedad e: A Reforma no seno um movimento particular dentro de uma revoluo que comeou antes dela. O sculo XIV abre o caminho; e depois, cada sculo se ocupa apenas a preparar, na ordem das idias, novas concepes, e, na ordem prtica, novas instituies. Desde aquele tempo, a sociedade no mais reencontrou seu guia na Igreja, nem a Igreja Sua imagem na sociedade.5

Os protestantes eram apenas quatrocentos mil em 1558. o nmero que d o historiador protestante Ranke. Castelnau, testemunha bem informada, vai mais longe; afirma que os protestantes estavam para o resto da nao na proporo de 1 para 100. Os catlicos viram seu pas devastado durante cinqenta anos por esse punhado de calvinistas. 5 tudes sur les barbares et le moyen ge, p. 374-375.

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CAPTULO V

A REVOLUO INSTITUI O NATURALISMO


protestantismo fracassara; a Frana, aps as guerras de religio, se mantivera catlica. Mas um mau fermento fora depositado em seu seio. Sua fermentao produziu, alm da corrupo dos costumes, trs txicos de ordem intelectual: o galicanismo, o jansenismo e o filosofismo. A ao desses elementos sobre o organismo social acarretou a Revoluo, segundo e muito mais terrvel assalto contra a civilizao crist. Como a concluso deste livro demonstrar, todo o movimento imprimido cristandade pela Renascena, pela Reforma e pela Revoluo um esforo satnico para arrancar o homem da ordem sobrenatural estabelecida por Deus na origem e restaurada por Nosso Senhor Jesus Cristo, e confin-lo no naturalismo. Como tudo era cristo na constituio francesa, tudo estava por ser destrudo. A Revoluo empenhou-se conscienciosamente nisso. Em alguns meses ela fez tbula rasa do governo da Frana, de suas leis e de suas instituies. Ela queria moldar um povo novo: a expresso que se encontra, em cada pgina, sob a pena dos relatores da Conveno; mais ainda: refazer o prprio homem. Assim, os convencionais, de conformidade com a concepo que a Renascena dera aos destinos humanos, no limitaram sua ambio Frana; quiseram inocular a loucura revolucionria nos povos vizinhos, em todo o universo. Sua ambio consistia em derrubar o edifcio social para reconstrui-lo. A Revoluo, dizia Thuriot Assemblia Legislativa em 1792, no somente para a Frana; ns somos responsveis perante a humanidade. Siys dissera antes dele, em 1788: Alcemo nos bruscamente ambio de querer, ns mesmos, servir de exemplo s naes.1 E Barrre, no momento em que os Estados-Gerais se reuniam em Versalhes: Vs sois, disse ele, chamados a recomear a histria. V-se o caminho que a idia da Renascena trilhou; o quanto ela se mostrava mais aperfeioada no seu desenvolvimento e mais audaciosa no seu empreendimento por ocasio da Revoluo, do que ela tinha parecido, dois sculos antes, por ocasio da Reforma. No seu nmero de abril de 1896, o Le Monde manico dizia: Quando aquilo que foi olhado durante muito tempo como um ideal se realiza, os horizontes mais largos de um novo ideal oferecem atividade humana, sempre em marcha em direo a um futuro melhor, novos campos de explorao, novas conquistas a realizar, novas esperanas a perseguir. Isto verdadeiro no caminho do bem. Como diz o Salmista, o justo disps degraus em seu corao para se elevar at perfeio que ele ambiciona. 2 Isto igualmente verdadeiro relativamente ao mal. Os homens da Renascena no dirigiram seus olhares pelo menos nem todos to longe quanto os da Reforma. Os homens da Reforma foram ultrapassados pelos da Revoluo. A Renascena tinha deslocado o lugar da felicidade e mudado suas condies: ela havia declarado que via esse lugar neste mundo inferior. A autoridade religiosa permanecia para afirmar: Vs vos enganais; a felicidade est no Cu. A Reforma afastou a autoridade, mas manteve o livro das Revelaes divinas, que conservava a mesma linguagem. O Filosofismo negou que Deus tivesse algum

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Qu'est-ce que le Tiers-Etat? Salmo LXXXIII, 6-7.

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dia falado aos homens, e a Revoluo se esforou em negar Seus testemunhos de sangue, a fim de poder estabelecer livremente o culto da natureza. O Journal des Dbats, em um de seus nmeros de abril de 1852, reconhecia essa filiao: Ns somos revolucionrios; mas somos filhos da Renasc ena e da filosofia antes de sermos filhos da Revoluo. intil que nos estendamos longamente sobre a obra empreendida pela Revoluo. O Papa Pio IX caracterizou-a em uma palavra, na Encclica de 8 de dezembro de 1849: A Revoluo inspirada pelo prprio Sat; seu objetivo destruir, dos fundamentos cpula, o edifcio do cristianismo e reconstruir sobre suas runas a ordem social do paganismo. Ela destruiu pr imeiramente a ordem eclesistica. Durante cento e vinte anos e mais, segundo a expresso enrgica de Taine, o clero trabalhara para a construo da sociedade, como arquiteto e como pedreiro, inicialmente sozinho, depois quase sozinho; puseram -no na impossibilidade de continuar essa obra, pretendeu-se p-lo na impossibilidade de jamais retom-la. Em seguida suprimiu-se a realeza, o elo vivo e perptuo da unidade nacional, a repressora de tudo quanto pretendia atingir essa unidade. Desembaraaram-se da nobreza, guardi das tradies, e das corporaes de trabalhadores, estas tambm conservadoras do passado. Depois, tendo sido afastadas todas estas sentinelas, puseram mos obra, muitos para destruir, o que era fcil, poucos para reedificar, o que era menos fcil. No queremos traar aqui o quadro dessas runas e dessas construes. Dizemos somente que, no que concerne ao edifcio poltico, a revoluo apressou-se em proclamar a Repblica, que a Renascena sonhara para a prpria Roma, com a qual os protestantes tinham desejado substituir a monarquia francesa, e que hoje realiza to bem as obras da franco-maomaria. Discpulos de J.-J. Rousseau, os convencionais de 1792 deram como fundamento do novo edifcio o princpio segundo o qual o homem bom por natureza; em cima, levantaram a trilogia manica: liberdade, igualdade, fraternidade. Liberdade para todos e para tudo, posto que no homem s h bons instintos; igualdade, porque, igualmente bons, os homens tm direitos iguais em tudo; fraternidade, ou ruptura de todas as barreiras entre indivduos, famlias, naes, para deixar o gnero humano se abraar numa Repblica universal. Em matria de religio, organizou-se o culto da natureza. Os humanistas da Renascena tinha-na chamado com seus desejos. Os protestantes no tinham ousado empurrar a Reforma at esse ponto. Nossos revolucionrios o tentaram. Eles no chegaram de uma s vez a esse excesso. Eles comearam por convidar o clero catlico para suas festas. Talleyrand presidiu, em 14 de julho de 1790, a grande Festa da Federao, rodeado por 40 capeles da guarda nacional, que sobre suas alvas portavam faixas tricolores, com uma orquestra de 1.800 msicos, na presena de 25.000 deputados e de 400.000 espectadores. Mas logo ele no quis nem mesmo essas exibies, mais patriticas que religiosas: No convm, dizia, que a religio comp area a festas pblicas, mais religioso afastar-se delas. Posto de lado o culto nacional, era preciso procurar um outro. Mirabeau props um, muito abstrato: O objeto de nossas festas nacionais, disse, deve ser somente o culto da liberdade e o culto da lei. Isto pareceu pouco. Boissy-d'Anglas lamentou em alta voz o tempo em que as instituies polticas e religiosas prestavam mtuo socorro, em que uma religio brilhante se apresentava com dogmas que prometiam o prazer e a felicidade, ornada com todas as cerimnias que tocam os sentidos, com as fices mais risveis, com as mais suaves iluses.

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Seus desejos no tardaram em ser atendidos. Uma religio foi fundada, tendo seus dogmas, seus padres, seus domingos, seus santos. Deus foi substitudo pelo Ser supremo e pela deusa Razo, o culto catlico pelo culto da Natureza. 3 o que deseja atualmente a Aliana Israelita Universal, para isso que ela trabalha, o que ela tem a misso de estabelecer no mundo, apenas com menos precipitao e com mais astcia. Nada poderia melhor convir s aspiraes dos humanistas da Renascena. Na festa de 19 de agosto de 1793, uma esttua da Natureza foi levantada na praa da Bastilha, e o presidente da Conveno, Hrault de Schelles, endereou-lhe esta homenagem em nome da Frana oficial: Natureza, soberana dos selvagens e das naes esclarecidas, este povo imenso, reunido desde os primeiros clares do dia diante de tua imagem, digno de ti. Ele livre; foi no teu seio, foi nas tuas fontes sagradas, que ele recobrou seus direitos, que ele se regenerou. Aps ter atravessado tantos sculos de erros e de servido, era preciso reentrar na simplicidade de tuas vias para reencontrar a liberdade e a igualdade. Natureza, recebe a expresso da afeio eterna dos franceses por tuas leis! A ata do evento acrescenta: Em seguida a essa espcie de hino, nica orao, desde os primeiros sculos do gnero humano, endereada Natureza pelos representantes de uma nao e por seus legisladores, o presidente encheu uma taa, de forma antiga, com gua que corria do seio da Natureza: com ela fez libaes ao redor da Natureza, bebeu um pouco da taa e a apresentou aos enviados do povo francs. Como se v, o culto completo: orao, sacrifcio, comunho. Com o culto, as instituies. pelas instituies, escrevia o ministro de polcia Duval, que se compem a opinio e a moralidade dos povos. 4 Entre essas instituies, aquela considerada mais necessria para fazer o povo esquecer seus antigos hbitos religiosos e faz-lo adquirir novos foi o Dcadi ou domingo civil. Assim, foi a essa criao que a Repblica dispensou a maior parte de seus decretos e esforos. Ao Dcadi vieram juntar-se festas anuais: festas polticas, festas civis, festas morais. As festas polticas tinham por finalidade, segundo Chnier, consagrar as pocas imortais em que as diferentes tiranias foram aniquiladas pelo arrebatamento nacional, pelos grandes passos da razo que abrem a Europa e vo tocar as fronteiras do mundo.5 A festa republicana por excelncia era a de 21 de janeiro, porque ento se celebrava o aniversrio da justa punio do ltimo rei dos franceses. Havia tambm a festa da fundao da Repblica, fixada para o dia 1. do vendemirio 6. A grande festa nacional, ressuscitada em nossos dias, era a da federao ou do juramento, fixada para 14 de julho. Relativamente moral, havia a festa da juventude, as do casamento, da maternidade, dos ancios e sobretudo as dos direitos do homem. Muitas outras festas foram, se no institudas e celebradas, pelo menos decretadas ou propostas. Como coroamento foi inventado um calendrio republicano inteiramente baseado na agricultura. Era uma consagrao solene do novo culto, o culto da Natureza. Tal foi o resultado fatal das idias que a Renascena tinha semeado nos espritos. A Reforma havia ensaiado uma realizao tmida, imperfeita: contentara-se em

Na festa do Ser supremo, a natureza que recebe as homenagens de Robespierre e dos representantes da nao. Ver la recherche d'une religion civile, pelo abade Sicard, p. 133-134. Tomamos emprestados dessa obra os fatos aqui referidos. 4 Moniteur dos dias 9, 10 e 11 do pluvioso, ano VII. ( Pluvioso era o quinto ms do calendrio republicano francs N. do T.). 5 Discurso de 5 de novembro de 1793. Moniteur do dia 8. 6 Vendemirio era o primeiro ms do calendrio republicano francs. (N. do T.)

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corromper o cristianismo; a Revoluo o aniquilou tanto quanto dependia dela, e sobre suas runas edificou altares Razo e Volpia. Sabemos para onde conduziu o naturalismo que, no pensamento de seus promotores, devia exaltar a dignidade do homem. Barb-Marbois, em seu relatrio ao Conselho dos Ancios, denunciava a juventude escolar como ultrapassando em seus excessos todos os limites, e at aqueles que a prpria natureza parece ter fixado para as desordens da infncia. E, na outra extremidade da vida, todos os documentos da poca mostram-nos os mortos entregues a coveiros impuros, as famlias que se habituam a considerar os restos de um marido, de um pai, de um filho, de um irmo, de uma irm, de um amigo, como aqueles de qualquer outro animal dos quais nos livramos. Em 1800, o cidado Cambry, encarregado pela administrao central do Sena para fazer um relatrio sobre o estado das sepulturas em Paris, acreditou no poder public-lo seno em latim, tanto havia de vergonhoso nesses funerais brbaros. Freqentemente os corpos eram dados como comida aos animais. Todos os que tinham conservado alguma honestidade se espantavam com a desordem dos costumes chegada assim ao cmulo. Com a runa dos costumes e a abolio do culto cristo tinham chegado a bancarrota e a misria. Tal foi a manifestao da civilizao moderna em seu primeiro ensaio. Aquele ao qual estamos entregues atualmente no ter um fim melhor. Runa, misria, desordem moral no podiam durar e se agravar para sempre. O clamor pblico reclamava o restabelecimento do culto catlico. Ele jamais deixara de ser praticado, ainda que com risco de vida: padres tinham permanecido no meio das populaes, as quais se expunham a todos os perigos para favorecer o exerccio do santo ministrio. Em 1800 a obra da restaurao se impunha, todas as criaes destinadas a substituir o cristianismo tinham cado num descrdito absoluto e universal. Os Conselhos Gerais eram unnimes em reconhecer e declarar essa realidade. 7 Napoleo chegou. Se ele restabeleceu, de comum acordo com Pio VII, a Igreja na Frana, ele tambm tomou medidas atravs dos artigos orgnicos, da instituio da Universidade, do Cdigo Civil etc. para que a civilizao crist no pudesse retomar seu completo domnio sobre as almas e no fosse restaurada nas instituies. Ele no fez, como se disse muito bem, seno represar a Revoluo. A Revoluo pde pois retomar seu curso com uma espcie de regularidade que vai ser mantida at que seja chegado o momento de uma desordem completa e dessa vez definitiva, como ela cr, da civilizao crist e de tudo o que foi edificado em nome de Cristo, para estabelecer sobre as runas da ordem sobrenatural o reino do naturalismo, a deificao do homem.

Anlise das atas dos Conselhos Gerais dos Departamentos dos anos VIII e IX. Biblioteca Nacional.

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CAPTULO VI

A REVOLUO, UMA DAS POCAS DO MUNDO


o incio do sculo XIX podia-se acreditar que a Revoluo Francesa fora principalmente uma revoluo poltica e que, terminada essa revoluo, a sociedade iria readquirir sua estabilidade. Hoje no se pode mais ter essa iluso, mesmo que se considere a Revoluo apenas no seu primeiro perodo. Como disse Brunetire: A grandeza dos acontecimentos [da Revoluo Francesa] transborda e ultrapassa em todos os sentidos a mediocridade daqueles que crem ser ou que cremos serem seus autores. prodigiosa a desproporo entre a obra e os operrios. Uma corrente mais forte do que eles os arrasta, os carrega, f-los rolar, quebra-os... e continua a correr. Assim que o duque de Rochefoucault-Liancourt acordou Lus XVI para anunciarlhe a queda da Bastilha, o rei perguntou: Ento isso uma revolta? O duque respondeu: No, sire, uma revoluo. Ele no disse o bastante; no era uma revoluo, mas A REVOLUO que surgia. O que aparece primeira vista na Revoluo, o que de Maistre viu nela e assinalou desde o dia em que se ps a consider-la, e o que ns vemos no presente momento com mais evidncia ainda, o ANTICRISTIANISMO. A Revoluo consiste essencialmente na revolta contra Cristo, e mesmo na revolta contra Deus, mais ainda, na negao de Deus. Seu objetivo supremo subtrair o homem e a sociedade ao sobrenatural. A palavra LIBERDADE, na boca da Revoluo, no tem outro significado: liberdade para a natureza humana ser dela, como Sat quis se pertencer, e isto, como explicaremos mais adiante, por instigao de Lcifer, que quer recobrar a supremacia que a superioridade de sua natureza lhe dava sobre a natureza humana, e da qual foi despojado pela elevao do cristo ordem sobrenatural. E por isso que J. de Maistre justissimamente caracterizou a Revoluo com essa palavra: satnica. Sem dvida, a Revoluo Francesa percorreu um perodo cujos momentos, todos, no so semelhantes entre si; no entanto, seu carter geral no variou, e mesmo no seu bero ela provou o que ela devia ser. H na Revoluo um carter satnico que a distingue de tudo o que j se viu e talvez de tudo o que se ver. Ela satnica na sua essncia.1 Em 1849, Pio IX disse ns j lembramos essas palavras com mais autoridade ainda: A Revoluo inspirada pelo prprio Sat; seu objetivo destruir da base ao topo o edifcio do cristianismo, e reconstruir sobre suas runas a ordem social do paganismo. Aps nossos desastres de 1870-1871, Saint-Bonnet dizia: A Frana trabalha h um sculo para afastar de todas as suas instituies Aquele a quem ela deve Tolbiac, Poitiers, Bouvines e Denanin, quer dizer, Aquele ao Qual ela deve seu territrio, sua existncia! Para mostrar todo seu dio contra Ele, para fazer-Lhe a injria de expulsLo para fora das muralhas de nossas cidades, a seita estimula, desde 1830, uma imprensa odiosa a aguardar impacientemente a poca da festa desse Cristo que ama os Francos, dAquele que se fez Homem para salvar o homem, que se fez Po para aliment-lo! E conclui: E a Frana indaga qual a causa de suas infelicidades.

Oeuvres compltes de J. de Maistre, t. I, pp. 51, 52, 55, 303.

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Ao dio contra Cristo, que no se teria crido possvel no seio do cristianismo, junta-se a revolta contra Deus.2 H razes para crer que uma tal revolta contra Deus no pde ter ocorrido nem mesmo no ardor do grande combate entre Lcifer e o arcanjo So Miguel. preciso ter o esprito limitado do homem para se levantar contra o Infinito. preciso tambm corrupo e extrema baixeza do corao. O que no se via, v-se hoje. A Revoluo a luta entre o homem e Deus; quer ser o triunfo do homem sobre Deus. Eis o que declaram os que dizem que no momento atual trata-se de saber quem vencer: a Revoluo ou a Contra-Revoluo. Assim, Saint-Bonnet no diz nada de mais, no diz talvez bastante, quando afirma que o tempo presente no pode ser comparado seno quele da revolta dos anjos. E conseqentemente, de Maistre, Bonald, Donoso-Corts, Blanc de Saint-Bonnet e outros concordam em afirmar: O mundo no pode permanecer como est. Ou ele chega ao fim, no dio que o Anticristo tornar mais generalizado e mais violento contra Deus e Seu Cristo; ou ele se encontra na vspera da maior misericrdia que Deus possa ter exercido nesse mundo, afora o Ato Redentor. Eis a o estado em que nos encontramos, aquele que a Revoluo criou, aquele que no deixou de existir desde os primeiros dias da Revoluo, sob o imprio da qual ns sempre estamos. Em 1796, dois anos aps a queda de Robespierre, J. de Maistre escrevia: A revoluo no terminou, nada lhe pressagia o fim. Ela j produziu grandes infelicidades, ela anuncia ainda maiores.3 Na vspera do dia em que parecia aos espritos superficiais que a sagrao de Napoleo ia tornar estvel a nova ordem de coisas, ele escrevia a de Rossi (3 de novembro de 1804): Estaramos tentados a crer que tudo est perdido, mas acontecero coisas pelas quais ningum espera... Tudo anuncia uma convulso geral do mundo poltico.4 No apogeu da epopia napolenica: Jamais o universo viu nada igual! O que devemos ver ainda? Ah! como estamos longe do ltimo ato ou da ltima cena dessa pavorosa tragdia! Nada anuncia o fim das catstrofes, e tudo, ao contrrio, anuncia que elas devem perdurar.5 Foi em 1806 que ele formulou esse prognstico. No ano seguinte, ele convidava de Rossi a fazer com ele esta observao: Quantas vezes, desde a origem desta terrvel Revoluo, tivemos todas as razes do mundo para dizer: Acta est fabula? E no entanto a pea sempre continua... Tanto isso verdadeiro que a sabedoria consiste em saber encarar com olhar firme esta poca como o que ela , quer dizer, UMA DAS MAIORES POCAS DO UNIVERSO; desde a invaso dos brbaros e da renovao da sociedade na Europa, nada de igual se passou no mundo; preciso tempo para semelhantes operaes, e repugna-me acreditar que o mal no possa ter fim, ou que ele possa terminar amanh... Estando o mundo poltico absolutamente transtornado, at nos seus fundamentos, nem a gerao atual, nem provavelmente aquela que a suceder, poder ver o cumprimento de tudo o que se prepara... Ns teremos essa situao talvez por dois sculos...

Em uma de suas cartas a d'Alembert , Voltaire assinala como carter especial de Damilaville odiar a Deus e trabalhar para faz-Lo odiado. sem dvida por isso que ele lhe escrevia mais freqentemente e com mais intimidade do que a todos os seus outros adeptos. Aps a morte desse infeliz, falido e separado de sua mulher, Voltaire escrevia isto: Chorarei Damilaville toda a minha vida. Eu amava a intrepidez de seu corao. Ele tinha o entusiasmo de So Paulo (quer dizer, tanto zelo para destruir a religio quanto So Paulo tinha para estabelec-la): ERA UM HOMEM NECESSRIO. 3 Ibid., t. I, p. 406. 4 Oeuvres compltes de J. de Maistre, t. IX, pp. 250-252. 5 Ibid., t. X, pp. 107-150.

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Quando penso em tudo o que ainda deve acontecer na Europa e no mundo, pareceme que a Revoluo comea.6 Vem a restaurao dos Bourbons. Ele jamais deixara de anunciar, com uma imperturbvel segurana, apesar da chegada do Imprio, da sagrao de Bonaparte e da marcha constantemente triunfante de Napoleo atravs da Europa, que o rei retornaria. Sua profecia se realiza; ele rev os Bourbons sobre o trono de seus pais e diz: Um certo no-sei-o-qu, anuncia que NADA acabou. O cmulo da infelicidade para os franceses seria acreditar que a Revoluo terminou e que a coluna foi recolocada porque foi reerguida. Deveis acreditar, ao contrrio, que o esprito revolucionrio sem comparao mais forte e mais perigoso do que era h alguns anos. Que pode o rei quando a inteligncia de seu povo est apagada? 7 Nada estvel ainda, e vem-se de todos os lados sementes de infelicidade.8 O estado atual da Europa (1819) causa horror; o da Frana, particularmente, inconcebvel. A Revoluo est de p sem dvida, e no somente est de p, mas ela caminha, corre, se precipita. A nica diferena que percebo entre esta poca e aquela do grande Robespierre, que ento as cabeas caam e que hoje elas viram. infinitamente provvel que os franceses nos propiciaro ainda uma tragdia.9 Essa nova tragdia no se anuncia prxima? O que dava a J. de Maistre essa segurana de viso que ele tinha sabido dirigir seu olhar por cima dos fatos revolucionrios dos quais era testemunha, at suas causas primeiras. Desde a poca da Reforma, dizia, e mesmo depois daquela de Wiclef, existiu na Europa um certo esprito terrvel e invarivel que tem trabalhado sem descanso para derrubar as monarquias europias e o cristianismo... Nesse esprito destruidor tm vindo se enxertar todos os sistemas antisociais e anticristos que apareceram em nossos dias: calvinismo, jansenismo, filosofismo, iluminismo etc. (acrescentemos: liberalismo, internacionalismo, modernismo); tudo isso no forma seno um todo e no deve ser considerado seno como uma nica seita que jurou a destruio do cristianismo e de todos os tronos cristos, mas sobretudo e antes de tudo a destruio da casa de Bourbon e da S de Roma.10 No somente de Maistre via a Revoluo ter, no tempo, uma estabilidade que se estende por quatro sculos, mas ele a via, no espao, atingir todos os povos. No cabealho de um memorial endereado em 1809 a seu soberano, VictorEmanuel I, ele dizia: Se h alguma coisa evidente, a imensa base da Revoluo atual, que no tem outras fronteiras que no o mundo.11 As coisas se conjugam para uma confuso geral do globo. uma poca, uma das maiores pocas do universo, dizia sem cessar, vendo na Revoluo to grandes preliminares e uma to grande superfcie. E acrescentava: Infelizes as geraes que assistem s pocas do mundo!12 A Revoluo Francesa uma grande poca, e suas conseqncias de todos os gneros sero sentidas muito alm do tempo de sua exploso e dos limites de seu centro.13 Quanto mais eu examino o que sucede, mais me persuado de que

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Ibid., t. XI, p. 284. Oeuvres compltes de J. de Maistre, t. II, Du Pape. Int. 8 Ibid., t. XIII, pp. 133-188. 9 Ibid., t. XIV, p. 156. 10 Oeuvres compltes de J. de Maistre, t. VIII, p. 312. 11 Ibid., t. XI, p. 232. 12 Ibid., t. VIII, p. 273. 13 Ibid., t. I, n. 26.

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assistimos uma das maiores pocas do gnero humano.14 O mundo est num estado de parto. Estado de parto, exatamente isto que faz com que um tempo seja uma poca. Houve a poca do dilvio, que deu luz a nova gerao dos homens; a poca de Moiss, que concebeu o povo precursor; a poca de Cristo, que deu luz o povo cristo. A poca da Revoluo, a poca do mais agudo antagonismo entre a civilizao crist e a civilizao pag, entre o naturalismo e o sobrenatural, entre Cristo e Sat. Qual ser o resultado dessa luta? Lcifer e os seus pensam em triunfar. Os judeus dizem que a vinda de seu Messias, que o reino do Anticristo est prximo, e que esse reino abrir, em proveito deles, a maior poca do mundo. Ns esperamos que nossos leitores, aps terem lido este livro, compartilhem conosco a convico exatamente oposta. A derrota da Revoluo inaugurar o reino social de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre o gnero humano, formando um s rebanho sob um s Pastor.

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Ibid., t. IX, p. 358.

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CAPTULO VII

O QUE FAZ E DIZ A REVOLUO NOS DIAS ATUAIS


o discurso que pronunciou em 28 de outubro de 1900 em Toulouse, como introduo discusso da lei sobre as associaes religiosas, Waldeck-Rousseau colocou nestes termos a questo que, naquele momento, mantinha a Frana em suspenso e o mundo atento ao que se passava entre ns. Neste pas, em que a unidade moral construiu, atravs dos sculos, a fora e a grandeza, duas juventudes, menos separadas por suas condies sociais do que pela educao que recebem, crescem sem se conhecer, at o dia em que elas se reencontraro, to dessemelhantes que estaro sujeitas a no mais se compreender. Pouco a pouco se preparam, assim, duas sociedades diferentes uma cada vez mais democrtica, levada pela larga corrente da Revoluo, a outra cada vez mais imbuda de doutrinas que se acreditava no terem sobrevivido ao grande movimento do sculo XVIII e destinadas um dia a se chocar. O fato observado nessas linhas por Waldeck-Rousseau real. H, com efeito, no somente duas juventudes, mas duas sociedades na nossa Frana. Elas no aguardam o futuro para se chocar, elas se enfrentam e faz muito tempo. Essa diviso do pas contra ele mesmo remonta alm da poca assinalada por Waldeck-Rousseau, alm do sculo XVIII. Ela notada j no sculo XVI, nos longos esforos que os protestantes fizeram para constituir uma nao dentro da nao. Para reencontrar a unidade moral que construiu, atravs dos sculos, a fora e a grandeza de nossa ptria, coisa que Waldeck-Rousseau lamenta, preciso transportar-se mais longe ainda. Foi a Renascena que comeou a fazer a diviso das idias e dos costumes, que permaneceram cristos entre uns e retornaram ao paganismo entre outros. Mas aps mais de quatro sculos, o esprito da Renascena ainda no pde triunfar sobre o esprito do cristianismo e refazer, em sentido oposto, a unidade moral do pas. Nem as violncias, nem as perfdias e as traies da Reforma; nem a corrupo dos espritos e dos costumes empreendida pelo Filosofismo; nem os confiscos, os exlios, os massacres da Revoluo, no puderam ter razo contra as doutrinas e as virtudes com as quais o cristianismo embebeu a alma francesa durante quatorze sculos. Napoleo viu esse esprito de p sobre as runas acumuladas pelo Terror, e no encontrou nada melhor do que deix-lo viver, recusando-lhe, todavia, os meios de restaurar plenamente a civilizao crist. Da o conflito com as alteraes diversas, entretido, como nota Waldeck-Rousseau, no tanto pela diversidade das classes sociais quanto pela presena das duas educaes: a educao universitria fundada por Napoleo, e a educao crist que se manteve nas famlias, na igreja, e, por conseguinte, no ensino livre. Assim, pois, a Igreja est sempre presente, continuando a dizer que a verdadeira civilizao aquela que d resposta verdadeira condio do homem, aos destinos que seu Criador lhe traou e queles que seu Redentor tornou possveis; e que, conseqentemente, a sociedade deve ser constituda e governada de tal maneira que favorea os esforos dirigidos para a santidade. E a Revoluo tambm est sempre presente, dizendo que o homem tem apenas um fim terreno, que a inteligncia lhe foi dada para satisfazer seus apetites; e que, por conseqncia, a sociedade deve ser organizada de tal maneira que consiga oferecer a todos a maior soma possvel de satisfaes mundanas e carnais.

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A no h somente diviso, mas conflito; conflito patente aps a Renascena, conflito surdo desde as origens do cristianismo; porque, a partir do dia em que a Igreja se esforou em estabelecer e propagar a verdadeira civilizao, ela encontrou diante de Si os maus instintos da natureza humana para Lhe resistir. preciso acabar com isso de uma vez por todas, dissera Raoul Rigault ao conduzir os refns ao muro de execues; faz cento e dezoito anos que isso dura, tempo de acabar com isso. preciso acabar de vez com isso! Foi essa a palavra do Terror, foi essa a palavra da Comuna. a palavra de Waldeck-Rousseau. As duas juventudes, as duas sociedades devem se chocar num conflito supremo; uma, levada pela larga corrente da Revoluo, a outra sustentada e empurrada pelo sopro do Esprito Santo ao encontro das ondas revolucionrias. preciso que uma triunfe sobre a outra. Instruda pela experincia, a seita da qual Waldeck-Rousseau se fez mandatrio, emprega, para chegar a seus fins, meios menos sanguinrios do que em 93, porque ela acredita serem mais eficazes. O primeiro desses meios foi a abolio das congregaes religiosas. WaldeckRousseau, no discurso de Toulouse, exps nestes termos a razo da prioridade a dar lei que as fazia desaparecer: Semelhante fato (a coexistncia de duas juventudes, de duas sociedades) no se explica pelo livro jogo das opinies: ele supe um substratum de influncias outrora mais escondidas e hoje mais visveis, um poder que nem mesmo oculto, e a constituio no Estado de uma potncia rival. Esse substratum de influncias, essa potncia rival, que Waldeck-Rousseau assim denunciava, ele pretendia encontr-las nas congregaes religiosas. A est, continuou ele, uma situao intolervel e que todas as medidas administrativas foram impotentes para fazer desaparecer. Todo esforo ser vo, durante todo o tempo em que uma legislao racional, eficaz, no tiver substitudo uma legislao a um s tempo ilgica, arbitrria e inoperante. Waldeck-Rousseau proporcionou-nos essa legislao eficaz, de comum acordo com o Parlamento. Ela tinha sido longamente estudada, sabiamente preparada nas lojas para o efeito a ser alcanado; ela foi votada e promulgada em todos os pontos, sem obstculo, e mais tarde aperfeioada por resolues, decretos e medidas que parecem no mais deixar na Frana nenhum refgio para a vida monstica e, logo, para o ensino religioso . No entanto, a supresso das congregaes no pe fim ao conflito. Waldeck no o ignorava. Assim, tivera o cuidado de dizer que a lei das associaes apenas um ponto de partida. De fato. Suponhamos que todas as congregaes desapaream, sem esperana de ressurreio: seria ingnuo crer que a idia crist desapareceria com elas. Atrs de seus batalhes se encontra a Santa Igreja Catlica. E a Igreja quem diz, no somente ao congregacionistas, mas a todos os cristos e a todos os homens: Vosso fim ltimo no est aqui em baixo; aspirai a mais alto. nEla que se encontra, para falar como Waldeck-Rousseau, esse substratum de influncias que no deixou de agir h mais de dezoito sculos. Ela que seria preciso destruir para matar a idia.1 Waldeck-Rousseau sabe disso, e foi por isso que apresentou sua lei como sendo somente um ponto de partida. A lei sobre as associaes , a nosso ver, o ponto de partida da maior e da mais livre evoluo social, e tambm a garantia indispensvel das prerrogativas mais necessrias da sociedade moderna. Uma EVOLUO SOCIAL, eis a, segundo o desejo do prprio WaldeckRousseau, o que preparado pela lei que ele se propusera ento apresentar sano do Parlamento, e que atualmente est em vigor.

Em 12 de julho de 1909, Clemenceau disse da tribuna: Nada ser feito neste pas enquanto no se tiver mudado o estado de esprito que nele introduziu a autoridade catlica.

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A evoluo social desejada, perseguida, , veremos em toda a seqncia desta obra, a sada, sem esperana de retorno, das vias da civilizao crist, e a marcha para frente nas vias da civilizao pag. Como pode a destruio das congregaes religiosas ser o ponto de part ida? Ah! que a s presena dos religiosos no meio do povo cristo um sermo contnuo, que no o deixa perder de vista o fim ltimo do homem, a finalidade principal da sociedade e o carter que deve ter a verdadeira civilizao. Vestidos com um hbito especial que marca o que eles so e o que eles pretendem neste mundo, eles dizem s multides em meio s quais circulam, que somos todos feitos para o Cu e que devemos tender a ele. A esse sermo mudo acrescentam o de suas obras, obras de dedicao que no pedem retribuio aqui em baixo, e que afirmam, por esse desinteresse, que h uma recompensa maior que todos devem ambicionar. Enfim, seu ensinamento nas escolas e no plpito no cessa de semear na alma das crianas, de fazer crescer na alma dos adultos, de propagar em todas as direes, a f nos bens eternos. No existe nada que se oponha mais diretamente e mais eficazmente ao restabelecimento da ordem social pag. No existe nada cujo desaparecimento a ressurreio dessa ordem projetada, desejada, perseguida h quatro sculos, requeira com mais urgncia.2 Pelo tempo em que os monges esto presentes, agem e ensinam, h e haver no somente duas juventudes, mas duas Franas, a Frana catlica e a Frana manica, tendo uma e outra ideais diferentes e mesmo opostos, lutando entre si para fazer triunfar cada qual o seu. E como a maonaria, assim como o catolicismo, se estende ao mundo inteiro, e como por toda a parte as duas Cidades esto uma em face da outra, tambm em toda a parte se v ao mesmo tempo o mesmo engajamento na mesma batalha. Em toda a parte a guerra est declarada aos religiosos, em toda a parte a palavra de ordem expuls-los, desbarat-los. Quantas leis, quantos decretos a franco-maonaria fez promulgar contra eles, em todos os pases, somente no sculo XIX. Mas a abolio da vida monstica no e no pode ser, como diz WaldeckRousseau, seno um ponto de partida. Depois dos religiosos vm os padres, e mesmo que os padres viessem a ser dispersos, a Igreja permaneceria, com nos dias das Catacumbas, para manter a f num certo nmero de famlias e num certo nmero de coraes; e um dia ou outro, a f traria de volta padres e religiosos, como ela o fez em 1800. preciso, pois, algo mais.

No sculo XV como hoje, os monges foram atacados pelos humanistas da Renascena, porque eles representavam o ideal cristo da renncia. Os humanistas levavam o individualismo at ao egosmo; por seu voto de obedincia e de permanncia, os monges combatiam o egosmo e o suprimiam. Os humanistas exaltavam o orgulho de esprito; os monges exaltavam a humildade e a abjeo voluntrias. Os humanistas glorificavam a riqueza; os monges faziam voto de pobreza. Os humanistas, enfim, legitimavam o prazer sensual; os monges mortificavam a carne pela penitncia e pela castidade. A Renascena pag percebeu to bem essa oposio que ela se encarniou contra as Ordens Religiosas com tanto dio quanto nossos modernos sectrios. Quanto mais rigorosa era uma observncia religiosa, mais ela excitava as cleras do humanismo. (L'Eglise et les Origines de la Renaissance, por Jean Guraud, p. 305). Os enciclopedistas tiveram relativamente aos religiosos os mesmos sentimentos dos humanistas. Em 24 de maro de 1767, Frederico II, rei da Prssia, escrevia a Voltaire: Percebi, e, como eu, outros, que os lugares onde h mais conventos de monges so aqueles em que o povo est mais cegamente preso superstio (ao cristianismo). No h dvida de que, se se conseguir destruir esses asilos de fanatismo, o povo se tornar um pouco indiferente e morno a respeito dos objetos que atualmente so os de sua venerao. Seria preciso comear a destruir os claustros, pelo menos comear a diminuir-lhes o nmero...

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Primeiro, acabar de subjugar a Igreja, depois aniquil-La. Tentaram subjug-La atravs da estrita execuo da Concordata; esperam chegar a aniquil -La atravs da lei da separao entre a Igreja e o Estado.

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CAPTULO VIII

PARA ONDE CAMINHA A CIVILIZAO MODERNA


necessidade de suprimir a Igreja para assegurar o triunfo da civilizao moderna foi o que Waldeck-Rousseau tinha dado a entender no discurso de Toulouse. Foi o que Viviani disse brutalmente, em 15 de janeiro de 1901, do alto da tribuna. Estamos encarregados de preservar de todo atentado o patrimnio da Revoluo... Apresentamo-nos aqui carregando em nossas mos, alm das tradies republicanas, essas tradies francesas atestadas por sculos de combate, nos quais, pouco a pouco, o esprito laico foi se insinuando nas estreitezas da sociedade religiosa... Ns no estamos apenas frente frente com as congregaes, ns estamos frente frente com a Igreja catlica... Sob esse combate de um dia no verdade que se reencontra mais uma vez esse conflito formidvel em que o poder espiritual e o poder temporal disputam prerrogativas soberanas, tentando, no conquistarem as conscincias, manter at o fim a direo da humanidade? Como eu dizia no incio, credes que esta lei nos leva ltima batalha? Mas esta apenas uma escaramua relativamente s batalhas do passado e do futuro! A verdade que aqui se reencontram, segundo a bela expresso de de Mun em 1878,1 a sociedade baseada na vontade do homem e a sociedade baseada na vontade de Deus. Trata-se de saber se, nessa batalha, uma lei sobre as Associaes vai ser suficiente para ns. As Congregaes e a Igreja no vos ameaam apenas por suas intrigas, MAS PELA PROPAGAO DA F... No temais as batalhas que se vos oferecero, ide; e se encontrardes diante de vs essa religio divina que torna potico o sofrimento mediante promessa de reparaes futuras, oponde-lhe a religio da humanidade que, ela tambm, torna potico o sofrimento, oferecendo-lhe como recompensa a felicidade das geraes. Eis a a questo claramente posta. Ouvem-se nessas palavras menos os pensamentos pessoais de Viviani do que os da seita anticrist. Ela declara lutar h sculos contra a Igreja Catlica: ela se vangloria de j ter obtido que o esprito laico se insinuasse pouco a pouco nas estreitezas da sociedade religiosa; ela diz que, no esforo feito para destruir as congregaes, ela empenha apenas uma escaramua, e que, para garantir o triunfo definitivo, ela dever aplicar-se a novas e numerosas batalhas. Em seu nome, Viviani declara que na batalha atual trata-se de coisa muito diferente da defesa republicana, de um lado, e da aceitao d a forma de governo, de outro lado. Eis do que se trata: insinuar o esprito laico nas estreitezas da sociedade religiosa, tomar as rdeas da humanidade, e destruir a sociedade baseada na vontade de Deus, para construir uma sociedade nova, baseada na vontade do homem.2

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Ou melhor, em 22 de maio de 1875, no encerramento do congresso catlico de Paris. Conhecemos a palavra de ordem dada por Gambetta: O clericalismo, eis o inimigo! e em que circunstncias ele a pronunciou... A repblica de centro-direita, inaugurada com o septenato do marechal Mac-Mahon, devia logo se eclipsar diante de uma repblica de centro-esquerda. Buffet fora substitudo no comando do ministrio por Dufaure. Dufaure, cansado de ter sempre de resistir s exigncias dos radicais, pediu demisso. Mac-Mahon chamou, ento, ao poder a esquerda, na pessoa de Jules Simon. Jules Simon fez extrema-esquerda as concesses que Dufaure fizera esquerda e Buffet centro-

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Eis porque a guerra declarada contra as congregaes apenas um alistamento. A verdadeira campanha aquela que pe frente a frente a Igreja Catlica e o Templo manico, isto , a Igreja de Deus e a Igreja de Sat, conflito formidvel do qual depende a sorte da humanidade. Durante o tempo em que a Igreja estiver de p, Ela propagar a f, Ela colocar no corao dos que sofrem e quem no sofre? as esperanas eternas. somente sobre suas runas, pois, que se poder edificar a religio da humanidade, que promete a felicidade sobre esta terra. A continuao da discusso, no Senado assim como na Cmara, apenas acentuou a importncia dessas declaraes. Algumas curtas citaes mostraro que o discurso de Waldeck-Rousseau e de Viviani tm exatamente o significado que acabamos de dar. Jacques Piou: Aquilo que os socialistas querem, Viviani disse -o outro dia, sem rebuos. arrancar as conscincias do poder espiritual e conquistar a direo da humanidade. O orador interrompido por um membro da esquerda que lhe grita: No so somente os socialistas que o querem, so todos os republic anos. Piou no contradiz. Ele l um discurso em que Bourgeois afirmara: Desde que o pensamento francs se liberalizou, desde que o esprito da Reforma, da Filosofia e da Revoluo entrou nas instituies da Frana, o clericalismo o inimigo. Bourgeois interrompe; Viviani replica: A citao que fiz exata, e Bourgeois mantm -na por inteiro. Ele a mantm porque ela constitui o fundo de seu pensamento; ela explica seu ardor em sustentar a lei sobre as associaes, porque a lei sobre as associaes a vitria do esprito da Revoluo, da Filosofia e da Reforma sobre a afirmao catlica. Na sesso de 22 de janeiro, Lasies repe a questo em seu verdadeiro terreno, nestes termos: H duas frases, direi dois atos, que dominam todo este debate. A primeira frase foi pronunciada por nosso nobre colega Viviani. Ele disse: Guerra ao catolicismo! Levantei-me e respondi-lhe: Obrigado, eis o que franqueza! Uma outra palavra foi pronunciada, e esta pelo digno Lon Bourgeois. A convite de Piou, Bourgeois afirmou novamente que o objetivo que ele persegue com seus amigos substituir o esprito da Igreja, isto , o esprito do catolicismo, pelo esprito da Reforma, pelo esprito da Revoluo e pelo esprito da Razo. Essas palavras pairam sobre o debate, dominam-no, e quero tratar disso face a face, porque a est toda a questo, desimpedida dos subterfgios da linguagem e das hipocrisias da discusso. Em 11 de maro, C. Pelletan declara tambm que a luta atual se interliga ao grande conflito envolvendo os direitos do homem e os direitos de Deus. Eis o conflito que paira acima de tudo neste debate.

esquerda. Mac-Mahon quis remediar as coisas. Em 16 de maio ele endereou a J. Simon uma carta que este interpretou como um pedido de demisso. O presidente ento encarregou de Broglie de formar o Gabinete, e, em 18 de maio, encaminhou s Cmaras uma mensagem na qual, aps ter-lhes explicado sua conduta, adiava os trabalhos por um ms, na forma do artigo 24 da Constituio. Durante esse recesso, no dia 1 de junho de 1877, Gambetta recebeu uma delegao da juventude das Faculdades de Direito, Medicina etc., e disse-lhes uma palavra que jamais deveria ser esquecida, porque nenhuma outra lana luz mais clara sobre o quarto de sculo que acaba de passar e sobre o carter da luta atual. Ns fingimos, disse ele, combater em favor da forma de governo, pela integridade da Constituio. A LUTA MAIS PROFUNDA: a luta contra tudo o que resta do velho mundo, ENTRE OS AGENTES DA TEOCRACIA ROMANA E OS FILHOS DE 89. Um ingls, Bodley, aps longa pesquisa feita na Frana, publicou-a sob o ttulo: A FRANA, Ensaio sobre a Histria e o Funcionamento das Instituies Polticas Francesas. Esse dito de Gambetta pode ser lido na pgina 201. Quanto ao grito de guerra O clericalismo, eis o inimigo!, Gambetta declarou na tribuna, em 1876, que ele o tomara de Peyrat. Peyrat, com efeito, tinha escrito, no tempo do Imprio, no Opinion Nationale, esta frase: O catolicismo, eis o inimigo! Substituindo a palavra catolicismo pela palavra clericalismo, Gambetta usava a hipocrisia familiar aos franco-maons.

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Em 28 de junho, no encerramento da discusso, o abade Gayraud pensa dever, antes da votao, lembrar aos deputados o que eles vo fazer, sobre o que eles vo se pronunciar. A lei que ides votar no uma lei de conciliao ou de pacificao. Est-se enganando o pas com palavras. uma lei de dio contra a Igreja Catlica. Viviani desvendou o fundo do projeto, quando declarou da tribuna a guerra F catlica. De Mun realiza a mesma tarefa: Ningum esqueceu o memorvel discurso de Viviani, que permanecer, apesar da abundncia dos discursos e dos cartazes, o mais bem compreendido. Viviani v na lei o comeo da guerra contra a Igreja Catlica, que o alfa e o mega de seu partido... No relatrio que o Officiel publicou esta manh e que tivemos que ler apressadamente, o digno Trouillot diz que a lei das associaes o preldio da separao entre as Igrejas e o Estado, que dever ter por corolrio indispensvel uma lei geral sobre a disciplina dos cultos. A Cmara e o pas esto, pois, esclarecidos. a guerra aberta, declarada Igreja Catlica. Porque essa lei geral sobre a disciplina dos cultos no passar de um conjunto de prescries de natureza a entravar, por todos os meios possveis, os ministros do culto. Viviani sobe tribuna para confirmar a ameaa de Trouillot, o qual, ademais, apenas repete o que numerosos ministros tinham dito antes dele: No curso das sesses durante as quais o partido republicano rematou o projeto atual, to incompleto e to imperfeito que fosse sua forma legal, ns aderimos plenamente a ele, com o desejo bem determinado de fortific-lo no futuro atravs de novas medidas. (Muito bem! muito bem! da extrema-esquerda). Quais devem ser essas medidas? Para onde devem tender? Viviani disse: substituir a religio catlica pela religio da humanidade, ou, segundo a frmula de Bourgeois, dar ao esprito da Revoluo, da Filosofia e da Reforma, a vitria sobre a afirmao catlica: a afirmao catlica que mostra o fim do homem alm deste mundo e da vida presente, e o esprito da Filosofia e da Revoluo, que limita o horizonte da humanidade vida animal e terrestre. Se as palavras que acabamos de relatar tivessem sido pronunciadas em um clube ou numa loja manica, mereceriam considerao em razo de sua gravidade. Mas que elas tenham sido ditas na tribuna, e repetidas, l ainda, com cerca de seis meses de intervalo, aplaudidas pela grande maioria dos representantes do povo, e enfim sancionadas por uma lei feita segundo o esprito que as pronunciou, eis a, seguramente, um srio tema para meditao. Viviani disse: No estamos somente enfrentando as Congregaes, ns estamos face a face com a Igreja Catlica, para combat -La, para dedicar-lhe uma guerra de EXTERMNIO. H muito tempo este pensamento povoa o esprito dos inimigos de Deus. H muito tempo eles se vangloriam de poder exterminar a Igreja. Em uma carta escrita em 25 de fevereiro de 1758, Voltaire dizia: Ainda vinte anos e Deus ter o melhor jogo. Ao tenente de polcia Hrault, que lhe repreendia a impiedade dizendo: O senhor se esfora em vo; apesar do que escreve, no conseguir destruir a religio crist, Voltaire respondeu: o que veremos. 3 Deus teve o melhor jogo... contra Voltaire. No que diz respeito Igreja, eis no vinte anos, mas cento e cinqenta anos que se passaram; e a Igreja Catlica continua de p. Assim tambm ser nos nossos dias, se bem que eles se sintam seguros de ter, desta vez, melhor adotado suas providncias. Em 15 de janeiro de 1881, o Journal de Genve publicava uma entrevista de seu correspondente em Paris com um dos chefes da maioria franco-manica que dominava, naquela poca como hoje, a Cmara dos Deputados: No fundo de tudo

Condorcet. Vie de Voltaire.

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isso (de todas essas leis promulgadas umas aps as outras), h uma inspirao dominante, um plano determinado e metdico, que se desenvolve com maior ou menor ordem, maior ou menor velocidade, mas com um lgica invencvel. O que fazemos, o cerco em regra ao catolicismo romano, buscando nosso ponto de apoio na Concordata. Queremos faz-lo capitular ou quebr-lo. Sabemos onde esto suas foras vivas e l que queremos atingi-lo. Em 1886, no nmero de 23 de janeiro da Semaine Religieuse de Cambrai, referamos estas outras palavras pronunciadas em Lille: Perseguiremos sem perdo o clero e tudo o que diz respeito religio. Empregaremos contra o catolicismo meios dos quais ele prprio duvida. Faremos esforos de gnio para que ele desaparea deste mundo. Se apesar de tudo suceder que ele resista a esta guerra cientfica, serei o primeiro a declarar que ele de essncia divina. G. de Pascal escrevia na Revue Catholique et Royaliste, nmero de maro de 1908: Faz muitos anos, o cardeal Mermillod me contou um episdio que retrata bem a situao, quando ele ainda estava em Genebra: o ilustre prelado via de tempos em tempos o prncipe Jernimo Bonaparte, que morava na regio de Prangins. O prncipe revolucionrio apreciava muito a conversa do espiritual bispo. Um dia, ele lhe disse: No sou um amigo da Igreja Catlica, no acredito em sua origem divina, mas conhecendo o que se trama contra ela, os esforos admiravelmente executados contra sua existncia, se Ela resistir a esse assalto serei obrigado a concordar que h a alguma coisa que ultrapassa o humano. Em junho de 1903, a Vrit Franaise referia que Ribot, numa conversa ntima, falara da mesma maneira: Sei o que se prepara; conheo em detalhes as malhas da vasta rede que est estendida. Muito bem, se a Igreja romana escapa desta vez na Frana, isto ser um milagre, milagre to deslumbrante a meus olhos que me farei catlico convosco.4 Ns vimos esse milagre no passado, ns o veremos no futuro. Os jacobinos podiam crer-se muito seguros, mais seguros mesmo do sucesso do que nossos livrepensadores; eles tiveram de reconhecer que se tinham enganado, ...e eles no se converteram. Vi, disse Barruel em suas Mmoires,5 vi Cerutti acercar-se insolentemente do secretrio do Nncio de Pio VI, e com uma alegria mpia, com o sorriso da piedade, dizer-lhe: Protegei bem vosso Papa; protegei bem este, e embalsamai-o bem aps sua morte, porque eu vos anuncio, e podeis estar bem certo disto, no tereis outro. Ele ento no adivinhava, esse pretenso profeta, continua Barruel, que ele apareceria antes de Pio Vi perante o Deus que, apesar das tempestades do jacobinismo, como apesar de tantas outras, nem por isso no estar menos com Pedro e Sua Igreja at o fim dos sculos. Viviani disse que se a maonaria queria aniquilar a Igreja, era para poder substituir a religio de Cristo pela religio da humanidade. Constituir uma nova religio, a religio da humanidade, , com efeito, ns o veremos, o objetivo para o qual a franco-maonaria direciona o movimento comeado na Renascena: a libertao da humanidade. Numa obra editada em Friburgo, sob o ttulo A deificao da humanidade, ou o lado positivo da franco-maonaria, o padre Patchtler bem demonstrou o significado que a maonaria d palavra humanidade e o uso que dela faz. Essa palavra, diz ele, empregada por milhares de homens (iniciados ou ecos inconscientes dos iniciados), num sentido confuso, sem dvida, mas sempre, entretanto, como o nome

Na sesso de 8 de novembro de 1909, no Senado, Ribot disse: Manteremos a escola leiga como um instrumento necessrio de progresso e de civilizao. Assim falando, Ribot no se mostrava somente como um dos iniciados, mas como participante da conspirao. 5 Tomo V, p. 208.

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de guerra de um certo partido para uma certa finalidade, que a oposio ao cristianismo positivo. Essa palavra, na boca deles, no significa somente o ser humano por oposio ao ser bestial... ela coloca, em tese, a independncia absoluta do homem no domnio intelectual, religioso e poltico; ela nega todo fim sobrenatural do homem, e requer que a perfeio puramente natural da raa humana seja encaminhada pelas vias do progresso. A esses trs erros correspondem trs etapas na via do mal: a Humanidade sem Deus, a Humanidade que se faz de Deus, a Humanidade contra Deus. Tal o edifcio que a maonaria pretende erguer no lugar da ordem divina que Humanidade com Deus. Quando a seita fala da religio do futuro, da religio da humanidade, este edifcio, este Templo que tem em mente. Em 1870, por volta do fim de julho e comeo de agosto, realizou-se em Metz um congresso do qual participaram as lojas de Strasbourg, Nancy, Vesoul, Metz, Chlonssur-Marne, Reims, Mulhouse, Sarreguemines, numa palavra, todo o Este. A questo do Ser supremo foi colocada, e as discusses que se seguiram propagaram-se de loja em loja. Para resumir, o Monde Maonnique, edies de janeiro e maio, fez a seguinte declarao: A franco-maonaria nos ensina que no h seno uma s religio verdadeira, e por conseguinte uma s natural, o culto da humanidade. Porque, meus irmos, Deus, essa abstrao que, erigida em sistema, serviu para formar todas as religies, nada mais do que o conjunto de todos nossos instintos mais elevados, aos quais demos um corpo, uma existncia distinta; esse Deus apenas o produto de uma concepo generosa, mas errnea, da humanidade, que se despojou em benefcio de uma quimera. Nada mais claro: a humanidade Deus, os direitos do homem devem substituir os da lei divina, o culto dos instintos do homem deve tomar o lugar daquele rendido ao Criador, a procura do progresso nas satisfaes a dar aos sentidos deve substituir as aspiraes da vida futura. Numa sesso comum das lojas de Lyon, realizada em 3 de maio de 1882 e cujo resultado foi publicado na Chane d'Union de agosto de 1882, o I Rgnier dizia: preciso no ignorar o que no mais um mistrio: que h muito tempo dois exrcitos esto frente a frente, que a luta est atualmente aberta na Frana, na Itlia, na Blgica, na Espanha, entre a luz e a ignorncia, e que uma ter razo sobre a outra. preciso que se saiba que os Estados-Maiores, os chefes desses exrcitos, so, de um lado os jesutas (leia-se: o clero, secular e regular) e de outro os franco-maons. Mas a destruio da Igreja no deixar o lugar suficientemente limpo para a construo do Tempo manico; aos clamores contra a Igreja juntam-se sempre gritos no menos raivosos contra a ordem social, contra a famlia e contra a propriedade. E assim deve ser, posto que as verdades da ordem religiosa entraram na prpria substncia dessas instituies. A sociedade repousa sobre a autoridade, que tem seu princpio em Deus; a famlia, sobre o casamento que retira da beno divina sua legitimidade e sua indissolubilidade; a propriedade, sobre a vontade de Deus, Que a promulgou no stimo e no dcimo mandamento para proteg-la contra o roubo e mesmo contra a cobia. tudo isto que importa destruir, se se quer, como pretende a seita, fundar a civilizao sobre novas bases. Leo XIII anotou isso na sua encclica Humanum genus: Aquilo a que os francomaons se propem, disse ele, aquilo para que tendem todos os seus esforos, a completa destruio de toda a disciplina religiosa e social nascidas das instituies crists, e a substituio por uma outra, adaptada s suas idias, cujo princpio e leis fundamentais so tirados do naturalismo. As idias e os projetos expostos na tribuna e nas lojas so a expresso de um pensamento e de uma vontade que se encontram por toda a parte. A Frana, a

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Blgica, a Sua, a Itlia, a Alemanha, ouvem-nos em todos os congressos democrticos, lem-nos cada dia numa multido de jornais. Em 1865 realizou-se em Lige o congresso dos estudantes. Nesse congresso foram escolhidos, inicialmente, o estado-maior da internacional, depois os auxiliares de Gambetta. Mais de mil jovens, vindos da Alemanha, da Espanha, da Holanda, da Inglaterra, da Frana, da Rssia, estiveram presentes. Eles se mostraram unnimes em seus sentimentos de dio contra os dogmas e mesmo contra a moral catlica: unanimidade de adeso s doutrinas e aos atos da Revoluo Francesa, nesta compreendidos os massacres de 1793; unanimidade de dio contra a ordem social atual, que no conta nem duas instituies baseadas na justia, expresso pronunciada na tribuna por Arnoult, redator do Prcurseur de Anvers, e aplaudido a no mais poder pela assemblia. Um outro orador, Fontaine, de Bruxelas, terminou seu discurso com estas palavras: Ns, revolucionrios e socialistas, queremos o desenvolvimento fsico, moral e intelectual do gnero humano. Ns queremos, na ordem moral, pela supresso dos preconceitos de religio e de igreja, chegar negao de Deus e ao livre exame. Ns queremos, na ordem poltica, pela realizao da idia republicana, chegar federao dos povos e solidariedade dos indivduos. Na ordem social, queremos, pela transformao da propriedade, pela abolio da herana, pela aplicao dos princpios de associao, de mutualidade, chegar solidariedade dos interesses e justia! Ns queremos, primeiramente pela libertao do trabalhador, e em seguida, do cidado e do indivduo, e sem distino de classes, a abolio de todo sistema autoritrio. Outros falaram no mesmo sentido. que a supresso do cristianismo no pode ser concebida sem a runa de todas as instituies dele nascidas e nele baseadas; os homens lgicos o compreendem, os homens francos o dizem, os anarquistas o executaro. Nesse mesmo congresso de Lige, Lafargue perguntava: O que a Revoluo? E respondia: A Revoluo o triunfo do trabalho sobre o capital, do operrio sobre o parasita, do homem sobre Deus. Eis a Revoluo social que comportam os princpios de 1889 e os direitos do homem levados sua ltima expresso. Ele dizia ainda: Faz quatrocentos anos que minamos os alicerces do catolicismo, a mais forte mquina jamais inventada em matria de espiritualismo; ela ainda est slida, infelizmente! Depois, na ltima sesso, lanou este grito do inferno: Guerra a Deus! dio a Deus! O PROGRESSO EST A! preciso estourar o cu como um saco de papel. A concluso de Lafargue foi: Na presena de um princpio to grande, to puro como este (assim liberto do sobrenatural e de tudo o que tem constitudo at aqui a ordem social), preciso odiar ou provar que se ama. Outros franceses pediram com ele que a separao fosse a mais clara e a mais inteira entre os que odeiam e os que amam, entre os que odeiam o mal e amam o bem, e entre os que odeiam o bem e amam o mal. Regnard, parisiense, veio dizer onde a maonaria coloca o bem e o mal: o mal no espiritualismo, o bem no materialismo. Ns vinculamos nossa bandeira aos homens que proclamam o materialismo: todo homem que a favor do progresso tambm a favor da filosofia positiva ou materialista. Quando a palavra progresso e outras semelhantes caem de lbios manicos, encontramos catlicos para recolh-las com uma espcie de respeito e de ingnua confiana, crendo ver nelas aspiraes relativas a um estado de coisas desejvel. Lafargue e Regnard acabam de nos contar o que a seita, que ps esses termos em circulao, entendeu que eles deveriam representar. Germain Casse: preciso que, saindo daqui, ns sejamos de PARIS ou de ROMA, ou jesutas, ou revolucionrios. E como sano, ele pede a excluso total, completa de todo indivduo que represente, em qualquer nvel, a idia religiosa. Condio necessria para que possa ser estabelecida e, sobretudo, subsistir a nova ordem de coisas desejada e pedida.

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Intil prolongar essas citaes, estenografadas pelos redatores da Gazette de Lige nas prprias mesas do congresso. Os outros jornais tiveram medo de reproduzir essas palavras em sua grande crueza. O cidado Fontaine lembrou-os a propsito da verdade: Um s jornal, disse ele, um s foi de boa f, a Gazette de Lige, e isto porque ele com franqueza catlico, apostlico e romano. Ele publicou uma anlise completa dos debates. No ano seguinte, no congresso de Bruxelas, o cidado Sibrac, francs, concitou as mulheres para a grande obra; e para convenc-las disse-lhes: Foi Eva quem lanou o primeiro grito de revolta contra Deus. Sabemos que um dos gritos de admirao da franco-maonaria : Eva! Eva! Nesse congresso, tambm o cidado Brisme disse: Se a propriedade resiste Revoluo, preciso, por decretos populares, liquid-la. Se a burguesia resiste, preciso mat-la. E o cidado Plerin: Se seiscentas mil cabeas pem obstculo, que elas caiam! Aps os congressos de Lige e de Bruxelas houve um outro em Genebra, composto de estudantes e de operrios, como em Bruxelas. A tambm Deus e a religio foram de comum acordo afastados, as idias religiosas declaradas funestas ao povo e contrrias dignidade humana, a moral proclamada independente da religio. Falou-se em organizar greves imensas, invencveis, que deviam terminar pela GREVE GERAL. Abreviemos. Um outro congresso internacional foi realizado em Haia, em 1873. O cidado Vaillant tambm disse ali que a guerra ao catolicismo e a Deus no podia prosseguir sem a guerra propriedade e aos proprietrios. A burguesia, disse, deve contar com uma guerra mais sria do que a luta latente qual a Internacional est atualmente condenada. E o dia da revanche da Comuna de Paris no tardar! Extermnio completo da burguesia: tal deve ser o primeiro ato da futura revoluo social.6 Se quisssemos dar uma idia do que foi dito e do que foi impresso nesses ltimos trinta anos, iramos ao infinito. do conhecimento de todos que o regime republicano, sobretudo nestes ltimos tempos, deixou entrar, ou mesmo propagou, em todas as classes da sociedade, as idias mais subversivas.

Aqueles que desejarem citaes mais numerosas e mais extensas, podero encontr-las na obra Les Socits Secrtes et la Socit, de N. Deschamps, continuada por Claudio Janet.

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CAPTULO IX

A MAONARIA QUE COMANDA A GUERRA CONTRA A CIVILIZAO CRIST


o dia seguinte ao da publicao da encclica atravs da qual Leo XIII denunciou novamente ao mundo a franco-maonaria como sendo o agente secreto da guerra contra a Igreja e contra toda a ordem social, o Bulletin de la Grande Loge Symbolique cossaise exprimiu o pensamento da seita nestes termos: O mnimo que a franco-maonaria pode fazer agradecer ao Soberano Pontfice sua ltima encclica. Leo XIII, com uma autoridade incontestvel e com grande luxo de provas, acaba de demonstrar, mais uma vez, que existe um abismo intransponvel entre a Igreja, da Qual ele o representante, e a Revoluo, da qual a francomaonaria o brao direito. bom que aqueles que esto hesitantes parem de entreter vs esperanas. preciso que todos se habituem a compreender que chegada a hora de OPTAR entre a ordem antiga, que se apia na Revelao, e a nova ordem, que no reconhece outros fundamentos que no sejam a cincia e a razo humana, entre o esprito de autoridade e o esprito de liberdade.1 Este pensamento foi novamente expresso na Conveno de 1902, pelo orador encarregado de pronunciar o discurso de encerramento: ... O que nos separa? um abismo, abismo que no ser coberto seno no dia em que a triunfar a maonaria, obreira incansvel do progresso democrtico e da justia social... At l, nada de trgua, de repouso, de aproximao, de concesses... a ltima fase da luta da Igreja e da Congregao contra nossa sociedade republicana e laica. O ESFORO DEVE SER SUPREMO... Derrubada a Igreja, todo o resto ruir. Tambm La Lanterne, rgo oficioso de nossos governantes e da francomaonaria, no cessou de dizer todos os dias e em todos os tons: Antes de qualquer outra questo, antes da questo social, antes da questo poltica, preciso terminar de vez com a questo clerical. a chave de todo o resto. Se cometermos o crime de capitular, de retardar nossa ao, de deixar o adversrio escapar, logo o partido republicano e a Repblica estaro perdidos... A Igreja no nos permitiria recomear a experincia. Ela sabe hoje que a Repblica ser-Lhe- mortal, e se esta no A matar, Ela que matar a Repblica. Entre a Repblica e a Igreja existe um duelo de morte. Apressemo-nos em esmagar a infame, ou resignemo-nos a deixar a liberdade sufocada durante sculos. Um fato que acaba de acontecer mostra resumidamente o que ser exposto na segunda e na terceira parte deste livro: como a seita age para chegar realizao de seus desgnios. Sob vo pretexto, acontece uma revolta em Barcelona; incndios e massacres foram o governo espanhol a colocar a cidade em estado de stio... O instigador Ferrer preso. Em vez de ser fuzilado incontinenti, entregue ao tribunal militar, que o condena morte. O julgamento ratificado. Despachos mentirosos so enviados aos jornais de todos os pases: Ferrer no foi julgado segundo as leis. Seu defensor no pde agir amplamente. O clero, o prprio Papa so envolvidos. A mo sangrenta da Igreja, parte no processo, escreve La Lanterne, conduziu tudo; e os soldados do rei da Espanha limitam-se a executar Suas vontades. Todos os povos devem se revoltar contra essa religio de morte e de sangue. Em apoio, uma

Citado por Don Sard y Salvany. Le mal social, ses causes, ses remdes.

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caricatura representa um padre segurando um punhal. Ameaas de represlias, de assassinato do rei e do Papa chovem em Madri e em Roma. Peties circulam em Paris, Roma, Bruxelas, Londres, Berlim, para protestar contra o julgamento. Ferrer executado. Logo se produzem manifestaes, vrias sangrentas, nas principais cidades da Frana e de todos os pases europeus. Por cmulo, uma espcie de triunfo quer glorific-lo nas ruas de Paris, com a cobertura da polcia e a participao do exrcito, ao canto da Internacional. Os governantes so interpelados nos diversos parlamentos, protestos so assinados pelos Conselhos departamentais, municipais. Cinqenta e sete cidades da Frana decidem dar o nome de Ferrer a uma de suas ruas. A espontaneidade e o conjunto prodigioso dessas manifestaes por uma causa estranha aos interesses dos diversos pases indica uma organizao que se estende a todos os povos, tendo capacidade de ao at nas mais humildes localidades. Entre as peas do processo de Barcelona, uma h que estabelece que Ferrer pertencia grande loja internacional, o misterioso centro de onde se exerce sobre o mundo o poder oculto da Maonaria. Mas eis que a seita se denuncia a si mesma. O conselho da ordem do Grande Oriente de Paris enviou a todas as suas oficinas e a todas as potncias manicas do mundo, um manifesto de protesto contra a execuo de Ferrer. Nele o conselho reivindicava o revoltoso como um dos seus: Ferrer era um dos nossos. Ele sentiu que a obra manica exprimia o mais alto ideal que pode ser dado ao homem realizar. Ele afirmou nossos princpios at o fim. O que se quis atingir nele foi o ideal manico. Diante da marcha do progresso indefinido da humanidade ergueu -se uma fora de estagnao cujos princpios e ao visam a nos jogar na noite da Idade Mdia. O Grande Oriente da Blgica apressou-se em responder ao manifesto do Grande Oriente da Frana: O Grande Oriente da Blgica, partilhando os nobres sentimentos que inspiraram a proclamao do Grande Oriente da Frana, se associa, em nome das lojas belgas, ao protesto indignado que este dirigiu Maonaria universal e ao mundo civilizado contra a sentena inqua pronunciada e impiedosamente executada relativamente ao Irmo Francisco Ferrer. O Grande Oriente italiano e outros sem dvida fizeram o mesmo: Francisco Ferrer, honra da cultura e do pensamento modernos, apstolo infatigvel da idia laica, foi fuzilado por ordem dos Jesutas, no horrvel calabouo da fortaleza de Montjuich, no qual ainda ressoam os gritos de inumerveis vtimas... Um frmito de horror percorreu o mundo, que, num sublime impulso de solidariedade humana, amaldioou os autores conhecidos e ocultos da morte e os vota execrao e infmia. O comit central da Liga manica dos direitos do homem, reunido em sesso extraordinria em 13 de outubro de 1909, decidiu erguer um monumento memria de Ferrer, mrtir do livre pensamento e do ideal democrtico. Ele convidou todas as organizaes do livre pensamento a contriburem para a realizao desse projeto, e resolveu ergu-lo em Montmartre, em frente igreja do Sagrado Corao. A franco-maonaria declarou, pois, em palavras e em atos que ela considerava e defendia Ferrer como a encarnao do ideal manico. Qual era o ideal de Ferrer? Ele mesmo o proclamou em maio de 1907, na revista pedaggica Humanidad Nueva, na qual exps os princpios da Escola moderna que acabava de fundar com dinheiro pouco lealmente conseguido de um catlico praticante e mesmo piedoso. Quando tivemos, faz seis anos, a imensa alegria de abrir a Escola Moderna de Barcelona, apressamo-nos em divulgar que seu sistema de ensino seria racionalista e cientfico. Queramos prevenir o pblico de que, sendo a cincia e a razo antdotos de todo dogma, no ensinaramos em nossa escola nenhuma religio...

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Quanto mais nos mostravam a temeridade que tnhamos em nos colocar to francamente em face da Igreja todo-poderosa da Espanha, mais sentamos a coragem para perseverar em nossos projetos. Entretanto, necessrio esclarecer que a misso da Escola moderna no se limita somente ao desejo de ver desaparecer os preconceitos religiosos das inteligncias. Se bem que esses preconceitos sejam daqueles que mais se opem emancipao intelectual dos indivduos, no obteramos, com seu desaparecimento, uma humanidade livre e feliz, posto que se pode conceber um povo sem religio, mas tambm sem liberdade. Se as classes trabalhadoras se libertassem dos preconceitos religiosos e conservassem o da propriedade tal como existe no momento, se os trabalhadores acreditassem sem cessar na parbola que sempre haver pobres e ricos, se o ensino racionalista se contentasse em disseminar noes sobre higiene e as cincias em preparar somente bons aprendizes, bons operrios, bons empregados em todas as profisses, ns continuaramos a viver mais ou menos sos e robustos com o modesto alimento que nos proporcionaria nosso mdico salrio, mas no deixaramos de ser sempre os escravos do capital. A Escola Moderna pretende, pois, combater todos os preconceitos que se opem emancipao total do indivduo e ela adotou, com esse objetivo, o racionalismo humanitrio, que consiste em inculcar na juventude o desejo de conhecer a origem de todas as injustias sociais, a fim de que ela venha a combat-las atravs dos conhecimentos que adquirir. Nosso racionalismo combate as guerras fratricidas, sejam internas, sejam externas, a explorao do homem pelo homem; ele luta contra o estado de servido no qual se encontra atualmente colocada a mulher em nossa sociedade; em uma palavra, ele combate os inimigos da harmonia universal, como a ignorncia, a maldade, o orgulho e todos os vcios e defeitos que dividem os homens em duas classes: os exploradores e os explorados. Numa carta endereada a um de seus amigos, Ferrer manifestava de maneira ainda melhor o pensamento de sua escola: Pa ra no atemorizar as pessoas e para no fornecer ao governo um pretexto para fechar meus estabelecimentos, eu os chamo Escola Moderna e no Escola de Anarquistas. Porque a finalidade de minha propaganda , confesso-o francamente, formar em minhas escolas anarquistas convictos. Meu desejo convocar a revoluo. No momento, todavia, devemos contentar-nos em implantar no crebro da juventude a idia do saque violento. Ela deve aprender que no existe, contra os policiais e a tonsura, seno um nico meio: a bomba e o veneno. A instruo do processo levou descoberta, na villa Germinal, em que ele morava, de documentos escondidos em um subterrneo habilmente dissimulado e que tinha diversas portas de sada. Esses documentos provavam que ele era a alma de todos os movimentos revolucionrios que se produziram na Espanha, desde 1872. Eis, entre outros, extratos de circulares redigidas em 1892: Companheiros, sejamos homens, esmaguemos esses infames burgueses... Antes de construir, arruinemos tudo... Se entre os polticos alguns apelarem vossa humanidade, matai-os... Abolio de todas as leis... expulso de todas as comunidades religiosas... Dissoluo da Magistratura, do Exrcito e da Marinha... Demolio das igrejas... Enfim, do prprio punho de Ferrer, esta nota: Eu disponho de uma receita para fabricar a panclastite . Eis o homem que a franco-maonaria apresentou ao mundo como professando o seu IDEAL.

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Alguns dias aps a execuo de Ferrer, o Gabinete de Madrid foi forado a pedir demisso; os chefes do partido liberal e do partido democrtico, obedecendo sem dvida s injunes da loja, levaram ao conhecimento de Maura que eles fariam uma obstruo irredutvel a toda medida, a todo projeto que ele apresentasse. Ora, na Espanha, sem pelo menos dois teros dos votos tudo pode ficar sempre parado e tornar-se legalmente impossvel. O partido liberal e o partido democrtico, ao recusarem seu concurso daquele dia em diante, tornavam a administrao impossvel. Essa demisso alegrou os livre-pensadores e os ateus em toda Europa. O Action dizia: No verdade que, no mundo inteiro, um grande duelo, em toda a parte o mesmo, se fere entre as Religies e o Livre Pensamento, entre a Autocracia e a Democracia, entre o Absolutismo e a Revoluo? Existem fronteiras para a Igreja e uma ptria para o Vaticano? O drama da humanidade no jogado ao redor dessas formas internacionais que so a Conveno e a Escola? A queda do gabinete Maura, assim como a execuo de Ferrer, no constituram seno um episdio desse grande drama incessante. Ns nos alongamos sobre esse fato. Nada poderia melhor preparar o leitor para compreender o que vai seguir: a histria da ao manica na Frana durante os dois ltimos sculos, a exposio da organizao da seita, de seus meios de ao e de seus procedimentos, as conjecturas sobre o resultado da luta em que se empenham a sinagoga de Sat e a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.

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II

O AGENTE DA CIVILIZAO MODERNA

HISTRICO
PRIMEIRO PERODO
DOS PRIMRDIOS REVOLUO

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CAPTULO X

A FRANCO-MAONARIA NOS SEUS PRIMRDIOS


uma Carta Pastoral escrita em 1878, Monsenhor Martin, bispo de Natchitoches, nos Estados Unidos, disse com muito acerto: Na presena dessa perseguio de uma universalidade at aqui inaudita, da simultaneidade de seus atos, da similaridade dos meios que ela emprega, somos forosamente levados a concluir pela existncia de uma direo, de um plano de conjunto, de uma forte organizao, que executa um objetivo determinado para o qual tudo tende. Sim, ela existe, essa organizao, com seu fim, seu plano e a direo oculta qual ela obedece; sociedade compacta apesar de sua disseminao sobre o globo; sociedade misturada a todas as sociedades, sem se fazer notar em nenhuma delas; sociedade de um poder acima de todo o poder, excetuado o de Deus; sociedade terrvel, que , para a sociedade religiosa, para as sociedades civis, para a civilizao do mundo, no somente um perigo, mas o mais temvel dos perigos. Leo XIII exps nestes termos o fim que essa organizao internacional persegue: O desgnio supremo da franco-maonaria DERRUBAR DE ALTO A BAIXO toda a disciplina religiosa e social nascida das instituies crists, E DE SUBSTITU-LA POR UMA NOVA DISCIPLINA, moldada segundo sua idia, cujos princpios fundamentais e leis so emprestados do NATURALISMO.1 A idia de substituir a civilizao crist por uma outra civilizao baseada no naturalismo, nasceu, dissemos, na metade do sculo XIV; um esforo sobre-humano, continuado at nossos dias, foi tentado para realiz-la no fim do sculo XVIII. Concebemos com dificuldade que, combatida durante todo esse tempo pela Igreja, ela tenha subsistido e se tenha desenvolvido atravs de cinco sculos, para explodir enfim com o poder que nela vemos hoje, se no se pressupe que, atravs desse longo espao de tempo, tenham existido homens que transmitiram a sua guarda e a propaganda de gerao em gerao, e uma sociedade poderosa para preparar-lhe o triunfo. Uma verdadeira conspirao contra o cristianismo pressupe, com efeito, no somente o desejo de destru-lo, mas inteligncias, um concerto nos meios de atac-lo, combat-lo e aniquil-lo. Esses adeptos, visto que conspiravam contra o estado de coisas existente, tinham todo interesse em se esconder durante a vida, e em deixar aps eles a menor quantidade de pistas possvel sobre a existncia de sua associao e de sua conspirao. No entanto, indcios srios permitem acreditar que a idia dos humanistas foi recolhida pela franco-maonaria. Existisse a maonaria ou no antes deles, ela tentou a realizao dos seus desgnios no sculo XVIII e retomou-os em nossos dias com a experincia que seu insucesso lhe conferiu. Os franco-maons pretendem fazer remontar suas origens ao templo de Salomo, e mesmo serem os herdeiros dos mistrios do paganismo. No examinaremos aqui o arrazoado ou no dessas pretenses; mas devemos verificar se, nos tempos modernos, a seita tem sido verdadeiramente a alma da transformao social

Encclica de 20 de abril de 1884.

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comeada pela Renascena, continuada pela Reforma, e que quer terminar pela Revoluo,2 continuada h mais de um sculo. A segunda gerao dos humanistas, mais ainda do que a primeira, introduziu nos espritos uma maneira absolutamente pag de conceber a existncia. Essa tendncia devia enfim provocar a resistncia da autoridade suprema da Igreja. Foi o que aconteceu sob o reinado de Paulo II. Este Papa renovou o corpo dos [abrviateurs] da chancelaria, fazendo sair todos os que no eram de uma integridade e de uma honestidade perfeitas. Essa medida levou aos ltimos limites a clera dos que lhe sofreram as conseqncias. Durante vinte noites consecutivas eles assediaram as portas do palcio pontifcio, sem conseguirem ser recebidos. Um deles, Platina, escreveu ento a Papa para amea-lo de ir procurar os reis e os prncipes, e de convid-los a convocarem um conclio diante do qual Paulo II teria que se desculpar por sua conduta. Essa insolncia acarretou-lhe a priso na fortaleza Santo-Anjo. Os demais fizeram reunies na casa de um deles, Pomponius Letus, do qual Pastor diz que jamais talvez um sbio tenha impregnado sua existncia de paganismo antigo no mesmo grau que ele. Ele professava o mais profundo desprezo pela religio crist e no cessava de se derramar em discursos violentos contra seus ministros.3 Essas reunies deram nascimento a uma sociedade que eles chamaram Academia Romana. Uma multido de jovens, pagos de idias e de costumes, juntaram-se a ela. Ao entrar nesse cenculo, eles abandonavam seus nomes de batismo para tomar outros, tirados da antiguidade, e escolhidos mesmo entre os mais mal afamados. Ao mesmo tempo, apropriavam-se dos mais escandalosos vcios do paganismo. Valateranus reconheceu que essas reunies e as festas que a se celebravam eram o incio de um movimento que devia encaminhar -se para a abolio da religio. possvel ter chegado um momento em que no se sentiram mais em segurana na casa de Pomponius? O fato que os nomes dos membros da Academia Romana esto inscritos nas catacumbas; que Pomponius Letus foi qualificado de Pontifex maximus e Pantagathus, padre.4 A esses nomes juntaram-se inscries com carter de deboche. No tiveram vergonha de grav-las nessas paredes to profundamente venerveis. O historiador Gregovorius no hesita em chamar essa Academia de loja de franco-maons clssicos. A Academia tinha e scolhido as trevas das catacumbas para melhor esconder da autoridade a sua existncia; e dando aos seus chefes os ttulos de padre e de Soberano Pontfice, manifestava no ser uma sociedade literria, mas uma espcie de igreja em oposio Igreja Catlica, uma religio, essa religio humanitria ou essa religio da Natureza com a qual a Revoluo quis, mais tarde, na Frana, substituir a religio de Deus Criador, Redentor, Santificador; e cuja adoo por todo o gnero humano, como veremos, a seita almeja. impiedade e licenciosidade pags eles tinham dado por companheira a idia republicana. Num dos ltimos dias de fevereiro de 1468, Roma soube, ao despertar, que a polcia acabava de descobrir uma conspirao contra o Papa e de realizar numerosas prises, principalmente entre os membros da Academia. O projeto consistia em assassinar Paulo II e proclamar a repblica romana. Sem dvida jamais se dissipar inteiramente, diz Pastor, a obscuridade que paira sobre essa conjurao. Todos esses fatos carregam os caracteres de uma sociedade secreta.

Perceber-se- entre estas trs palavras: REnascena, REforma, REvoluo, um manifesto parentesco. Elas assinalam as grandes etapas de um mesmo movimento. 3 Ver, para todos estes fatos, HISTOIRE DES PAPES desde o fim da Idade Mdia. Obra escrita de acordo com grande nmero de documentos inditos extrados dos arquivos secretos do Vaticano e de outros, pelo Dr. Louis Pastor, t. IV, p. 32-72. 4 Ver Rossi, Roma Sott., t. I, p. 3 e segts.

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Na poca da Reforma, a existncia da franco-maonaria torna-se mais manifesta. ao sculo XVI, diz N. Deschamps, ao ano de 1535, que remonta o mais antigo documento autntico das Lojas manicas. Ele conhecido pelo nome de Carta de Colnia. Ele nos revela a existncia, j antiga, que remonta talvez a dois sculos, de uma ou de vrias sociedades secretas que existiam clandestinamente nos diversos Estados da Europa, e em antagonismo direto com os princpios religiosos e civis que tinham formado a base da sociedade crist. N. Deschamps d provas da autenticidade dessa carta. Digamos que no sejam aceitas por todos. Claudio Jannet admite-as. O original do documento encontrar-se-ia nos arquivos da loja-me de Amsterd, que conserva, diz-se, tambm a ata de sua prpria constituio, datada de 1519. Tudo notvel nesse documento: os fatos, as idias e os nomes dos signatrios. Ele nos revela a existncia e a atividade, h pelo menos um sculo o que nos leva alm de Paulo II e da sociedade secreta dos humanistas , de uma sociedade que j se estende a todo o universo, cercada do mais profundo segredo, que tem iniciaes misteriosas, obedece a um chefe supremo ou patriarca, conhecido apenas de alguns mestres. No obedecendo a nenhum poder do mundo, dizem os signatrios, e submissos somente aos superiores eleitos de nossa associao espalhada pela terra inteira, executamos suas incumbncias ocultas e suas ordens clandestinas atravs de um intercmbio de cartas secretas e por seus mandatrios encarregados de misses expressas. Dizem eles no permitir acesso a seus mistrios seno queles que foram examinados e aprovados e que se ligaro e consagraro s suas assemblias mediante juramentos. Caracterizam a distino entre eles e o mundo profano atravs destas palavras que encontramos em todos os documentos da maonaria: O mundo iluminado e o mundo mergulhado nas trevas, palavras que exprimem a totalidade da franco maonaria, porque sua finalidade fazer passar das trevas do cristianismo luz da pura natureza, da civilizao crist civilizao manica. Entre os signatrios dessa carta encontram-se no somente Philippus Mlanchthon, o grande amigo de Lutero;5 Herman de Viec, arcebispo-eleitor de Colnia, que teve de ser proscrito do imprio por causa de sua conivncia com os protestantes; Jacobus d'Anvers, preboste dos Agostinianos daquela cidade; e Nicolas Van Noot, que, com o anterior, incorrem nas mesmas reprovaes, assim como Coligny, o chefe do partido calvinista na Frana. Doze anos antes, quatro anos aps a constituio da Loja de Amsterd, Franz de Seckongen, cuja revolta quase jogou toda a Alemanha na guerra civil, morria por causa dos ferimentos no castelo de Landstuchl, assediado pelos prncipes aliados de Trves, de Hesse e do Palatinato. Onde esto, exclamava, todos os nossos amigos? Onde esto os senhores d'Arnberg, de Furstenberg, de Zollern, os suos, meus amigos, aliados de Strasbourg, e todos os amigos da fraternidade, que tanto me prometeram e que to mal mantiveram a palavra empenhada? Z. Janssen, em sua obra L'Allemagne et la Rforme pergunta: De que elementos era composta essa FRATERNIDADE de qual fala o moribundo? No impossvel que a resposta se encontre no que precede. de se notar, com efeito, que as cidades nas quais,

O editor de Mlanchthon, o sbio Bretschneider, diz: Mlanchthon recebia em sua intimidade estranhos que ele jamais vira antes, e ele os recomendava calorosamente em todos os lugares em que iam e subvencionava suas necessidades de toda espcie. No sei se semelhante familiaridade tinha como causa somente as virtudes desses homens ou ento o renome de Mlanchthon e a doutrina que era comum entre eles.

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aps a Carta de Colnia, as lojas se tinham estabelecido, so aquelas em que o protestantismo encontrou seus primeiros adeptos. Desses fatos vemos surgir uma probabilidade sria, no sentido de que a francomaonaria teve uma parte muito importante no movimento de idias que se manifestou na Renascena, e que quis se impor sociedade crist atravs da Reforma, seja por existir ela antes, seja porque ela deva sua existncia aos humanistas, que a teriam criado precisamente para nela encarnar, de alguma maneira, sua concepco de vida da sociedade. Nas suas origens a franco-maonaria devia estar envolta num segredo muito mais impenetrvel do que lhe possvel hoje, aps a ao contnua durante vrios sculos; da a dificuldade em recuperar suas pistas. Mas a participao que ela teve na Revoluo d aos indcios que acabamos de recolher um valor probante que por si prprio no seria to grande; porque foi o pensamento dos humanistas, tal como o vimos, que a Revoluo quis realizar com a destruio da Igreja Catlica e com o estabelecimento do culto da natureza. Louis Blanc reconhece que exatamente a que se encontra a finalidade buscada pela Maonaria: No grau de cavaleiro do sol, assim que uma admisso acontecia, o Venerabilssimo comeava perguntando ao primeiro que chegava: Que horas so? E este devia responder: a hora da obscuridade entre os homens. Interrogado, por sua vez, sobre os motivos que ali o traziam, o recipie ndrio respondia: Venho procurar a luz, porque meus companheiros e eu nos perdemos durante a noite que cobre o mundo. Nuvens obscurecem Hesperus, a estrela da Europa; elas so formadas pelo incenso que a superstio oferece aos dspotas. No se p oderia dizer de maneira mais clara que a civilizao catlica jogara a Europa nas trevas, que o gnero humano perdera de vista o fim natural do homem, e que a franco-maonaria se impusera a misso de abrir-lhe os olhos. Durante muito tempo os historiadores afastaram deliberadamente a francomaonaria da histria; e por essa razo apresentaram a Revoluo sob uma perspectiva falsa e enganadora. Wallon, com a publicao das atas que foram elaboradas na prpria ocasio, exps-nos enfim os fatos tais como se produziram; mas ele no remonta s causas e aos agentes primeiros que motivaram esse cataclismo, s idias cuja propagao tornou-o possvel. Tocqueville e Taine, que trouxeram para o estudo da Revoluo uma crtica to esclarecida, no conduziram suas investigaes ao domnio das sociedades secretas. As maquinaes da franco-maonaria nestes ltimos tempos despertaram a ateno. Vemo-la preparar-nos novas reviravoltas e novas runas. Perguntamo-nos se as infelicidades e os crimes que marcaram o fim do sculo XVIII no lhe so imputveis. Maurice Talmeyr proferiu recentemente uma conferncia que publicou em seguida em brochura, sob o ttulo La Franc-Maonnerie et la Rvolution Franaise. Copin-Albancelli, Prache e outros aplicaram-se, em diferentes publicaes, em fazer sair das trevas cuidadosamente cultivadas, a participao que as sociedades secretas tiveram na Revoluo. Para a sua demonstrao puderam aproveitar a obra publicada, h trinta anos, por N. Deschamps, sob o ttulo Les Socits Secrtes et la Socit, completada em 1880 por Claudio Jannet. E estes tinham oferecido larga contribuio com uma obra anterior, publicada em plena Revoluo, em 1789, por Barruel: Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme. Essas Mmoires no oferecem, como o ttulo poderia fazer crer, documentos relacionados histria dos crimes cometidos pelos jacobinos; o que Barruel, nos seus cinco volumes, se aplicou em fornecer aos futuros historiadores do Terror, foram as informaes que lhes permitiriam estabelecer o ponto de partida, os agentes primeiros e as causas ocultas da Revoluo. Na Revoluo Francesa, diz ele, tudo, at suas perversidades mais pavorosas, tudo foi previsto, meditado, combinado, resolvido,

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estabelecido; tudo foi efeito da mais profunda maldade, posto que tudo foi amargo, dos homens que possuam, sozinhos, o fio das conspiraes urdidas nas sociedades secretas, e que souberam escolher e apressar o momento propcio s conjuraes. A convico dessa premeditao e dessas conspiraes resulta da leitura de seus cinco volumes. No incio do quarto, no Discurso preliminar, ele pergunta: Como os adeptos secretos do moderno Spartacus (Weishaupt) presidiram todas as perversidades, todos os desastres desse flagelo de pilhagem e de ferocidade chamado Revoluo? Como presidem eles ainda todos aqueles que ela medita para consumar a dissoluo das sociedades humanas?6 Consagrando meus ltimos volumes a esclarecer essas questes, no me vanglorio de resolv-las com toda a preciso e com os detalhes dos homens que teriam a faculdade de seguir a seita Iluminada nos seus subterrneos, sem perder de vista por um s instante os chefes ou os adeptos... Recolhendo os aspectos que me foram desvendados, no deixam de ser suficientes para marcar a seita por toda a parte em que as perversidades assinalam sua fatal influncia. Compreendemos o forte, o pungente interesse que a leitura dessa obra apresenta no momento atual.7 Aquilo que est acontecendo, aquilo a que ns assistimos, o segundo ato do drama que comeou h um sculo, para realizar a idia da Renascena: substituir a civilizao crist por uma civilizao dita moderna. a mesma Revoluo, reavivada em seu fogo, com a inteno, que Barruel j observara, de espalhar o incndio a todo o mundo. Ele nos mostra esse desgnio, essa vontade, expressos desde o comeo do sculo XVIII. Podero os conjurados alcanar seus objetivos? segredo de Deus, mas tambm nosso. Porque o estratagema da Revoluo depende do uso que ns quisermos fazer de nossa liberdade, assim como dos decretos eternos de Deus. Foi para dar apoio, para encorajar as boas vontades, que Barruel escreveu em suas Mmoires: para triunfar, enfim, a qualquer preo, sobre a Revoluo, e no para desesperar, que preciso estudar os fastos da seita. Sede to zelozos relativamente ao bem quanto ela tem sabido ser relativamente ao mal. Que se saiba querer salvar os povos; que os povos saibam eles mesmos querer salvar sua religio, suas leis e sua fortuna, assim como ela sabe destruir, e os meios de salvao no faltaro. precisamente a vontade e a esperana que tambm gostaramos de ver resultar da leitura deste livro. Antes de dar aqui um resumo muito curto da obra de Barruel, bom apresentar nossos leitores ao autor, para que saibam que crdito devem dar-lhe. Augustin Barruel nasceu no dia 2 de outubro de 1741, em Villeneuve-de-Berg. Seu pai era tenente do bailiado de Vivarais. Terminou seus estudos e entrou na Companhia de Jesus. Quando ela foi ameaada, ele se mudou para a ustria, onde pronunciou seus primeiros votos. Permaneceu alguns anos na Bomia, depois na Morvia, e foi professor em Viena, no Colgio Teresiano. Em seguida foi enviado Itlia e a Roma. Retornou Frana aps a supresso de sua Ordem, em 1774. Tendo se tornado independente por sua fortuna, consagrou-se inteiramente aos trabalhos filosficos e histricos, e publicou desde ento obras que, apesar de escritas em vrios volumes, atingiram at cinco edies. De 1788 a 1792 redigiu praticamente sozinho o Journal Ecclsiastique, publicao hebdomadria das mais preciosas para a histria literria e eclesistica da segunda metade do sculo XVIII. Assumindo sua direo, Barruel disse a seus leitores: Ns sentimos todo o peso e toda a extenso dos deveres que nos impomos. No

Aquilo que ela considerava retomar no dia seguinte ao da Revoluo, ela executa hoje sob nossos olhos. So mesmo os franco-maons que presidem tudo o que vemos. 7 No tendo sido mais encontrada, a obra foi editada de novo com notas explicativas pela direo do jornal La Bastille.

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podemos deixar de sentir preocupao com toda a assiduidade que eles exigem, interditando-nos, doravante, toda ocupao que poderia distrair-nos deles. Mas, votado por estado ao culto do verdadeiro Deus, defesa de nossas santas verdades, como esses deveres vo se tornar caros para ns! Sim, este dia no qual nos comprazemos em considerar nossas funes de jornalista eclesistico, torna esses deveres preciosos. Ele ps em todas as suas obras esse esprito de f. Quanto mais os dias se tornavam ruins, mais o abade Barruel demonstrava zelo e bravura. Mudava freqentemente de domiclio, para fugir dos mandados de priso. A partir de 10 de agosto teve de suspender a publicao de seu jornal e ir para a Normandia. Da ele se refugiou na Inglaterra. Publicou, em Londres, em 1794, uma Histoire du Clerg de France pendant la Rvolution. Foi l tambm que ele concebeu o plano de sua grande obra: Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme . Trabalhou quatro anos para reunir e preparar as matrias das primeiras partes. Os tomos I e II vieram lume em Londres, em 1796. Em 1798 foram reimpressos em Hamburgo, acompanhados do terceiro, relativo seita dos Iluministas. Os dois ltimos foram editados igualmente em Hamburgo, em 1803. Barruel publicou uma segunda edio, revista e corrigida pelo autor, em 1818, dois anos antes de sua morte, em Lion, na casa de Thodore Pitrat. necessrio ler essa obra inteira se se quiser conhecer a Revoluo a fundo. Para escrev-la, o abade Barruel teve revelaes diretas de vrios personagens da poca, e encontrou na Alemanha uma srie de documentos de primeira ordem. Devo ao pblico diz ele nas Observaes preliminares do terceiro volume, aquele que desvenda os Iluministas uma explicao especial das obras das quais tiro minhas provas. Ela d a lista das principais, em nmero de dez, com uma nota sobre cada uma, que permite julgar sua autenticidade. A lista das obras se completa com aquela de vrios outros documentos menos importantes. Ele acrescenta: Eis a o suficiente para ver que no escrevo sobre os Iluministas sem conhecimento de causa. Gostaria, em reconhecimento, poder nomear aqueles cuja correspondncia me forneceu muitos novos recursos, cartas, memrias, que no poderia apreciar suficientemente; mas esse reconhecimento ser-lhes-ia fatal. E mais adiante: Aquilo que eu cito, tenho minha frente, eu o traduzo; e quando traduzo, o que freqentemente acontece, coisas impressionantes, coisas que com dificuldade se acreditaria poderem ser ditas, cito o prprio texto, convidando cada qual a explic-las, ou faz-las explicar e verificar. Eu cotejo os diversos testemunhos, sempre com o livro mo. No menciono nenhuma lei do Cdigo da Ordem, sem as provas da lei ou de sua prtica. De volta Frana, foi consultado a respeito da promessa de fidelidade Constituio, que substitua, por decreto de 28 de dezembro de 1799, todos os juramentos anteriores. Ele publicou, em 8 de julho de 1800, um parecer favorvel. Suas razes, muito claras, anexadas s explicaes do Moniteur, declarado jornal oficial, decidiram Emery e o conselho arquiepiscopal de Paris a se pronunciarem em favor da legitimidade da promessa. Alguns, nesta oportunidade, acusaram Barruel de lisonjear Bonaparte para obter favores. Longe de lisonje-lo, o abade Barruel foi de uma audcia inaudita: falando do primeiro Cnsul, ele o chama de flagelo de Deus. Em 1800, ele aduz: Todos os prncipes da Europa reconheceriam a Repblica ; no vejo como por isso Lus XVIII tenha sido menos verdadeiro herdeiro de Lus XVI. Sou francs. O consentimento dos outros soberanos sobre essa matria para mim to nulo quanto o dos jacobinos; ele pode diminuir minha esperana, cercear os meios; mas no faz mossa ao direito.8

L'Evangile et le clerg franais. Sur la soumission des pasteurs dans les rvolutions des empires, p. 75. Londres.

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Barruel retornou Frana somente em 1802. Tomou a defesa da Concordata e publicou sobre a matria seu tratado Du Pape et de ses droits religieux l'occasion du Concordat.9 Durante o Imprio, Barruel manteve-se afastado, no recebeu posto nem dignidade. Empreendeu a refutao da filosofia de Kant. Por ocasio da questo do cardeal Maury, Napoleo suspeitou que ele tivesse feito propagar o Breve de Pio VII, e foi aprisionado, com a idade de 70 anos. A polcia perseguiu-o ainda durante os Cem Dias. Ele terminou sua vida na casa de seus pais, em Villeneuve-de-Bery, no dia 5 de outubro de 1820, com a idade de 80 anos. Foi preciso entrar nesses detalhes para mostrar a que ponto esse autor merece nossa confiana. Eis abaixo o que acabar por conferir-lha. Durante os cinco e os sete anos que decorreram entre a publicao dos trs primeiros volumes e dos dois ltimos, sua obra foi lida e suscitou observaes da parte dos franco-maons. De acordo com alguns desses II, diz Barruel, eu disse demais; de acordo com outros, faltou muito para que eu tivesse dito tudo. Sabemos que os primeiros pertencem ao nmero daqueles que inclu na exceo dos II honestos demais para serem admitidos nos ltimos mistrios; e os outros, ao nmero daqueles que, aps terem visto tudo nos bastidores das lojas, envergonharam-se, enfim, e se arrependem de terem podido merecer as honras manicas. Devo a uns e a outros agradecimentos, mas devo-lhes tambm uma resposta. Ele lhes d essa resposta, mostrando ter dito tudo que devia dizer, e nada alm do que devia dizer. Outros maons se irritaram de se ver assim descobertos e acusaram Barruel de m-f. Isto aconteceu principalmente com a obra de um ingls, Griffith, redator da Monthly Review. Esse escritor acha passveis, satisfatrias mesmo, as provas que Barruel d sobre a conspirao contra o altar; mas diz que as da conspirao contra os tronos esto imperfeitamente demonstradas. Em particular, a abolio da realeza na Frana devida, diz ele, s circunstncias locais, mais do que aos desgnios e s conspiraes dos inspiradores da Revoluo. Dizendo isso, no faz a menor meno s provas trazidas por Barruel em favor de sua tese. Para responder acusao de m-f, Barruel observou que ele deu, e que ele d de novo, os textos em sua lngua original ao lado da traduo que ele fez. E relativamente aos mais importantes documentos aos quais ele se refere, diz que no somente permitido a cada qual consultar os volumes impressos, mas confrontar esses volumes com os manuscritos que se encontram nos arquivos reais de Munique. Barruel faz mais: oferece a seu acusador um encontro em Munique, para lhe mostrar nos escritos originais as provas evidentes da sua calnia. Griffith resguardou-se desse encontro e tambm recusou publicar na sua revista a resposta de Barruel. Weishaupt, o fundador do Iluminismo, veio oferecer forte apoio a Griffith, que era sem dvida um de seus adeptos. Barruel ofereceu tambm a Weishaupt um encontro nos arquivos de Munique, onde ele poderia rever os originais de suas prprias cartas, cujo texto ou existncia ele contestava. Mas, acrescentava Barruel, como ele no poderia comparecer l sem se expor a ser enforcado (por causa de seus crimes contra os costumes), ele poderia nomear um procurador. Ele no foi, nem pessoalmente, nem por procurador.

Paris, 1803, dois vol. in-8.

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CAPTULO XI

A FRANCO-MAONARIA NO SCULO XVIII


I. OS ENCICLOPEDISTAS

oltaire foi um dos primeiros e dos mais poderosos agentes da Revoluo. Esta se props, dissemos e nisto seguimos Haller, Leo XIII, e muitos outros, e mais ainda, seus prprios desgnios o aniquilamento de toda religio e a derrubada de toda autoridade. Voltaire se encarregou da primeira parte desse programa, seno na totalidade, ao menos em sua parte mais elevada, o aniquilamento da religio de Cristo. Concebeu ele esse projeto por si prprio, ou lhe foi sugerido? Condorcet no o diz, mas nos d esta informao: Foi na Inglaterra que Voltaire jurou consagrar sua vida a esse projeto; e manteve a palavra.1 Fez ele promessa no seu foro ntimo, ou prestou-a a conjurados? Esta ltima suposio parece a mais verossmil. Foi na Inglaterra, diz Condorcet. Ora, em sua primeira viagem quele pas (1725-1728), Voltaire foi recebido como francomaomnum dos sodalcios descritos por Toland no seu Pantheisticon dedicado aos Lectori Philometho et Philaleti. (Essa denominao Filaletes ser a de uma das lojas de Paris mais avanadas no movimento revolucionrio). Durante esses trs anos de estada no solo ingls, Voltaire levou a vida de um rosa-cruz sempre ambulante e sempre escondido. Aqui no estamos mais nas trevas intransponveis das primeiras pocas da franco-maonaria; estamos, como observa Claudio Jannet, num terreno histrico perfeitamente seguro. a poca da viagem de Voltaire Inglaterra e de sua iniciao na franco-maonaria pelos ingleses, que data da fundao das primeiras lojas na Frana, pelo menos daquelas constitudas para preparar a Revoluo. 2 Elas foram estabelecidas pelos ingleses, e nas cidades onde as relaes com eles eram freqentes. Tais foram as de Dunquerque e de Mons, em 1721; Paris, em 1725; Bordeaux, em 1732; Valenciennes, em 1735; Havre, em 1739.3 A Inglaterra teve sempre uma grande participao nas revolues do continente, e sempre soube tirar disso um grande proveito. A Revoluo Francesa destruiu nossa frota, fez-nos perder as colnias, e garantiu Inglaterra o imprio dos mares, do qual ela goza desde ento.4 A mo da Inglaterra foi igualmente percebida na Revoluo que a Rssia sofre atualmente.

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Condorcet. Vie de Voltaire. Os franco-maons (Liberi Muratorii) foram condenados pela primeira vez por Clemente XII, em 1738. 3 Foram tambm os ingleses que instituram as primeiras lojas nos outros pases. Sir George Hamilton, dignitrio da Grande Loja da Inglaterra, encarregou-se da Sua. O conde Scheffer foi designado para a Sucia; lorde Chesterfield para a Holanda; o duque d'Exter, Martin Folkes, para o Reino do Piemonte; o duque de Middlesex para o gro-ducado de Toscana. O emissrio enviado a Roma foi o I Martin Folkes; e o duque de Wharton recebeu o mandado de maonizar a Espanha e Portugal. 4 Lacourt Gayet acaba de publicar num volume muito documentado o resumo de seu curso na Escola Superior de Marinha. Vemos a que, aps a poca de Colbert, o reino de Lus XVI foi o perodo mais brilhante de nosso poderio martimo. Durante os quinze anos que precederam a Revoluo, pudemos,

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Voltaire juntaram-se, inicialmente, d'Alembert, Frederico II e Diderot. Voltaire foi o chefe da conspirao; d'Alembert, o seu mais astuto agente; Frederico, o protetor, freqentemente o conselheiro; Diderot, o filho perdido. Todos os quatro estavam penetrados por um profundo dio ao cristianismo: Voltaire porque invejava o divino Autor e todos aqueles cuja glria Ele produziu; d'Alembert porque nascera com o corao ruim; Frederico porque conhecia o catolicismo apenas atravs dos inimigos deste; Diderot porque era louco pela natureza, com a qual pretendia, como os humanistas, substituir o culto do Deus vivo. Eles arrastaram um grande nmero de homens de todas as classes em sua conspirao. De retorno a Paris, por volta de 1730, Voltaire no fez mistrio de seu projeto de destruir o cristianismo contra o qual j havia publicado tantos escritos. Hrault, tenente de polcia, repreendendo-lhe um dia sua impiedade, disse-lhe: Vs vos esforais em vo, apesar do que escreveis no conseguireis jamais destruir a religio crist. Voltaire respondeu: o que veremos. 5 Ele dizia ainda: Estou cansado de ouvi-los repetir que doze homens foram suficientes para estabelecer o cristianismo, e tenho desejo de provar-lhes que no preciso mais do que um para destrui-lo.6 Mas o que melhor mostra seu desgnio a palavra que constantemente se repete sob sua pena e sobre seus lbios. Todos os conspiradores, diz Barruel, tm uma linguagem secreta, uma senha, uma frmula ininteligvel para o leigo, mas cuja explicao secreta desvenda e lembra sem cessar aos adeptos o grande objetivo de sua conspirao. A frmula escolhida por Voltaire consistiu nessas trs palavras: Esmagai a infame. O que me interessa, escrevia e le a Damilaville,7 o aviltamento da infame. Engajai todos os irmos em perseguir a infame de viva voz e por escrito, sem lhe dar um momento de descanso. Fazei, tanto quanto puderdes, os mais inteligentes esforos para esmagar a infame. Esquecemo s que a principal ocupao deve ser esmagar a infame. Nossa situao tal que somos a execrao do gnero humano, se (nesse esforo) no tivermos em nosso favor as pessoas de bem (as

pela primeira e pela ltima vez at o presente, colocar-nos como rivais dos ingleses na posse do imprio dos mares. A Revoluo sobrevm e os fenmenos de anarquia espontnea imediatamente se manifestam nos portos de guerra. Desde antes da reunio dos Estados-Gerais, os clubes, as municipalidades pretendem substituir-se autoridade militar que no tarda a se encontrar radicalmente aniquilada. As tripulaes desertam. Observa-se com freqncia que os navios de guerra esto aparelhados com um dficit de sessenta a cem homens. No caso de fazer a prova de que a Inglaterra tenha tirado um imenso proveito dessa desordem. Colaborou ela diretamente para isso? Numa carta a um de seus amigos, lorde Granville confessou que o governo britnico tem o hbito de excitar e de entreter desordens interiores no territrio francs. Por seu turno, lorde Mansfield declarou em pleno Parlamento que o dinheiro gasto para fomentar uma insurreio na Frana seria bem empregado. Mais recentemente, em 1899, quando a Inglaterra estava empenhada na guerra do Transvaal, o filho do ministro das colnias, Chamberlain Filho, dizia numa correspondncia ntima publicada pelo Le Jura de Porrentruy: Alm das garantias do governo francs, estamos garantidos contra todas as represlias de Fachoda em razo dos acontecimentos internos que vo se desenvolver na Frana. Se no podemos contar com o affaire Dreyfus, que est gasto; se o processo na Suprema Corte no parece criar uma sensao suficiente para absorver a ateno da nao, sabemos que, a partir da reabertura do Parlamento de Paris, o governo introduzir, com o apoio da maioria, diferentes bills contra os catlicos, que, por sua violncia, podero mergulhar a Frana num estado de extrema sobreexcitao e desviar a ateno dos franceses do sul da frica. Meu pai s marchou depois de todas as garantias por parte da Frana. Como explicar uma tal certeza e uma tal cumplicidade, se no atravs do acordo e da ao das sociedades secretas internacionais? 5 Condillac. Vie de Voltaire. 6 Ibid. 7 Carta de 15 de junho de 1762.

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pessoas da alta sociedade). preciso, pois, t-los todos, no importa a que preo: Esmagai a infame, eu vos digo.8 Qual essa infame que era preciso assim perseguir sem descanso, aviltar, esmagar, no importa a que preo e atravs dos esforos de todos os conjurados? Na boca de Voltaire e na de todos os seus adeptos, essas palavras significavam constantemente: Esmagai a religio que adora Jesus Cristo. Abundam as provas disso em sua correspondncia. Esmagai a infame, desfazer o que os Apstolos fizeram; combater Aquele que os destas e ateus combateram; correr para cima de todo homem que se declare por Jesus Cristo. o sentido que Voltaire vincula a essas palavras, e esse sentido no menos evidente em sua pena do que na de outros. O cristianismo, a seita crist, a superstio cristcola, so sinnimos sob a pena de Frederico. D'Alembert mais reservado no uso dessa palavra, mas ele a toma sempre no pensamento que Voltaire lhe d. Os outros conjurados no compreendem de outra forma essa senha. Eles no a acham suficientemente forte para exprimir o voto diablico que est em seus coraes. A extenso que eles do sua conjurao no deve deixar sobre a terra o menor vestgio da doutrina ou do culto do divino Salvador. Os conjurados se encontraram completamente organizados em torno de Voltaire aps sua estada na Prssia, por volta do fim de 1752. O meio que julgaram dever empregar preferencialmente a qualquer outro para esmagar a infame foi atacar a f nas almas. Minar surdamente e sem rudo o edifcio, escrevia Frederico a Voltaire, obrig-lo a cair por si mesmo (29 de julho de 1775). No entanto, mesmo nisso d'Alembert advertia de serem prudentes e de no quererem ir rpido demais. Se o gnero humano se ilumina, dizia ele ao observar o efeito produzido pela Enciclopdia, porque se tomou a precauo de ilumin-lo pouco a pouco. Os conjurados faziam da Enciclopdia o depsito de todos os erros, de todos os sofismas, de todas as calnias inventadas at ento contra a religio. Mas estava convencionado que ela verteria o veneno de forma insensvel. Uma arte admirvel foi empregada para chegar a esse resultado. Sem dvida, escrevia d'Alembert a Voltaire, ns temos artigos ruins (quer dizer, artigos ortodoxos) de teologia e de metafsica. Com censores teolgicos e um privilgio, eu vos desafio a torn-los melhores. H artigos menos no dia em que tudo tiver sido reparado. 9 Sabiam esperar a ocasio para insinuar esses artigos reparadores. Durante a guerra dos Parlamentos e dos Bispos, escrevera Voltaire no ano anterior a d'Alembert (13 de novembro de 1756), tereis o tempo disponvel para rechear a Enciclopdia de verdades que no se ousaria dizer h vinte anos. E a Damilaville: Deposito todas as minhas esperanas na Enciclopd ia.10 De fato, ela foi, no dizer de Diderot, um sorvedouro em que uma espcie de catadores de trapos jogaram misturadamente uma infinidade de coisas mal recebidas, mal digeridas, boas, ruins, incertas e sempre incoerentes; e isto porque, segundo ele prprio, pretendia-se insinuar aquilo que no se podia dizer abertamente sem revoltar.11 Enquanto procuravam abalar os fundamentos da f, os conjurados trabalhavam em fazer desaparecer seus defensores, e antes de todos os religiosos. Foi o segundo meio que empregaram para chegar a seus objetivos.

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Cartas a Damilaville, d'Alembert, Thercot e Saurin. Carta de 24 de julho de 1757 10 Cartas de 23 de maio de 1764. 11 A Enciclopdia teve uma tiragem de 4.200 exemplares, em 35 volumes in-folio. O processo de difuso foi montado com tudo o cuidado e todo o sucesso possvel. Os livreiros ganharam 500 por cento. Era uma espcie de revista cuja publicao durou vinte anos.

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A partir de 1743, Voltaire foi encarregado de uma misso secreta junto ao rei da Prssia, com a finalidade de secularizar os principados eclesisticos. Na Frana no havia eleitores eclesisticos a despojar, mas havia Ordens a suprimir. Os primeiros atacados foram os jesutas. Choiseul deu a razo dessa escolha: Sendo destruda a educao que do, todos os outros corpos religiosos cairo por si prprios. Sabemos como chegaram supresso dos religiosos. O terceiro meio foi a propaganda. A correspondncia desses conjurados mostraos atentos em mutuamente se darem contas das obras que preparam contra o cristianismo, dos frutos que esperam, da arte com a qual se empregam para garantir o sucesso. Eles as mandavam imprimir na maioria das vezes na Holanda, e cada ms surgiam novas. Para obter a faculdade de divulg-las, eles tinham homens poderosos na corte, ministros mesmo que sabiam fazer calar a lei e favorecer esse comrcio de impiedade. Foi em reconhecimento a esse estranho uso da autoridade que lhe era confiado, que Voltaire exclamava: Viva o ministrio da Frana! Viva Choiseul! 12 Malesherbes, que tinha a superintendncia da livraria, estava, para essa propaganda, de entendimento com d'Alembert. Ele mostrava nas suas funes uma parcialidade odiosa em favor dos enciclopedistas. Ele suprimia dos artigos de Frron tudo o que pudesse molestar a obra deles. Esse homem, guilhotinado aos 70 anos, fizera tudo o que estava em seu poder para propagar as idias pelas quais deveria morrer e combater aquelas que teriam podido salvar a sociedade. Em sua correspondncia, os conjurados se felicitam pelos sucessos que obtm na Sua, na Alemanha, na Rssia, na Espanha, na Itlia. O que mostra que em seu pensamento, a conjurao confessada de destruir o cristianismo no estava limitada Frana. Brunetire assinala: A Enciclopdia era uma obra internacional. Relativamente Inglaterra, eles no tm nenhuma solicitude; ela regurgita, dizem, de socinianos. No que diz respeito Frana, Voltaire e d'Alembert lamentam os obstculos que a encontram, apesar do que acabamos de dizer relativamente ajuda que eles encontravam nas camadas elevadas da sociedade. Onde eles no podiam difundir os escritos abertamente mpios ou licenciosos, ele publicavam outros que tinham por finalidade colocar em voga as grandes palavras como tolerncia, razo, humanidade, das quais a seita no deixou de fazer uso, fiel recomendao de Condorcet, que dizia delas fazer seu grito de guerra.13 Bertin, encarregado da administrao do tesouro particular do rei, compreendeu o perigo dessa propaganda e chamou a ateno sobre os propagandistas. Ele viu que livros eles disseminavam em suas campanhas. Interrogados por ele, disseram que esses livros no lhes custavam nada, que eles os recebiam em pacotes, sem saber de onde vinham, com a recomendao apenas de vend-los em seu trajeto ao preo mais mdico possvel. Os preceptores eram igualmente gratificados. Em dias e horas marcados, eles reuniam os operrios e os camponeses, e um deles lia em alta voz um livro que servira para corromper a si prprio. Era dessa forma que os caminhos para a Revoluo eram preparados at mesmo nas classes nfimas da sociedade. As pesquisas que Bertin fez para chegar fonte dessa propaganda conduziramno a um escritrio de preceptores, criado e dirigido por d'Alembert. Esse escritrio se ocupava tambm em conseguir preceptores nas cidades e colocar professores nos colgios. Os adeptos, espalhados de um lado e de outro, se informavam sobre as vagas existentes, instruam d'Alembert e seus coadjuvantes e davam, ao mesmo tempo, informaes sobre os que se apresentavam para preenchlas. Antes de envi-los, traava-se-lhes a regra de conduta a seguir e as precaues a tomar segundo os lugares, as pessoas e as circunstncias. J ento a franco-

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Carta a Marmontel, 1767. Esquisse du tableau historique des progrs. poca 9.

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maonaria tinha compreendido que ningum poderia melhor difundir suas idias, melhor servir a seus desgnios do que o preceptor. Para se apoderar do povo, recorreu-se ainda a outros meios. Barruel assinala particularmente aquele empregado pelos que se autodenominavam economistas, porque se diziam amigos do povo, preocupados com seus interesses, desejosos de aliviar sua misria e de fazerem observar mais ordem e economia na administrao. A humanidade no est perdida. Suas obras, diz Barruel, esto cheias desses traos que anunciam a resoluo de fazer suceder uma religio puramente natural Religio revelada. Como prova ele traz a anlise que fez dos economistas de le Gros, preboste de Saint-Louis du Louvre. Esses economistas tinham persuadido Lus XV que o povo dos campos e os artistas das cidades apodreciam numa ignorncia fatal a si prprios e ao Estado, e que era necessrio criar Escolas profissionais. Lus XV, que amava o povo, acolheu esse projeto com desvelo, e se mostrou disposto a tomar recursos prprios para fundar essas escolas. Bertin dissuadiu-o. Faz muito tempo, disse ele, que eu observava as diversas seitas de nossos filsofos. Compreendi que se tratava muito menos de dar aos filhos do lavrador e do arteso lies de agricultura do que impedi-los de receberem as lies habituais de catecismo ou da religio. No hesitei em declarar ao rei que as intenes dos filsofos eram bem diferentes das suas. Bertin no se enganava. Barruel relata os temores e os remorsos que manifestou, trs meses antes de sua morte, um grande senhor que tinha exercido as funes de secretrio desse clube dos Economistas: Ns s admitamos em nossa sociedade aqueles a respeito dos quais estvamos muito seguros. Nossas assemblias realizavam-se regularmente no palcio do baro d'Holbach. De medo que suspeitassem do objetivo, ns nos denominvamos de economistas. Tivemos Voltaire como presidente honorrio e perptuo. Nossos principais membros eram d'Alembert, Turgout, Condorcet, Diderot, La Harpe, Lamoignon, ministro da Justia, e Damilaville, a quem Voltaire atribui como aspecto principal do carter o dio a Deus. Para terminar de esclarecer o Rei, Bertin desvendou-lhe o sentido dessas meiaspalavras Ecr. l'inf,14 com as quais Voltaire terminava um nmero to grande de suas cartas. Acrescentou que todos aqueles que recebiam de Voltaire cartas que terminavam com a horrvel frmula eram ou membros do comit secreto ou iniciados nos seus mistrios. Esse clube tinha sido fundado entre os anos 1763 e 1766. No momento em que a Revoluo estourou, ele trabalhava, pois, h pelo menos vinte e cinco anos, para seduzir o povo, sob o especioso pretexto de auxili-lo a aliviar seus males. Para chegar ao grande objetivo de sua conjurao, os sectrios julgaram que no seria suficiente empregar os meios gerais que acabamos de descrever e para os quais todos deveriam concorrer com um esforo comum. Eles atriburam a cada um deles um trabalho particular ao qual se consagraram mais especialmente. Voltaire se encarregou dos ministros, dos duques, dos prncipes e dos reis. 15 Quando ele no podia aproximar-se pessoalmente do prncipe, ele o cercava. Ele

Ecrasez l'infame Esmagai a infame. (N. do T.) E. J. F. Barbier, advogado do Parlamento de Paris, manuseou um Journa l historique et anecdotique du rgne de Louis XV, publicado pela Sociedade da Histria da Frana, de acordo com o manuscrito indito da Biblioteca Nacional, por A. de la Villegille (Paris, Jules Renouard et Cie., rua de Tournon, 6, MDCCCXLIX. Por ali se v como os prncipes eram especialmente procurados pelos chefes da francomaonaria: Nossos senhores da Corte inventaram muito recentemente uma ordem chamada dos Frimasons, a exemplo da Inglaterra, na qual h tambm diferentes ordens particulares e no tardaremos a imitar os impertinentes estrangeiros. Nessa ordem estavam arrolados alguns de nossos secretrios de Estado e diversos duques e senhores. No se sabe nada a respeito dos estatutos, das regras e do objetivo dessa nova ordem. Eles se reuniam, recebiam novos cavalheiros, e a primeira regra era um segredo
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havia colocado junto a Lus XV um mdico, Quesnay, que soube muito bem assenhorear-se das idias do rei, que o chamava de seu pensador. E o meio escolhido pelo pensador para se imiscuir no esprito do rei foi aquele empregado pelos economistas: chamar sua ateno sobre o que podia fazer a felicidade do povo. D'Alembert foi encarregado ou se encarregou de recrutar jovens adeptos. Tratai, escrevia-lhe Voltaire, tratai, de vossa parte, de esclarecer a juventude tanto quanto puderdes (15 de setembro de 1762). Jamais uma misso foi cumprida com mais habilidade, zelo e energia. D'Alembert se fixou como o protetor de todos os jovens que vinham a Paris com algum talento e algum dinheiro. Ele os atraa pelas recompensas, pelos prmios, pelas presidncias acadmicas a respeito das quais dispunha mais ou menos soberanamente, seja como secretrio perptuo, seja por suas intrigas. Sua influncia e suas manobras nesse gnero se estendiam bem alm de Paris. Acabo, escrevia a Voltaire, de fazer entrar na academia de Berlim Helvetius e o cavaleiro Jaucourt. Ele dispensava cuidados todos particulares queles que destinava a formar outros adeptos, confiando-lhes as funes de professores ou de preceptores. Ele teve xito em coloc-los em todas as provncias da Europa e todos o mantinham ao par da propaganda filosfica. Eis, meu caro filsofo, escrevia ele a Voltaire, na alegria de sua alma ruim, eis o que foi proferido em Cassel no dia 8 de abril (1772), na presena de Monsenhor, o landgrave16 de Hesse-Cassel, de seis prncipes do imprio e da mais numerosa assemblia, por um professor de histria que dei a Monsenhor, o landgrave. A pea enviada era um discurso cheio de invectiv as contra a Igreja e o clero. Era sobretudo junto aos jovens prncipes destinados a governar os povos que importava aos conjurados colocar preceptores iniciados nos mistrios. A correspondncia deles mostra a ateno em no negligenciar um meio to poderoso. Usaram de todos os artifcios para colocar junto ao herdeiro de Lus XVI um padre disposto a inspirar seus princpios ao ilustre aluno, como eles tinham conseguido colocar o abade Condillac junto ao Infante de Parma 17 . No entanto, no foi dado aos conjurados verem o filosofismo sentado sobre o trono dos Bourbons, como estava sobre os tronos do Norte. Mas Lus XV, sem ser mpio, sem poder ser contado entre o nmero de seus adeptos, nem por isso deixou de ser uma das grandes causas do progresso da conjurao anticrist. Ele o foi pela dissoluo de seus costumes e pela publicidade de seus escndalos. Ademais, Lus XV se cercou

inviolvel relativamente a tudo o que se passava. Como semelhantes assemblias, assim secretas, so muito perigosas dentro de um Estado, sendo compostas de senhores, sobretudo nas circunstncias da mudana que acaba de acontecer no ministrio, o cardeal Fleury entendeu dever reprimir essa ordem de cavalaria em seu nascimento, e interditou todos esses senhores de se reunirem e de manterem semelhantes captulos. T. II, maro de 1737, p. 448). Em 1738, veio lume em Dublin um livro que a F.-M. publicou especialmente para a Frana. O ttulo : Relation apologique et historique de la Socit des Francs-Maons, por S.G.D.M.F.M. Essa apologia foi condenada pela Santa S em fevereiro de 1739. Clemente XII acabava de lanar a primeira bula papal contra a F M; o cardeal Fleury tinha dado ao chefe de polcia Hrault a ordem de fazer uma pesquisa nas assemblias dos Free-Mason e em 14 de setembro de 1737 uma sentena da polcia proibira suas reunies. A ateno dos poderes espiritual e temporal era chamada sobre a seita. O poder civil, que tinha em mos os meios de coero, no soube ir at o fim. 16 Ttulo ou dignidade de alguns prncipes alemes. (N. do T.) 17 O gro-duque Nicolas Mikhailowitch da Rssia acaba de publicar um livro, Comte Paul Stroganow. Stroganow foi confiado por sua famlia aos cuidados do futuro convencional e regicida Romme, como Alexandre I, do qual se tornou amigo e conselheiro, teve por preceptor o iluminista La Harpe. Romme levou seu aluno para Frana e no o deixou faltar a uma s sesso da Constituinte, a melhor escola de direito pblico. Em janeiro de 1790, Romme funda um clube, a Sociedade dos Amigos da Lei; nele faz entrar seu aluno, ao qual d desde logo o nome de Paul Otcher. Em 7 de agosto de 1799, Paul Octher recebido como membro do clube dos jacobinos. Catarina, advertida por seu embaixador, chama ento Stroganow, que deve retornar Rssia.

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ou se deixou rodear de ministros sem f, que tiveram relaes ntimas com Voltaire e seus conjurados. Barruel consagra os captulos XII a XVI de seu primeiro volume em mostrar as conquistas que eles fizeram entre as cabeas coroadas, os prncipes e as princesas, os ministros, os grandes senhores, os magistrados, os homens de letras, e enfim, ai de ns! no clero.18 verdadeiro dizer que os conjurados tirados do corpo eclesistico eram quase todos daqueles que se chamavam abades de corte. Barruel presta uma homenagem bem merecida ao conjunto do clero da Frana na vspera da Revoluo. Ele louva particularmente os eclesisticos que, por seus escritos, se esforaram em entravar a corrupo dos espritos, to ardentemente perseguida pelos conjurados.

O I J. Emile Daruty intercalou numa de suas obras um Quadro dos Oficiais e Membros do Grande Oriente da Frana, em 1787. Essa lista compreendia: 1 prncipe de sangue: o duque de Orlans, Gro-Mestre; 2 duques: o duque de Luxemburgo, Administrador Geral; o duque de Crussol, Grande Conservador da Ordem na Frana; treze padres, religiosos: Oficial Honorrio: Pingr (abade Alexandre Guy), membro da Academia Real das Cincias, bibliotecrio da Abadia de Santa Genoveva; Oficiais em exerccio: Beaudeau (abade), preboste mitrado de Vidzini, vigrio-geral e plenipotencirio do Prncipe Bispo de Vilna; Coquelin (abade), cnego da igreja Real de Santo Aubin, de Crespy en Valois; Sauvine (abade); Vermondans (abade), capelo do Rei!!! Deputados no dignatrios: Baudot, religioso beneditino; Bertolio (abade Antoine Ren Constance), substituto do Grande Mestre do Rito Escocs Filosfico em 1776; Champagne (abade Jean Franois), professor fundador do Colgio Lus-o-Grande; Expilly (abade Jean Joseph d'); Guessier de la Garde de Longpr, padre, doutor em teologia; Le Febvre (abade), procurador-geral da Abadia Real de Santa Genoveva; Robin, religioso beneditino; um dos fundadores da loja As Nove Irms, da qual ainda fazia parte em 1806, e Tavernier (abade), cnego da igreja de Meaux (op. cit., pp. 161 a 169, inclusive). No sem interesse anotar que o Capelo de Lus XVI, abade de Vermondans, era, em 1787, Oficial do Grande Oriente de Frana. O infortunado monarca estava, pois, rodeado de todos os lados por francomaons, desses franco-maons que se tinham juntado aos Iluministas, como veremos mais adiante, para votar sua morte na Conveno de Wilhelmsbad!
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CAPTULO XII

A FRANCO-MAONARIA NO SCULO XVIII


II. OS ANARQUISTAS

s Enciclopedistas no foram os nicos a preparar a Revoluo; Barruel no o ignorava. Ele divide em trs classes os demolidores que sabotam os fundamentos da sociedade crist. Voltaire e os seus, que ele chama de sofistas da impiedade, porque seu principal objetivo era derrubar os altares de Nosso Senhor Jesus Cristo; os franco-maons, que ele chama de sofistas da rebelio, porque eles se propem pelos menos os que conheciam o segredo da seita derrubar os tronos dos reis; os iluministas, que ele chama de sofistas da anarquia, porque, ao juramento de derrubar os altares de Cristo eles acrescentaram o de destruir toda e qualquer religio, e ao juramento de derrubar os tronos, o de fazer desaparecer todo governo, toda propriedade, toda sociedade governada pelas leis. Mais tarde veremos aparecer os Maons das Lojas, que retomaram, aps a Revoluo, a obra que ela no pudera terminar completamente. Os carbonari, ou Maons das Lojas inferiores, tero por misso especial suscitar a revoluo poltica e substituir as monarquias pelas repblicas; a Grande Loja, a de destruir a soberania temporal dos Papas, e de assim preparar a runa do Poder espiritual. Barruel chama, pois, os franco-maons, em razo da funo prpria atribuda queles de sua poca: os sofistas da rebelio; rebeldes, posto que tinham como meta a derrubada dos tronos; sofistas, porque o primeiro meio empregado para chegar a esse resultado era a propagao no seio da sociedade de um sofisma, o sofisma da igualdade, pai da anarquia. medida que avanarmos neste estudo, veremos cada vez melhor que o sofisma e a mentira sempre foram e ainda so os grandes meios de ao empregados pela seita para chegar a seus fins. Eles no poderiam desejar que fosse de outra maneira, pois precisam ocultar aos olhos do pblico e aos olhos dos prprios franco-maons aquilo que o Poder oculto busca, aquilo que ele os faz executar. A est a razo pela qual o primeiro sofisma empregado para conduzir a revoluo foi chamado de SEGREDO MANICO por excelncia. Barruel narra com ele pde um dia se introduzir numa loja para assistir admisso de um aprendiz. 1 O ponto importante para mim, diz ele, era aprender o famoso segredo da maonaria. Fez-se passar o recipiendrio sob a abbada de ao para chegar diante de uma espcie de altar, no qual se fez um discurso sobre a inviolabilidade do segredo que lhe ia ser confiado e sobre o perigo de faltar ao juramento que devia pronunciar. O recipiendrio jura que quer ter a cabea cortada se vier a trair o segredo. O Venervel, sentando sobre um trono atrs do altar, diz ento: Meu caro I, o segredo da franco-maonaria consiste nisto: Todos os homens so iguais e livres, todos os homens so irmos. O Venervel no acrescentou mais nenhuma palavra. Os presentes se abraaram e passaram ao jantar manico. Eu estava ento, continua Barruel, to longe de suspeitar uma inteno ulterior nesse famoso segredo, que quase estourei de rir quando o ouvi e disse queles que me tinham introduzido: Se esse todo o vosso grande segredo, faz muito tenho que o

T. II, p. 278 e segtes. Edit. princeps.

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conheo. E, com efeito, se se compreende por igualdade e liberdade que os homens no so feitos para serem escravos de seus irmos, mas para gozar da liberdade que Deus d a Seus filhos; se por fraternidade se quer dizer que sendo todos filhos do Pai celeste, os homens devem todos se amar, ajudar-se mutuamente como irmos, no se percebe que haja necessidade de ser maompara aprender essas verdades. Eu as achei bem melhor ditas no Evangelho do que nos seus jogos infantis, diz Barruel. Ele acrescenta: Devo dizer que em toda loja, por mais numerosa que fosse, no vi um s maomdar ao grande segredo um outro significado. Barruel observa que havia ali apenas no-iniciados; e a prova que oferece que nenhum daqueles que assistiam quela sesso se deixou levar pela Revoluo, exceto o Venervel. D-se que, com efeito, se a franco-maonaria uma associao muito numerosa de homens, unidos pelos juramentos e que lhe emprestam uma cooperao mais ou menos consciente e mais ou menos direta para a obra proposta, h apenas um pequeno nmero de iniciados que conhecem o objetivo ltimo da prpria associao. Era preciso encontrar esse objetivo, para aquela poca, nas palavras Igualdade, Liberdade, posto que eram dadas ao aprendiz como o segredo da sociedade, segredo a ser guardado sob as mais graves penas, consentidas quando do juramento, segredo a ser meditado e cujo sentido profundo seria liberado pouco a pouco nas sucessivas iniciaes. Em sua recente obra, Gustave Bord confirma essa maneira de ver. Tambm segundo ele, a primeira sugesto lanada no mundo pela franco-maonaria para preparar os caminhos para a Jerusalm da nova ordem, o Templo que os francomaons querem levantar sobre as runas da civilizao crist, foi a idia da igualdade. Nosso Senhor Jesus Cristo pregara a igualdade, mas uma igualdade que procedia da humildade que Ele soube colocar nos coraes dos grandes. Os reis dominam as naes. Quanto a vs, no procedais assim: mas que o maior dentre vs seja como o ltimo, e aquele que governa como aquele que serve (Lucas, XXII, 25 26). Essa igualdade de condescendncia, que inclina os grandes em direo aos pequenos, a franco-maonaria quer substituir pela igualdade do orgulho, que diz aos pequenos que eles tm o direito de se considerarem no nvel dos grandes ou de os rebaixarem at eles. A igualdade orgulhosa, pregada por ela, diz tambm assim ao bruto como ao infortunado: Vs sois iguais s mais altas inteligncias, aos poderosos e aos ricos e vs sois a maioria. A palavra liberdade tinha esse significado preciso: a igualdade perfeita s pode ser encontrada na liberdade total, na independncia de cada um, relativamente a todos, aps a ruptura definitiva dos laos sociais. No mais mestres, no mais magistrados, no mais pontfices nem soberanos; todos iguais sob o nvel manico, e livres para seguirem seus instintos, tal era o significado total das palavras: igualdade, liberdade. Esse dplice dogma manico devia ter e tem por efeito destruir toda a hierarquia e substitu-la pela anarquia, isto , suprimir a sociedade. Ao passo que a doutrina pregada por Nosso Senhor Jesus Cristo teve por efeito a abolio da escravido e o exerccio de uma autoridade e de uma obedincia que tomaram, uma a inspirao, outra o poder, da vontade de Deus, o que regenerou a humanidade e produziu a civilizao crist. A idia da igualdade orgulhosa que a franco -maonaria esforou-se em fazer entrar nas entranhas da nao , diz Gustave Bord, a mais nefasta, a mais terrvel que se possa imaginar. A substituio da idia de hierarquia pela idia de igualdade destruidora de toda a idia social. Ela conduz as sociedades aos piores cataclismos. E mais adiante: As idias de igualdade social impregnaram suas idias (d os franco-maons) a tal ponto que elas se manifestaram antes de suas idias antireligiosas, que por sua vez triunfaram no como nico objetivo da maonaria, mas como conseqncia da aplicao de suas teorias de igualdade ao extremo, aps t-las

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aplicado vida social e poltica; no somente eles se impregnaram delas, mas ainda faro a Frana e a Europa inteira adotarem suas doutrinas, tornadas a razo de ser das novas sociedades. Foi em 12 de agosto de 1792 que a maonaria julgou que o tempo do mistrio havia passado, que o segredo seria intil dali em diante. At ento os jacobinos no tinham datado os fastos de sua Revoluo seno pelos anos de sua pretendida liberdade. Nesse dia, Lus XVI, quarenta e oito horas aps ter sido declarado pelos rebeldes destitudo de todos os direitos ao trono, foi levado cativo s torres do Templo. Nesse mesmo dia, o conjunto dos rebeldes decidiu que data da liberdade seria dali em diante acrescentada nos atos pblicos a data da igualdade. Esse prprio decreto foi datado como sendo do quarto ano da liberdade, como do primeiro ano, primeiro dia da igualdade.2 Nesse mesmo dia, pela primeira vez, brilhou enfim publicamente esse segredo to caro aos franco-maons, prescrito em suas lojas com toda a f do mais inviolvel juramento. leitura desse famoso decreto eles exclamaram: Enfim, eis -nos aqui; a Frana inteira no mais do que uma Loja; os franceses so todos franco-maons e o universo inteiro logo ser como ns. Fui testemunha dessas manifestaes; ouvi as perguntas e as respostas a que deram ensejo. Vi os at ento mais reservados maons responderem dali em diante sem o menor constrangimento: Sim, enfim, eis cumprido o grande objetivo da franco-maonaria. Igualdade e Liberdade: todos os homens so iguais e irmos; todos os homens so livres ; a estava a essncia de nosso cdigo, todo o objetivo de nossos desgnios, todo o nosso grande segredo. Ouvi mais especialmente as palavras sarem da boca dos mais zelosos francomaons; daqueles que eu vira condecorados com todas as ordens da francomaonaria e revestidos com todos os direitos para presidir as lojas.3 Coisa curiosa: era estritamente proibido aos franco-maons apresentar aos profanos essas duas palavras justapostas: Igualdade, Liberdade ( a ordem em que ento se encontravam). Essa lei, diz Barruel, era to bem observada pelos escritores manicos, que no lembro de jamais t-la visto violada em seus livros, apesar de ter lido um grande nmero e dos mais secretos. O prprio Mirabeau, ainda quando dava a impresso de trair o segredo da maonaria, no ousava revelar-lhe seno uma parte, liberdade, aqui, igualdade de condies, l. Ele sabia que ainda no tinha chegado o tempo em que seus I poderiam perdo-lo por ter, mediante a justaposio dessas duas palavras, despertado a ateno sobre o sentido que elas poderiam tomar, esclarecidas uma pela outra. A palavra liberdade, considerada isoladamente e em si mesma, apresenta ao esprito no uma coisa misteriosa e secreta, mas uma coisa conhecida e

de se notar que as duas palavras que compem o nome que os franco-maons se atriburam indicam, a primeira, o que eles so, ou pelo menos o que querem ser e todo o gnero humano com eles, isto , livres ou francs, no sentido determinado de independncia; e a segunda, o que eles querem fazer: maonner, construir o TEMPLO. Mais tarde diremos o que esse templo quer ser. Somente mais tarde a palavra fraternidade completou a trilogia. Ela serviu de mscara para a sociedade, com o intuito de faz-la parecer uma instituio benfazeja. Observamos que a frmula sagrada dos mistrios manicos era to preciosa para Voltaire que Franklin, tendo tido a baixeza de apresentar-lhe os filhos para serem abenoados, ele pronunciou sobre eles apenas estas palavras: Igualdade, Liberdade. (Condorcet, Vie de Voltaire). 3 Existe, diz Barruel, um livro impresso h cinqenta anos (por conseguinte por volta de 1750), sob o ttulo: De l'origine des francs-maons et de leur doctrine. Essa obra ter-me-ia sido muito til, se eu a tivesse conhecido antes. Que no me acusem de ter sido o primeiro a desvendar que uma igualdade e uma liberdade mpias e desagregadoras constituam o grande segredo dos bastidores das lojas. O autor afirmava-o to positivamente quanto eu e o demonstrava claramente, seguindo passo a passo os graus da maonaria escocesa, tal como ento existiam.

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eminentemente boa. mesmo o dom mais precioso que Deus concedeu natureza humana, aquele que a coloca num reino to superior ao ocupado pelos animais: o dom de praticar atos que no sejam obrigatrios e que, por conseguinte, trazem com eles a responsabilidade e o mrito, e por isso permitem a cada um de ns crescer indefinidamente. A palavra igualdade aplicada ao gnero humano indica que, na diversidade das condies, a comunidade de origem e de fim ltimo d a todas as pessoas que a compem a mesma dignidade. Tambm a franco-maonaria no via nenhum inconveniente, longe disso, em ser apresentada a estes como glorificadora da liberdade, queles como glorificadora da igualdade. O que ela no queria fora de suas lojas, o que ela, ao contrrio, queria no seu interior, que essas palavras fossem apresentadas juntas e unidas. A inteligncia do que ela tivera a inteno de colocar na reunio dessas palavras, eis o que ela queria fosse apreendido por seus adeptos e escondido aos leigos. A estava seu mistrio. E esse mistrio, ainda hoje importa no manifest-lo luz do dia, porque a franco-maonaria no cessou de mistificar o pblico com essas palavras, que ela e os seus tomam num sentido e as pessoas de bem em outro. Assinalemos, inicialmente, qual o gnero de igualdade que a franco-maonaria exaltava em suas lojas. Todos os maons, fossem eles prncipes, eram Irmos. A igualdade que ela estabelecia entre eles marcava que aquilo que ela se impusera como misso de estabelecer no mundo no era a igualdade, que temos segundo nossa origem comum e nosso destino comum, mas a igualdade social, que deve abolir toda hierarquia e conseqentemente toda autoridade, fazer reinar a anarquia. A palavra liberdade unida palavra igualdade acentuava ao ltimo grau esse significado. Isto traduziria que a igualdade no se encontraria seno na liberdade, vale dizer, na independncia de todos relativamente a todos, aps a ruptura de todos os liames que ligam os homens uns aos outros. Assim, nada mais de mestres, nem de magistrados, nada mais de padres, nem de soberanos e, em conseqncia, nada de subordinados a nenhum ttulo: todos iguais sob o nvel manico, todos livres, com a liberdade dos animais, podendo seguir seus instintos. Era a isso que a franco-maonaria queria desde logo chegar, para a que ela queria levar o gnero humano; mas era um segredo a ser guardado. Espalhemos no meio do povo as palavras liberdade e igualdade; mas guardemos para ns o significado ltimo. J Voltaire declarara querer dar liberdade razo oprimida pelo dogma, e restabelecer entre os homens a igualdade que o sacerdcio, armado da Revelao, havia rompido. Nada h de to pobre e de to miservel, dizia Voltaire, como um homem que recorre a outro homem para saber no que ele deve crer.4 Ele invocava com seus desejos aqueles dias em que o sol iluminar apenas os homens livres, que no reconhecero outros mestres alm de sua razo.5 A essa primeira igualdade na incredulidade, a alta maonaria julgou ser necessrio juntar uma outra, a igualdade social. Era necessrio, por conseguinte, desfazer-se dos reis, assim como dos padres, abater os tronos, assim como os altares, e antes de tudo aquele que dominava todos os outros, o trono dos Bourbons. Lilia pedibus destrue,6 foi a palavra de ordem que se espalhou de loja em loja, e da, no meio do povo. Nas lojas ouvia-se que no existe liberdade nem igualdade para um povo que no soberano, que no pode fazer suas leis, que no pode nem revog-las, nem mudlas.

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Carta ao duque de Usez, 19 de novembro de 1760. Condorcet. Esquisse d'un tableau historique du progrs de l'esprit humain. (poca 9). Destri os lrios (as flores de lis) pela base (N. do T.).

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Para o povo no h necessidade de longas explicaes. Basta faz-lo ouvir essas palavras: liberdade, igualdade. Ele compreende, e logo se mostrar pronto para os combates que os objetos de seus mais ardentes desejos deveriam proporcionarlhe. Assim, num instante, armado de lanas, baionetas e archotes, ele se lanou conquista da liberdade e da igualdade. Ele soube onde encontrar os castelos a serem queimados e as cabeas a serem cortadas para nada mais ver acima de si, e em tudo e por tudo ter liberdade de ao. No se injuria a franco-maonaria quando se afirma que o segredo que ela ocultara sob essas palavras, liberdade e igualdade, era a Revoluo com todos os seus horrores. Citemos, no entanto, por causa de sua importncia e de sua clareza, o que diz John Robison, professor de filosofia natural e secretrio da Academia de Edimburgo. Ele se tornou maomna segunda metade do sculo XVIII e logo obteve o grau de Mestre escocs. Com esse ttulo ele visitou as lojas da Frana, Blgica, Alemanha e Rssia. Adquiriu to grande crdito junto aos franco-maons, que estes lhe ofereceram os mais elevados graus. Foi ento, em 1797, que ele publicou o resultado de seus estudos num livro intitulado Preuves des conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements de l'Europe, ourdies dans les assembles secrtes des illumins et des francs-maons. Tive, disse ele, as oportunidades de acompanhar todas as tentativas realizadas durante cinqenta anos, sob o pretexto especioso de esclarecer o mundo com a chama da filosofia, e de dissipar as nuvens de que se servem a superstio religiosa e civil para manter o povo da Europa nas trevas da escravido. Sempre as mesmas palavras para exprimir as mesmas intenes: liquidar com a civilizao crist para substitu-la por uma civilizao baseada unicamente na razo e que deve dar satisfao aqui em baixo a todas as concupiscncias da natureza. Vi, continua John Robison, formar-se uma associao que tinha por nico objetivo destruir, at seus fundamentos, todas as instituies religiosas, e derrubar todos os governos existentes na Europa. Vi essa associao divulgar seus sistemas com um zelo to alentado, que ela se tornou quase irresistvel; e percebi que os personagens que tiveram maior participao na Revoluo francesa eram membros dessa associao, que seus planos foram concebidos segundo seus princpios e executados com sua assistncia. Um personagem ainda mais autorizado, o conde Haugwitz, ministro da Prssia, acompanhou seu soberano no congresso de Verona, e, naquela augusta assemblia, leu um memorial que teria podido intitular: Minha confisso. Ele diz nesse memorial que no somente foi franco-maon, mas que foi encarregado da direo superior das reunies manicas de uma parte da Prssia, da Polnia e da Rssia. A maonaria, diz ele, estava ento dividida em duas partes nos seus trabalhos secretos; aquilo que um outro maomchama de parte pacfica, enca rregada da propagao das idias, e de parte guerreira, encarregada de fazer as revolues. As duas partes davam -se as mos para chegarem dominao do mundo... Exercer uma influncia dominadora sobre os soberanos: tal era nosso objetivo.7 Essa vontade de chegar dominao do mundo prpria dos judeus; nisto os franco-maons no so seno instrumentos deles; ela explica quase todos os acontecimentos dos dois ltimos sculos, e sobretudo os do momento atual.

O escrito desse homem de Estado foi publicado pela primeira vez em Berlim, em 1840, na obra intitulada: Dorrow's Dnkscrifften und Briefen zur charackteristick der Wett und litteratur (T. IV, p. 211e 221).

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A Revoluo o fato da maonaria; ou melhor, como diz Henri Martin, a franco maonaria foi o laboratrio da Revoluo.8 Ela prpria, ademais, no se omite em reivindicar a honra de ter posto a Revoluo no mundo. Na Cmara dos Deputados, na sesso de 1 de julho de 1904, tendo o marqus de Rosanbo dito: A franco-maonaria trabalhou na surdina, mas de uma maneira constante para preparar a Revoluo, JUMEL isto, com efeito, do que nos vangloriamos. Alexandre ZVAS o maior elogio que o senhor nos poderia fazer. Henri MICHEL (Bouches-du-Rhne) a razo pela qual o senhor e seus amigos a detestam.9 Rosanbo replicou: Estamos, pois, perfeitamente de acordo a respeito desse ponto: que a maonaria foi a nica autora da Revoluo, e os aplausos que ela recolhe da esquerda, e aos quais estou pouco habituado, provam, senhores, que reconheceis comigo que ela fez a Revoluo francesa. JUMEL Fazemos mais do que reconhecer. Ns o proclamamos. Num relatrio lido na Sesso Plenria das Respeitveis Lojas Paz e Unio e Livre Conscincia, no Oriente de Nantes, em 23 de abril de 1883, uma segunda-feira, lemos: Foi de 1772 a 1789 que a Maonaria elaborou a grande Revoluo que devia mudar a face do mundo... Foi ento que os franco-maons vulgarizaram as idias que tinham recebido em suas lojas... (Relatrio, p. 8). Na circular que o grande conselho da ordem manica enviou a todas as lojas para preparar o centenrio de 89, encontramos a mesma afirmao seguida de uma ameaa: A maonaria, que preparou a Revoluo de 1789, tem por dever continuar sua obra; o atual estado dos espritos compromete-a com isso. Bem antes disso, em 1776, Voltaire escrevera ao conde d'Argental: De todos os lados se anuncia uma Revoluo. Ele conhecia o que ele e seus amigos das lojas preparavam para a Igreja e para a sociedade; o convencional Guffroy caracterizou-a assim: Jamais a histria dos povos brbaros, jamais a histria pavorosa dos tiranos, oferecero a imagem de uma conspirao mais espantosa nem melhor combinada contra a humanidade e a virtude. J nesse mesmo ano de 1776 a comisso central do Grande Oriente tinha escolhido, entre os maons, homens encarregados de percorrer as provncias e de visitar as lojas em toda a extenso da Frana, para adverti-las de se manterem prontas para oferecer seu concurso ao que se ia cumprir.10

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Histoire de France, t. XVI, p. 535. Journal Officiel, 2 de julho, p. 1799. 10 Eis aqui, como exemplo, o que, segundo o testemunho de Barruel, foi tentado em Flandre: Desde o ano de 1776, a comisso central do Oriente encarregou seus deputados de predisporem os irmos insurreio, de percorrerem e visitarem as lojas em toda a extenso da Frana, de apress-las, de concit-las em virtude do juramento manico, e de lhes anunciar que era tempo enfim de dar cumprimento a esse juramento pela morte dos tiranos. Aquele dentre os grandes adeptos que teve por misso as provncias do norte, era um oficial de infantaria chamado Sinetty. Suas marchas revolucionrias o levaram a Lille. O regimento de Sarre estava ento servindo nessa cidade. Importava aos conjurados garantir sobretudo os irmos com os quais contavam entre os militares; a misso de Sinetty teve o sucesso do qual ele se vangloriara, mas a maneira pela qual ele se desincumbiu dela basta para o nosso objetivo. Para cont-la, vou apenas repetir aqui a exposio que me quis fazer uma testemunha ocular, ento oficial desse regimento de Sarre, escolhido por Sinetty para escutar o objetivo de seu apostolado, assim como vrios outros do mesmo regimento. Ns tnhamos, dizia-me aquele digno militar, nossa loja manica; ela era para ns, como para a maioria dos outros regimentos, apenas uma verdadeira brincadeira ; as provas dos novos que chegavam

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Copin-Albancelli fez uma observao muito justa: Para chegar a tornar-se a mestra dos destinos da Frana, a franco-maonaria precisou de setenta anos de preparao. Por que tanto tempo? Isto est relacionado ao mtodo que ela estava obrigada a empregar. Quando a maonaria apareceu na Frana, vinda da Inglaterra, sob a Regncia, ela era totalmente impotente. No obstante, ela visava desde logo destruir as tradies francesas, quer dizer, os elementos de que se compunha o ser chamado Frana. Fazer da Frana uma outra Frana! Como chegar realizao desse objetivo, to louco como se se tentasse fazer de um homem um anti-homem, da Humanidade uma anti-Humanidade? O poder oculto manico, no podendo agir pela fora, posto que na origem ela no possua a fora, estava reduzido a agir por persuaso, por sugesto. Mas no fcil sugerir a uma nao que ela deve destruir suas tradies, isto , destruir a si prpria. No se pode esperar um tal resultado seno procedendo por sugestes sucessivas, dirigidas com extrema habilidade e prodigiosa hipocrisia; uma hipocrisia cuja medida dada pelo fato de que a divisa liberdade, igualdade e fraternidade, que no cessaram de apresentar, como se se tratasse de seduzir a nao, como uma carta de emancipao e de universal felicidade, manifestou seu veneno quando chegou a dominar esta nao, pelo terror e pela guilhotina. Para fazer aceitar toda a srie das sugestes pelas quais era necessrio passar, para criar os estados de esprito intermedirios indispensveis obteno do resultado almejado, compreende-se que tenha sido necessrio muito tempo. Lanando da seu olhar sobre o que acontece hoje, Copin-Albancelli acrescenta: A franco-maonaria preparou, pois, seu primeiro reino durante cerca de setenta anos. Ora, esse reino no durou seno alguns anos. Sufocada pelo sangue do Terror e pela lama do Diretrio, a franco-maonaria se reencontrou to fraca quanto era nos seus primrdios.

serviam de diverso para ns; nossas refeies manicas tornavam encantador nosso lazer e nos repousavam dos trabalhos. Vs percebeis bem que nossa liberdade e nossa igualdade no eram nada menos do que a liberdade e a igualdade dos jacobinos. A grande generalidade e quase universalidade dos oficiais souberam-no demonstrar quando a Revoluo chegou. No pensvamos em nada menos do que nessa Revoluo, quando um oficial de infantaria chamado Sinetty, famoso franco-maon, apresentou-se em nossa loja. Foi recebido como irmo. Inicialmente no manifestou nenhum sentimento contrrio aos nossos. Mas poucos dias aps, ele prprio convidou vinte de nossos oficiais para uma assemblia particular. Acreditamos que ele queria simplesmente retribuir-nos a festa que lhe havamos oferecido. Acedendo a seu convite, encontramo -nos numa pequena quinta chamada A Nova Aventura. Espervamos uma simples refeio manica, quando eis que ele toma a palavra, como orador que tem importantes segredos a desvendar de parte do Grande Oriente. Ns escutamos. Imagine nossa surpresa quando o vimos subitamente adotar o tom da nfase, do entusiasmo, para dizer-nos que era tempo enfim; que os projetos to dignamente concebidos, to longamente meditados pelos verdadeiros franco-maons, deviam-se cumprir; que o universo enfim ia ser libertado de suas amarras; que os tiranos chamados reis seriam vencidos; que todas as supersties religiosas dariam lugar luz; que a liberdade, a igualdade, iriam substituir a escravido na qual o universo geme; que o homem, enfim, iria retomar seus direitos. Enquanto nosso orador se aplicava a essas declamaes, olhvamos uns para os outros como a dizer: Quem esse louco? Alvitramos em escut-lo durante mais de uma hora, reservando-nos de rir livremente entre ns. O que nos parecia mais extravagante era o tom de confiana com o qual ele anunciava que dali em diante os reis ou os tiranos se oporiam em vo aos grandes projetos; que a Revoluo era infalvel e que ela estava prxima; que os tronos e os altares iam cair. Ele percebeu, sem dvida, que no ramos maons da sua espcie; deixo u-nos para ir visitar outras lojas. Aps termo-nos divertido com o que tomvamos como o efeito de um crebro perturbado, quando tnhamos nos esquecido dessa cena, a Revoluo veio nos ensinar o quanto ns nos tnhamos enganado (BARRUEL, Mmoires, tomo II, p. 446). Em Notas sobre alguns pontos dos dois primeiros volumes, Barruel acrescenta outros testemunhos desse fato que ele acaba de relatar aqui.

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Ela foi obrigada a recomear seu trabalho subterrneo, a preparar de novo os estados de esprito sobre os quais ela poder se apoiar um dia para escalar, uma segunda vez, o poder que ela foi obrigada a abandonar. No sero precisos menos de oitenta anos. Setenta anos de esforos pacientes e miseravelmente hipcritas, na primeira vez; oitenta anos, na segunda! Compreende-se que, instruda por suas primeiras experincias, ela no possa se decidir agora a largar o bocado! Ela no quer, pois, deixar o poder e ns podemos estar certos de que ela far o impossvel para a permanecer e terminar enfim a obra de runa para a qual, faz dois sculos, ela tem empregado tanta astcia e tantas violncias.

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CAPTULO XIII

A FRANCO-MAONARIA NO SCULO XVIII


III. OS ILUMINISTAS

Blanc, na sua Histoire de la Rvolution, consigna a existncia desses santurios mais tenebrosos do que as lojas, cujas portas no se abrem ao adepto seno aps uma longa srie de provas calculadas de maneira a confirmar os progressos de sua educao revolucionria, a confirmar a constncia de sua f, a experimentar a tmpera de seu corao. desses santurios que descem s lojas a luz e o estmulo. Antes de 89, foi a seita dos Iluministas que imprimiu franco -maonaria as diretrizes requeridas para que pudesse implementar o projeto de revolucionar a Frana e a Europa. Aps a Restaurao, coube Grande-Loja o papel de preparar os fatos aos quais assistimos e que devem completar e terminar a obra interrompida da Revoluo. Aps os trabalhos histricos desses ltimos anos, diz Monsenhor Freppel, no mais permitido ignorar a perfeita identidade das frmulas de 1789 com os planos elaborados na seita dos Iluministas.1 Barruel trouxe luz a organizao dos Iluministas, suas doutrinas, a ao que ela exerceu sobre a franco-maonaria e atravs desta sobre o movimento revolucionrio. Para fazer essas revelaes, ele se apia em documentos, sobre cuja origem e autoridade preciso inicialmente falar. Por volta do ano de 1781, a Corte da Baviera suspeitou da existncia de uma seita que se constitura naquele pas para se sobrepor franco-maonaria. Ela ordenou pesquisas, que os sectrios tiveram a arte de afastar ou de tornar inteis. No entanto, no dia 22 de junho de 1784, sua Alteza Eleitoral mandou publicar nos seus Estados a proibio absoluta de toda comunid ade, sociedade e confraria secreta ou no aprovada pelo Estado. Muitos franco -maons fecharam suas lojas. Os Iluministas, que tinham II na prpria Corte, continuaram a realizar suas assemblias. No mesmo ano, um professor de Munich, Babo, desvendou o que ele sabia acerca de da existncia dos iluministas e de seus projetos num livro intitulado Premier avis sur les francs-maons. O governo demitiu ento Weishaupt da cadeira de Direito que ele ocupava em Ingolstad, no porque soubesse ser ele o fundador do Iluminismo, coisa que no estava clara, mas na qualidade de famoso mestre das lojas. 2 Ao

L.

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La Rvolution Franaise. A propos du centenaire de 1789, p. 34. Weishaupt, o mais profundo conspirador que jamais surgiu, diz L. Blanc, mais conhecido nos anais de sua seita sob o nome de Spartacus, nasceu na Baviera por volta do ano de 1748. Eis o retrado que dele traa Barruel: Ateu sem remorsos, hipcrita profundo, sem nenhum desses talentos superiores que do verdade clebres defensores, mas com todos os vcios e todo esse ardor que do impiedade, anarquia grandes conspiradores. Esse desatrado sofista no ficar conhecido na histria seno como o demnio, pelo mal que fez e pelo que pretendia fazer. Sua infncia obscura, sua juventude ignorada; na sua vida domstica, um s trao escapa s trevas das quais se cerca, e esse trao o da depravao, da perfdia consumada (incesto e infanticdio confirmados em seus prprios escritos). Mas mais especialmente como conspirador que importa conhecer Weishaupt. Assim que a Justia o descobre, ela o v frente de uma conspirao perto da qual todas aquelas dos clubes de d'Alembert e de Voltaire no passam de jogos infantis. No sabemos, e difcil comprovar, se Weishaupt teve um mestre, ou se ele foi o pai dos dogmas monstruosos sobre os quais fundou sua escola.

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mesmo tempo, dois professores de humanidades em Munique, o padre Cosandey e o abade Benner, que, aps terem sido discpulos de Weishaupt, tinham se separado dele, receberam ordem para comparecer diante do tribunal do Ordinrio, para a declarar, sob juramento, o que eles tinham visto de contrrio aos costumes e religio entre os Iluministas. No se sabia ento que essas lojas de retaguarda tambm tinham por misso conspirar contra os governos. Barruel publicou os depoimentos que eles prestaram nos dias 3 e 7 de abril de 1786. O conselheiro palaciano Utschneider e o acadmico Grmberger, que se haviam retirado da ordem quando lhe conheceram todo o horror, prestaram, igualmente, depoimento jurdico que Barruel tambm publicou. Esses depoimentos, por importantes que fossem, no conduziram adoo das medidas que reclamavam, seja porque os Iluministas tivessem inteligncias no prprio seio do tribunal, seja porque o afastamento de Weishaupt levou a crer que a seita, estando decapitada, desapareceria por si mesma. Foi preciso, diz Barruel, que o cu interferisse. Deposto de suas funes, Weishaupt tinha se refugiado em Ratisbonne, mais decidido do que nunca a prosseguir sua obra. Ele tinha junto a si um padre apstata, chamado Lanz. No momento em que ele lhe transmitia suas instrues, antes de envi-lo para levar Silsia suas misteriosas e funestas maquinaes, um raio caiu sobre eles e Lanz morreu ao lado de Weishaupt.3 O pavor no deixou aos conjurados liberdade de esprito suficiente para subtrair aos olhos da Justia os papis dos quais Lanz estava encarregado. A leitura desses documentos lembra os depoimentos de Cosandey, de Benner, de Utschneider e de Grmberger, e resolveu-se perquirir entre estes aquele que se sabia ter tido ligaes mais estreitas com Weishaupt. Em 11 de outubro de 1786, no momento em que Xavier Zwack, conselheiro palaciano da regncia chamado Caton na seita se julgava ao abrigo de qualquer busca, magistrados se encaminharam para sua casa de Landshut. Outros, ao mesmo tempo, desceram ao castelo de Sanderstorf, que pertencia ao baro de Bassus Anbal para a seita. Essa visitas colocaram a Justia na posse dos estatutos e das regras, dos projetos e dos discursos, em uma palavra, de tudo o que constitua os arquivos dos Iluministas. Em bilhetes, na sua maioria escritos em cdigo por

Uma tradio que Barruel no pde confirmar pretende que, por volta do ano de 1771, um negociante chamado Kolmer, aps ter estado no Egito, ps-se a percorrer a Europa. D-se-lhe por discpulo o famoso Cagliostro, e afirma-se que ele teve contactos com Weishaupt. Pode ser que Kolmer fosse um mensageiro da comisso central das sociedades secretas internacionais, ou do Patriarca que, de um santurio impenetrvel, rege e dirige a guerra contra a civilizao crist. O objetivo do Iluminismo, aquilo a que ele devia conduzir jamais variou no esprito de Weishaupt: nada mais de religio, de sociedade, de leis civis, de propriedades, foram sempre os termos fixos de suas conspiraes; mas ele compreendia que era necessrio conduzir para esse fim seus adeptos escondendolhes seu pensamento ltimo. Da as iniciaes misteriosas e sucessivas, que ocupam uma grande parte da obra de Barruel. No posso, escrevia Weishaupt a Xavier Zwack, empregar os homens tais como eles so: preciso que eu os forme; preciso que cada classe de minhas ordens seja uma escola de provas para a prova seguinte. Como seu segredo, seu pensamento ltimo podia ser, um dia ou outro, divulgado, ele tomava muito cuidado em no expor sua pessoa. Ele escrevia a seus confidentes: Conheceis as circunstncias em que me encontro. preciso que eu dirija tudo atravs de cinco ou seis pessoas: absolutamente necessrio que eu permanea desconhecido (escritos originais). Quando o objeto desse desejo (o seu) , dizia ele ainda, uma Revoluo unversal, no seria possvel divulg-lo sem expor aquele que o concebeu vingana pblica. na intimidade das sociedades secretas que preciso saber propagar a opinio (T. I, Lettres Caton, 11 e 25). 3 Barruel d aqui por referncia, Apologie des Illumins, p. 62.

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Massenhausen, conselheiro em Munique chamado Ajax pelos conjurados encontravam-se receitas para fazer a Acqua toffana, para tornar insalubre o ar dos apartamentos etc. O arresto abrangeu, igualmente, uma coleo de cento e trinta sinetes de soberanos, senhores, banqueiros, e o segredo de imitar aqueles dos quais a ordem no podia dispor. A conspirao de Weishaupt mostrou-se to monstruosa nesses documentos, diz Barruel, que com dificuldade se podia conceber que toda a perfdia humana tivesse bastado para prestar-se a isso. O Eleitor mandou depositar os documentos confiscados nos arquivos do Estado. Quis, ao mesmo tempo, advertir os soberanos do perigo que a todos ameaava, a eles e a seus povos. Para tanto, mandou-os imprimir sob o ttulo CRITS ORIGINAUX DE L'ORDRE ET DE LA SECTE DES ILLUMINS na tipografia de Ant. Franois, editor da Corte de Munique, em 1787. A primeira parte dessa obra contm os escritos descobertos em Lanshut, na casa do conselheiro da Regncia Zwack, nos dias 11 e 12 de outubro de 1786. A segunda parte contm aqueles que foram encontrados por ocasio da visita feita por ordem de Sua Alteza Eleitoral ao castelo de Sanderstof. No incio do primeiro volume e no frontispcio do segundo encontra-se esta advertncia bem digna de ateno: Aos que tiverem qualquer dvida a respeito da autenticidade desta compilao basta que se apresentem aos Arquivos secretos de Munique, no qual se tem ordem para mostrar-lhes as peas originais. Nesses dois volumes encontramos reunido tudo o que pode evidenciar a mais caracterstica conspirao anticrist. A se vem os princpios, o objetivo, os meios da seita, as partes essenciais de seu cdigo, a correspondncia entre os adeptos e seu chefe, seus progressos e suas esperanas. Barruel, em suas Mmoires, reproduz as peas mais interessantes.4 Cada uma das potncias da Europa recebeu pois esses documentos. Todas foram assim advertidas com provas autnticas sobre a monstruosa Revoluo meditada para sua perdio e a de todas as naes. O prprio excesso das conspiraes f-las que as vissem, talvez, como quimricas, at o momento em que estouraram os acontecimentos que elas preparavam. Na Baviera, a cabea de Weishaupt foi posta a prmio; ele se refugiou junto de Sua Alteza o duque de Saxe-Gotha. A proteo que a encontrou, e aquela de que

As outras obras das quais Barruel tirou suas provas so: 1. Le vritable Illumin ou o perfeito Rituel des Illumins. O baro Knigge, apelidado Philon na seita, que o autor desse cdigo, atestou nestes termos a sinceridade dessa publicao: Todos esses graus, tal como os descrevi, apareceram este ano impressos em Edesse (vale dizer, em Francfort-sur-le-Mein) sob o ttulo Vritable illumin. No sei quem esse editor, mas os graus esto absolutamente como saram de minha pena, tais como os redigi. (Dernier claircissement de Philon, p. 96). 2. Dernier claircissement de Philon ou Dernier mot de Philon. Constituem as respostas de Knigge a diversas perguntas sobre suas ligaes com os Iluminados. 3. Diversos trabalhos de Spartacus (Weishaupt) e de Philon (Knigge). Aps os crits originaux, esta obra a mais importante que se imprimiu sobre o Iluminismo. 4. Histoire critique des grades de l'Illuminisme. Tudo o que a dito est provado pelas prprias cartas dos grandes adeptos. 5. L'Illumin dirigeant. o complemento da de n 3. 6. Dpositions remarquables sur les Illumins. Como tudo jurdico nesses depoimentos, como foram confirmados pelo juramento diante dos tribunais, nenhuma necessidade de insistir sobre sua fora probante. 7. Les apologies dos Iluministas. Alm dos documentos que teve em mos, Barruel pde se informar atravs de outras vias. As viagens que tinha feito a diversos pases, puseram-no em ligao com numerosos personagens que, de viva voz ou por correspondncia, colocaram-no ao par do que se passava entre eles.

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gozaram em diversas cortes vrios de seus adeptos, explicam-se pelo nmero de seus discpulos que ele tinha nos mais eminentes cargos, mesmo ao nvel dos prncipes.5 Excetuado Weishaupt, que soubera escapar dos juzes, nenhum dos conjurados foi condenado na Baviera a penas mais fortes do que o exlio ou uma priso passageira, e desde Holstein at Veneza, desde Livonie at Estrasburgo, no foi feita a menor busca nas suas lojas. A maioria dos adeptos reconhecidos como os mais culpados encontrou mais proteo do que indignao. Assim, a seita se livrou de ter que abandonar a ptria. Zwack escreveu: preciso, para restabelecer nossos negcios, que entre os IIque fugiram a nossos adversrios, alguns dos mais hbeis tomem o lugar de nossos fundadores, que se desfaam dos descontentes e que, de acordo com novos eleitos, trabalhem para dar nossa sociedade seu primeiro vigor. Weishaupt, numa carta a Fischer, deixava ouvir essa ameaa contra os que o tinham expulsado de Ingolstad: Um dia transformaremos sua alegria em prantos. Instrudos pelo valor dos documentos que Barruel arrola em suas Mmoires, podemos, com toda confiana, penetrar no antro dos Iluministas e transformar-nos em espectadores das tramas atravs das quais preparavam a Revoluo. Weishaupt era, como dissemos, professor na Universidade de Ingolstad quando lanou os fundamentos do Iluminismo, em 1. de maro de 1776. Entre os estudantes que seguiam seu curso, ele escolheu Massehausen, que depois foi conselheiro em Munique, e ao qual deu o nome de Ajax, e Merz, que mais tarde foi secretrio do embaixador do Imprio em Copenhague; a este deu o nome de guerra de Tibrio. Disse ao primeiro: Jesus Cristo enviou Seus apstolos para pregarem no universo. Tu, que s meu Pedro, porque te deixarei ocioso e tranqilo? Vai, pois, e prega. O ano de 1776 precede bem pouco o da Revoluo; e a esto seus fraglimos princpios. Mas no esqueamos que a franco-maonaria era organizada h muito mais tempo e que a seita dos Iluministas no tinha seno que lhe dar seu ltimo impulso. Menos de dois anos mais tarde, no dia 13 de maro de 1778, Weishaupt, numa carta dirigida a Tibrio e Merz, assim se felicitava pelo sucesso de seu empreendimento: Tenho extremo prazer em comunicar-vos os felizes progressos de minha ordem... Conjuro-vos, ponde mos obra. Em cinco anos, ficareis espantados com o que teremos feito. O mais difcil foi superado. Ireis perceber que dareis passos de gigantes.

Barruel oferece uma lista dos personagens que fizeram parte da seita dos Iluministas desde sua fundao, em 1776, at a descoberta de seus escritos originais, em 1786. Encontramos a os nomes prprios dos conjurados, seus nomes de guerra, suas residncias, suas qualificaes, funces e dignidades, etc. Revelamos aqui o que segue por causa do interesse mais particular que apresenta. No mundo eclesistico: 1 bispo, vice-presidente do conselho espiritual em Munique, 1 primeiro pregador, 1 cura, 1 padre, 1 eclesistico, 2 ministros luteranos. Na nobreza: 1 prncipe, 2 duques, 2 condes, 7 bares. Na magistratura: 1 conselheiro palaciano da Regncia, 1 vice-presidente, 17 conselheiros, 2 juzes, 1 procurador, 1 secretrio dos Estados, 1 secretrio de embaixada, 1 chanceler, 1 coadjuvante e um secretrio de coadjuvante, 1 superintendente, 1 tesoureiro, 1 comissrio, 1 bailio. No exrcito: 1 general, governador de Ingolstad, 1 oficial, 1 capito, 1 major. No ensino: 1 professor de teologia catlica e 1 professor de teologia protestante, 4 professores, 1 institutor numa casa principesca, 1 governante dos filhos de um conde, 1 bibliotecrio, 1 livreiro. Outras profisses: O mdico da alfndega do Eleitor, um outro mdico, etc., sem contar, diz Barruel, um nmero prodigioso de outros adeptos designados somente por seus nomes de guerra e cujo verdadeiro nome no foi descoberto.

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O que lhe dava esta confiana era a facilidade que encontrava para seduzir os homens que gozavam da considerao pblica. Em Eichstad, onde se encontrava a loja que ele prprio presidia, levou suas tentativas at sobre dois cnegos. Logo ele pde enviar missionrios para toda a Alemanha e toda a Itlia. Mais tarde explicaremos como o Iluminismo se introduziu na Frana. Do fundo de seu santurio, ele acompanhava todos os seus adeptos, mantendo com eles contnuas relaes. A correspondncia de Voltaire prodigiosa, mas ela no se aproxima da de Weishaupt. Alis, como Voltaire, ou melhor, como d'Alembert, ele se esforava em colocar seus homens junto aos prncipes, a introduzi-los em seus conselhos, a faz-los penetrar em seus congressos.6 A histria sem dvida um dia dir com que arte ele soube, no congresso de Rastadt, fazer combinar os interesses da sua seita com os das Potncias e com seus juramentos de destrui-las todas. Dentre seus discpulos, quem melhor o seguiu nesse aspecto foi Xavier Zwack: Ningum jamais soube melhor aparentar ares de um servidor zeloso por seu prncipe, por sua ptria e pela sociedade, ao mesmo tempo em que conspirava contra seu prncipe, sua ptria e a sociedade. Em diferentes lugares de sua obra, no curso da narrao, Barruel levado a falar dos grandes personagens que Weishaupt ganhou em grande nmero, seja por ele mesmo, seja por seus afilhados. Ele soube fazer desses prncipes instrumentos, apstolos e propagandistas de uma conspirao da qual deveriam ser as primeiras vtimas. Mas, aquilo a que Weishaupt mais se aplicou, foi em conquistar a direo da franco-maonaria. Desde os primeiros dias da fundao da sua seita, e talvez mesmo antes, ele compreendera o partido que tiraria para suas conspiraes da multido de franco-maons espalhados pelos diversos pontos do mundo, se um dia pudesse obter seu concurso. No ano de 1777 ele ingressou na loja chamada So Teodoro, em Munique. Assim, ele tinha qualificao para se imiscuir nas suas convenes. O que ele prprio fizera, recomendava a seus iniciados que igualmente o fizessem. Ele possua os segredos da franco-maonaria, observa Barruel, e os franco-maons no conheciam os dele. Weishaupt sabia que e le e os franco-maons tendiam para o mesmo fim, mas se encontravam localizados, no caminho que para conduzia a esse fim, em pontos desigualmente distantes do objetivo. Veremos tudo isso se reproduzir no sculo seguinte com a Grande Loja. Copin-Albancelli, no seu livro Le pouvoir occulte contre la France, esclareceu definitivamente essa hierarquia entre as diversas sociedades secretas, e as superiores que, atravs de alguns de seus membros, penetram nas inferiores para imprimir-lhes a direo que sem dvida elas prprias recebem de mais alto. O demnio das Revolues, diz Barruel, serviu Weishaupt vontade para a execuo de seu desgnio. Ele lhe enviou um baro de Hanover, chamado Knigge, Philon-Knigge. Que me dem seis homens dessa tmpera, disse We ishaupt quando o conheceu, e com eles eu mudo a face do universo. 7 Esses dois ties do inferno se completavam um ao outro. Uma ocasio nica se apresentou para colocar seus desgnios em execuo. Corria o ano de 1780. Sob a proteo e os auspcios de Sua Alteza o prncipe Ferdinando, duque de Brunswick, uma assemblia geral dos deputados manicos acabava de ser convocada para Wilhelmsbad, no ano seguinte. No era uma sociedade insignificante, diz Barruel, aquela cujos deputados acorrem de todas as partes do mundo. Muitos franco -maons naquela poca acreditavam poder chegar a

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Ver Barruel, IV, p. 47, 52, 174, etc. Ecrits originaux, t. I, carta 56.

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trs milhes o nmero de seus iniciados; os da loja A Candura, estabelecida em Paris, vangloriavam-se, em sua encclica de 31 de maio de 1782, de serem um milho somente na Frana. Que estranho interesse convoca para uma Corte da Alemanha, de todas as partes da Europa, do fundo mesmo da Amrica, da frica e da sia, os agentes, os eleitos de tantos homens, todos unidos pelo juramento de um segredo inviolvel sobre a natureza de suas associaes e sobre o objeto de seus mistrios? Que projetos traziam consigo os deputados de uma associao to formidvel? A resposta que a hora da Revoluo estava decretada, que a hora da Revoluo estava prxima. Nesse canto da Alemanha e atravs desse congresso se concebia e se inflamava o braseiro do qual devia partir o incndio que ia devastar a Europa. Outras assemblias de franco-maons tinham sido realizadas nos ltimos vinte anos em Brunswick, em Wiesbaden e em outras cidades alems; nenhuma tinha sido geral como essa; nenhuma reunira uma tal variedade de seitas. Eram, de alguma maneira, diz Barruel, todos os elementos do caos manico reunidos no mesmo centro. Os II chegavam de todos os lados munidos de passaportes de autoridades civis. Durante mais de seis meses eles entraram e deliberaram tranqilamente na sua imensa e tenebrosa loja, sem que os magistrados se dignassem de se inquietar com o que ali se passava relativamente a eles e seus povos. Se os organismos religiosos, se o corpo episcopal ele prprio, tivessem, nesses dias, realizado uma assemblia geral, o soberano teria reclamado o direito de enviar emissrios; ele os teria encarregado de vigiar para que, sob o pretexto de questes religiosas, no acontecesse nada de contrrio aos direitos do Estado. Aqui, a poltica mereceu sem dvida a confiana dos prncipes que os maons contavam entre seus II. Ela no sabia que no h para os adeptos desse nvel seno meias-confidncias. Weishaupt enviou, pois, a Wilhelmsbad seu lugar-tenente Knigge,8 com o pensamento e talvez com a misso, recebida da direo suprema das sociedades secretas, que os havia convocado, de arrastar todas as diversas seitas da francomaonaria para o movimento revolucionrio. Knigge julgou mais conveniente manter-se porta da assemblia, acompanhar o encaminhamento das matrias e agir mais por seus confidentes do que por si mesmo. Ele se serviu sobretudo do adepto Minos, isto , do baro Dittfurth, conselheiro do Gabinete Imperial de Wetzlar, que ele sabia estar cheio de zelo e de entusiasmo pelo Iluminismo e que ele tivera o cuidado de fazer incluir na categoria dos deputados. As principais disposies combinadas entre Knigge e Dittfurth, diz Barruel, foram decretadas pelo congresso. No entraremos no detalhe das manobras que ele realizou para alcanar seu objetivo; podem ser lidas no quarto volume das Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme. Bastar dizer que seu objetivo foi atingido. Se eu no temesse acabrunhar de espanto e de dor os franco -maons honestos, diz Barruel, eu os convidaria aqui a meditar um pouco estas palavras: Todos ficaram encantados, entusiasmados! Eleitos e Rosacruzes, Irmos Templrios, Irmos de Zenendorff e Irmos de So Joo, cavaleiros do sol e cavaleiros Kadosch, filsofos perfeitos, todos escutam, recebem com admirao os orculos do Epopte Hierofante (Knigge), que restitui claridade primitiva seus antigos mistrios, mostrando no seu Hyram seu Mac-Renac, e sua Pedra polida, toda a histria dessa liberdade e dessa igualdade primitivas, toda essa moral que nada alm da arte de desembaraar-se de prncipes, de governos, da religio e da propriedade!

O baro Knigge, apelidado Philon, o mais famoso dos iluministas aps o autor da seita. Ele se encarregou de redigir e efetivamente redigiu todo o cdigo dos Iluministas sob o ttulo Vritable illumin, impresso em Francfort-sur-le-Mein. Numa outra obra, Dernier claircissement, ele conta sua histria, a do Iluminismo, de seus pactos com os chefes da seita e dos trabalhos que empreendeu em favor dela.

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Um dos membros mais distintos da nobreza do Delfinado, o conde de Virieu, que fora enganado pelas aparncias msticas do sistema de Saint-Martin, fundador de um Iluminismo distinto daquele de Weishaupt, fazia parte da loja dos Cavaleiros Filantrpicos de Lyon, e fora, nessa qualidade, delegado no congresso de Wilhelmsbad. De regresso a Paris, pressionado pelo conde de Gilliers, diz: No vos contarei os segredos que trago comigo, mas o que julgo poder dizer-vos que se trama uma conspirao to bem urdida e to profunda, que ser muito difcil que a religio e os governos no sucumbam.9 L. Blanc, na sua Histoire de la Rvolution, caracterizou com muita propriedade a obra de Weishaupt: Submeter, unicamente atravs do mistrio, o nico poderio da associao, a uma mesma vontade e animar com um mesmo sopro milhares de homens em cada regio do mundo, mas inicialmente na Alemanha e na Frana; fazer desses homens, por intermdio de uma educao lenta e gradual, seres inteiramente novos; torn-los obedientes at ao delrio, at morte, a chefes invisveis e ignorados; com semelhante legio avaliar secretamente os coraes, envolver os soberanos, dirigir sua vontade os governos e levar a Europa a tal ponto que toda superstio (leia-se toda religio) fosse apagada, toda monarquia abatida, todo privilgio de nascimento declarado injusto, o prprio direito de propriedade abolido: tal foi o plano gigantesco do Iluminismo.

Numa carta dirigida Gazette de France, em 26 de fevereiro de 1909, Gustave Bord diz: Virieu no somente no abandonou a maonaria, como posso provar que em 1788 envidou todos os esforos para manter na seita o duque d'Haire, que havia pedido demisso.

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CAPTULO XIV

A FRANCO-MAONARIA NO SCULO XVIII


IV. OS JACOBINOS

s progressos da seita bvara, que deveria dar o impulso definitivo para a Revoluo, datam da conveno de Wilhelmsbad. Aps os trabalhos histricos destes ltimos anos, diz Monsenhor 1 Freppel, no mais permitido ignorar a perfeita identidade das frmulas de 1789 com os planos elaborados pela seita dos iluministas, dos quais Weishaupt e Knigge eram promotores, e muito particularmente do congresso geral das lojas manicas reunido em Wilhelmsbad em 1781. No poderamos esquecer, ademais, com que solicitude acorreram a Paris, para tomar parte mais ativa em todos os acontecimentos, o suo Pache, o ingls Payne, o prussiano Clootz, o espanhol Guzman, Abarat, de Neufchtel-en-Bray, o americano Fournier, o austraco Prey, os belgas Proly e Dubuisson, um prncipe de Hesse, poloneses, italianos, batavos, e trnsfugas de todos os pases, cujos servios a Revoluo aceitou, tornando-os ricos. Os deputados das lojas, aps terem recebido o batismo do Iluminismo, retornam a seus pases e trabalham por toda a parte a franco-maonaria no sentido que lhes foi indicado: na ustria, na Frana, na Itlia, na Blgica, na Holanda, na Inglaterra, na Polnia. O contgio to rpido que logo o universo estar cheio de iluministas. Seu centro doravante Francfort, pelo menos no que diz respeito organizao da ao revolucionria. Veremos o que a foi resolvido contra a dinastia capetngea, cume da ordem social europia. Knigge estabeleceu nessa cidade sua sede. Dali ele estende suas conspiraes do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul, ele faz iniciaes nos seus mistrios e recruta essa multido de cabeas e de braos dos quais a seita tem necessidade para as revolues que cogita. A propsito da Frana, diz Barruel, a seita tem desgnios mais profundos. Segundo o plano de Weishaupt e de Knigge, os franceses deveriam ser os primeiros a agir, mas os ltimos a serem instrudos. Contava-se com o temperamento deles. Estvamos certos de que sua energia esperaria apenas, para revelar -se, que chegasse a hora em que a Europa inteira estivesse em revoluo, para ento abaterem os altares e os tronos no seu pas. No entanto, j se encontravam a alguns adeptos desde 1782, aqueles dos deputados das lojas que tinham sido admitidos ao segredo, por ocasio da assemblia de Wilhelmsbad. Os dois mais conhecidos, e que deviam ter a mais funesta ao, eram Dietrich2 , prefeito de Strasbourg, e Mirabeau. Este, encarregado de uma misso na Prssia pelos ministros de Lus XVI, ligouse estreitamente a Weishaupt e se fez iniciar em Brunswick na seita dos iluministas, apesar de j pertencer, h muito tempo, a outras sociedades secretas. De retorno Frana, ele iluminou Tayllerand e outros colegas da loja Os Amigos Reunidos.3 Ele

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La Rvolution franaise (a propsito do centenrio de 1879), p. 34. Foi na casa dele que se cantou a Marselhesa pela primeira vez. 3 Em 1776, escreve Henri Martin, o jovem Mirabeau havia redigido um plano de reformas no qual propunha ordem manica trabalhar com moderao, mas com resoluo e atividade sustentada, para transformar progressivamente o mundo, minar o despotismo, buscar a emancipao civil, econmica, religiosa, a plena conquista da liberdade individual. ( Histoire de France, t. XVI, p. 435).

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tambm introduziu os novos mistrios na loja chamada Filaletes. Os chefes da conspirao ocupavam-se ento principalmente da Alemanha. Mirabeau afirmou-lhes que na Frana o terreno estava admiravelmente preparado por Voltaire e pelos Enciclopedistas e que eles podiam pr-se obra com toda segurana. Deram ento essa misso a Bode, conselheiro ntimo, em Weymar, que eles apelidavam de Aurelius, e a esse outro discpulo de Knigge, chamado Bayard na seita, cujo verdadeiro nome era baro de Busche, e que era um hanoveriano a servio da Holanda. As circunstncias, com efeito, no podiam ser mais favorveis sua propaganda. Como diz Barruel, os discpulos de Voltaire e de Jean -Jacques tinham preparado nas lojas o reino dessa igualdade e dessa liberdade cujos ltimos mistrios transformavam-se, segundo o que se conhece de Weishaupt, naqueles da impiedade e da mais absoluta anarquia. A igualdade e a liberdade, dizia ele, so os direitos essenciais que o homem, na sua perfeio originria e primitiva, recebe da natureza; a primeira agresso a essa igualdade foi desferida pela propriedade; a primeira agresso liberdade foi desferida pelas sociedades polticas e pelos governos; os nicos sustentculos da propriedade e dos governos so as leis religiosas e civis: assim, para restabelecer o homem nos seus direitos primitivos de igualdade e de liberdade, preciso comear pela destruio de toda religio, toda sociedade civil e acabar pela abolio de toda propriedade.4 Nesses mesmos discursos, Weishaupt traava aos iniciados esta linha de conduta para chegarem liquidao da propriedade, da sociedade civil e da religio, objetivo de sua instituio. A grande arte de tornar infalvel uma Revoluo qualquer, a de esclarecer os povos. Esclarec-los , insensivelmente, conduzir a opinio pblica para o desejo das mudanas que constituem o objeto da Revoluo meditada. Quando o objeto desse desejo no puder aflorar sem expor aquele que o concebeu vingana pblica, nas intimidades das sociedades secretas que preciso saber propagar a opinio. Quando o objeto desse desejo uma Revoluo universal, todos os membros dessas sociedades que tendem ao mesmo objetivo, apoiando-se uns nos outros, devem procurar dominar invisivelmente e sem aparncia de meios violentos, no somente a parte mais eminente ou a mais distinta de um s povo, mas os homens de toda condio, de toda nao, de toda religio. Soprar por toda parte um mesmo esprito, no maior silncio e com toda atividade possvel, dirigir todos os homens dispersos pela superfcie da terra em direo ao mesmo objetivo. Eis a sobre o que se estabelece o domnio das sociedades secretas, aquilo a que deve levar o imprio do Iluminismo. Um imprio cuja fora, uma vez estabelecido pela unio e pela multido dos adeptos, suceda ao imprio invisvel; atai as mos de todos os que resistem, subjugai, sufocai a maldade no seu embrio, isto , tudo o que resta de homens que no puderdes convencer.5

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Barruel, III, 24. Instrues dadas quele que recebe o grau de Epopte ou padre iluminado, para a direo dos iluministas de ordem inferior. Foi para realizar nosssos trabalhos que um dia foste chamado. Observar os outros dia e noite; form los, socorr-los, vigi-los; reavivar a coragem dos pusilnimes, a atividade e o zelo dos mornos; pregar e ensinar aos ignorantes; relevar os que caem, fortificar os que balanam, reprimir o ardor dos temerrios, prevenir a desunio, ocultar as faltas e fraquezas, prevenir a imprudncia e a traio, manter, enfim, a subordinao relativamente aos superiores, o amor dos Irmos entre si, tais e ainda maiores so os deveres que te impomos... Auxiliai-vos, apoiai-vos mutuamente; aumentai vosso nmero. Tornaste-vos numerosos em determinado ponto? Fortificaste-vos por vossa unio? No hesitai mais; comeai a tornarvos poderosos e formidveis relativamente aos maus (isto , aos que resistem a nossos projetos). Pelo s fato de serdes suficientemente numerosos para falar em fora, e por falar nela, os maus, os profanos

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Assim instrudos pelos delegados do Iluminismo, as lojas, pelo menos as lojas de retaguarda, puseram-se obra e comearam por se organizar mais fortemente. Um Relatrio lido na Sesso plenria das Respeitveis Lojas Paz e Unio e A Livre Conscincia, no Oriente de Nantes, numa segunda-feira, 23 de abril de 1883, foi impresso em brochura sob o ttulo Du Rle de la Franc-Maonnerie au XVIIIe. sicle. Na pgina 8, lemos que a fundao (em 1772) do Grande Oriente da Frana, que significou uma concentrao das tropas manicas francesas at ento dispersas, deu uma fora considervel franco-maonaria. Ele obteve todo seu desenvolvimento (continua o Relatrio), se bem que em 1789 ela contasse menos de 700 lojas na Frana e nas suas colnias, sem contar um grande nmero de Captulos e de Arepagos. Foi de 1772 a 1789 que ela elaborou a grande Revoluo que devia mudar a face do mundo... Foi ento que os franco-maons vulgarizaram as idias de que se tinham embebido nas lojas... Que homens saram dessas lojas em que fervilhava o pensamento humano! Sieys (L n 22), os dois Lameth, Lafayette (L A Candura), Bailly, Brissot, Camille Desmoulins, Condorcet, Danton (L As Duas Irms)... Hebert, Robespierre e tantos outros!... (Relatrio, p. 8). O Grande Oriente foi desde ento o que hoje o grande Parlamento manico de todas as lojas do reino, que para ele enviam seus deputados. O catlogo da sua correspondncia, no ano de 1787, mostra-nos no menos de 282 cidades que tinham alguma das lojas regulares sob sua direo. Somente em Paris, contavam-se desde ento 81; havia 16 em Lyon, 7 em Bordeaux, 5 em Nantes, 6 em Marselha, 10 em Montpellier, 10 em Toulouse, e quase em todas as cidades um nmero proporcionado populao.6 As lojas da Savia, Sua, Blgica, Prssia, Rssia e Espanha, recebiam do mesmo centro as instrues necessrias sua cooperao. Nesse mesmo ano de 1787, contava-se, diz Deschamps, segundo fontes histricas fidedignas, 703 lojas na Frana, 627 na Alemanha, 525 na Inglaterra, 284 na Esccia, 227 na Irlanda, 192 na Dinamarca, 79 na Holanda, 72 na Sua, 69 na Sucia, 145 na Rssia, 9 na Turquia, 85 na Amrica do Norte, 120 nas possesses de alm-mar dos Estados europeus. A palavra de Louis Blanc por demais verdadeira: Na vspera da Revoluo francesa, a franco-maonaria parecia ter adquirido um desenvolvimento imenso; espalhada por toda a Europa, ela apresentava em toda parte a imagem de uma sociedade fundada sobre princpios contrrios aos da sociedade civil. Sob o Grande Oriente, a Loja dos Amigos Reunidos estava encarregada da correspondncia estrangeira. Seu Venervel era Savalette de Lange, encarregado da guarda do tesouro real, honrado, por conseguinte, com toda a confiana do soberano, o que no o impedia de ser o homem de todas as lojas, de todos os mistrios e de todas as conspiraes. Ele tinha feito de sua loja o lugar de prazeres da aristocracia. Enquanto os concertos e bailes a retinham os I e as I de alta linhagem, ele se retirava para um santurio no qual s se era admitido depois de jurar dio a todo culto

comeam a tremer. Para no sucumbirem ao nmero, vrios tornam-se bons (como ns) por si mesmos e se alinham sob nossas bandeiras. Logo sereis bastante fortes para atar as mos dos outros, para subjuglos. Barruel, III, p. 171, 199. 6 Gustave Bord conseguiu identificar 154 lojas parisienses, 322 lojas provinciais e 21 lojas de regimentos militares. Sabemos que a Revoluo tornou-se possvel graas apenas sbita dissoluo do exrcito real; ora, lendo atentamente a composio das 21 lojas de regimentos, persuadimo-nos facilmente que nada era em 1771 mais provvel do que essa dissoluo. A Maonaria foi instalada no exrcito desde a origem pelos regimentos irlandeses; ela invadiu as tropas nacionais; ela forosamente introduziu nelas a indisciplina.

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e a todo rei. Ali ficavam os arquivos da correspondncia secreta, ali se realizavam os conselhos misteriosos. Havia, diz Barruel, antros menos conhecidos e mais temidos ainda. A se evocavam os espritos e se interrogavam os mortos, ou, como numa loja de Ermonville, entregavam-se mais terrvel dissoluo dos costumes. Para que a Maonaria passasse da propaganda doutrinria e da influncia moral ao poltica, era preciso um trabalho de organizao e de concentrao de todas as obedincias. Isto foi feito, e o Duque de Chartres, mais tarde Philippe-galit, foi o agente principal. Este prncipe estava designado para ser o chefe dos conjurados e para servir-lhes de salvaguarda. Era prec iso que fosse poderoso, diz Barruel, para apoiar todas as atrocidades que deviam cometer; era preciso que fosse atroz, para que se horrorizasse pouco com o nmero de vtimas que essas atrocidades deveriam causar. Era preciso ter no um gnio de Cromwel, mas todos os seus vcios. Ele queria reinar. Mas, semelhante ao demnio, que quer pelo menos runas se no pode ser exaltado, Filipe havia jurado sentar-se sobre o trono, pelo fato de ele se encontrar esmagado por sua queda.7 Lus XVI fora advertido, mas permaneceu numa segurana cuja iluso s reconheceu quando retornou de Varennes. Por que no acreditei h onze anos! Tudo que hoje vejo haviam-me anunciado.8 Filipe j era Grande-Mestre do corpo escocs, o mais considervel da poca, quando, em 1772, juntou-se a essa Grande-Mestria a do Grande Oriente. Seus conjurados trouxeram-lhe ento a Loja-Me inglesa da Frana. Dois anos aps, o Grande Oriente filiou regularmente as lojas de adoo e f-las assim passar para a mesma direo. No ano seguinte, o Grande Captulo geral da Frana juntava-se tambm ao Grande-Oriente. Enfim, em 1781, um tratado solene interveio entre o Grande-Oriente e a Loja-Me do rito escocs. Feita a concentrao dessa forma, prepararam-se para a ao. Ao trmino da conveno de Wilhelmsbad, Knigge tinha fundado em Francfort o grupo dos Eclticos. Esse grupo no tinha ainda quatro anos de existncia quando foi considerado suficientemente numeroso e suficientemente espalhado no exterior para poder convocar uma assemblia geral da Grande Loja Ecltica. Nela foi resolvido o assassinato de Lus XVI e do rei da Sucia. 9 O fato hoje incontestvel: abundam os

Stephane Pol publicou, em 1900, um manuscrito indito de Elizabeth Duplay, viva do convencional Le Bas. Nas Notas Esparsas l-se: Robespierre teve uma impresso terrvel do voto (pela morte de Lus XVI) do duque de Orleans: Qual! disse ele, como se ele pudesse ser recusado to facilme nte! A cidad Le Bas acrescenta: Esse homem profundamente imoral e to desejoso de se tornar rei, havia distribudo a maior parte de sua fortuna para alcanar seu objetivo: os Mirabeau, os Danton, os Camille Desmoulins, os Collot-d'Herbois, os Billaud-Varennes e tantos outros to desprezveis quanto ele tiveram participao em suas prodigalidades corruptoras. Por ocasio da morte de Lus XVI, vendo que fora usado, ele enviou franco-maonaria sua demisso, numa carta cheia de amargura. 8 Histoire de la Rvolution, t. II, p. 74 a 81. Visto como Varennes apresenta-se aqui sob nossa pena, lembremos que assim que os exrcitos alemes estavam em marcha sobre Paris, o rei da Prssia mandou deter suas tropas em Varennes, e a, tendo a seu lado Bismarck e Moltke, os dois gnios da vitria, reuniu em torno de si os principais oficiais e dirigiulhes as seguintes palavras: Sabeis onde nos encontramos e que atentado aqui se perpetrou, faz vinte e quatro anos. Daqui saram todas as infelicidades que caram sobre a Frana. Quando uma nao trata assim seu rei, a mo de Deus pesa sobre ela. A algum tempo dessa data, o rei Guilherme, proclamado imperador alemo, como fruto da vitria, lembrou ele prprio o incidente ao cardeal de Bonnechose e o comentou de maneira a disso fazer uma lio para a Frana. (Vie du cardinal de Bonnechose, pelo monsenhor Besson, t. II, p. 146). 9 Gustavo III foi assassinado no grande teatro de Estocolmo por quatro senhores de sua corte. Os assassinos espalharam o boato de que o rei tinha sido ferido por um revolucionrio francs. Mas logo foram descobertos. Gustavo fora apenas ferido, mas no dcimo quarto dia morreu envenenado, declarou o mdico Dalberg. O assassinato de Gustavo e a subida ao poder de seu irmo estavam preparados de

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testemunhos. Primeiro, o de Mirabeau, que, na abertura dos Estados-Gerais, disse, apontando para o rei: Eis a vtima; depois, o do conde de Haugwitz, ministro da Prssia, no congresso de Verona, no qual acompanhou seu soberano, em 1822. Naquela oportunidade ele leu um memorial, que poderia ser intitulado minha confisso. Disse que no somente fora franco -maon, mas que fora encarregado da direo superior das reunies manicas em diversos pases. Foi em 1777 que me encarreguei da direo das Lojas da Prssia, Polnia e Rssia. Adquiri nessa atividade a firme convico de que tudo o que aconteceu Frana, a partir de 1788, a Revoluo francesa, enfim, nela compreendido o assassinato do Rei e todos os seus horrores, no somente foram decididos naquela poca, mas de que tudo fora preparado atravs das reunies, das instrues, dos juramentos e dos sinais que no deixam nenhuma dvida sobre a inteligncia que tudo preparou e tudo conduziu. Os que conhecem meu corao e minha inteligncia imaginam a impresso que essas descobertas produziram em mim.10 Em 1875, o cardeal Mathieu, arcebispo de Besanon, escreveu a um de seus amigos uma carta que foi comunicada a Lon Pags e por este publicada. Nela se l: Houve em Francfort, em 1784, uma assemblia de franco -maons, para a qual foram convocadas duas respeitveis pessoas de Besanon, Raymond, inspetor dos Correios, e Marie de Bouleguey, presidente do Parlamento. Nessa reunio, a morte do rei da Sucia e de Lus XVI foi decidida... O ltimo sobrevivente (dos dois) contou isto a Bourgon (Presidente de Cmara honorrio na Corte), que deixou uma grande reputao de probidade, de retido e de firmeza entre ns. Conheci-o bem e durante lonto tempo, pois estou em Besanon h quarenta e dois anos e ele faleceu recentemente. Ele contou freqentes vezes o fato a mim e a outros. Besson, ento vigrio-geral do cardeal Mathieu e depois bispo de Nmes, completou essa revelao nestes termos: Posso confirmar a carta do cardeal mediante detalhes que no so sem interesse e que me foram relatados freqentes vezes em Besanon, no somente pelo Presidente Bourgon, mas por Weiss, bibliotecrio da cidade, membro do Instituto e o principal autor da Biografia universal, publicada sob o nome de Michaud. Bourgon e Weiss eram homens de bem na plena acepo da palavra... Raymond viveu at 1839. Foi ele quem lhes revelou o segredo das lojas sobre a condenao de Lus XVI, numa idade em que no se deve mais ao mundo seno a verdade. Weiss e o Presidente Bourgon citavam ainda a esse respeito as afirmaes do baro Jean Debry, prefeito de Doubs. Franco-maon, convencional e regicida, esse personagem, que os acontecimentos trouxeram luz, representou em Besanon um papel honrado, nos doze anos que ali passou, de 1801 a 1814. Mas eis aqui o que acabar por convencer. Nos primeiros dias de maro de 1898, o Revdo. Pe. Abel, jesuta de grande nomeada na ustria, em uma de suas conferncias para homens vindos a Viena por ocasio da Quaresma, disse: Em 1784, realizou-se em Francfort uma reunio extraordinria da grande Loja Ecltica. Um dos membros submeteu votao a morte de Lus XVI, rei da Frana, e de Gustavo, rei da Sucia. Esse homem se chamava Abel. Era meu av. Por haver um jornal judeu, La Nouvelle Presse Libre, repreendido o orador por ter assim desconsiderado sua famlia, o Pe. Abel, na conferncia seguinte, disse: Meu pai, ao mo rrer, determinou-me, como sua ltima vontade, que eu me aplicasse em reparar o mal que ele e nossos parentes

longa data pelas lojas, como o atestam os papis do duque de Sudermanie, assim como os inquritos que ele instaurou e rubricou em conseqncia das sesses de magnetismo manico a que assistira em 1783. A maonaria gastara nove anos em procurar cinco vadios na Sucia para assassinar Gustavo. 10 O escrito desse estadista foi publicado pela primeira vez em Berlim, em 1840, na obra intitulada Dorrev's Denkscrifften und Briefen zur charackteristik der wet un litteratur. (T. IV, p. 211 e 221). A citao acima foi tirada da Histoire et documents sur la franc-maonnerie.

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cometeram. Se eu no tivesse que executar essa prescrio do testamento de meu pai, datado de 31 de julho de 1870, no falaria da maneira como o fao.11 Gustave Bord acredita que a morte do rei s foi decidida aps Varennes. Sem dvida ele ignora essa declarao do Pe. Abel, que foi publicada nos jornais austracos no momento em que foi feita, isto , na data acima indicada. Decidida a morte do rei, era preciso encontrar os meios para lev-la a termo e, para isso, encontrar uma assemblia composta de homens capazes de cometer essa perversidade. Augustin Cochin e Charles Charpentier, num estudo publicado nos dias 1 e 16 de novembro de 1904, na revista Action Franaise, mostraram como a campanha eleitoral de 1789 foi conduzida na Borgonha. Desse estudo, e de vrios outros semelhantes, chegaram concluso, corroborada por todas as suas pesquisas, de que, no estado de dissoluo em que haviam cado todos os antigos corpos independentes, provncias, ordens ou corporaes, foi fcil para um partido organizado apoderar-se da opinio e dirigi-la sem nada dever ao nmero de seus afiliados, nem ao talento de seus chefes. Eles mostram, atravs de documentos de arquivos, a existncia e a ao dessa organizao.12

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O Pe. Abel filho do famoso ministro da Baviera cuja carreira merece ser lembrada em duas palavras. Inicialmente liberal, agente do partido prussiano-manico na Baviera, e, por conseguinte, fiel tradio de seu pai, o franco-maomde 1784, o ministro Abel se converteu aps a morte de sua mulher, e se tornou aquilo que os prussianos chamam de clerical, um ultramontano, pois foi da Prssia que saram essas duas palavras, imediatamente adotadas por nossas lojas. Abel foi derrubado em 1847 pela... danarina Lola Monts. O rei queria faz-la duquesa, e para isso era preciso um ato de cidadania, que o ministro recusou assinar. Ele foi mandado embora e substitudo por Maurer, o primeiro protestante a ser ministro na Baviera. Seu primeiro ato foi a assinatura do pretendido ato. 12 Em 1888, Auguste Carion publicou em Lyon (Livraria Vitte) esta brochura: La Vrit sur l'Ancien Rgime et la Rvolution. Nela encontrarmos esta passagem, que entra na ordem de idias desenvolvida por Charpentier e Cochin: Encontram-se em certos cadernos (cadernos de queixas do Terceiro-Estado), escreve Carion, proposies que patenteiam o esprito revolucionrio. Taine explica esse fato. Os advogados, os procuradores, os notrios das cidadezinhas, tinham escrito as queixas de seus chefes e apresentado seus cadernos ao chefe local do bailadio, sem mesmo terem reunido a comunidade para fazer a respectiva leitura. (Ver Taine, L'Ancien Rgime, p. 5109). (La Vrite sur l'Anc. Rgime, Carion, p. 68). L. Ricaud, num livro importante, La Bigorre et les Hautes-Pyrnes pendant la Rvolution (Paris, Livraria Honor Champion, e Tarbes, Livraria Crohar, 1894), faz a mesma observao relativamente regio pirenia. Examinando os 260 cadernos de queixas do Terceiro-Estado que foram conservados nos arquivos do departamento dos Altos-Pireneus, Ricaud pesquisou como cada comunidade tinha redigido o seu, e de opinio que esses cadernos no foram de forma nenhuma redigidos pelas comunidades. Primeiramente, diz ele, eis os cadernos de Argels-Bagnres e de Bonnemazon. No primeiro momento percebe-se que nem um nem outro foi escrito na vila a respeito da qual so feitas as queixas. Um e outro, com efeito, foram concebidos nos mesmos termos e escritos quase que inteiramente pela mesma mo. Isto indica uma origem comum; por que impossvel que essas duas vilas, separadas por uma distncia bastante considervel e sem relaes de vizinhana, tenham tido as mesmas idias, e ao mesmo tempo dois redatores que as exprimissem nos mesmos termos e com a mesma caligrafia. Ademais, o autor da duas peas havia deixado espaos em branco para que se inserisse o nome das vilas, o dos deputados que seriam nomeados, assim como a data em que a comunidade se reuniria para assinar seu caderno e escolher seu mandatrio... (La Bigorre, p. 12, 13). Nos Altos-Pireneus, oito ou dez vilas vizinhas depositaram algumas vezes o mesmo caderno escrito no mesmo papel com a mesma caligrafia, enquanto em outros grupos de localidades os camponeses se limitavam a copiar frmulas genricas que lhes tinham sido dadas (La Bigorre, p. 15 a 21). Passou-se da mesma maneira, ademais, a quarenta lguas de Bigorre, no Armagnac, em que um relatrio de 29 de maio de 1789, emitido pelo marqus de Fodoas, que governava aquele territrio, nos faz saber que ... de um nico rascunho, (os advogados, procuradores e notrios de pequenas cidades)

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Estudando-os de perto, levantando os nomes e datas, eles permitem enfileirar os maons, encontrar suas pistas numa srie de passos que, tomados a parte, nada tm de significativo, mas que, vistos no conjunto, revelam um sistema engenhoso e uma aliana misteriosa. Quando se comparam os resultados desse trabalho em duas provncias diferentes e distantes uma da outra, a impresso torna-se surpreendente. Andr Chnier, que tinha sido adepto entusiasta das idias que a Revoluo produziu, e que o conduziram, a ele prprio, ao cadafalso, percebera bem isto, quando dizia: Essas Sociedades, todas dando-se as mos, formam uma espcie de corrente eltrica ao redor da Frana. No mesmo momento, em todos os cantos do imprio, elas agem juntas, soltam os mesmos gritos, imprimem os mesmos movimentos. medida que se aproxima a abertura dos Estados-Gerais, as sociedades secretas redobram a atividade para desacreditar a famlia real e balanar o governo. Graas aos adeptos espalhados por toda a parte, as palavras de ordem se transmitem, as lendas circulam, a agitao se propaga, os problemas aparecem: tudo se faz sem que nenhuma organizao aparea. um movimento, uma revoluo que parece espontnea. No entanto, adeptos colocados na Corte adormecem a desconfiana real, uns sabendo o que fazem, outros no se dando conta disso, como a princesa de Lamballe junto Rainha. Depois, surge o caso do colar. Sabemos hoje, pois o caso Dreyfus nos ensinou, o que um caso atravs de quem mostrado e do que ele produz. Houve vrios poca: o caso dos Jesutas, o caso Calas, o caso La Chalotais e, acima de todos, o caso do colar da Rainha, montado pelo judeu Cagliostro. Filsofos e franco-maons, aps os terem lanado, publicaram brochuras para excitar os cimes de classes e despertar as paixes religiosas. Ao mesmo tempo, Turgot e Necker eram impostos ao Rei, as Assemblias provinciais e o Parlamento obedeciam a comits ocultos. O movimento preparatrio da Revoluo estendia-se mais longe. Delatores inatingveis, diz Louis Blanc, faziam circular de um lugar a outro, como por um fio eltrico, os segredos subtrados s cortes, aos colgios, s chancelarias, aos tribunais, aos consistrios. Viam-se aparecer nas cidades certos viajantes desconhecidos, cuja presena, finalidade, fortuna, eram outros tantos problemas. Ele mostra Cagliostro exercendo o papel de caixeiro-viajante da franco-maonaria na Frana e na Itlia, na Polnia e na Rssia. Em 1787, uma nova mudana se produziu na maonaria francesa, um novo grau foi introduzido nas lojas. Os II de Paris se apressaram em comunic-lo aos IIdas provncias. Tenho sob os olhos, diz Barruel, as memrias de um I que recebeu o cdigo desse novo grau numa loja situada a mais de oitenta lguas de Paris. As resolues tomadas no Grande-Oriente eram encaminhadas a todas as provncias, aos cuidados dos Venerveis de cada loja. As instrues estavam acompanhadas de uma carta concebida nestes termos: To logo recebais o pacote anexo, acusareis seu recebimento. Acrescent areis o juramento de executar fielmente e pontualmente todas as ordens que vos chegarem da mesma forma, sem vos dar ao trabalho de saber de que mo partem nem como chegam a vs. Se recusardes esse juramento ou se a ele faltardes, sereis olhado como tendo violado o que fizestes no vosso ingresso na ordem dos II Lembrai-vos da Acqua Tophana; lembrai-vos dos punhais que aguardam os traidores.13 O clube regulador podia contar com pelo menos quinhentos mil franco-maons, cheios de ardor pela Revoluo, espalhados em todas as partes da Frana, todos

faziam, para todas as comunidades, cpias parecidas, que vendiam bem caro aos conselhos de cada parquia rural. (Citado por Ricaut, La Bigorre, p. 21). 13 Barruel, II, p. 476.

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prontos a se levantarem ao primeiro sinal de insurreio, e capazes de arrastar atrs deles, pela violncia do primeiro impulso, a maior parte do povo. Viu-se ento o que vemos hoje se reproduzir: a franco-maonaria tinha necessidade, para a execuo de seus desgnios, de um nmero prodigioso de braos; e foi por isso que ela, que at ento no admitia em seu seio seno homens que desfrutassem uma certa posio, passou a chamar a escria do povo. At nas vilas os camponeses passaram a ouvir falar de igualdade e de liberdade e a se agastarem com os direitos do homem. Para essas pessoas, as palavras liberdade e igualdade no precisavam ser compreendidas nas iniciaes dos bastidores das lojas de retaguarda, e era fcil aos cabeas de nelas imprimir, apenas atravs dessas palavras, todos os movimentos revolucionrios que se queria produzir. Ao mesmo tempo, o duque de Orleans chamou para as lojas e fez entrar na seita os guardas franceses. Nada se faz sem dinheiro, e as revolues menos do que todo o resto. A comisso diretora, presidida por Sieys, e que compreendia, entre outros, Condorcet, Barnave, Mirabeau, Ption, Robespierre, Grgoire, no falhava em recolher e acumular os fundos para o grande empreendimento. Doudat, num livro publicado em 1797, diz: Foi atravs dos franco -maons que se estabeleceram uma correspondncia geral e os recursos necessrios ao partido (da Revoluo). Esses recursos, sob o nome de contribuies franco-manicas, foram captados em toda a Europa e serviram, sem que todos os Irmos previssem isso, para alimentar a Revoluo da Frana. Com esses fundos o partido mantinha emissrios de uma extremidade outra do reino e, em Paris, residentes; ele colocava candidatos nas corporaes de artes e de ofcios, ele pagava o soldo dos agentes, dos espies, amolecia ministros protestantes e assassinos. Era em Nmes que ficava o tesouro, era para l que confluam todos os canais que, correspondendo aos diversos refgios dos calvinistas, levavam e distribuam as contribuies, e de um s golpe, punham todas as suas mquinas em movimento. Esse dinheiro serviu para pagar o soldo dos emissrios em toda a Frana para dirigir as assemblias dos bailadios. Serviu para colocar o povo em armas. (Les Vritables Auteurs de la Rvolution de France , p. 451456). Mirabeu, no seu livro La Monarchie Prussienne14 , publicado antes dos acontecimentos dos quais ele prprio foi um dos grandes atores, assim se expressa: A maonaria em geral, e sobretudo o ramo dos Templrios, produzia anualmente somas IMENSAS atravs das taxas das admisses e das contribuies de todo o gnero: uma parte era empregada nas despesas da ordem, mas uma outra MUITO CONSIDERVEL corria num caixa geral, cujo emprego ningum, excetuados os primeiros dentre os irmos, conhecia. A mesma informao nos dada pelos papis secretos achados na residncia do cardeal de Bernis. Deschamps cita um desses documentos pertencentes ao clube de propaganda anexo comisso diretora dos Filaletes, que tinha por misso no somente cooperar com a Revoluo da Frana, mas trabalhar para introduzi-la entre os outros povos da Europa. V-se por esses papis que em 23 de maro de 1790, havia em caixa 1.500.000 francos, dos quais o duque de Orleans havia fornecido 400.000; a diferena fora dada por outros membros por ocasio das respectivas admisses. Outros clubes ou lojas tinham outros recursos. O caixa geral da francomaonaria contava, em 1790, com vinte milhes de libras, em moeda corrente; segundo as contas realizadas, deveria haver ali dez milhes ou mais antes do fim de 1791. Quando Cagliostro foi preso em Roma pela polcia pontifcia, em setembro de 1789, ele assegurou que a maonaria tinha uma grande quantidade de dinheiro distribuda pelos bancos de Amsterd, Roterd, Londres, Genebra, Veneza, e que ele,

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Tomo VI, p. 67.

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Cagliostro, tinha recebido seiscentos luses em dinheiro na vspera de sua partida para Francfort.15 Estando assim tudo preparado, o dia da insurreio foi fixado para 14 de julho de 1789. Os franco-maons, atualmente guindados ao poder, conhecem bem por que escolheram 14 de julho de preferncia a outras datas para comemorar a festa nacional. A terceira repblica esc olheu esse aniversrio, diz Gustave Bord, porque ela a figurao poltica da franco-maonaria, e porque a tomada da Bastilha, a despeito de todas as lendas romnticas, foi, ela prpria, o resultado de uma vasta conspirao manica...16

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Deschamps, II, p. 126. Os detalhes, de uma preciso absoluta, que Bord fornece, no deixam lugar a nenhuma dvida, no se prestam a nenhum equvoco. Foi a armada que inicialmente foi aliciada para a conspirao, por intermdio das lojas militares. Recorreu-se Loja dos Trs Irmos Unidos, que teve, sucessivamente, como venerveis: Minette de Saint-Martin, sub-oficial de cavalaria; Schmidt, funcionrio da Marinha; Chauvet, funcionrio do Ministrio da Guerra; Desbarodires, capito de cavalaria. Numa outra loja da poca, igualmente militar, O Patriotismo, encontramos Vauchelles, principal funcionrio da Artilharia, e Mathieu de l'Epidor, secretrio geral dos guardas do corpo. Os Guardas franceses, cuja defeco garantir o sucesso da jornada, tm sua loja: Os Amigos da Glria; os suboficiais tem mesmo uma loja especial, cujo venervel Beyssac, sargento: a Unio dos Bons Franceses, no O de Paris. A Maonaria, ademais, tinha-se infiltrado em todos os ramos da administrao, no menos do que nas foras armadas. Ela controlava os Correios atravs do superintendente de Ogny, do captulo dos Amigos Reunidos; as empresas transportadoras, atravs de Chignard; as Finanas do Rei, atravs de Savalte de Lange. Latouche, Chaumont, Pelletier de Lpine, Gillet de la Croix, representavam o duque de Orleans e seus partidrios; Perronet trazia o contingente das pontes e vias; Boucoult, as guas e as florestas; Mry d'Arcy, a Companhia das ndias; Lalande recrutava os sbios; Roettiers de Montaleau, amigo de Cagliostro e envolvido muito proximamente no caso puramente manico do colar, tinha sua retaguarda os empregados das Moedas. Os cirurgies, mdicos, advogados, porteiros dos edifcios reais, eram, na sua maior parte, afiliados a lojas. O governo da cidade estava povoado de maons. A Viva era a representada pelo tenente de polcia Thrioux de Crosne, por Ethis de Corny, procurador do rei, por Veytard, chefe dos tabelies. O preboste dos comerciantes, Flesselles, era igualmente maon, mas um maommorno e timorato, que mostrava pouco entusiasmo pela conspirao. Para se garantir de uma defeco inoportuna ou mesmo de uma possvel traio, tomou-se a deciso de massacr-lo... Na comisso de inssurrectos, vemos ainda o marqus de la Salle, da Loja As Duas Irms; Deleutre, do Contrato Social; Quatremire, da Loja Heradom; Jamin, da Constante Vrit; Osselin, da Parfait Contentement. No dia 13 de julho, s onze horas da manh, os conjurados se renem na igreja de Santo Antoninho. Ordem do dia: chamada da tropa; organizao da milcia burguesa. A sesso presidida por Dufour, advogado oficial do Grande-Oriente, e por Villeneuve, deputado da Loja A Moderao. No dia seguinte, no momento em que tudo j est pronto para o ataque, a comisso inssurrecional envia quatro deputados ao governador para persuadi-lo a abrir suas portas e a se render. A primeira deputao composta de Ethis de Corny, maon; Belon, ajudante-mor, maon; Billedorf, sargento de artilharia, maon. Na terceira deputao encontramos o abade Fauchet, e Chignard, maon; na quarta, Poupart de Beaubourg, maon; de Milly, maon; Jamin, maon. So ainda os maons que comandam o ataque contra a Bastilha, e, entre eles, Moreton de Chabrillan, da Loja A Candura. Tomada a fortaleza, a Comisso que informa a Assemblia Nacional dessa faanha popular composta, entre outros, por Garran de Coulon, maon; Feutri, maon; e Morillon, maon. Na deputao que recebe a delegao da Assemblia Nacional h Deleutre, maon. O membro da Assemblia Nacional que ser encarregado de entrar em negociao com a Comisso inssurrecional se chama Herwyn, e ele maon, tambm ele, como por acaso. Enfim, quando a Comuna ocupa oficialmente a Bastilha, o cavaleiro de Laizer que a instala; ele oficial do G O, venervel da Loja Avenir des Amis de la Gloire, e deputado da Union Militaire, de Valognes...

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A Bastilha cai.17 Os correios, que levavam a notcia s provncias, voltavam dizendo que por toda a parte viram as vilas e as cidades em insurreio. As barreiras so queimadas em Paris, na provncia os castelos so incendiados. O temvel jogo das lanternas comeou; cabeas foram carregadas na ponta de estacas; o monarca foi sitiado em seu palcio, seus guardas foram imolados; ele mesmo levado cativo da capital. Comea ento o reino do Terror organizado, a fim de deixar seita toda a liberdade para executar seus sinistros projetos. Esse reino foi inaugurado por volta do fim do ms de julho de 1789. Nos diferentes pontos da Frana, diz Frantz Funck-Brentano,18 de leste a oeste, de norte a sul, espalhou-se subitamente um terror estranho, terror louco. Os habitantes dos campos se refugiavam nas cidades, cujas portas eram fechadas em seguida com grande pressa. Os homens se reuniam armados nas ruas; eram, gritava-se, os bandidos. Em certas localidades, um mensageiro chegava, os olhos incendiados, coberto de poeira, num cavalo branco de espuma. Os malfeitores estavam l, na colina, emboscados nos bosques. Em duas horas eles estariam na cidade. (Franz Funck-Brentano descreve aqui o que se passou particularmente no Auvergne, no Dauphin, na Guyenne, etc.). A lembrana desse alarme permanecer muito vivo entre as geraes que o conheceram. O grande medo, foi a denominao que se lhe deu no centro da Frana. No sul se diz la grande pourasse, la grande paou, l'annada de la paou. Em outras partes foi o dia dos bandidos, a quinta -feira louca, a sexta-feira louca, conform e o dia em que o pnico explodiu. Na Vandia, a lembrana do acontecimento permaneceu sob o nome de as desave nas da Madalena. O medo, com efeito, ali estourou na festa da Madalena, no dia 22 de julho. O decreto que a Assemblia Nacional publicou no dia 10 de agosto de 1789, confirma no seu prembulo a generalidade e a simultaneidade do pnico. Os alarmas que foram semeados nas diferentes provncias, diz a Assemblia, na mesma poca e quase no mesmo dia. Os documentos reunidos por Frantz Funck-Brentano deixam ver que o grande medo rebentou nas seguintes provncias: Ile-de-France, Normandie, Maine, Bretagne (de lngua francesa), Anjou, Touraine, Orlanais, Nivernais, Bourbonnais, Poitou, Saintonge, Angoumois, Prigord, Limousin, Agenais, Guyenne e Gascogne, Languedoc, Provence, Dauphin, Forez, Auvergne, Bourgogne, Franche-Comt, Champagne, Lorraine, Alsace. Ele acrescenta no conhecer nenhum documento que
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Prova de que a Revoluo Francesa foi organizada por uma associao cosmopolita: Auguste Vaquerie escreveu no Rappel de 27 do messidor do ano 102, ou, dito de outra maneira, de 15 de julho de 1794, um artigo que terminava com estas palavras: Senhor da Bastilha, o povo a demoliu, e pareceu que um peso era tirado de sobre o peito do mundo. No foi somente a Frana que respirou. Em Londres houve um banquete no qual Sheridan bebeu destruio da Bastilha, Revoluo. A tomada da Bastilha foi dada como matria de concurso nas universidades inglesas. A Itlia a aclamou pela boca de Alfieri. Em So Petersburgo, as pessoas se abraavam nas ruas, chorando de alegria. Ocorre que, com efeito, todos os povos estavam interessados na libertao do povo fraternal, que no trabalha para ele somente e que, quando faz uma declarao de direitos, declara, no os direitos do francs, mas os direitos do homem. Sgur, que estava ento em So Petersburgo, escreveu em suas Memrias: Apesar de que a Revoluo seguramente no fosse ameaadora para ningum em So Petersburgo, no conseguiria exprimir o entusiasmo que excitaram, entre os negociantes, os burgueses e os jovens de uma classe mais elevada, a queda dessa priso do Estado e o primeiro triunfo de uma liberdade tempestuosa. Franceses, russos, ingleses, dinamarqueses, alemes, holandeses, felicitaram-se como se tivessem sido desembaraados de uma corrente que pesava sobre eles. Cada qual sentia que uma nova aurora se levantava. 18 La Rforme Sociale, nmero de 1. de novembro de 1904, p. 670-672.

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assinale o medo na Bretagne bret, Picardie, Artois e Flandre. Lembro-me, no entanto, de ter ouvido falar nele por minha me. Esse terror de pnico fez com que os cidados se armassem. A guarda nacional se formou. Em menos de quinze dias, trs milhares de homens foram arregimentados e uniformizados com as cores nacionais. O medo dos bandidos engendrou os verdadeiros malfeitores, que se proveram, nesse momento, das armas necessrias. A opinio popular, diz Frantz Funck -Brentano, talvez no esteve errada ao considerar esse acontecimento com o mais importante de toda a Revoluo. De um dia para outro os franceses viram cair tudo o que havia constitudo sua existncia secular. Diante desse nada sbito, houve o grande medo nas almas simples, o grande acesso de febre precursor da crise terrvel que vai sacudir a nao inteira e at ao mais profundo de suas entranhas.19 Quem era suficientemente poderoso para levantar ao mesmo tempo o mesmo medo, atravs de uma imensa extenso do territrio, pelos mesmos processos, pelas mesmas mentiras? Como explicar um tal movimento, se no pela ao combinada de uma seita espalhada em todos os pontos do reino, a fim de tornar possveis os crimes que ela cogitava? Para levar esses objetivos a termo, era preciso a organizao das cabeas e dos braos. Para dirigir umas e outros, Mirabeau chama seus II conjurados igreja dos religiosos conhecidos pelo nome de Jacobinos; e logo a Europa inteira passa a conhecer os chefes e os atores da Revoluo apenas sob o nome de jacobinos. Esse nome designa por si s tudo o que h de mais violento na conjurao contra Deus e contra Seu Cristo, contra os reis e contra a sociedade. No temos aqui que fazer o relato, nem mesmo que traar o quadro disso, sendo a finalidade destes captulos unicamente responder ao desejo assim formulado por Louis Blanc na sua Histoire de la Rvolution: Importa introduzir o leitor na mina que ento cavaram, sob os tronos, e sob os altares, os revolucionrios, instrumentos profundos e ativos dos Enciclopedistas. Nesse antro ns encontramos todos os personagens que tiveram a participao mais ativa na desordem poltica, social e religiosa do fim do sculo XVIII: PhilippeEgalit, Mirabeau, Dumouriez, La Fayette, Custine, os irmos Lameth, Dubois-Cranc, Rderer, Lepelletier de Saint-Fargeau pertencem loja A Candura; Babeuf, Hbert, Lebon, Marat, Saint-Just, dos Amigos Reunidos; Bailly, Barrre, Guillotin, Danton, Garat, Lacpde, Brissot, Camille Desmoulins, Ption, Marat, Hbert, Collot-d'Herbois, Dom Gesle, saram da loja das Nove Irms, qual tinham pertencido Voltaire, d'Alembert, Diderot e Helvetius. Sieys fazia parte da loja dos Vingt-deux, Robespierre era rosacruz do Captulo de Arras.

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Em 1797 foi publicado em Neufcht el um livro intitulado: Os Verdadeiros Autores da Revoluo da Frana em 1789, por Soudart. Na pgina 453, diz-se: Foi atravs dos franco -maons que se espalhou, no ms de julho, no memo dia, na mesma hora, em todo o reino, o alarme dos pretensos bandidos; foi atravs dos franco-maons que se estabeleceram uma reciprocidade geral de sentimentos e as coletas das importncias necessrias ao partido. A revista La Rvolution Franaise, de junho de 1904, pgina 556, publicou sobre o grande medo os testemunhos de homens que tm pela Revoluo um verdadeiro culto: Marcel Bruneau, Inspetor da Academia (Les Dbuts de la Rvolution, Cher et Indre, 1902): O grande medo tornou-se, por suas conseqncias, um dos maiores acontecimentos da Revoluo. Geo rges Bussire (Evnements historiques de la Rvolution en Prigord, t. III, La Rvolution bourgeoise, La Rvolution spontane, p. 73, 74): O grande medo foi visto talvez como um dos acontecimentos mais considerveis da Revoluo. Aulard: Esse grande medo de julho e agosto de 1789, que talvez o acontecimento mais importante da Revoluo francesa... Muitos historiadores viram a a prova de uma organizao sbia e completa do partido revolucionrio, cujos agentes, em todos os pontos do territrio, teriam obedecido a uma palavra de ordem (Pierre de Vitt., La Peur en 1789. La journe des brigands en Limousin, p. 7).

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Mirabeau quem, no dia 6 de maio de 1789, aponta para Lus XVI dizendo: Eis a vtima! Sieys quem, no dia 16 de junho, proclama que no pode existir nenhum veto contra a Assemblia que vai regenerar a Frana. Guilhotin quem, no dia 21 de junho de 1792, arrasta os deputados para a sala do Jeu de Paume, e esse outro maon, Bailly, que improvisa o juramento da revolta. Camille Desmoulins quem, no dia 14 de julho, no jardim do Palais-Royal, lana multido o grito: s armas!, sinal da primeira morte e da pilhagem. La Fayette quem, no dia 21 de junho de 1791, expede para Varennes esse outro maon, Ption, para prender o rei fugitivo, e que se investe como carcereiro das Tulherias. O mesmo Ption, prefeito de Paris, abandona, no dia 20 de junho de 1792, a famlia real aos ultrajes das hordas brias das ruas. Rderer quem, no dia 10 de agosto, aps um novo assalto s Tulherias, entrega a famlia real Conveno. Danton quem organiza os massacres de setembro, enquanto Marat faz cavar um poo na rua da Tombe-Issoire, para enterrar nas catacumbas de Paris os cadveres dos degolados. Marat, franco-maomcomo todos os outros, quem, na vspera de 21 de janeiro, vem comunicar ao rei mrtir seu decreto de morte irrecorrvel. E aps o regicdio, Robespierre que se torna grande-mestre do cadafalso. O projeto da franco-maonaria no se limitava a jacobinizar a Frana, mas todo o universo: assim vimos o Iluminismo levado simultaneamente para todos os pases. A loja estabelecida na rua Coq-Hron, presidida pelo duque de la Rochefoucauld, transformara-se especialmente naquela dos grandes maons, e cuidava da propaganda europia; foi ali que se realizaram os maiores conselhos. Quem melhor conheceu esse estabelecimento foi Girtaner. Em suas Mmoires sur la Rvolution Franaise, ele diz: O clube da Propaganda muito diferente do dos jacobinos, no obstante os dois freqentemente se renam juntos. O dos jacobinos o grande motor da Assemblia Nacional. O da Propaganda quer ser o motor do gnero humano. Este ltimo j existia em 1786; os chefes eram o duque de la Rochefoucauld, Condorcet e Sieys. O grande objetivo do clube propagandista era estabelecer uma ordem filosfica, que dominasse a opinio do gnero humano. H nessa sociedade duas espcies de membros: os contribuintes e os no pagantes. O nmero dos pagantes de cerca de cinco mil; todos os outros se comprometem a propagar por toda a parte os princpios da sociedade e a tender sempre para esse objetivo. Seus esforos no foram estreis. De todos os fenmenos da Revoluo, diz Barruel, sem dvida o mais espantoso, e infelizmente tambm o mais incontestvel, a rapidez das conquistas que a revoluo j alcanou numa to grande parte da Europa, e que ameaam fazer a revoluo do universo; a facilidade com a qual seus exrcitos iaram a bandeira tricolor e plantaram a rvore de sua igualdade e de sua liberdade desorganizadoras na Savia e na Blgica, na Holanda e nas margens do Reno, na Sua e alm dos Alpes, no Piemonte, em Milo e at na prpria Roma. Em seguida, depois de ter concedido ao valor das tropas francesas e habilidade de seus chefes a parte que lhes devida nessas conquistas, ele acrescenta: A seita e suas conspiraes, suas legies de emissrios secretos precederam em toda a parte seus exrcitos. Os traidores estavam dentro das fortalezas para abrir-lhe as portas, eles estavam at nos exrcitos do inimigo, nos conselhos dos prncipes para abortar seus planos. Seus clubes, seus jornais, seus apstolos tinha predisposto o populacho e preparado os caminhos. Barruel oferece numerosas provas dessa afirmao. A histria sincera das conquistas da Revoluo e do Imprio confirmam-na.

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O AGENTE DA CIVILIZAO MODERNA

HISTRICO

SEGUNDO PERODO
DA REVOLUO AOS DIAS ATUAIS

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CAPTULO XV

A FRANCO-MAONARIA SOB O PRIMEIRO IMPRIO1


imos a derrubada da civilizao crist projetada por volta do fim do sculo XVI, almejada por uma sociedade secreta que, de gerao em gerao, ano indicado pelos Humanistas, desenvolvido pelos Enciclopedistas, definitivamente determinado pelos Iluministas e posto em execuo pelos Jacobinos. Sufocada no sangue do Terror e na lama do Diretrio, a franco-maonaria no pde erguer o Templo da Humanidade sobre as runas da Igreja da Frana, que ela tinha destrudo. A Igreja se reergueu. A franco-maonaria no renunciou a seu projeto. Ela novamente se aplicou a ele desde os primeiros dias do imprio. A cada ano ela aumentou o crculo de sua ao; e no momento atual ela tem a garantia de conseguilo desta feita, tanto mais certamente quanto ela conhece o que a fez fracassar no sculo XVIII. Lenta e seguramente, tal foi a palavra de ordem que ela imps a seus agentes e a si prpria, que tem sido mantida e que vai, pensa ela, proporcionar-lhe enfim o que ela persegue h quinhentos anos. Ela quis aniquilar toda a ordem de coisas existente, religio, sociedade e propriedade, e substitu-la pelo estado puro da natureza. Ele no pde. O Imprio foi uma reao que a Restaurao acentuou. Ns veremos a maonaria, sob os governos que vo se suceder, trabalhar para estorvar suas boas intenes e paralizar seus esforos para o bem, inspir-los para o mal e nisso secund-los; depois, enfim, a assenhorear-se do poder, e ento perseguir abertamente a realizao dos desgnios que os enciclopedistas, os franco-maons e os iluministas tinham concebido. A reao se deu, inicialmente, na ordem religiosa. O catolicismo no pudera ser inteiramente sufocado. Sua doutrina e sua moral no tinham deixado de viver numa multido de coraes, e o seu culto no deixara de ser praticado, mesmo com perigo de vida. Assim que aquele que concebeu a idia e que se impusera o poder para restabelecer uma certa ordem na sociedade quis pr-se ao trabalho, compreendeu que, para reerguer a Frana de suas runas era preciso, necessariamente, comear pela restaurao do culto. Portails tinha-no perfeitamente demonstrado no discurso que pronunciou no Corpo Legislativo, na sesso de 15 do germinal do ano X. Mas, que culto? Nenhum outro que no o catlico teria sido aceito, nenhum outro teria sido vivel. Todo o mundo o percebia bem, e Napoleo melhor que qualquer um. Ora, o culto catlico s podia ser restaurado pelo Papa: da a necessidade de entender-se com ele. Napoleo percebeu-o e logo encetou as negociaes que deveriam redundar na Concordata de 1801. No entanto, a francomaonaria estava sempre presente e ela absolutamente no renunciava ao projeto de liquidar o catolicismo e com ele a civilizao crist. Vamos rev-la, pois, trabalhando para isso, no mais com a impetuosidade de 93, mas discretamente, lentamente, e, pensava ela, com mais segurana.2

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O Primeiro Imprio compreende o reinado de Napoleo I, que se estendeu de 1804 a 1814. (N. do T.). Ver, para a Histria da Igreja de Frana no sculo XIX (1802-1900), as conferncias feitas por L. Bourguin aos catlicos. Dois volumes in-12. P. Tqui Editor, rua de Tournon, 29, Paris.

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Desde o dia da concluso da Concordata se foi sob inspirao manica difcil dizer3 comearam as restries, e logo a retomada do esprito anticristo. Aps um sculo de incessante trabalho, esse esprito conseguiu, em nossos dias, consolidar todas as conquistas que a Revoluo fez, e que ela tinha sido constrangida a abandonar sob a presso do esprito catlico. A religio catlica restaurada deveria ter sido, como outrora, a religio do Estado. 4 Parece que a coisa se apresentava exatamente assim ao esprito de Napoleo, por ocasio das primeiras manifestaes que ele fez a Pio VII. No projeto da Concordata datado de 26 de novembro de 1800, os negociadores franceses deixaram passar a expresso religio de Estado. No Ttulo IX, art. 1 ., estava dito: Nas condies acima, e tendo em vista sua aceitao pela Santa S, o governo francs declara que a religio catlica, apstolica e romana a religio do Estado. Bonaparte queria, pois, restaurar o culto nacional enquanto culto pblico, deixando s individualidades a liberdade de praticar um outro. E no entanto o primeiro Cnsul logo se desculpou disso; e todos os esforos foram inteis, os de Spina, os de Consalvi, os do prprio Pio VII, para faz-lo voltar ao projeto primitivo, to natural, to lgico, que devia se impor a um esprito to lcido como o seu. Ainda uma vez no saberamos dizer se houve, junto a Napoleo, nesse momento, uma interveno dessa Contra-Igreja que vimos como depositria do pensamento da Renascena, e que, h quatro sculos, trabalhava com uma perseverana que nada desencorajava, para faz-lo triunfar. O que sabemos que a histria recolheu, da boca do cardeal Pacca, esta troca de palavras entre Volney e Bonaparte, no dia seguinte ao da a ssinatura da Concordata: Est a o que haveis prometido? Tranqilizai-vos. A religio na Frana tem a morte no ventre: julgareis o que vos digo em dez anos! a um judeu do sculo XVIII, Guillaume Dohm, que preciso fazer remontar o pensamento inicial da igualdade dos cultos. Ele foi o instigador e o doutor dessa idia junto aos prncipes do mundo moderno. Ele era arquivista de S.M. o rei da Prssia e secretrio do Departamento de Assuntos Estrangeiros quando escreveu, em 1781, sua memria De la Rforme Politique de la Situation des Juifs, endereada e dedicada a todos os soberanos. Ele explana nessa obra a teoria do Estado indiferente em matria de religio, neutro, ateu, e, o que mais grave, dominador de todas as religies. O grande e nobre emprego do governo, diz ele, consiste em mitigar os princpios exclusivos de todas essas diferentes sociedades, catlica, luterana, sociana, maometana, de maneira que elas no causem prejuzos grande sociedade. Que o governo permita a cada uma dessas pequenas sociedades particulares terem o esprito de corpo que lhes prprio, e mesmo de conservarem seus preconceitos, quando no sejam nocivos; mas que ele se esforce para inspirar a cada um de seus membros um motivo maior de dedicao ao Estado; e ele ter atingido a grande finalidade que lhe convm ter em vista, quando as qualidades de gentilhomem, de patriota, de sbio, de arteso, de cristo ou de judeu estiverem todas subordinadas de cidado. exatamente a idia napolenica: Napoleo quis realizar esse programa traado vinte anos antes.

O que certo, que Talleyrand, Grgoire, Fouch, os constitucionalistas, os velhos jansenistas readmitidos nos conselhos do governo, os revolucionrios da Corte de Bonaparte, os cticos e os mpios que sitiavam a Malmaison, desesperando de impedir o Cnsul de negociar, reuniram seus esforos para falsear o esprito e a letra da Concordata. 4 A religio do Estado no a religio que o Estado impe a algum, mas a que ele pratica por sua prpria conta. A Repblica tem uma religio, o atesmo, e ela o impe a seus sditos.

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Aps longos debates, ele logrou introduzir na prpria Concordata, e sobretudo depositou nos artigos orgnicos, que subrepticiamente a acompanharam, um germe que se desenvolveria espontaneamente para transformar-se nessa outra constituio civil do clero, que Briand forjou na lei de separao e que ele tinha a firme esperana de nos fazer aceitar. A Concordata diz o seguinte: O governo da Repblica reconhece que a religio catlica, apostlica e romana, a religio da grande maioria do povo francs. Nessas palavras nada mais h do que o reconhecimento de um fato, de um fato que poderia no existir naquele momento e que pode mudar com o tempo; no h o reconhecimento do direito que sua origem divina confere Igreja catlica, nem o reconhecimento da situao nica que essa origem lhe proporciona. A Concordata, com essa redao, reconhecia ao protestantismo e ao judasmo, em razo da frao de cidados que o professavam, direitos no Estado semelhantes aos do catolicismo. Esses direitos semelhantes tornaram-se logo direitos iguais, e, atualmente, aos protestantes e aos judeus, que permanecem sempre em pequeno, muito pequeno nmero, que concedida situao privilegiada. O Papa, em data de 12 de maio de 1801, escreveu ao primeiro Cnsul para exprimir-lhe sua dor ante essa exigncia: Ns no vos esconderemos, bem ao contrrio, disso vos faremos manifesta confisso, que viva alegria experimentamos nas primeiras negociaes que foram feitas para o restabelecimento da religio catlica na Frana; e a esperana deleitvel de que essa religio seria restabelecida em seu antigo esplendor como dominante, fez-nos ver com muita dor o artigo desagradvel que, no projeto oficial, foi proposto como base para todos os outros... No podemos impedir-nos de lembrar-vos que, tendo sido constitudos por Deus para a defesa dessa religio e para sua propagao,... no podemos, por um artigo de um solene acordo, sancionar sua degradao... Se a religio catlica a religio da maioria do povo francs, podeis duvidar de que seus desejos s possam ser atendidos se lhe for restitudo seu primeiro esplendor? Sereis impedido pela oposio do pequeno nmero, que a maioria ultrapassa em grau to elevado? Por causa deles privareis a Frana e a autoridade pblica das grandes vantagens que lhe propiciam o restabelecimento completo da religio catlica? Nada disso foi feito; e o Papa, para evitar um mal maior, teve de ceder vontade de Bonaparte.5 A questo era de importncia capital. Emile Olivier exagera quando exprime a opinio de que esse artigo da Concordata consagrava a separao entre a Igreja e o Estado, que se reclama hoje, diz ele, como se j no tivesse sido feita h um sculo. Longe de consagrar o princpio da separao, a Concordata sanciona a unio sob um novo modo. verdade que a religio catlica no mais a religio do Estado. Mas, apesar de menos ntima, menos vantajosa para a Igreja do que a antiga ordem de coisas, esta que, pela Concordata, a substituiu, no de uma outra natureza. Ela mantm laos com o Estado, e laos obrigatrios. A Concordata conservou intactos os princpios, ela no consagrou a separao, o dogma religioso da Revoluo francesa. Mas a Revoluo, que quer a separao, que a v em toda a parte, preparou-a desde ento na Frana, tanto quanto estava nela faz-lo. Os Estados separados da Igreja e a Igreja romana privada da soberania temporal, tais so as duas preocupaes mais constantes da franco-maonaria, o duplo objetivo de seus mais contnuos esforos. Para vencer a resistncia da Igreja, preciso que primeiramente Ela esteja sem ponto de apoio sobre a terra.

Num comunicado levado ao conde de Chambord por de Vaussay, o Cardeal Pie no pedia para o catolicismo a qualificao de religio de Estado, mas esta declarao: A religio de quatorze sculos no passado e de trinta e cinco milhes de cidados no presente, a religio do pas e de suas instituies.

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Com esse objetivo foram feitos esforos para rebaixar o catolicismo na Frana ao nvel de uma religio qualquer, de diminuir seu prestgio e sua fora, de humilhar o clero e paraliz-lo. Ele retorna Frana, mas no forma mais uma Ordem dentro do Estado, no tem mais nenhum direito enquanto corpo, no passa de uma coleo de indivduos que logo no se distinguiro dos outros seno pelo fato de sofrerem mais vexames e ultrajes. Nem mesmo mais proprietrio. Sabemos a que ponto a propriedade necessria independncia; o clero no mais a ter. Seus bens, por mais legtimos que fossem, no lhe sero devolvidos; ele ser reduzido condio de assalariado, no se abstero de cortar-lhe os vveres para lembrar-lhe sua sujeio. verdade que o artigo XV da Concordata diz: O governo cuidar de deixar aos catlicos a liberdade de fazer, se o quiserem, novas fundae s em favor das igrejas, e de reconstituir assim o antigo patrimnio da Igreja na Frana. Mas sabemos atravs de que astuta ttica essa liberdade tem sido restringida dia a dia, depois como as fundaes piedosas tiveram que ser sempre constitudas com rendas do Estado, a fim de que fosse mais fcil apoderar-se delas no dia da separao, e como, enfim, a prpria indenizao prevista na Concordata foi suprimida. Ao governo, j encarregado de fornecer ao clero alimentao e moradia, a Concordata concedeu ainda a escolha das pessoas que deveriam ser elevadas s dignidades eclesisticas: O primeiro Cnsul nomear, nos trs meses seguintes publicao da Constituio apostlica, os arcebispos e os bispos que devem governar as dioceses das novas circunscries. Da mesma forma, o primeiro Cnsul nomear os novos bispos para as sedes episcopais que vagarem em seguida. A S apostlica conferir-lhes- a instituio cannica. Os bispos nomearo os procos, e escolhero apenas pessoas aprovadas pelo governo. Em diversas pocas os governos tiveram como dever de religio ou de honestidade pblica escolher os mais dignos; mas, em outros momentos, eles foram buscar preconceituosos, incapazes e mesmo indignos. Napoleo deu exemplo disso. Ele imps ao cardeal Caprara quinze bispos constitucionais. Mais tarde, procurou meios de livrar-se da instituio cannica. Para isso convocou um Conclio nacional; mas no pde obter o que pretendia. Isto no representou mais para o clero a dependncia, nem mesmo a servido, mas o cisma. H na Igreja, ao lado do clero secular, o clero regular. Este podia encontrar em sua prpria constituio condies de independncia recusadas ao primeiro. Assim, Bonaparte evitou que as Ordens religiosas pudessem se reconstituir. O decreto de 22 de junho de 1804 ordenou a dissoluo da associao dos Pais da F, e de todas as outras congregaes ou associaes formadas sob pretexto de religio e no autorizadas. Ademais, estatuiu que: Nenhuma co ngregao ou associao de homens ou de mulheres poder se formar no futuro sob pretexto de religio, a menos que ela tenha sido formalmente autorizada por um decreto imperial. Bon aparte dizia tambm e repetia que ele no queria congregaes, que isto era intil, que no havia que temer que ele restabelesse os monges.6 No obstante, ele autorizou os Lazaristas e os padres das Misses Estrangeiras. Esses religiosos, disse ele ao Conselho de Estado, ser -me-o teis na sia, na frica e na Amrica. Eu os enviarei para se informarem sobre o estado do pas, sero agentes secretos da diplomacia. Ele tambm autorizou os Irmos das escolas crists, como engrenagens da mquina universitria. O Reitor da Universidade visar seus estatutos interiores, admiti-los- ao juramento, arranjar-lhes- um hbito particular e vigiar suas escolas (Decreto de 17 de maro de 1808, art. 109). A autorizao concedida s Irms de Caridade entra no mesmo plano. A superiora geral residir em Paris e assim ficar sob a mo do governo. Ele imps como geral sua prpria me,

Correspondncia, X, 127.

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Ltitia Bonaparte. Hanon observou respeitosamente que a regra no o permitia. Foi trancado na priso de Fnestrelle. Voltando ao clero secular, Bonaparte vigia para que seu recrutamento no se faa facilmente; no preciso que os padres sejam numerosos. Trinta e sete mil e quatrocentros curas so institudos no dia seguinte ao da Concordata. Bonaparte declara no ser obrigado a remunerar, por esse tratado, seno os curas-decanos, em nmero de trs mil e quatrocentos. Ele concede, no entanto, quinhentos francos a vinte e quatro mil curas em servio. Os outros dez mil, assim com todos os vigrios, permanecero ao encargo das comunidades, que geralmente so muito pobres ou muito sobrecarregadas para poderem dar-lhes os meios de vida.7 Por isso Rderer, um dos presidentes do Conselho de Estado, disse: Os que esto em servio no puderam ainda obter tratamento fixo em nenhuma comuna. Os camponeses tm querido deles com ardor a missa e o servio de domingo como no passado, mas pagar outra coisa.8 Isto no era muito encorajador para as vocaes. Elas no so suficientes para preencher os vazios que a morte multiplica entre esses ancios que retornaram do exlio; no obstante, os bispos so obrigados, antes de proceder a uma ordenao, a enviar a Paris a lista daqueles aos quais querem conferir as santas Ordens.9 Napoleo a diminua a seu bel prazer. Monsenhor Montault, bispo de Angers, e Monsenhor Simon, bispo de Grenoble, no puderam o primeiro em sete, o segundo em oito anos, ordenar, cada um, mais do que dezoito padres. Mas h mais. Napoleo quer supervisionar e dirigir o ensino dos seminrios. No preciso, diz ele, abandonar ignorncia e ao fanatismo o cuidado de formar os jovens padres... Temos trs ou quatro mil curas ou vigrios, filhos da ignorncia, e perigosos por causa de seu fanatismo e suas paixes. necessrio preparar sucessores mais esclarecidos, instituindo, sob o nome de seminrios, escolas especiais que ficaro nas mos da autoridade. Colocaremos testa dessas escolas professores instrudos, dedicados ao governo e amigos da tolerncia. 10 Eles no se limitaro a ensinar a teologia: acrescentaro uma espcie de filosofia e um mundanismo honesto.11 O decreto de 5 de fevereiro condena como por demais ultramontana a teologia de Bailly! Veremos mais tarde reaparecerem essas idias de ensinar nos seminrios uma certa filosofia, um certo mundanismo e de preparar os jovens padres para serem amigos da tolerncia. Napoleo queria ter ao mesmo tempo o controle do culto. Nas negociaes que precederam a assinatura da Concordata, o Papa reclamava o reconhecimento da liberdade de religio e do exerccio pblico de seu culto. Esse exerccio fora proscrito pela Revoluo; importava que fosse formalmente reconhecido na Concordata que essas leis tirnicas estavam abrogadas. Esse ponto ensejou as mais penosas discusses. fora de indizveis fadigas, de sofrimentos e de angstias de todo o gnero, diz Consalvi, chegou enfim o dia em que parecia que chegaramos ao termo desejado. Ele havia feito reconhecer, no artigo primeiro do acordo, a liberdade e a publicidade do culto catlico. No momento em que ia assinar, percebeu que haviam colocado furtivamente sob sua pena um texto completamente diferente daquele que havia sido convencionado. Tudo estava para ser recomeado. Novas discusses e negociaes. Consalvi queria que expresso A religio catlica, apostlica, romana

O oramento do culto catlico em 1802 foi de 1.258.197 francos. O de 1803 se elevou para 4 milhes. O ltimo oramento regular do culto catlico sob o primeiro imprio (1813) ultrapassou um pouco os 17 milhes. 8 uvres, III, 481. 9 Artigos orgnicos, 25. Essa disposio no foi empregada seno em 1810. 10 Esta palavra revela a inspirao manica. 11 Thibaudeau, II, 485.

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ser livremente exercida na Frana fossem acrescentadas estas palavras: Seu c ulto ser pblico. Os comissrios franc eses tinham ordem para exigir esta adio: Conforme as regras de polcia. Consalvi pressentia uma armadilha. Ele no se enganava: essa armadilha eram os artigos orgnicos que o governo mantinha em reserva e dos quais jamais fizera meno no curso das negociaes. A Santa S protestou solenemente contra esse ato extra-diplomtico. Os artigos orgnicos foram mantidos; foram apresentados como formando um s e mesmo todo com a Concordata. Conhecemos os abusos que foram praticados no curso do sculo XIX. As regras de polcia invadiram tudo, e permitiu-se ao prefeito da mais humilde vila formul-las livremente. Logo o culto pblico existe apenas como estado de lembrana. No somente as manifestaes, mas todo o sinal exterior de religio acabar sendo interditado sob o belo pretexto de que no se deve jamais agredir a conscincia dos senhores livre-pensadores. A Igreja no pode ser inteiramente reduzida escravido durante muito tempo se o Papa est livre; assim, no h nada que a franco-maonaria perseguir com tanta perseverana como a abolio do poder temporal dos Papas, necessrio sua independncia. Teria sido sob a inspirao da franco-maonaria, ou fora seguindo os impulsos de sua prpria ambio, que Napoleo I tentou fazer do Papa seu vassalo? Ele ainda no era seno o general Bonaparte, comandando os exrcitos da Itlia, quando, aps a capitulao de Mntua, ele se dirigiu a Bolonha para a, diz Thiers, impor a lei ao Papa. Dali ele escreveu a Joubert: Estou negociando com essa padralhada, e, desta vez, So Pedro ainda salvar a capital, cedendo-nos seus mais belos Estados. No dia seguinte ele escrevia ao Diretrio: Minha opinio que Roma, uma vez privada da Bolonha, Ferrari, Romagne, e dos trinta milhes que ns lhe tiramos, no pode mais existir: ESSA MQUINA SE DESARRANJAR SOZINHA. Nessa carta encontra -se a primeira manifestao diplomtica da idia napolenica, que veremos buscada por Napoleo I, depois por Napoleo III, idia idntica idia manica. No dia 22 de setembro, em razo do boato da doena do Papa, ele prescrevia a seu irmo Jos, se o Papa viesse a morrer, de empregar todos os meios para evitar que fosse eleito outro e para suscitar uma revoluo. Thiers vincula a esse fato a razo ltima de tudo o que vinha sendo feito h um sculo contra o Papado: O Diretrio via no Papa o chefe espiritual do partido inimigo da Revoluo, isto , da civilizao pag. Eis por que o Diretrio e seu general no queriam que houvesse mais Papas. No Mmorial de Sainte-Hlne, Napoleo expe abertamente essa idia fundamental da maonaria, e como ele havia inicialmente pensado em realiz-la. Falando de suas proclamaes aos muulmanos, ele diz: Era charlatanismo, e do maior... Vede as c onseqncias: eu me servia da Europa pelo avesso; a velha civilizao permanecia sitiada, e quem teria imaginado ento em se inquietar com o curso dos destinos de nossa Frana e da regenerao do sculo?12 Destruir a velha civilizao, a civilizao crist, regenerar o sculo moda pag, e isto atravs da Frana, eis a idia que permite compreender a fundo a histria contempornea. Se Napoleo tinha esses pensamentos, perguntar-se- porque ele restabeleceu o culto catlico na Frana. Ele o explica em seu Mmorial: Quando eu reerguer os altares, dissera, quando eu proteger os ministros da religio como eles merecem ser tratados em todos os pases, o Papa far o que eu lhe pedir; ele apaziguar os espritos, reuni-los- em sua mo e coloca-los- na minha. E em outro lugar: Com o catolicismo eu alcanava com mais segurana todos os meus grandes xitos... No interior, entre ns, o grande nmero absorvia o pequeno (protestantes e judeus), e eu me prometia tratar este com uma tal igualdade que logo no haveria possibilidade de

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Ver tambm: Correspondance de Napolon Ier. publicada por ordem de Napoleo III, t. V, p. 185, 191, 241.

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conhecer a diferena. (Em outras palavras, conseguirei fazer reinar a indiferena em matria religiosa). No exterior, o catolicismo me conservava o Papa, e com minha influncia e minhas foras na Itlia, eu tinha a esperana de, cedo ou tarde, por um meio ou outro, ter para mim a direo desse Papa , e, a partir da, que influncia, que poder de opinio sobre o resto do mundo!13 Veremos a Grande Loja tomar a esteira dessa idia e se esforar para lev-la a bom termo. No trono imperial, Napoleo no perdeu seu ponto de vista. Conhecemos o que ele fez para confundir no esprito do povo a verdadeira religio com suas heresias, colocando tudo no mesmo nvel, o que ele fez para chegar pouco a pouco a suprimir todo culto exterior, a fazer do clero um corpo de funcionrios, e mesmo a dispensar o Papa no que diz respeito instituio cannica dos bispos. Tudo isso no podia ser durvel, se no se conseguisse retirar do Papa sua independncia. Napoleo empregou o melhor de si nessa tarefa. Em 13 de fevereiro de 1806, ele escreveu a Pio VII: Vossa Santidade soberano em Roma, mas eu sou imperador. Dois anos mais tarde o general Miollis se apodera da Cidade Eterna, e em 10 de junho Napoleo publica um decreto que anexa todos os Estados do Papa ao imprio francs. No dia 6 de julho Pio VII retirado do Quirinal, enquanto os cardeais so internados em Paris ou encerrados em prises do Estado. Prisioneiro, ele tambm, o suave ancio sofre o duplo assalto da violncia e da trapaa para que consinta na anulao da Concordata de 1801, e na assinatura de uma outra na qual se previa o abandono quase completo de sua jurisdio sobre a Igreja da Frana.14 No Mmorial de Sainte-Hlne15 Napoleo diz que, destruindo dessa forma o poder temporal dos Papas, ele tinha outras intenes. Falando a respeito da proposio de ser elaborada uma outra Concordata, diz: Eu tinha meu objetivo, e ele no o conhecia; e, depois que a ass inatura foi arrancada fraqueza de um ancio esgotado e aterrorizado: Todos os meus grandes desgnios, exclama, foram realizados sob o manto da dissimulao e do mistrio... Eu teria exaltado o Papa acima de toda medida, eu o teria cercado de pompas e homenagens, ele teria habitado perto de mim em Paris, Paris se teria tornado a capital do mundo cristo, e eu teria dirigido o mundo religioso, assim como o mundo poltico. A Concordata, seguida dos artigos orgnicos, e a priso de Pio VII na Savia e em Fontainebleau so os frutos harmoniosos desse mesmo pensamento. Esses atos se encadeiam, constituem a realizao parcial e sucessiva do plano nico concebido pela Revoluo. A doutrina revolucionria proclama a onipotncia do Estado; ela no pode admitir a existncia de um poder espiritual independente e superior, tal como o da Igreja. Como abat-lo? O Estado comea por se unir Igreja e a se servir dessa unio para sujeit-La; depois, quando ele A julgar suficientemente enfraquecida para no poder mais viver por Ela prpria, ele se separar de novo dEla, esperando que, privada de seu sustentculo, Ela perea. Napoleo essas palavras e esses atos o

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Mmorial de Sainte-Hlne, t. V, p. 384, 388. Quando a priso de Napoleo em Santa Helena tornou-se mais apertada e mais dura, Pio VII escreveu ao cardeal Consalvi esta carta admiravelmente crist: A famlia do imperador Napoleo comunicou-nos, atravs do cardeal Fesch, que o clima de Santa Helena mortfero e que o pobre exilado definha a olhos vistos. Recebemos essa notcia com uma aflio infinita, e vs sem nenhuma dvida compartilh-la-eis conosco, porque ambos devemos lembrar-nos de que, junto a Deus, principalmente a ele que se deve o restabelecimento da religio no grande reino da Frana. A piedosa e corajosa iniciativa de 1801 fez-nos esquecer e perdoar, h muito tempo, seus erros subseqentes. Savia e Fontainebleau so apenas erros do esprito e dos desregramentos da ambio humana. A Concordata foi um ato cristo e heroicamente salvador. Seria para nosso corao uma alegria sem igual poder contribuir para diminuir as torturas de Napoleo. Ele no pode mais representar perigo para ningum, ns desejaramos que ele no constitusse remorso para ningum. 15 T. IV, p. 208, e t. V, da pgina a 391 401.

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provam quis, estabelecendo a Concordata, sujeitar a Igreja ao seu poder absoluto. Quando acreditou que o momento tinha chegado, esgotou todos os recursos da astcia e da violncia para se apoderar do poder espiritual, nem mesmo receando, para a chegar, de secretamente enfraquecer o Papa atravs de beberagens que continham morfina. Para poder dirigir o mundo religioso pelas vias que deviam trazer a regenerao do mundo, era no menos preciso se apoderar da direo dos espritos do que reduzir o Papa ao estado de dolo. Napoleo compreendia-o bem. Com esse intuito quis suprimir a imprensa religiosa para reorganiz-la sua maneira: Minha inteno, escreveu ele a Fouch, Ministro da Segurana, que os jornais eclesisticos deixem de ser publicados, e que sejam reunidos num s jornal, que se encarregar de todos os assinantes. Esse jornal, que deve servir para a instruo dos eclesisticos, chamar-se- Journal des Curs. Seus redatores sero nomeados pelo cardealarcebispo de Paris. Foi com esse mesmo pensamento que ele instituiu a Universidade e concedeu-lhe o monoplio do ensino. O I Fontanes, futuro Reitor da Universidade, interrogado sobre a nota de Champagny, que tinha concludo pela restaurao do Oratrio, da Ordem dos Beneditinos de Saint-Maur e das congregaes da doutrina crist, respondeu aquilo que os mestres de nossos dias dizem: preciso, no ensino, como em todas as coisas, a unidade de objetivo e de governo. A Frana tem necessidade de uma s Universidade e a Universidade de um s chefe. isto, disse o ditador, o senhor me compreendeu. E o I Fourcroy levou ao Corpo Legislativo, no dia 6 de maio de 1806, um projeto de lei assim concebido: Art. I. Ser formado, sob o nome de Universidade imperial, um corpo encarregado EXCLUSIVAMENTE do ensino e da educao pblica em todo o Imprio. Na sua obra L'Instruction publique et la Rvolution, Duruy louva Napoleo por ter, atravs da instituio da Universidade, salvado a Revoluo e o esprito revolucionrio. Que marav ilhosa concepco, essa Universidade de Frana com seu Reitor, seu conselho, seus inspetores gerais, seus graus e sua poderosa hierarquia! que marca de gnio, ter compreendido que era preciso uma grande corporao laica para disputar as jovens geraes aos destroos das velhas corporaes de ensino e sobretudo ao seu esprito! Antes de 18 do brumrio j se podia prever o momento em que a reao teria retomado no domnio do ensino todo o terreno perdido aps 1789. Grave perigo, e que no tendia a nada menos do que levantar a questo, num futuro muito prximo, dos princpios de tolerncia e de igualdade cuja conquista tinha sido a finalidade de tantos esforos e que se transformaram na excusa de tantos excessos... Aps ter firmado o presente para a Revoluo atravs do Cdigo Civil e da Concordata, era-lhe assegurado o futuro atravs da educao. De todos os servios que Napoleo prestou, no conheo nenhum mais memorvel do que ter arrancado o ensino das mos dos piores inimigos do novo regime para confi-lo a um corpo profundamente imbudo das idias modernas. Que tais tenham sido os pensamentos e os desgnios de Napoleo, ele mesmo o afirma por outras palavras. Na noite do assassinato do duque d'Enghien, ele disse a seus familiares: Querem destruir a Revoluo. Eu a defenderei, PORQUE EU SOU A REVOLUO, EU, EU.16

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Histoire du Consulat et de l'Empire, por Thiers, t. V, p. 14. Tinha Napoleo relaes com a maonaria? Na Rvolution Franaise, revista de histria moderna e contempornea publicada pela Sociedade da Histria da Revoluo, sob a direo de Aulard, Georges Bourgin publicou uma srie de artigos sob este ttulo: Contribution l'histoire de la franc-maonnerie sous le premir Empire. Na pgina 45 do fascculo

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Phillipe Gonnart acaba de publicar uma obra sobre as origens da lenda napolenica na qual ele estuda a obra histrica de Napoleo em Santa Helena. A ele levanta e pretende resolver esta questo: Napoleo alterou a verdade e desfigurou suas idias, representando a si mesmo como o continuador da Revoluo? Napoleo dizia a verdade quando repetia saciedade, diz Gonnard, nos escritos de Santa-Helena, que ele tinha sido o defensor das idias de 1789 na Frana, como o defensor do princpio das nacionalidades na Europa. Que dizia ele que no fosse exato quando lembrava que num vendimirio, num frutidor, em 1815, ele se opusera reao e que ele salvara as grandes verdades de nossa revoluo? Ele dizia a verdade quando proclamava: Eu consagrei a Revoluo, eu a infundi nas leis. Ele dizia a verdade quando se autointitulava o Mess ias da Revoluo. Nos Relatos do cativeiro em Montholon ele diz: Semeei a liberdade com abundncia por toda a parte em que implantei meu Cdigo Civil. Napoleo III, interpretando fielmente esse pensamento na sua obra Les ides napoloniennes, prestou a seu tio este testemunho: A Revoluo que morria, mas no estava vencida, legou a Napoleo suas ltimas vontades. Esclarece as naes, deve ela ter-lhe dito, firma sobre bases slidas os principais resultados de nossos esforos. Executa em extenso o que tive de fazer em profundidade. SEJA PARA A EUROPA O QUE EU FUI PARA A FRANA. Esta grande misso, Napoleo a cumpriu at o fim.17 De fato, em todos os lugares em que Napoleo levava seus exrcitos a fizia o que tinha sido feito na Frana. Ele estabelecia a igualdade dos cultos, muito certamente um dos principais resultados pretendidos e obtidos pela seita que fez a Revoluo. H uma RELIGIO UNIVERSAL, diz o Boletim do Grande -Oriente (julho de 1856, p. 172), que encerra todas as religies particulares do globo: esta a religio que ns professamos; ESTA RELIGIO UNIVERSAL QUE O GOVERNO PROFESSA QUANDO PROCLAMA A LIBERDADE DOS CULTOS. Pio VII no se equivocou, pois, quando disse na sua Encclica de 22 d e maro de 1808: Sob essa proteo igual a todos os cultos se esconde e se disfara a mais perigosa perseguio, a mais astuciosa que seja possvel imaginar contra a Igreja de Jesus Cristo, e infelizmente a melhor combinada para a lanar confuso e para destru-La, se fosse possvel fora e s artimanhas do inferno prevalecerem contra Ela. Ao mesmo tempo em que estabelecia a igualdade dos cultos em todos os lugares em que seus exrcitos o levavam, Napoleo expulsava os religiosos e vendia os bens eclesisticos; e para mudar a ordem social, assim como a ordem religiosa, ele impunha a partilha forada das sucesses, abolia as corporaes de operrios, agitava as provncias, destrua as liberdades locais e derrubava as dinastias nacionais; numa palavra, ele aniquilava a ordem de coisas antiga para estabelecer uma nova, esforava-se em substituir a civilizao crist por uma civilizao cujos dogmas revolucionrios seriam seu fundamento e princpio.

de 14 de julho de 1905 ele faz esta citao: Fiz -lhe (a Napoleo), diz O'Mara (o cirurgio ingls de Napoleo em Santa Helena), algumas perguntas sobre a franco-maonaria e pedi-lhe sua opinio sobre os franco-maons: Eles ajudaram a Revoluo e nestes ltimos tempos ainda ajudaram a diminuir o poder do Papa e a influncia do Clero. Eu lhe manifestei o desejo de saber se ele havia encorajado os franco maons. Um pouco, respondeu, porque eles combatiam o Papa. 17 Ides napoloniennes, t I, p. 28-29.

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CAPTULO XVI

SOB A RESTAURAO1
esmoronado o imprio, a Frana julgou que somente aqueles que a tinham construdo poderiam, aps tanta desordem e tanta runa, reergu-la e faz-la reentrar em seus caminhos. Ela voltou, pois, os olhos para os filhos de So Lus.2 J em 1799 seu corao os chamava. A FrancoMaonaria teria querido, se o regime monrquico se impusesse novamente, entregarnos a prncipes estrangeiros. Mirabeau tinha adiantado a candidatura do duque de Brunswick e, desde 1791, Carro tinha proposto ao chefe dos jacobinos a candidatura do duque de York, filho do rei da Inglaterra. Mas a seita sentia to bem que o desejo da nao pedia o retorno dos Bourbons, e que um dia ou outro esse desejo irresistvel venceria, que ela quis tomar a dianteira e assenhorear-se do movimento para dominlo e dirigi-lo. Dois maons emritos, os generais Malet e Oudet, fundadores da sociedade dos Filadelfos em Besanon, entabularam negociaes com Lus XVIII. Eles foram preteridos por Sieys e aqueles que, como ele, preparavam a ditadura que foi inaugurada com o golpe de Estado de 18 do brumrio. O que maonaria queria, por um meio ou outro, era, mesmo sujeitando-se s necessidades que se impunham, salvar a Revoluo, manter seu esprito e resguardar o mais possvel suas conquistas. A seita obtivera isso de Napoleo pelo despotismo; de Lus XVIII ela pretendia obter pelo que ela chamava de liberdade. O que Malet e Oudet tinham querido negociar com Lus XVIII era, fato que se deu quinze anos mais tarde, o estabelecimento do regime constitucional, do mecanismo parlamentar que permitiria continuar a guerra contra a Igreja. Em 1799 Lus XVIII teria podido se livrar mais facilmente do aperto manico. Ele teria sido mais livre para restaurar a antiga constituio nacional, despojada de seus abusos. O restabelecimento do culto catlico se impunha, j o vimos, a ponto de Napoleo no ver nada de mais urgente do que negociar com o Papa. Se Lus XVIII, em vez de Napoleo, tivesse negociado a Concordata, ela teria sido outra. Ele mostrou bem isso atravs das negociaes cuja iniciativa ele tomou junto Santa S aps a segunda Restaurao, com o objetivo de melhorar aquela que Napoleo lhe havia legado; e, livre, a Igreja de Frana, purificada pelo martrio, desembaraada das manchas do jansenismo, teria podido recolocar a nao cristianssima nas vias da verdadeira civilizao. A Europa inteira estava em confuso. Era, pois, toda a Europa, e no apenas Frana, que era preciso fornecer fundamentos slidos. Os soberanos da Rssia, da ustria e da Prssia quiseram empenhar-se nesse mister, e estabeleceram entre eles o clebre pacto que foi chamado de Santa Aliana.

A Restaurao corresponde ao perodo em que reinaram Lus XVIII (1815-1825) e Carlos X (18251830), irmos de Lus XVI. (N. do T.) 2 Um escritor no suspeito, Duvergier de Hauranne, reconheceu que os Bourbons no encontraram nenhum apoio nas monarquias do continente. Os adversrios da Restaurao foram constrangidos a admitir no primeiro momento que nenhum movimento foi mais nacional. O marechal Ney: Para evitar ptria os males terr veis de uma guerra civil, os franceses no tinham outra alternativa seno abraar a causa dos seus antigos reis. O regicida Carnot: Nenhuma dvida razovel podia ser levantada sobre o desejo da nao francesa em favor da dinastia dos Bourbons. La Fayette dizia que estava feliz por ver o retorno dos Bourbons tornar -se um sinal e um penhor de felicidade e de liberdade pblica e acrescentava que estava profundamente unido a essa satisfao nacional. E Guizot: Quanto mais se provar que nenhuma vontade geral, nenhuma grande fora, interna ou externa, conclamou ou fez a Restaurao, mais se colocar em evidncia a fora prpria e ntima dessa necessidade superior que determinou o acontecimento.

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H nessa questo escrevia J. de Maistre de So Petersburgo ao conde de Vallaise um aspecto tocante e respeitvel que deve ser apreciado e venerado, independentemente de toda a questo que poderamos trazer ao esprito que a ditou e QUE HOJE BASTENTE PODEROSO PARA SE FAZER OBEDECER PELOS SOBERANOS. Qual era esse esprito? Em quem, no que estava ele encarnado para ter tal poder? J. de Maistre, numa nova comunicao a seu rei, diz que esse esprito era o dos iluministas. esse iluminismo (no o de Weishaupt, mas o de Saint -Martin) que ditou o pacto de Paris, e sobretudo as frases extraordinrias do artigo que reboou em toda a Europa... Estou perfeitamente a par das mquinas que essas pessoas movimentam para se aproximarem do augusto autor do pacto (o imperador da Rssia), e para se apoderarem de seu esprito. As mulheres entraram nisso, como entram em todos os lugares... Se o esprito que produziu essa pea tivesse falado claro, ns leramos no ttulo: Pacto pelo qual tais e tais prncipes declaram que todos os cristos no so seno uma famlia que professa a mesma religio, e que as diferentes denominaes que as distinguem no significam nada. 3 Essa religio universal, na qual os sectrios queriam desde logo confundir todas as religies, eles chamavam de cristianismo transcendental, e a concebiam como uma pura religiosidade ou uma religio sem dogmas. isto que continuam a perseguir em nossos dias, se bem que sob outros nomes, a Aliana Israelita Universal e a Franco-Maonaria. E hoje como outrora, franco-maons e judeus se servem, para a chegarem, dos governantes e dos governos. J. de Maistre observara isto relativamente ao sculo precedente: Pode -se afirmar que, durante o sculo XVIII, os governos da Europa quase nada fizeram, de pouco marcante, que no tenha sido dirigido pelo esprito secreto para um objetivo que os soberanos previssem.4 E o observou novamente na entrada do sculo XIX; e hoje fcil, para os que sabem ver, fazer a mesma observao por seus prprios olhos. Impotentes para se oporem marcha dos acontecimentos, as sociedades secretas se esforaram, pois, por ocasio da Restaurao, em dirigi-los em seu benefcio, para impedir que se reassentasse na Europa, e sobretudo na Frana, a ordem social fundada sobre a f. O que elas tinham obtido pela Santa Aliana do imperador da Rssia, do imperador da ustria e do rei da Prssia, elas diligenciaram conseguir do rei da Frana. Sem dvida, Lus XVIII, pessoalmente, no era um catlico de primeira tmpera, ele tinha bebido da taa de seu sculo; mas ele possua o sentido real, e se ele no tivesse sido enganado, se ele tivesse tido as mos livres, ele teria, sem nenhuma dvida, dado Frana uma Restaurao mais perfeita e mais slida. Dentre todas as conquistas da Revoluo, a mais importante aos olhos da seita, a mais til aos seus desgnios, a mais necessria de ser mantida, era a indiferena do poder relativamente religio. Assim, o que ela mais temia na restaurao realista que, em 1799, se anunciava como iminente, era o restabelecimento da religio do Estado; e o que ela se esforou para, acima de tudo, conseguir quando a Restaurao se implantou foi a manuteno da proteo igual para todos os cultos, que Napoleo tinha posto em vigor.5 Uma outra questo que ela tinha igualmente a peito, era a da

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J. de Maistre, uvres Compltes; t. XIII, pp. 219-222. J. de Maistre, uvres Compltes; t. XIII, p. 339. 5 A Carta de 1814 exprimia-se nestes termos: Art. 5. Cada qual professa sua religio com igual liberdade, e obtm para o seu culto a mesma proteo. Art. 6. No obstante, a religio catlica, apostlica e romana a religio do Estado. Art. 7. Os ministros da religio catlica e romana e os de outros cultos cristos recebem emolumentos do tesouro real. O Soberano Pontfice, num Breve datado de Csne, queixava-se ao bispo de Troyes: Quando ento espervamos, dizia Pio VII, que aps um to feliz retorno poltico a religio catlica estaria no somente desembaraada de todos os obstculos que ela encontrava na Frana e contra os quais no havamos cessado de reclamar, mas ainda readquirisse seu antigo esplendor e sua dignidade de outrora, vemos que a

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soberania. Ela queria que o rei reinasse, mas no podia consentir em que ele governasse, em que ele tivesse nas mos a autoridade eficaz e real. A Carta declarou que a autoridade residia inteiramente na pessoa do rei, e que a religio catlica era a religio do Estado: o artigo 6 testemunhava as intenes do rei, mas eram apenas palavras contraditadas pelo artigo 5 e pelo artigo 7. E da mesma forma que a Constituio concedia a liberdade dos cultos e a liberdade de imprensa, ela restaurava a liberdade da tribuna, silenciosa fazia dez anos. Dois mestres iluministas, Talleyrand e Dallery, usaram junto a Lus XVIII influncias das quais J. de Maistre acaba de falar, para obter que o rei trouxesse com ele essas pestes, como as chama Gregrio XVI. Outros agiram junto a Alexandre, e foi a seu peremptrio convite que Lus XVIII fez a declarao de Saint-Ouen, que deu seita a garantia das liberdades constitucionais. Foi nesse preciso momento que se criou a palavra liberal, destinada a servir de vu s idias e s obras da Franco-Maonaria. No entanto, o entusiasmo com o qual a Frana acolheu seu rei, e a alegria com a qual ela se dirigiu aos altares, fez temer que as precaues tomadas se tornassem inteis. O retorno de Napoleo foi resolvido, preparado, terminado. Nos primeiros dias de janeiro de 1820, o historiador de Napoleo, Frdric Masson, publicou os papis inditos de Camille Gautier e de Dumonin. Eles trouxeram a prova de que o retorno da ilha de Elba foi uma maquinao manica. Em Grenoble e no Delfinado, o nmero de maons era considervel em 1789. Em 1814, ele foi acrescido de todos os oficiais da reserva, que se agruparam sob a direo de Gautier.6

constituio mantm a esse respeito um profundo silncio e que ela nem mesmo faz meno ao Deus todo-poderoso pelo Qual os reis reinam e os prncipes governam. Compreendereis facilmente quanto nos doloroso ver... que essa religio, que a da maioria dos franceses, no seja proclamada como aquela que as leis e os governos protegem com sua autoridade. Nossa dor cresce leitura do artigo 22 (do projeto de constituio aprovado pelo Senado na sesso de 6 de abril. O senado, criado por Bonaparte, era composto de franco-maons, que no somente permite a liberdade dos cultos e da conscincia, mas promete proteo a essa liberdade e aos ministros dos diversos cultos. No preciso vos demonstrar que ferida mortal esse artigo causa religio catlica na Frana. Porque a partir do momento em que se afirma a liberdade de todos os cultos sem distino, confunde-se a verdade com o erro e coloca-se na mesma linha das seitas herticas e da perfdia judia a santa e imaculada esposa de Cristo, a Igreja fora da qual no h salvao. De outra parte, desde que se promete favor e proteo s seitas herticas e a seus ministros, no somente se toleram, se protegem as pessoas, mas tambm os erros; ora, nisto consiste essa heresia funesta e por demais deplorvel, que, segundo a expresso de Santo Agostinho, afirma que todos os herticos seguem o bom caminho e mantm a verdade: afirmao to absurda que ela parece incrvel. Fomos igualmente surpreendido e afligido pelo artigo 23, que permite a liberdade de imprensa; um grande perigo, a perda certa dos costumes e da f; se se pudesse duvidar disso, a experincia dos tempos passados o demonstraria; porque atravs sobretudo desse meio, certo, que primeiro foram pervertidos os costumes dos povos, em seguida corrompida e destruda sua f, e enfim excitadas as sedies, as revoltas e as revolues. No meio da grande corrupo que reina, seriam de temer esses mesmos males, se se permitisse a cada um, o que queira Deus no acontea, a faculdade de imprimir o que lhe agrade. 6 Gautier, iniciado na loja A Concrdia, Oriente de Livourne, tornou -se seu mestre em 1802; recebeu, dois anos mais tarde, da loja Os Amigos da Honra Francesa, Oriente de Porto -Ferrajo, considerveis dignidades, completadas, no Oriente de Ile-Rousse, pela de cavaleiro prncipe da guia e do Pelicano, perfeito maomlivre de Hrdon, Franc; em 26 de janeiro de 1807 ou 5087, no Oriente de Bastia, ele foi elevado, pelo Soberano Captulo da Rosa Cruz, dignidade de prncipe e cavaleiro maomperfeito livre de Hrdon, sob o ttulo de soberano prncipe cavaleiro da Rosa Cruz, com todos os poderes de convocar loja, manter a sede das lojas reunidas, constituir e elevar maons at o grau de cavaleiro da Espada dita do Oriente. Enfim, em 8 de agosto de 1808, ele recebeu do Grande-Oriente da Frana supremos poderes, confirmados, com o representante do gro-mestre, pelos delegados da Grande Loja Simblica, da Grande Loja da Administrao e do Grande Captulo geral. Ele no podia, nos graus capitulares, subir mais alto. Seguramente essas honras manicas no podiam deixar de lhe assegurar, sobre todos os regimentos e sobre todas as cidades em que funcionava uma loja regular, uma supremacia incontestada.

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Foi com a certeza de uma base de operaes em plena montanha que Napoleo respondeu ao apelo que lhe era feito.7 , pois, Franco-Maonaria que devemos a segunda epidemia. A primeira foi a concluso da Revoluo que a seita havia preparado, organizado, perpetrado, e a terceira foi o fruto da poltica de Napoleo III, fiel aos juramentos que ele havia prestado. Aps Waterloo, os franco-maons, que tanto deveriam repreender aos Bourbons o terem voltado em carros do estrangeiro,8 pediram aos aliados que lhes dessem, com suas mos, Frana um rei que no o chefe da Casa de Bourbon. Por duas vezes uma delegao de franco-maons foi ao campo dos aliados pedir-lhes para imporem a realeza de um holands, o prncipe de Orange, ou de Lus-Filipe, que eles lograram entronizar mais tarde. O chefe dessa comitiva foi Charles Teste. 9 Lus XVIII, voltando de Gand, estava s portas de Paris desde 6 de julho, mas a diplomacia manica que rodeava os reis coligados no lhe permitiu entrar na sua capital seno no dia 8, aps ele ter dispensado aqueles dentre seus ministros que o tinham seguido no exlio, e t-los substitudo por homens da Revoluo,10 os dois apstatas Talleyrand e Louis, com o regicida Fouch como Ministro da Segurana.11 O regime constitucional foi desde ento implantado na Frana, e com ele a maonaria permanecia dirigente. Lus XVIII, diz o secretrio do Grand e-Oriente Bazot, promulgou a Carta. o governo constitucional. Esse princpio nos protege. 12

Que os amantes de aventuras extraordinrias, diz Frdric Masson, tenham concebido de outra maneira e tenham contado com outras palavras o retorno da ilha de Elba; que eles tenham achado mais potico o Imperador chegar Frana sem ter prevenido ningum nem preparado nada para seu retorno; que eles tenham achado a nao mais comovida se ela fosse conquistada unicamente pela apario de Napoleo, isto pode ser; mas a verso que, pela primeira vez, permitiram-me ter os papis inditos de Camille Gautier e de Dumoulin parecer, para qualquer um que reflita, a mais provvel e ao mesmo tempo a mais digna da sabedoria do Imperador. 8 At 31 de maro de 1814, os soberanos aliados tinham continuado a negociar com Napoleo, e quando o desaparecimento do imperador pareceu inevitvel, eles procuraram uma combinao poltica que excluiu os Bourbons. O Czar, sobretudo, no queria ouvir falar deles. Em compensao, os testemunhos dos contemporneos menos suspeitos de parcialidade, como Carnot, Ney, Lafayette, o general Foy, afirmam todos que os desejos unnimes dos franceses era por uma restaurao monrquica, e os historiadores A. Sorel, L. Blanc, Guizot, Henry Houssaye, na sua obra capital 1814 et 1815, convieram todos em que ela era exigida pelo interesse nacional. Edmond Bir, cuja cincia e probidade histricas so universalmente conhecidas, escreveu em Alfred Nettement, sa vie et ses uvres, pp. 267-279: No havia entre os Aliados, em 1814, nada decidido em favor dos Bourbons; eles tinham, ao co ntrrio, disposies pouco benevolentes relativamente antiga dinastia, que durante tanto tempo reinara na Frana e mantivera o primeiro lugar na Europa. Eles comearam a guerra sem que a restaurao dos princpios monrquicos estivesse presente em seus projetos; eles a terminaram sem que essa combinao se apresentasse a seu pensamento. At o fim tiveram a inteno de negociar com Napoleo; mesmo aps terem renunciado a negociar com ele, ainda assim no pensaram em Lus XVIII. 9 Eckert de Dresde, protestante: La franc-maonnerie, 1852, etc., t. II, pp. 162-172. Vaulabelle, Histoire des deux Restaurations, t. V, cap. II e IV. 10 Rohrbacher, XXVIII, 194. 11 Fouch foi imposto pela Franco-Maonaria. Aps os Cem Dias, tendo Vitrolles ido a Arnouville sondar as intenes da coalizo, Wellington lhe disse: H em tudo isto a questo de um objeto, a bandeira tricolor, e uma questo de pessoa, Fouch. Tendo Vitrolles lembrado ao duque que a bandeira tricolor era o smbolo da revolta contra o rei e Fouch um regicida: Muito bem, replicou o general ingls, poderamos talvez deixar de lado a questo do objeto, mas quanto da pessoa seria impossvel (L. Blanc, Histoire de dix ans, Introduo). Sendo Fouch o chefe da polcia, a Franco-Maonaria pde se reorganizar livremente. Quando ele se afastou, deixou o lugar para um outro maomde carreira, Descazes: Descazes, diz ainda L. Blanc, era Fouch em tamanho menor. 12 Para explicar a derrocada do poder poltico colossal de Napoleo I, Chateaubriand dizia : A fora do campo escondia a fraqueza da cidade. E para explicar a queda da Restaurao, dizia com a mesma preciso: Julgou-se ter sido restaurada a monarquia, havia-se simplesmente institudo uma democracia

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Era, com efeito, a realeza limitada ao poder executivo, e a autoridade real dada a ministros, comissrios efmeros das Cmaras, as quais, elas prprias, acabariam por ser devotas da seita. Por isso Thiers pde dizer num discurso pronunciado em 1873, na Casa Legislativa: A Constituio de 1814 saiu das entr anhas da prpria Revoluo. Nenhum sistema poltico mais favorvel aos desgnios da seita, nenhum lhe d mais facilidade de paralisar a autoridade legtima, para acorrentar a Igreja e A perseguir. A maonaria no o dispensa, mesmo sob os reis legtimos. Estes, sobretudo Carlos X, fizeram o que puderam para resistir aos seus empreendimentos; o sistema era mais forte do que eles. Assim, no de estranhar que, instrudo por essa triste experincia, Henrique V se tenha recusado a recomela em sua pessoa, em 1873. Era tambm o regime constitucional que queriam lhe impor, com aquilo que era smbolo desse regime, homens que no sabiam a que esprito obedeciam, nem mesmo talvez que influncias sofriam e para que abismo iam nos arrastar. Apesar das precaues tomadas pela seita para impedir Restaurao o favorecimento do retorno a uma civilizao verdadeiramente crist, a Restaurao, no entanto, fez o que pde para secundar a ao do clero na sua obra de renovao religiosa. A partir de 29 de fevereiro de 1816, os religiosos so autorizados a ensinar. Comisses regionais so nomeadas para fiscalizar e encorajar a instruo; os curas no somente participam dessas comisses, mas as presidem. concedida permisso aos bispos para estabelecerem escolas eclesisticas, os seminrios no esto mais adstritos a seguir os cursos dos liceus, os bispos podem ordenar quem eles julgam digno, sem autorizao do poder. As misses paroquiais so encorajadas, apesar dos clamores e das calnias, das canes e das caricaturas dos liberais, e os missionrios so colocados sob a proteo do Capelo-Mor. Capeles so dados ao exrcito. Uma lei baixada para a observncia do domingo. Uma comisso nomeada para estudar os meios de devolver Igreja seu antigo esplendor. O arcebispo de Reims fica encarregado de apresentar ao rei os sditos que lhe parecem mais dignos de serem elevados ao episcopado. Enfim, um acordo com o Soberano Pontfice aumenta o nmero de dioceses. Nas instrues que foram encaminhadas ao conde de Blacas para negociar uma nova Concordata mais favorvel Igreja do que aquela concluda com Napoleo, o rei dizia: Sua Majestade aprecia, como deve, a posio difcil em que se encontrava ento a Santa S; mas ela tambm v que as disposies tomadas em circunstncias to diferentes, to tempestuosas para a Igreja da Frana, no se aplicam situao atual, e que aquilo que poderia convir para salv-La do naufrgio no seria mais suficiente para Sua regenerao. Para execuo desse desgnio foi redigido um projeto de acordo em 25 de agosto de 1816, assinado pelo Papa no dia 4 de setembro, e logo transmitido a Lus XVIII. A Concordata de 1816 devia ser restabelecida; as duas partes contratantes procederiam de comum acordo a uma nova circunscrio das dioceses e transferncia de certos bispos; enfim, os artigos orgnicos seriam abolidos. O alto franco-maomDecazes, que a cada dia adquiria maior influncia sobre o rei, demonstrou que o Soberano Pontfice exigia demais e que em particular no era

real. Foram trocados os lenis do leito imperial, mas nem mesmo se virou o colcho. Ao virus revolucionrio introduzido nas leis francesas por Napoleo I veio, pois, juntar-se o parlamentarismo em que as paixes de um quarto de hora substituem os planos longamente amadurecidos. Essas duas causas deviam fatalmente terminar a obra da destruio das energias morais e das foras materiais da nao. Nas suas Memrias, publicadas em 1908, o baro de Frenelly exprime o mesmo pensamento quando diz: Havia contra-senso no restaurar a legitimidade das pessoas sem restaurar a legitimidade das coisas. Nada mais verdadeiro. Quem no o compreendeu em 1871-1872?

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possvel deixar suprimir assim os artigos orgnicos, principal garantia dos direitos do Estado e das liberdades da Igreja da Frana.13 A Cmara de 1815, a Cmara Rara,14 favorecia as boas disposies do rei. Mas a maonaria vigiava. Ela soubera colocar perto do soberano, fazer entrar na sua intimidade, um dos seus, Decazes, comendador do supremo conselho do 33 grau do Escocismo. Afastado do ministrio aps a morte do duque de Berry, ele se ps frente da oposio. Foi ento que surgiu, do seio da Franco-Maonaria, uma outra sociedade mais secreta, com juramentos mais terrveis e sanes fatais, o carbonarismo. Vindo da Itlia, ele se espalhou com uma impressionante rapidez por toda a Europa. Na Frana, ele organizou as conspiraes militares de Belfort, Saumur, la Rochelle etc., que felizmente puderam ser frustradas.15 As lojas se multiplicavam: faziam-se entrar nelas os oficiais inativos, os adquirentes dos bens da nobreza e do clero. O Grande-Oriente mandava-os procurar nos lugares em que se encontrassem em nmero suficiente para formar uma loja; ele enviava um venervel, estrangeiro na regio; o venervel se instalava entre eles, e atravs deles espalhava na populao as idias manicas, dava a palavra de ordem todas as vezes em que havia uma medida a adotar ou a fazer adotar nos conselhos comunais ou departamentais, para conseguir oprimir a Igreja com prudncia e arte. Ao mesmo tempo, a tribuna e a imprensa conduziam a campanha contra a Restaurao. Elas no cessavam de opor o imortal 89 ao Ancien Rgime redivivo, a liberdade ao despotismo, a democracia autocracia, a revoluo contra-revoluo. Enquanto os espritos eram assim trabalhados, o carbonarismo se armava e preparava os desordeiros para a ao, quando julgada oportuna a hora de uma nova revoluo. A loja dos Amigos da Verdade organizou a revolta de junho de 1820. Foi tambm ela que organizou a conspirao militar de 19 de agosto. Nesse nterim, Carlos X tinha sucedido a Lus XVIII. Apesar das dificuldades com as quais a seita atrapalhava seu governo, o povo era feliz. Um dos mais tenazes adversrios da Igreja, um dos mais decididos revolucionrios, Henri Beyle, que tinha por pseudnimo Stendhal, para ns testemunha irrefutvel. Forado pela evidncia, ele assim caracteriza esse reinado: Ser iam necessrios talvez sculos para que a maior parte dos povos da Europa alcanasse o grau de felicidade de que a Frana desfruta sob o reinado de Carlos X. 16 Ao mesmo tempo, ela retomava a posse de sua preeminncia na Europa e no mundo: a Arglia era conquistada, a aliana com a Rssia dar-nos-ia a fronteira do Reno sem efuso de sangue. Tem-se podido dizer que a Histria talvez no oferea obra mais extraordinria do que a do governo da Restaurao, que em to poucos anos soube reparar as runas materiais e morais produzidas pela Revoluo e restabelecer o pas em sua fora e em seu prestgio. Apesar disso, ou melhor, por causa disso mesmo, o nobre ancio est cercado de tantas armadilhas que lhe impossvel escapar a todas; resta-lhe apenas a escolha dos erros. Impem-se-lhe medidas que fazem sangrar seu corao de filho primognito da Igreja, que ele queria ser no somente de nome, mas na realidade.

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A Restaurao pediu e obteve o restabelecimento de vinte e dois bispados. Esse nome Rara foi dado a essa Cmara por Lus XVIII como um elogio, por causa da comunho de princpios entre ela e a realeza. 15 Uma loja, dita dos amigos da verdade, conta Louis Blanc, foi recrutada nas faculdades de direito, medicina, farmcia e dentre os jovens que se dedicavam ao aprendizado do comrcio. Fo i dessa loja que o carbonarismo, a respeito do qual falaremos, se estendeu a toda a Frana. Ela havia recebido os estatutos de Npoles. Clavel afirma que os amigos da verdade foram os primeiros a tomar as armas na revoluo de julho. 16 Promenades dans Rome, 1. srie, p. 27, 1853.

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Todas as imunidades da Carta so empregadas para demolir o trono. Ele cede num ponto, noutro ponto, e acaba por dizer: Fui co nfirmado na f de toda a minha vida: toda concesso aos liberais in til. Ele teria podido dizer funesta. Quantas vezes, nesses ltimos anos, a Igreja da Frana pde se convencer dessa verdade! Baseando-se lealmente no artigo 14 da Carta, Carlos X assina, em 25 de julho de 1830, decretos que no contrariam nem o texto, nem o esprito desse ato. Eles regulamentam a liberdade da imprensa, procurando reprimir os mais gritantes abusos. Em lugar de serem aceitos como um benefcio, eles constituem o sinal da revoluo que a seita preparava de longa data, de acordo com aquele que ela tinha escolhido para favorecer. Deschamps e Claudio Jannet mostram, com apoio em documentos, 17 que os principais atores da comdia de quinze anos18 eram todos franco-maons. Foi um franco-maomque ps fim nisso. No momento decisivo, quando Carlos X estava rodeado de tropas fiis a Rambouilet, e dispunha de toda a facilidade para reprimir a revolta e retornar capital como senhor, foi o marechal Maison quem, atravs da mais odiosa traio ao juramento militar, consumou a obra da revoluo. Louis Blanc fornece a esse respeito provas que no permitem nenhuma dvida.19 Os conjurados no puderam conter a alegria e a manifestao das esperanas que a queda do trono permitia-lhes conceber. Assim que viu a famlia real a caminho do exlio, Barante escreveu sua mulher: Eles partiram. Creio que vamos avanar. 20 Um inspetor geral da Universidade, Dubois, dizia na mesma poca, com mais nfase, juventude das escolas: Cam inhamos rumo a uma grande poca, e talvez assistamos aos funerais de um gra nde culto. Trs anos antes, em 30 de novembro de 1827, Lamennais escrevera a Berryer: Vejo muita gente que se inquieta pelos Bourbons; no nos enganemos: creio que eles tero o destino dos Stuarts. Mas no est a, certamente, o primeiro pensamento da Revoluo. Ela tem vistas muito profundas para uma questo diferente: o catolicismo que ela quer destruir, unicamente ele; NO EXISTE OUTRA QUESTO NO MUNDO .21

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Les Socits Secrtes et la Socit, liv. II, cap. VIII, 5. Houve comdia durante quinze anos, escreveu o Globe, sem pejo, em 22 de abril de 1831. Porque aqueles dentre os liberais de ento que no conspiravam, seja porque se temesse sua volubilidade, seja porque eles prprios se tivessem recusado a participar de jogo to pesado, os Benjamin Constant, os Casimir Prier e mil outros, sabiam, pelo menos, e disso no podiam duvidar, que se conspirava, q ue existiam carbonrios organizados em lojas; eles simpatizavam com os conspiradores, desejavam o sucesso de sua empreitada, e no obstante juravam diante de seus grandes deuses que no havia conspiraes nem comisso diretora seno na imaginao doentia dos homens da direita; acusavam calorosamente a polcia, sua besta negra de ento, de ser o agente o agente provocador de baixas intrigas para comprometer cidados inocentes e pacficos. Um pouco mais longe, o jornalista interpela o presidente do Conselho, Casimir Ptier, e diz-lhe que ele deveria saber muito bem que Barthe, seu colega (ento Ministro da Justia), participou da carbonaria e no esconde isso. Todo o artigo est escrito nesse tom, e o jornalista no hesita em declarar que a comdia ainda perdura, com outros personagens, no momento em que ele escreve e que ela se prolongar sob o reinado de Lus Filipe. 19 Histoire de dix ans, 4. ed., t. I, pp. 422 a 431. 20 Souvenirs du baron de Barante, III, 571. 21 uvres posthumes de Lamennais. Correspondance, t. I, p. 303.

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CAPTULO XVII

SOB A MONARQUIA DE JULHO1


mo da Franco-Maonaria est manifesta na revoluo de 1830. No creiais, diz um alto maomda loja dos Trinosofes, Dupin, no creiais que trs dias tenham feito tudo. Se a revoluo foi to pronta e to sbita, se ns a fizemos em alguns dias, porque ns tnhamos o fecho da abbada, e pudemos substituir imediatamente a ordem de coisas que acabava de ser destruda por uma nova ordem completa. A seita no podia sofrer por mais tempo o fato de estar sobre o trono o ramo primognito dos Bourbons; de outra parte, as lembranas horrveis da primeira repblica estavam eram ainda muito recentes para que se ousasse afrontar o sentimento pblico com a proclamao de uma nova repblica. Foi por isso que ela adotou um meio termo e colocou como fecho de abbada do edifcio que ela preparava h quinze anos o filho do regicida, 2 o filho do ex-Grande Mestre da Franco-Maonaria, o mesmo que tinha sido secretrio do Clube dos Jacobinos. A sociedade Ajuda-te e o Cu te Ajudar, da qual Guizot era presidente, fora especialmente encarregada de preparar-lhe os caminhos. Em 18 de maio de 1833, Didier deu testemunho disso Cmara dos Deputados: Foi graas aos cuidados de nossa sociedade que todas as brochuras contra a Restaurao foram publicadas e distribudas, as subscries foram organizadas em favor dos condenados polticos, que se dava a palavra de ordem, que consistiu durante muito tempo em se queixar dos jesutas e de gritar nas revoltas: Viva a Carta! Dev amos aproveitar todas as ocasies para desconsiderar o poder, para suscitar-lhe embaraos e aumentar aqueles que o acaso poderia fazer nascer.3 Essa sociedade no era franco-manica propriamente falando, mas estava sob a direo da Franco-Maonaria. Uma outra, que estava acima das Lojas e dos Orientes, trabalhava no mesmo sentido. Era a Ordem do novo Templo. Ela fora fundada antes da grande Revoluo, e um de seus membros, Asweld, assim define seu carter: Um s dio enche o corao de seus adeptos, o dio aos Bourbons e aos jesutas... Antes da Revoluo de 1789, os novos templrios no tinham outro fim declarado que no o aniquilamento do catolicismo... Na poca em que as hordas estrangeiras vieram impor os Bourbons, os templrios se limitaram a buscar a expulso da raa escravizada, e todos fomos fiis, at o dia 3 de agosto, a esse patritico dever... O dio se temperava com o desprezo e ficou adormecido durante vrios anos; mas, no dia da opresso, explodiu como um raio... A irritao apaziguada deu lugar necessidade de trabalhar com perseverana com vistas ao fim que se propunham todas as divises do Templo: a liberdade absoluta da espcie humana ; o triunfo dos direitos populares sobre a autoridade legal; o desaparecimento de todos os privilgios, sem exceo, e uma guerra de morte contra o despotismo religioso ou poltico de qualquer cor que estivesse revestido. Uma imensa propaganda organizada agora para esse objetivo geral. O Novo Templo, como a Grande Loja que lhe sucedeu, era uma das sociedades mais profundamente misteriosas que o Poder oculto criou segundo as

A Monarquia de Julho, assim chamada por ter tido origem nas revoltas ocorridas nos dias 27, 28 e 29 de julho de 1830, se estende at fevereiro de 1848. Nesse perodo reinou Lus Filipe (Louis-Philippe galit) - (N. do T.). 2 As Mmoires de Metternich, recentemente publicadas, lanam a mais vvida claridade sobre as conjuraes manicas que levaram derrubada da realeza legtima para substitu-la pelo governo voltairiano de Lus-Filipe. 3 Citado por Deschamps, II, 274.

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necessidades do momento, com elementos escolhidos, aos quais ele manifesta, na medida necessria, o segredo de suas ltimas intenes. Ns as encontramos expressas aqui: Guerra de morte autoridade civil e autoridade religio sa; destruio de todos os privilgios, quer dizer, das leis particulares, principalmente daquelas que regem o corpo eclesistico e daquelas que fazem da Igreja Catlica uma sociedade distinta, autnoma; direitos a conceder multido cega, para se servir dela como instrumento de guerra contra as duas autoridades e as duas sociedades; enfim, objetivo ltimo, libertao absoluta da espcie humana, mesmo e sobretudo em relao a Deus. Como meio de obter tudo isso: Imensa propaganda das idias revolucionrias... Tal foi o objetivo da revoluo de 1830. Ela foi um ponto de partida e serviu de ponto de apoio para todo o movimento anti-social e anticatlico que de Paris se estendeu toda a Europa. A Monarquia de Julho favoreceu-o na Itlia mediante a ocupao de Ancona, na Espanha e em Portugal atravs do estabelecimento de regimes semelhantes ao que ele mesmo era, e sobretudo nos Estados do Papa atravs do Memorandum. No interior, um dos primeiros atos da Monarquia de Julho marca muito bem a ao do Poder oculto na Revoluo de 1830. A infidelidade judaica foi colocada no mesmo nvel das comunhes crists. O artigo VII da Carta de 1830 dizia: Os ministros da religio catlica, apostlica e romana, professada pela maioria dos franceses, e os ministros dos outros cultos cristos, recebem emolumentos do Tesouro pblico. Por uma derrogao expressa desse artigo, os rabinos foram inscritos no oramento a partir do ano seguinte.4 Hoje, diz a esse respeito o rabino Astruc no seu livro Entretiens sur le judasme, son dogme et sa morale, em nossos pases a igualdade completa: nosso culto caminha ao lado dos outros. Nossos templos no so mais escondidos; eles se erguem aos olhos de todos, construdos

No havia nenhuma razo legtima para outorgar um salrio aos se-dizentes ministros do culto israelita. Os prprios judeus no reconheciam neles nenhum carter sacerdotal, nem nenhuma autoridade sobre os seus correligionrios. Falando do privilgio que acabava de ser conc edido aos judeus, Portalis diz: Isto obtm para a seita um reconhecimento pblico, um estabelecimento que se lhe concede, so cartas de naturalizao que se lhe do, uma homologao solene de sua doutrina e de seus dogmas, cuja propagao se encoraja e cujo ensino se assegura. Os Bourbons da Restaurao tinham adotado, relativamente aos judeus, a sbia poltica de Lus XVI, que Napoleo no pudera abandonar. Eles se aplicaram em evitar todo vexame para os judeus, mas eles no julgaram dever fazer com que os judeus esquecessem de que eles eram hspedes e no filhos da casa. Eles no pensaram que toda medida de proteo deve ser abandonada contra a ambio dos israelitas de dominarem os cristos, segundo a sentena talmdica: O mundo dos judeus. Eles lhes tinham concedido o pleno gozo do direito internacional pblico e mesmo o do direito civil; eles tinha limitado seus direitos polticos, e sobretudo eles afastaram o reconhecimento pblico de seus crenas e de seu culto, relativamente f crist. Desde 7 de agosto de 1830, isto , dois dias antes que o duque de Orleans aceitasse o ttulo de rei dos franceses, o franco-maomViennet solicitou a inscrio no oramento do pagamento dos rabinos. No dia 13 de novembro de 1830, o Ministro da Instruo Pblica e dos Cultos, Mrilhon, franco-maomafiliado aos carbonrios, protocolizou um projeto de lei que concedia aos rabinos um emolumento pagvel pelo Tesouro. A lei foi promulgada no dia 8 de fevereiro de 1831. No intil anotar que os emolumentos dos rabinos eram cerca de duas vezes mais elevados, na Frana, do que os dos curas catlicos. Estes recebiam 1.800, 1.200 ou 900 francos, segundo a importncia de seu curato; e a mdia obtida dividindo-se o total dos crditos inscritos no oramento pelo nmero de curas era de 1.014 francos. Ora, a mdia dos emolumentos dos rabinos era de 2.015 francos. Os pastores protestantes eram menos bem tratados que os rabinos, mas melhor do que os curas, posto que recebiam 1.900 francos. Assim, aqueles aos quais o Estado no devia nada, eram melhor tratados do que aqueles em relao aos quais o Estado se comprometeu a reparar uma parte dos bens confiscados!

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pelos Estados e pelas comunidades, tanto quanto por ns mesmos. No queremos nada alm de adorar livremente o Deus da liberdade universal. O governo de Lus Filipe no se contentava mais em desconhecer, como o de Napoleo I, a origem divina da Igreja Catlica; ele declarava desconhecer a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ao conceder favores absolutamente indevidos aos que fazem profisso de neg-la e de blasfemar contra ela. Era um novo e enorme encorajamento indiferena religiosa, ltimo objetivo dos desejos e dos esforos da conjurao anticrist. Lus Filipe estava cercado de todos os pontfices da Franco-Maonaria: Decaze, La Fayette, Dupont de l'Eure, Talleyrand, Charles Teste etc. Assim, uma guerra surda era feita ao catolicismo. No eram mais o exlio e o cadafalso que se empregavam contra ele, mas o desprezo pblico provocado por toda a sorte de meios. A religio era insultada em quase todos os teatros, o clero era ali representado sob os mais odiosos caracteres; a devassido, o assassinato, o incndio eram ali levados conta de suas aes ordinrias. Ao mesmo tempo, a administrao, em todos os nveis, se obstinava em atorment-lo de todas as maneiras. preciso acompanhar no Ami de la Religion as injrias que lhe faziam sofrer diariamente. Foi naquela poca que nasceu a questo operria, que devia em seguida, sob o nome de questo social, ocupar um lugar to importante na preocupao de todos, operrios e patres, governados e governantes, e at no pensamento do prprio Soberano Pontfice. A formidvel insurreio lionesa constituiu a revelao e a primeira faanha dessa questo. A Restaurao tinha inaugurado o grande impulso industrial que devia se desenvolver sob os regimes que seguiriam. Durante esses quinze anos, no houve uma greve importante. Por toda a parte reinava o acordo entre os patres e os operrios. Durante o inverno de 1829 a 1830, diz le Play, observei, na maior parte das oficinas parisienses, entre o patro e os operrios, uma harmonia comparvel quela que eu acabava de admirar nas minas, nas fbricas e nas fazendas de Hanver.5 Mas, com a chegada de 1830, em esprito novo tomou conta da indstria. Os economistas oficiais colocaram como questo de honra a teoria segundo a qual o trabalho no passa de uma mercadoria como qualquer outra. Muitos patres a adotaram apressadamente, no pensaram mais seno em fazer fortuna, e exploraram seus operrios, em vez de se esforarem para educ-los com suas lies e seus exemplos. Era a conseqncia necessria da diminuio do esprito de f e do progresso das doutrinas naturalistas que no viam para o homem nenhum outro objetivo alm do gozo e do bem-estar. Por seu turno, os operrios davam ouvidos aos que lhes pregavam o progresso, aps t-lo colocado na facilidade e na multiplicao dos gozos, aos que os excitavam a desprezar o clero e que os colocavam na desconfiana da doutrina que eleva as almas mostrando-lhes, como objetivo supremo de seus esforos, as recompensas eternas. O que vemos no seno o desenvolvimento do que se fez ento. No entanto, os catlicos, ao contrrio do que hoje acontece, no deixaram de opor resistncia. Eles se esforavam no reagir. Comearam pela Agncia geral para a defesa da liberdade religiosa, depois pelas Conferncias de So Vicente de Paula ; Academias religiosas foram estabelecidas em quase todas as grandes cidades da Frana; as Conferncias e Notre-Dame foram inauguradas, e enfim e sobretudo, o Partido Catlico abriu a cruzada pela liberdade de ensino. A Carta de 1830 consagrara o princpio da liberdade de ensino, que nela entrara no se sabe como. O primeiro que, para reivindic-la, empreendeu, atravs de carta

La Rforme en Europe et le Salut en France, p. 51.

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pblica, a luta que devia ser to ardente, foi o velho bispo de Chartres. Depois dele levantaram-se os grandes campees: Monsenhor Parisis, Montalembert e L. Veuillot. Essa reivindicao da liberdade de ensino levantou outras questes: o direito de o clero exprimir sua opinio sobre as grandes questes sociais, e o dos bispos de poderem se ouvirem e acordarem para a defesa dos interesses religiosos; o emprego da imprensa na discusso desses interesses, e o concurso que os leigos podem e devem oferecer ao clero pela defesa ou pela conquista das liberdades da Igreja; a iniquidade dos ataques contra a vida religiosa e em particular contra a Companhia de Jesus. Nessa grande luta vemos o governo francs procurar um ponto de apoio em Roma. Ele enviou a Roma o conde Rossi, italiano de nascena, chegado Frana aps a revoluo de 1830, nomeado sucessivamente deo da Faculdade de Direito de Paris, membro do Instituto, par da Frana. essa a fortuna ordinria daqueles sobre os quais as sociedades secretas lanaram os olhos com vistas a misses particulares; como tambm a morte de Rossi pelo punhal de um assassino o fim ordinrio dos que no obedecem at o fim a incumbncia que lhes foi dada. Enviado extraordinrio junto Corte pontifcia, ele recebeu, apesar das repugnncias manifestadas por Gregrio XVI, o ttulo e as funes de embaixador. Sua misso consistia em obter, atravs do Secretrio de Estado, as concesses de que o governo tinha necessidade para chegar a seus fins. Podemos ver no livro de Follioley, Montalembert et Mgr. Parisis, como ele soube conduzir essas negociaes e o sucesso que obteve. L. Veuillot exprimiu o carter dessas negociaes e advogou sua justificao nestes termos: Houve entre ns tantos coraes tmidos, que o Papa julgou prudente rezar e aguardar.6

Mlanges, 1. srie, t. II, p. 293.

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CAPTULO XVIII

SOB A SEGUNDA REPBLICA1


e 1844 a 1848 a campanha pela liberdade da Igreja foi conduzida com tanta coragem quanto talento. Por isso a maonaria se ps a estudar os caminhos e os meios para dar-lhe fim. Para tanto resolveu reunir uma grande assemblia, coisa que ela sempre faz na vspera das comoes pblicas, e que ela no deixa de suscitar sempre que v levantar-se uma oposio srie obra que ela acompanha h cinco sculos. Nada lhe poderia parecer mais oposto aos seus desgnios do que a liberdade de a Igreja educar cristamente seus filhos; e o partido catlico mostrava-se com fora para conquist-la. Essa assemblia se reuniu em 1847, em Strasbourg, lugar central para o encontro dos emissrios da Frana, da Alemanha e da Sua. Eckert d os nomes de todos os membros dessa assemblia. Anotamos, entre os delegados da Frana: Lamartine, Crmieux, Cavaignac, Caussidire,2 Ledru-Rollin, Louis Blanc, Proudhon, Marrast, Marie, Pyat, etc., todo o governo provisrio.3 Nos primeiros dias do ano seguinte, a revoluo explodiu no somente na Frana, mas em toda a Europa, com uma simultaneidade inexplicvel, se no se leva em conta a conspirao internacional das lojas. A exploso aconteceu ao mesmo tempo em Paris, Viena, Berlim, Milo e em toda a Itlia, na prpria Roma. A Revoluo, diz Eckert, agitou por toda a parte seu punhal sangrento e sua tocha incendiria. de se notar que o antijudasmo legal acabou no Ocidente com a revoluo de 1848. A emancipao dos judeus foi feita ento na ustria, Alemanha, Grcia, Sucia e Dinamarca. Os franco-maons que tinham participado da conveno de Strasbourg, se assenhorearam do governo na Frana. No dia 6 de maro de 1848, o governo provisrio recebeu uma deputao oficial das lojas manicas. Os delegados, portando suas insgnias, foram recebidos por Crmieux e Garnier-Pags, membros do
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A 2 Repblica compreende o perodo que vai de 1849 a 1852, sendo presidente Lus Napoleo Bonaparte, sobrinho de Napoleo. (N. do T.) 2 Marc Caussidire pode ser considerado como um tipo entre os agentes da Franco-Maonaria. Nele se v de onde saem, para onde se os empurra, o que eles fazem. Ele era empregado numa fbrica de sedas em Saint-Etienne, quando se filiou ao partido revolucionrio. Participou, em 1834, da insurreio de Lyon. Condenado a vinte anos de deteno e anistiado em 1839, tornou-se representante comercial de vinhos. Ainda o era quando estourou a revoluo de 1848. Promoveu-se por sua prpria autoridade a chefe de polcia, e criou, para a guarda de sua chefatura, o corpo dos Montagnards, composto de membros das sociedades secretas e de antigos condenados polticos. E como se lhe repreendessem essas estranhas escolhas, disse que ele fazia ordem com elementos da desordem. Aps as jornadas de junho, nas quais ele representou um dos mais equvocos papis, refugiou-se na Inglaterra, e depois nos Estados Unidos, e aps a anistia de 1859, retornou Frana para a morrer. Ele protegeu to bem nos dias de revolta a prefeitura de Rothschild, que este o recompensou largamente aps o golpe de Estado, permitindo-lhe que retomasse o comrcio de vinhos. 3 O Osservatore Cattolico de Milo publicou no ms de agosto de 1886 uma srie de cartas que recebera de Berlim, a respeito das disposies do imperador da Alemanha relativamente Franco-Maonaria e ao judasmo. Entre os muitos fatos interessantes que ali esto relatados encontra-se este: Glasbrenner, judeu e franco -maon, publicou em Berlim, em outubro de 1847, um calendrio no qual ele havia escrito, na pgina relativa ao dia 26 de fevereiro de 1848, o que segue: A casa de Lus Filipe faz seu inventrio: o passivo ultrapassa o ativo. Assim, com quatro meses de antecedncia, esse judeu assinalava com a proximidade de dois dias a data da revoluo que devia explodir em Paris e em grande parte da Europa. Evidentemente, assim como em 1879, o Poder oculto tinha preparado os acontecimentos e as datas.

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governo provisrio, revestidos, eles tambm, de suas insgnias manicas: Eles saudaram o triunfo de seus princpios e se aplaudiram por poderem dizer que a ptria inteira recebeu atravs dos membros do governo a consagrao manica. Quarenta mil maons, divididos em mais de quinhentas oficinas, formando entre eles um s corao e um s esprito, prometiam seu concurso para terminar a obra comeada (Ver o Moniteur de 7 de maro de 1848). Quatro dias depois, o Supremo Conselho do Rito Escocs tambm foi felicitar os membros do governo provisrio por seu sucesso. Lamartine respondeu: Estou convencido de que foi do fundo de vossas lojas que emanaram, primeiro na sombra, depois meia claridade e enfim plena luz, os sentimentos que acabaram por realizar a sublime exploso de que fomos testemunhas em 1789, e da qual o povo de Paris acaba de mostrar ao mundo a segunda e, espero, ltima representao, h poucos dias.4 O Grande-Oriente tambm veio apresentar suas felicitaes e um outro membro do governo provisrio, o judeu Crmieux, disse-lhe: A Repblica est na maonaria. 5 Aps essa garantia e essa promessa, ele indicou que gnero de trabalho a Repblica deveria realizar de comum acordo com a Franco-Maonaria: A unio dos povos sob todos os pontos do globo contra a opresso do pensamento (pela Igreja) e contra a tirania dos poderes; em outras palavras, a insurreio do gnero humano inteiro contra toda autoridade civil e toda autoridade religiosa, contra tudo o que se ope ao estabelecimento da civilizao manica. Pouco depois, para preparar em todo o universo as vias dessa civilizao, o mesmo Crmieux fundou a Aliana Israelita Universal, cujo fim declarado o extermnio do cristianismo e a hegemonia da raa judia sobre todas as outras raas. O movimento revolucionrio assim suscitado pela Franco-Maonaria, sustentado, desenvolvido pelas sociedades secretas, teve seu mais forte impulso nas batalhas de junho. Mas a corrente conservadora que vimos brotar em 1843, que engrossara sob a ao do partido catlico, e que tinha visto chegar a ele os que temiam as ameaas do socialismo, tornou-se suficientemente forte para travar o movimento revolucionrio. Logo os conservadores compreenderam que no havia salvao seno na religio, e esse sentimento se tornou suficientemente geral e forte para forar Cavaignac e Napoleo a rivalizarem concesses aos catlicos. Foi isto que impuseram as correspondncias de Roma e a lei da liberdade de ensino. Essas duas grandes vitrias trouxeram outras. Renasceram a liberdade dos conclios e a liberdade da devoo crist: um lugar preponderante foi dado ao clero e s comunidades religiosas nas instituies em favor dos infelizes, e no estudo dos meios para resolver a questo

Impossvel descrever de melhor maneira como so feitas as revolues. Elas so preparadas pelas idias e pelos sentimentos jogados no pblico que, assim prevenido, deixa fazer ou mesmo aplaude. Esses sentimentos e essas idias so elaborados na sombra das lojas para o fim a que se destinam, depois lanados na corrente da opinio, primeiramente na penumbra do dia, depois em plena luz. Quando a seita os julga suficientemente inoculados no esprito pblico, ela d o sinal para a exploso. Esses sentimentos e essas idias se ligam todos e sempre s idias modernas, aos princpios de 89, aos direitos do homem. Veremos mais adiante, no captulo sobre a corrupo das idias, que esses princpios foram forjados, conforme o prprio testemunho deles, pelos judeus, para estabelecerem sua dominao sobre os cristos e sobre todo o gnero humano. 5 Um empregado de escalo superior da municipalidade de Paris, de nome Flottard, publicou na Revue Hebdomadaire o relato da tomada da Prefeitura e da criao do governo provisrio. Este foi composto de apenas cinco membros; mas quando o decreto saiu da imprensa nacional, consignava sete. Crmieux e Marie tinham sido acrescentados. Afirmo, diz Flottard, que essa adio no foi deliberada e que ela no foi feita nas provas encaminhadas pela imprensa e que tenho sob os olhos ao escrever isto. Um s nome poderia ter provocado protestos. O de Marie devia fazer passar o de Crmieux. Crmieux no deixou de se instalar tambm no governo provisrio de 1871 para a cuidar igualmente dos interesses dos judeus. Ele decretou a naturalizao deles em massa na Arglia.

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social posta sob o regime precedente, mas que as doutrinas socialistas singularmente agravavam. Parecia que a Igreja ia triunfar sobre o esprito revolucionrio. Mas no; a corrente catlica no era suficientemente pura, e a corrente manica apenas suspendera por um instante seu curso para fazer rolar suas guas com mais vigor. A corrente catlica j estava infectada pelo liberalismo. 6 O liberalismo catlico consiste essencialmente no esforo feito para reaproximar a Igreja do Mundo, o Evangelho dos Direitos do Homem, para reconciliar, como diz Pio IX na ltima das proposies do Syllabus, a Igreja e a civilizao, a civilizao tal como a entendeu o humanismo da Renascena, tal como a quer a Franco-Maonaria. Todo o trabalho dos catlicos liberais, h trs quartos de sculo, tendeu unicamente para esse casamento, trabalho ingrato e funesto, que s pode terminar com o triunfo do mal. Lamennais foi o criador do catolicismo liberal, como o abade de Saint-Cyran, com o qual ele tem semelhana, fora o verdadeiro criador do jansenismo. Um e outro se aplicaram particularmente em fazer penetrar o veneno de suas doutrinas no clero, bem convencidos que da ele desceria facilmente at a alma do povo. Ainda hoje, os democratas que querem colocar sob essa etiqueta coisa diversa do que Leo XIII aprovou, servem-se de Lamennais; e eles tm razo, porque Lamennais verdadeiramente pai e mestre deles. Lamennais, diz Crtineau-Joly, anuncia-se como o anjo exterminador do racionalismo, e chega num passe de mgica apoteose da razo humana: ele s fala do princpio da autoridade, e ele o mina em todos os seus graus e em todas as suas formas; seu primeiro grito de guerra contra a indiferena, seu ltimo suspiro propagar, sancionar o indiferentismo real, atravs da confuso dos diversos cultos num culto universal procedente da Franco-Maonaria; ele imola o sacerdcio e o imprio tiara, depois acaba por rebaixar a tiara autoridade das massas ignorantes ou profanas; ele se cerca da juventude clerical ou leiga, ele monopoliza as boas vontades e as conduz at ao abismo, na borda do qual Gregrio XVI os fez parar, assim na Frana como na Itlia, na Blgica como na Alemanha... A dissimulao estava nas vias de Lamennais. Ele no se explicava com sinceridade; mas ele sabia arrebatar as esperanas, e levar at ao fim a febre do bem aparente que suas opinies deviam cedo ou tarde realizar.7 Quantos traos desse retrato tornaram-se os de contemporneos nossos, que julgam glorioso ser e dizer-se discpulo dele. Anunciando o segundo volume de seu Essai, Lamennais escrevera a um de seus admiradores dos Estados Unidos: A Igreja est aqui bem abandonada; no temos mesmo, verdadeiramente falando, seno uma sombra de Igreja neste momento.

O liberalismo no uma heresia ordinria. Ele foi muito justamente chamado pelo abade Chesnel (os direitos de Deus e as idias modernas) de heresiarquia. a heresia prpria, pessoal de Sat, posto que consiste, para a criatura, em usurpar, em seu proveito, a independncia e a soberania que pertencem somente a Deus, por toda a eternidade, e na ordem dos tempos a Nosso Senhor Jesus Cristo. V-se por a no que o liberalismo moderno difere de tudo o que o precedeu em termos de revolta e de pecado. o prprio pecado, o ltimo termo e o mais alto grau do pecado. O liberalismo chama o homem de pecado, ele prepara os caminhos do Anticristo. A seduo liberal cegou quase todas as inteligncias; as ltimas noes do verdadeiro cristianismo terminam por se apagar nos espritos. Que transformao nas idias, nos costumes, nas crenas, aps os juristas realengos dos sculos XIV e XV at nossos dias, passando por Lutero, Voltaire e Jean-Jacques Rousseau, e por Lamennais, o grande sedutor dos catlicos! Eles so filhos da mesma idia, agentes da mesma seduo. A apario sucessiva desses personagens marca as etapas do movimento revolucionrio. O ltimo a aparecer, Lamennais, no foi o menos perigoso nem o menos funesto. Ele o pai e o chefe da escola simultaneamente catlica e revolucionria, da pacificao, da adaptao, da unio enfim e da fuso entre o cristianismo e a Revoluo. L. CHAPOT, Revue Catholique des Institutions et du Droit, setembro de 1904, nmero 9, pgina 198. 7 L'Eglise Romaine en face de la Rvolution, II, 276-284.

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Esses propsitos ns os ouvimos ainda hoje. Outro trao de semelhana: o cardeal Benetti, dando-se conta da audincia concedida a Lamennais por Leo XIII, dizia: Ele no ser nem o primeiro, nem o ltimo a nos querer dominar do alto de sua obedincia... a fazer-nos tomar sua defesa impondo-nos suas doutrinas e fazendo-nos esposar seus exageros. O zelo afetado pela defesa das diretrizes pontifcias no tem servido tambm em nossos dias de passarela para perigosos exageros e mesmo para ms doutrinas?

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CAPTULO XIX

SOB O SEGUNDO IMPRIO1


movimento revolucionrio de 1848 fora prematuro. A reao que dele resultou na opinio pblica, na Frana e nos diversos pases da Europa, levou a Franco-Maonaria compreenso de que manter a repblica entre ns importava em fazer recuar sua obra nos outros Estados. Ela resolveu, pois, substituir a repblica por uma ditadura, e escolheu, para ser o seu titular, um homem ligado a ela mediante terrveis juramentos, que mais tarde ela ter o cuidado em lembrar: o carbonrio Lus Napoleo Bonaparte.2 Podemos ver na obra de Deschamps e Claudio Janet (tomo II, pginas 315 a 324), como essa ditadura foi preparada e patrocinada pela maonaria internacional, e particularmente por um de seus grandes chefes, Lorde Palmerston,3 e como a seita que tomara tanto cuidado em restringir o poder de Lus XVIII e de Carlos X prestou-se ao estabelecimento de uma verdadeira autocracia.4 O poder oculto sempre age dessa maneira. Quando se encontra desconcertado pelos acontecimentos, o que faz suscitar um pretenso salvador ou dar seu apoio quele que as circunstncias do momento colocam em evidncia. Em razo de suas origens, este fica condenado a no salvar absolutamente nada. Ao contrrio, continua a enfraquecer o pas material e moralmente. Foi o que aconteceu com Napoleo I e Napoleo III, ambos deixaram a Frana chagada pela invaso sangrenta no flanco e tambm esgotada, tanto de alma quanto de corpo. No entanto, subindo ao trono, Napoleo III tinha compreendido, ou pelo menos parecera compreender, onde estava a salvao da Frana e o que o interesse de sua dinastia exigia. Ele pronunciara palavras bonitas e boas, dera satisfaes ao clero, mas nenhuma daquelas que pudessem atingir as conquistas da Revoluo sobre a Igreja. Assim foi que, tendo pedido a Pio IX para vir sagr-lo, o Papa respondera:

O II Imprio tem incio em 1852, com o golpe de Estado de Lus-Napoleo Bonaparte, que se apossa do poder, passando a governar sob o nome de Napoleo III, e finda em 1870, com a derrota de Sedan e a proclamao da Repblica em 4 de setembro daquele ano. (N. do T.) 2 Napoleo III entrara na Franco-Maonaria com a idade de 23 anos. Seu irmo se fizera carbonrio como ele e com ele. A seita tratou logo de sugestion-lo. Ela lhe fez entrever a pura aurola de glria reservada ao prncipe que quisesse impor em toda a parte a justia e devolver os povos a eles mesmos. Da a poltica dos nacionalistas. 3 Palmerston era, ao mesmo tempo, ministro na Inglaterra e gro-mestre na maonaria universal. H os que supem que ele teve uma poltica pessoal e que a imps maonaria. Essa concepo totalmente errada. No existe ao pessoal em matria de maonaria. Toda a educao manica no tem outro objetivo seno o de aniquilar os caracteres, moldar os espritos, e os graus de iniciao assinalam os progressos feitos pelo maomna renncia a ele mesmo e na obedincia passiva. 4 Falamos da conveno realizada em Strasbourg, em 1848. Em 1852 houve em Paris uma outra conveno dos chefes das sociedades secretas europias. A foram determinadas a ditadura, sob o nome de imprio, na pessoa de Lus Napoleo, e a revoluo italiana. Mazzini, ento sob o golpe de uma condenao morte pronunciada contra ele na Frana, no quis retornar seno com um salvo-conduto assinado pelo prprio Lus Napoleo. Somente trs membros da grande conveno persistiram com ele em pedir o estabelecimento de uma repblica democrtica. Mas a grande maioria pensou que uma ditadura realizaria melhor os interesses da Revoluo, e o imprio foi decretado. No dia 15 de outubro de 1852, dez meses aps o golpe de Estado de 2 de dezembro e seis semanas antes da proclamao do imprio, o Conselho do Gro-Mestre do Grande Oriente votou uma moo a Lus Napoleo, que terminava assim: A Franco-Maonaria vos deve um cumprimento; no pareis no meio de uma to bela carreira; assegurai a felicidade de todos, tomando a coroa imperial sobre vossa nobre fronte; aceitai nossas homenagens e permiti-nos faz-lo ouvir o grito de nossos coraes: Viva o Imperador!

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Com muito prazer, mas sob a condio de que os artigos orgnicos sejam abrogados. Napoleo preferiu renunciar sagrao. Na obra que ele tinha publicado anteriormente sob o ttulo Ides napoloniennes, Lus Napoleo pusera a nu o fundo de seus pensamentos. Os grandes homens tem isto de comum com a divindade, eles jamais morrem inteiramente; o esprito sobrevive a eles, e a idia napolenica jorrou da tumba de Santa Helena, assim como a moral do Evangelho elevou-se triunfante apesar do suplcio do Calvrio... Napoleo, ao chegar no palco do mundo, viu que seu papel era o de ser o executor testamentrio da Revoluo... Ele enraizou na Frana e introduziu em todas as parte da Europa os principais benefcios da grande crise de 89... O imperador deve ser considerado como o Messias das novas idias.5 Idias novas, novo Evangelho, novo Messias, nenhuma palavra poderia melhor caracterizar o que a Revoluo quer introduzir no mundo, e aquilo de que Napoleo III, aps Napoleo I, se constituiu servidor... Ele foi mais dissimulado mas tambm mais determinado que seu primo, que, no Senado, no dia 25 de fevereiro de 1862, fazia suas as palavras de Thiers em 1845: Compreendei bem meu sentimento. Eu sou do partido da Revoluo, tanto na Frana quanto na Europa. Desejo que o governo da Revoluo permanea nas mos dos homens moderados; mas quando esse governo passar para as mos de homens ardentes, mesmo radicais, no abandonarei por isso minha causa; sempre serei do partido da Revoluo. A tradio continua. Por ocasio do centenrio do Cdigo Civil, o prncipe Victor-Napoleo escreveu a Albert Vandal uma carta em que diz: Vamos celebrar o centenrio do Cdigo que resumiu a obra social da Revoluo francesa nos seus dados fundamentais, a libertao das pessoas e dos bens... Os homens de 1789 tinham proclamado os princpios da nova ordem social. Ele se apoderou desses princpios; deu-lhes uma forma clara e precisa; disso fez um monumento legislativo que a Europa saudou mais tarde com o nome de Cdigo Napolenico. O Cdigo Napolenico consagrou na Frana as doutrinas de 1789. Ele as levou mesmo bem alm de nossas fronteiras. Napoleo I tem sempre, como vemos, herdeiros de seu pensamento e de sua obra. Como Napoleo III, como o prncipe Jernimo, o prncipe Victor recebeu-os em depsito, o seu fiel guardio. Desde o primeiro dia Napoleo III mostrou que era efetivamente o homem da Revoluo, crendo ter ou dando-se a misso de enraiz-la na Frana e de introduzi-la em todos os cantos da Europa. Mal as tropas francesas tinham aberto as portas de Roma a Pio IX, ele escrevia a Edgar Ney: Resumo assim o restabelecimento do poder temporal do Papa: anistia geral, secularizao da administrao, cdigo de Napoleo e governo liberal. Anistia geral era um novo brinde de encorajamento oferecido a seus I, os carbonrios; secularizao da administrao era a laicizao sem outros limites que no fosse a liquidao absoluta do poder eclesistico;6 cdigo de Napoleo significava: destruio da antiga propriedade e abolio de uma legislao presidida pelo nome e autoridade de Deus; governo liberal Napaleo no o queria nem para ele mesmo, mas pretendia imp-lo ao Papa.

uvres de Napolon III, t. I. Ver as pginas 7, 28, 65, 102 e 125. Faz cinco anos, o herdeiro dos Napolees dizia num manifesto: Conheceis minhas idias. Hoje creio ser til precis -las para os meus amigos. Lembrai-vos que sois os defensores da Revoluo de 1789. Napoleo, segundo sua prpria expresso, reabilitou a Revoluo. Ele manteve com vigor os seus princpios. 6 Segundo os levantamentos estabelecidos ento por Fr. de Corcelles, havia na administrao dos Estados Pontifcios 6.838 funcionrios laicos contra 289 eclesisticos, entre estes compreendidos 179 capeles de presdios e subordinados ao Vicariato de Roma. Os oficiais do exrcito no figuravam nesse quadro comparativo.

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A maonaria queria mais que tudo isso. O atentado de Orsini veio lembrar isso ao imperador, e ele teve de se mostrar fiel a seus juramentos. Colocou-se, pois, na obrigao de executar aquilo que a primeira Repblica e depois o primeiro imperador haviam tentado: a destruio do poder temporal dos Papas. Conhecemos essa histria lamentvel: o imperador, preso entre os interesses evidentes da Frana e de sua dinastia, e seu desejo de se constituir, junto a seu tio, no executor testamentrio da Revoluo, avanava, recuava, fazia jogo duplo, um oficial, por intermdio de seus ministros e embaixadores, outro atravs de uma diplomacia oculta cujos agentes eram escolhidos nas sociedades secretas.7 O objetivo alcanado. Faz quarenta anos a Itlia est unificada, o poder temporal existe apenas em estado de lembrana ou de sombra. No prejulgamos nada acerca dos desgnios da Providncia. Ignoramos se, quando e como Ela restituir ao Soberano Pontfice seus meios de ao ordinrios e necessrios na ordem regular das coisas; mas a seita est bem segura de que tudo est acabado. E se ela quer uma mudana no que ela fez, esta coisa a transformao do regime atual da Itlia em repblica. Unindo-se repblica irm da Frana, s repblicas espanhola e portuguesa, que se constituiro no dia e na hora em que a maonaria quiser, a outras ainda sem dvida, ela contribuir para formar o ncleo da Repblica universal, ou do judasmo que governar o mundo abertamente, de uma extremidade outra do universo. Toda a poltica externa de Napoleo III foi inspirada e dirigida pela vontade de libertar a Itlia e de realizar seu juramento de carbonrio. Por ela ele fizera a guerra de 1859, sem poder realizar totalmente seu programa. Ele viu no conflito austroprussiano o meio de libertar Veneza, e este constituiu todo o segredo de sua colaborao com os cnicos projetos de Bismarck. O imperador ajudou -o, diz Emile Olivier, no por fraqueza nem por artifcio, mas com conhecimento de causa. Ele contribuiu, por sua livre vontade, para sua fortuna, tanto quanto para a de Cavour. Ele via nele o instrumento providencial atravs do qual se terminaria a libertao da Itlia. Quando chegou a Paris, no dia 3 de julho de 1866, a notcia da vitria alcanada em Sadowa pelos prussianos sobre o exrcito austraco, vitria que desferia um golpe to rude ao poderio francs, e os ministros insistiram em mobilizar o exrcito, o imperador subscreveu inicialmente seus desejos: mas o prncipe Napoleo interveio no dia 14 de julho e endereou ao imperador uma nota na qual dizia: Aqueles que sonham para o imperador o papel da reao e do clericalismo europeu, que triunfaria pela fora, devem insistir numa aliana com a ustria e numa guerra contra a Prssia. Mas aqueles que vem em Napoleo III no o moderador da Revoluo, mas seu chefe esclarecido, estes ficariam bem inquietos no dia em que ele entrasse numa poltica que seria a derrubada da verdadeira grandeza e da glria de Napoleo III. N apoleo III rendeu-se s consideraes de seu primo.8

Em setembro de 1896, Le Correspondant publicou sob o ttulo Un ami de Napolon III, le comte Arse, documentos inditos sobre as relaes muito ntimas que existiram durante o segundo imprio entre o carbonrio coroado e o sectrio italiano. Entre esses documentos h uma carta que revela a hipocrisia que ele usou na questo romana. Enquanto seus ministros prodigalizavam declaraes prprias para tranqilizar os catlicos franceses, ele mantinha com o conde Arse conversaes que este ltimo resumia como segue numa carta endereada ao conde Pasolini: Adormecei o Papa; deixai-nos ter a convico de que no o atacareis e nada de melhor peo para sair (retirar as tropas de Roma). Depois, fareis o que quiserdes. Esta frase, atribuda ao imperador por seu amigo Arse, no traz memria as palavras de Monsenhor Pie: Lava tuas mos, Pilatos!? 8 O Journal de Bruxelles relatou as palavras pronunciadas naquela poca pelo prncipe Jrome num jantar na casa de Girardin: chegada a hora em que a bandeira da Revoluo, a do Imprio, deve ser amplamente desfrald ada. Qual o programa dessa Revoluo? Inicialmente a luta engajada contra o catolicismo, luta que preciso levar adiante e concluir; a constituio das grandes Unidades nacionais, sobre os destroos dos Estados fictcios e dos tratados que

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A guerra de 1870 teve tambm a mesma finalidade nos desgnios da seita; a Gazette d'Ausgbourg deu para isso a seguinte explicao: Nos campos de batalha do Reno, ns no somente fizemos guerra contra a Frana; ns tambm combatemos Roma, que mantm o mundo escravizado; ns atiramos contra o clero catlico.9 Destruir o trono pontifcio, favorecer o triunfo do protestantismo na Europa, seguramente era muito; no era o bastante para satisfazer as exigncias da seita. Napoleo III pediu a Rouland, ministro da Instruo Pblica e dos Cultos, que preparasse para seu uso um plano de campanha contra a Igreja da Frana. Esse plano, encontrado nas gavetas do imperador em 1870, foi-lhe entregue em abril de 1860. Ele porta este significativo ttulo: Mmoire sur la politique suivre vis--vis de l'Eglise. Ele principia por perguntar se necessrio mudar bruscamente de sistema: expulsar as congregaes religiosas, modificar a lei sobre o ensino, aplicar rigorosamente os artigos orgnicos.10 No. preciso chegar pouco a pouco e sem rudo. Quem no reconhecer nessa palavra a prudncia da seita, que deu aos Gambetta e aos Ferry esta palavra de ordem: lentamente, mas seguramente? Como so cegos, pois, os que, nessa continuidade de esforos perseverantes durante um sculo e mais, se recusam ainda a ver a mo de um poder sempre vivo e atuante, e que, nas hostilidades atuais, no encontram outra causa seno represlias contra aqueles que, sem conspirar contra o regime republicano, tm pela repblica manica apenas uma admirao relativa.11 O Mmoire assinala como um perigo a crena do episcopado e do clero na infalibilidade do Papa; o desenvolvimento das conferncias de So Vicente de Paulo e das sociedades de So Francisco Rei, os p rogressos das congregaes religiosas dedicadas ao ensino popular. impossvel ao elemento leigo, diz a esse respeito Rouland, lutar nesse terreno contra o ensino religioso, que, na realidade ou na aparncia, sempre apresentar s famlias muito mais garantias de moralidade e de dedicao. E um pouco mais longe: Ficaramos muitssimo enfraquecidos do ponto de vista do sufrgio universal se todo o ensino primrio passasse s mos das congregaes. Como essas duas frases so eloqentes!

fundaram esses Estados; a democracia triunfante, tendo por fundamento o sufrgio universal, mas que tem necessidade, durante um sculo, de ser dirigido pelas mos fortes dos Csares ; a Frana imperial no pice dessa situao europia; a guerra, uma longa guerra, como instrumento dessa poltica. Eis a o programa e a bandeira. Ora, o primeiro obstculo a vencer a ustria. A ustria mais poderoso apoio da influncia catlica no mundo, ela representa a forma federativa oposta ao princpio das nacionalidades unitrias: ela quer fazer triunfar em Viena, em Pesth e em Frankfurt, as instituies opostas democracia; o ltimo antro do catolicismo e do feudalismo; preciso, pois, abat-lo e esmag-lo. A obra foi comeada em 1859, deve ser concluda hoje. A Frana imperial deve, pois, permanecer inimiga da ustria; ela deve ser amig a e sustentculo da Prssia, a ptria do grande Lutero, e que ataca a ustria com suas idias e com suas armas; ela deve sustentar a Itlia, que o centro atual da Revoluo no mundo, aguardando que a Frana a termine, e que tem a misso de derrubar o catolicismo em Roma, assim como a Prssia tem por misso destrui-lo em Viena. Ns devemos ser aliados da Prssia e da Itlia, e nossos exrcitos estaro engajados na luta antes de dois meses. 9 Extratos citados na Politique Prussienne por um alemo annimo, pginas 133-143. 10 o caminho seguido at a separao entre a Igreja e o Estado. O que bem mostra ser sempre o mesmo poder oculto que dirige nossos governantes, ontem como hoje. 11 Ver, entre outras, Dmocratie Chrtienne, maro de 1900.

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Duas novas memrias, seqncias da primeira, foram redigidas por Jean Vallon, antigo redator do Etendard, que, aps o conclio, passou para o campo dos velhos catlicos, da Sua.12 O plano foi posto em execuo sem demora. Primeiro, a Sociedade de So Vicente de Paula. O ministro do interior advertiu os prefeitos sobre suas tramias tenebrosas, e quis submeter o conselho central, os conselhos provinciais e as conferncias locais autorizao do governo. A Sociedade preferiu a morte degradao e caiu como devia cair. Deus recompensou mais tarde esse gesto, ressuscitando-a. Depois, a lei de 1850, sobre a liberdade de ensino. Rouland disse, nas suas Mmoires, que ela era um grande mal, mas que querer suprimi-la levantaria uma luta imensa, encarniada, palavras que mostram que, ao perseguirem a religio, todos esses homens de governo manico sabem que vo contra o sentimento pblico. No podendo suprimir a liberdade de ensino, o governo do imperador atacoua sorrateiramente, atravs de decretos administrativos. As congregaes. Rouland aconselhava que no mais se tolerasse nenhum estabelecimento novo dos religiosos, que se fosse severo para com as congregaes de mulheres e que no mais se aprovassem, seno com muita dificuldade, os presentes e legados que seriam feitos a uns e a outras. O clero secular. Esforaram-se em semear a ciznia no campo da Igreja, mediante a oposio dos interesses do clero inferior aos do episcopado. Nada seria mais hbil e ao mesmo tempo mais preciso, disse Rouland, do que aumentar os emolumentos do clero inferior. Mas, ao mesmo tempo, ele pede que se suscite uma reao anti-religiosa, que a polcia faria com as faltas do clero, e formaria em torno dele um crculo de resistncia e de oposio que o comprimiria. No que diz respeito aos bispos, Rouland havia ditado essa maneira de proceder: Escolher resolutamente como bispos homens piedosos, honrados (no se diz: instrudos e de carter firme), mas conhecidos por sua sincera adeso ao imperador e s instituies da Frana..., sem que o Nncio tenha nisso a menor interferncia. Na execuo do plano, deixou se de convidar, como se fazia a cada cinco anos, os arcebispos e os bispos, para designarem, confidencialmente, os eclesisticos que eles julgavam os mais dignos de serem promovidos ao episcopado. Ademais, proibiu-se aos bispos que se reunissem. Tendo sete arcebispos e bispos julgado poder assinar, no Le Monde, uma resposta coletiva sobre a necessidade de considerar os interesses da Igreja nas eleies, Rouland escreveu-lhes que, assim agindo, eles tinham realizado uma espcie de conclio particular, sem considerao aos artigos orgnicos, e os denunciou perante o Conselho de Estado. O pensamento do imperador e de sua equipe foi mais longe ainda. Chegou o momento em que eles pensaram numa ruptura com Roma. Um prelado, que passava por ser devotado dinastia, Monsenhor Thibault, bispo de Montpellier, foi mandado a Paris. O Ministro do Culto comeou por encerrar o pobre bispo num quarto e de censur-lo pela hostilidade dos Pie, dos Gerbet, dos Salinis, dos Plantier, dos Dupanloup contra a poltica do governo francs. Depois Napoleo recebeu-o em audincia privada. O soberano explicou que se tratava de salvar a Igreja da Frana e de opor uma barreira ao progresso da irreligio. O prelado

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Os originais dessas trs peas esto nas mos de Lon Pags, rua do Bac, 110, Paris. Elas foram publicadas integralmente no La Croix, editado em Bruxelas de 6 de fevereiro de 1874 a 4 de janeiro de 1878. A memria de Rouland encontra-se no nmero de 2 de junho de 1876; e as de Jean Vallon nos nmeros de 30 de junho de junho de 1876 e 28 de julho do mesmo ano. Esses dois ltimos provm da biblioteca da senhora Hortense Cornu, nascida Lacroix, amiga de infncia de Napoleo III e sua confidente em muitos projetos.

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prometeu consagrar-se tarefa que se esperava dele e assumiu o compromisso de fazer reflorescerem as tradies e as doutrinas de Bossuet. Mas, mal saiu Monsenhor Thibault das Tulherias, sua conscincia reprovou-lhe a aquiescncia criminosa que acabava de dar ao que no era seno um projeto de cisma. Imediatamente ele ordena ao cocheiro conduzi-lo residncia do arcebispo de Paris. Era o cardeal Morlot quem ento ocupava a cadeira de So Denis. Eminncia, comeou Monsenhor Thibault, eu sou muito culpado. Acabo de aceitar do imperador a misso de favorecer a ruptura da Igreja da Frana com a Santa S... Essas ltimas palavras acabavam de expirar nos lbios do prelado quando, subitamente, Monsenhor Morlot v seu interlocutor empalidecer e abater-se ao solo. Monsenhor Thibaut estava morto. Ao mesmo tempo em que se esforavam em rebaixar a Igreja, encorajavam abertamente a Franco-Maonaria. Ela foi reconhecida oficialmente pelo Ministro do Interior, o duque de Persigny; e o prncipe Murat, inaugurando suas funes de GroMestre, disse bem alto: O futuro da maonaria no mais duvidoso. A nova era ser lhe- prspera; retomamos nossa obra sob felizes auspcios. chegado o momento em que a maonaria deve mostrar o que ela , o que ela quer, o que ela pode . Vem o Syllabus, que elabora o catlogo dos erros contemporneos. O Ministro dos Cultos permite-se julg-lo, e transmite sua sentena aos bispos. Ele lhes escreve que o Syllabus contrrio aos princpios sobre os quais repousa a constituio do Imprio. Conseqentemente, ele os probe public -lo. Rouland diz na tribuna, e grita-se isso at nas vilas, que o Syllabus vem barrar o caminho civilizao moderna. civilizao da Renascena, da Reforma e da Revoluo, seguramente. Permite-se que o digam. Proclama-se que a Igreja modificar sua doutrina ou a Igreja perecer; Le Sicle que fica encarregado de pronunciar esse ultimato. A Igreja, permanecendo ela mesma, vive hoje, mas o Imprio soobrou. Intil prolongar este exame e falar sobre a liga do ensino, encarregada de preparar a escola neutra, dos colgios para meninas, da direo dada imprensa, da composio das bibliotecas populares, da multiplicao dos cabars e dos maus lugares, todos meios de arrancar a alma do povo ao imprio da religio. Tudo isso prepara a Comuna, que formular assim sua primeira lei: Artigo 1 . Fica a Igreja separada do Estado. Artigo 2. suprimido o oramento dos cultos. Artigo 3 . Os bens que pertencem s congregaes religiosas, mveis e imveis, so declarados propriedade nacional. Artigo 4. Ser feito imediatamente um levantamento desses bens, para verificar seu valor e coloc-los disposio da nao. Como sano, vieram os fuzilamentos. o programa que hoje realiza um governo que tem a aparncia de um governo regular. A seita serve-se igualmente dos governos regulares e irregulares, dos legtimos e dos revolucionrios, para obter a realizao de seus desgnios. O rpido exame dos acontecimentos, que acabamos de fazer, da Concordata Assemblia Nacional de 1871, deve convencer disso todos os nossos leitores.

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CAPTULO XX

SOB A ASSEMBLIA NACIONAL


amais uma reao foi mais forte e jamais saiu to evidentemente das entranhas da nao do que a reao de 1871. Gambetta, que tinha o poder nas mos, fez o possvel e o impossvel, primeiro para retardar as eleies, depois para torn-las favorveis a si. Eis aqui algumas correspondncias bem significativas: Gambetta a Jules Favre. Insisto mais do que nunca em considerar as eleies gerais como funestas para a Repblica. Recuso-me a aceit-las e a realiz-las. Delegao de Tours em Paris. Os eleitores seriam provavelmente reacionrios. Isto cheio de perigos. Gambetta ao Prefeito de La Rochelle. necessria uma assemblia republicana. Fazei tudo o que as eleies exigirem. Challemel-Lacour (Rhne). A Assemblia ser ruim, se nomeada sem presso republicana, etc., etc. Apesar dessa presso revolucionria, a Assemblia Nacional foi catlica e monarquista. Conhecemos o que ela fez. Jamais uma decepo mais cruel sucedeu a uma esperana to grande. O pas viu cair, sem pesar, no dia 4 de setembro de 1870, um regime que, pela terceira vez, havia comprometido sua existncia. Mas, nas eleies de 8 de fevereiro de 1871, ele manifestou sua pouca confiana na Repblica, que fora proclamada sem ele. Ele enviou a Bourdus, para compor a Assemblia Nacional, uma maioria considervel de homens conhecidos por seus sentimentos catlicos e realistas. Do ponto de vista poltico a Assemblia compreendia 400 realistas legitimistas e orleanistas mais ou menos em nmero igual 30 bonapartistas e 200 republicanos de diversos matizes.1 O primeiro ato da Assemblia Nacional foi pedir oraes em todas as igrejas para suplicar a Deus o apaziguamento das discrdias civis e de pr fim a nossos males. Somente trs deputados se opuseram a essa moo. Depois ela declarou de utilidade pblica a construo de uma igreja sobre a colina de Montmartre, segundo o pedido feito pelo arcebispo de Paris, isto , para ser dedicada ao Sagrado Corao, como exvoto de arrependimento, de orao e de esperana. Ela queria levantar o pas humilhado e desamparado e foi a Deus que ela pediu os meios, nisso obedecendo ao seu mandato como aos seus prprios sentimentos. O exrcito est por ser refeito. A lei que o reorganiza estipula que, cada domingo e cada dia de festa, um tempo suficiente ser concedido aos soldados para cumprirem seus deveres religiosos. Os capeles so restabelecidos, no mais ligados aos regimentos, mas, o que melhor, s guarnies e aos campos. Aps o exrcito, o ensino. O Conselho Superior de Instruo Pblica reformado. A Igreja recebe lugar nele, na pessoa dos bispos. Logo em seguida o ensino superior declarado livre, e as Universidades catlicas se constituem. As comisses administrativas dos estabelecimentos de caridade hospcios, hospitais, entidades de beneficncia so reorganizadas; o proco chamado a ter assento nessas comisses, ao lado do prefeito. A liberdade do bem no mais entravada. No somente a Sociedade de So Vicente de Paula se reconstitui, mas crculos operrios se multiplicam nas cidades, os patronatos se multiplicam nos campos, e a instruo religiosa prepara geraes crists.

Hanotaux, Histoire de la France Contemporaine, I, 38-41.

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Como esse belo entusiasmo pde ser interrompido, e depois virado para o sentido inverso? Muitos dos membros da Assemblia Nacional eram pouco afeitos s intrigas do parlamentarismo. Eles se deixaram sugestionar. Muitos tambm tinham o esprito cheio das meias-verdades do catolicismo liberal, freqentemente mais funestas, no dizer de Pio IX, do que os erros manifestos. Thiers que, na sua juventude, tinha feito sobre o crucifixo juramento de dio realeza, 2 e que, na sua velhice, tinha a ambio de governar a Frana e de reinar, depressa apoderou-se da direo a Assemblia Nacional, para conduzi-la aonde ele queria. E ele prprio no fora conduzido pelos que adularam sua ambio, que esperavam obter proveito com isso? Era preciso, inicialmente, conjurar o perigo de uma restaurao monrquica na pessoa do conde de Chambord; esse prncipe to cristo e to francs era ao mesmo tempo to firme nas suas perspectivas de governo, que nenhuma esperana podia nascer de faz-lo renovar a falta praticada por Lus XVIII. Todas as foras da Revoluo, todas as suas diversas faces, a partir do liberalismo catlico, trabalharam, no para um acordo positivo, mas cada qual de sua parte e sua maneira, para afast-lo do trono de seus pais. Primeiramente foi a Comuna, protegida por Bismarck, conduzida, em suas primeiras horas, por Thiers, e sustentada pela Franco-Maonaria. Ela pretendeu, de um s golpe e pela violncia, moda de 93, o que hoje se faz de uma maneira mais segura e mais durvel pela legalidade. No dia 26 de abril de 1871, cinqenta e cinco lojas, mais de dez mil franco-maons,3 conduzidos por seus dignatrios, revestidos com suas insgnias, foram em procisso at as muralhas, para l desfraldar suas bandeiras eles arvoraram sessenta e duas e at a Prefeitura Municipal, para saudar o poder revolucionrio.4 O ITiriforque dissera aos comunais: A Comuna

Em 1849, Michel de Bourges lembrou o fato na 15 sesso da Assemblia Nacional: Ns juramos, Thiers e eu, DIO MONARQUIA, com esta circunstncia muito curiosa: Thiers segurava o crucifixo quando eu prestei o juramento, e eu segurava o mesmo crucifixo quando Thiers jurou dio monarquia. Foi numa loja de carbonrios, posto que a polcia no interveio; e, se ela tivesse intervindo, tudo no passaria de uma reunio de amigos para festejar uma formatura. La Provence, jornal de Aix, lembrou longamente esses fatos no seu nmero de 1 de dezembro de 1872, quando Thiers era ento Presidente da Repblica, e quando, naquela cidade, numerosos amigos vigiavam com cuidado tudo o que era escrito sobre ele. No foi apresentado nenhum desmentido. Dupin, o primognito, explicando como a revoluo de 1830 foi to sbita e to pronta, tambm falou desse juramento: Quando, disse ele, o carbonarismo se estabeleceu na Frana, segundo as n ormas dos homens que, nesse momento pares da Frana e funcionrios pblicos, foram buscar na Alemanha, ele teve como objetivo a derrubada de todo poder irresponsvel e hereditrio. No se pode estar afiliado a ele sem prestar juramento de dio aos Bourbons e realeza. Em alguns lugares esse juramento era pronunciado at mesmo sobre um crucifixo e sobre um punhal. H deputados e pares que se recordam disso. 3 Dez a onze mil, estima o Journal Officiel da Comuna. 4 Eis o apelo que o Grande-Oriente da Frana fez Franco-Maonaria universal, em favor da Comuna. Ele foi publicado em 1871. Irmos da maonaria e irmos companheiros, no temos outra resoluo a tomar que no a de combater e de cobrir com nossa gide sagrada o lado do direito. Armemo-nos para a defesa! Salvemos Paris, salvemos a Frana! Salvemos a humanidade! Paris, na frente do progresso humano, numa crise suprema, apela Maonaria universal, aos companheiros de todas as corporaes, grita: mim, filhos da viva! Esse apelo ser ouvido por todos os franco -maons e companheiros: todos se uniro para a ao comum, protestando contra a guerra civil que os mantenedores da Monarquia fomentam. Todos compreendero que aquilo que desejam seus irmos de Paris, q ue a justia passe da teoria prtica, que o amor de uns pelos outros se torne a regra geral, e que a espada no tirada da bainha, em Paris, seno para a legtima defesa da humanidade.

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a maior revoluo que possa ser dada ao mundo contemplar, e a razo que ele oferecia era o novo Templo de Salomo, isto , a realizao da concepo judaica da organizao social. Aquele dentre os membros da Comuna escolhido para responder-lhe disse: Sabemos que o objetivo de vossa associao o mesmo que o da Comuna, a regenerao social. Em cada uma de nossas revolues so sempre as mesmas palavras que se fazem ouvir, assinalando o mesmo objetivo a alcanar, e para o qual no se cessa de caminhar, seja diretamente, seja por vias transversas: o aniquilamento da civilizao crist em benefcio de uma civilizao contrria. Raoul Rigault dizia-o brutalmente aos refns: Eis que isso dura h mil e oitocentos anos: preciso que isso termine. Vencida a Comuna, a intriga tomou o lugar da violncia. Thiers empregou logo todas as faculdades de seu esprito em desagregar a maioria realista da Assemblia, em provocar toda sorte de desconfianas entre pessoas que tudo devia aproximar e unir. Entretanto, o povo, vendo que os homens lhe faltavam, elevava a voz a Deus. As peregrinaes aos santurios de Saint-Michael e de la Salette, de Paray-le-Monial e de Lourdes, se multiplicavam; sobre todas as estradas reboava esse grito de apelo ao Sagrado Corao: Salvai Roma e a Frana! No dia 24 de maio de 1873, a Assemblia Nacional retomou o controle de si mesma. Mas o pas j no era mais o que ele fora sob a mo vingadora de Deus. A propaganda revolucionria, reencetada por Thiers e seus agentes, manifestava a cada dia seus progressos nas eleies parciais; e, de outra parte, catlicos tinham forado Henrique IV a fazer declaraes das quais se serviram para afast-lo definitivamente.5 Sob pretextos diversos, diz Hanotaux na sua Histoire de la France Contemporaine, a Assemblia Nacional afastou tudo o que constitui a essncia dos poderes fortes: a legitimidade, a hereditariedade e a autoridade: a legitimidade, na pessoa do conde de Chambord; a hereditariedade, atravs do septenato; e, enfim, a autoridade, atravs da repblica. O duque de Broglie, pai, publicara, em 1861, um livro intitulado Consideraes sobre o Governo da Frana, que foi reimpresso em 1870. A primeira edio, recolhida pela polcia, ficou, diz Hanotaux, conhecida apenas por um crculo muito restrito, mas o crculo era composto das cabeas dirigentes da futura Assemblia Nacional. O duque de Broglie tinha escrito: Digamos claramente: uma repblica que interessa monarquia, uma monarquia constitucional que interessa repblica e que no difere uma da outra seno pela constituio e pela manuteno do poder executivo, a nica alternativa que resta aos amigos da liberdade. Ele falava da monarquia constitucional com um tom religioso: Admirvel mecanismo que no feito pela mo do homem, simples desenvolvimento das condies colocadas pela Providncia no progresso das sociedades civilizadas. Ele dizia ainda: A pior das revolues uma restaurao.6

Na sesso da Comuna do dia 17 de maio foram pronunciadas estas palavras significativas: Temos refns entre os padres, atinjamos esses de preferncia. Eles foram executados no dia 24. Em maio de 1908 foi inaugurado em Pre Lachaise um monumento aos Federados, com esta inscrio: AOS MORTOS DA COMUNA 21-28 de maio de 1871. 5 A Assemblia, diz Samuel Denis, na sua Histoire Contemporaine, t. IV, p. 647, era composta em grande parte de liberais que eram, acima de tudo, cristos fervorosos e convictos. Essas palavras, no pensamento do historiador, no constituem repreenso contra o liberalismo desses catlicos, ao contrrio: esse quarto volume inteiramente dedicado a justific-los e a lanar sobre Henrique IV o revs da monarquia. 6 As idias de Broglie e de seus amigos datavam de longe. Sob a primeira repblica houve, tambm, mo narquistas.

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Esse livro e o de Prevost-Paradol, La France Nouvelle, tiveram, diz Hanotaux, sobre os destinos da Frana e sobre as disposies da Assemblia Nacional, uma influncia imediata. Os fusionistas quiseram uma restaurao da monarquia com a conciliao de dois princpios, de duas ordens de governo at ento contrrias. A fuso consistia, de um lado, em fazer reconhecer pelos prncipes da Casa de Orleans os direitos hereditrios do conde de Chambord, e, de outro lado, em ganhar o neto de Carlos X para a monarquia constitucional e parlamentar de 1830. Dupla operao, em que cada um dos termos era excludente do outro. O conde de Chambord queria a fuso na medida em que ela constitua o reconhecimento puro e simples do princpio monrquico, do qual ele era o representante, e a leal reaproximao dos dois ramos da famlia real. A questo da bandeira foi, a partir de 1848, o principal obstculo fuso. Enquanto que para o conde de Chambord a bandeira branca, smbolo do direito dinstico dos Bourbons, era o emblema necessrio da monarquia tradicional e hereditria, os parlamentares e os liberais reclamavam irredutivelmente a manuteno da bandeira tricolor, representativa das idias de 1789 e de 1830.

Em 1792 foi publicada em Paris, com esta meno: Disponvel nos Pases -Baixos, em todas as livrarias, uma brochura dedicada a Lus XVI, sob o ttulo Le Monarchisme Dvoil , por Th. Abd. C***. Nessa obra o autor denuncia a Sociedade dos Amigos da Constituio Monrquica, sociedade fundada sob os auspcios de um nome que lembra a antiga cavalaria francesa, Clermont -Tonnerre. Os membros dessa sociedade, diz ele, se espalharam por toda a Frana, sob o nome de monarquistas. Dizer-se puramente amigos da Constituio, observa, teria sido aproximar-se demais de seus criadores. Acrescentou-se a palavra monrquica, porque era preciso um pouco disto nos planos desses senhores. Mas, como fixar-se a essa frmula no parecia de maneira nenhuma de acordo com o sistema do partido dominante, acrescentou-se a expresso monrquica, esta decretada pela Assemblia Nacional (p. 7). O autor, aps ter tomado uma a uma as expresses designativas dessa sociedade e as raze s invocadas para aprovar-lhes o objetivo, conclui: Elas no passam de erva enganosa, que cobre e esconde a abertura do precipcio. O fundador do monarquismo dera a essa sociedade, como smbolo, uma Balana, na qual se via, de um lado, uma coroa, e de outro um barrete frgio, com esta divisa: Viver livres e fiis. Assim, tal qual uma Assemblia de Facciosos, querem ainda conservar a Coroa, depois de t-la aviltado, degradado, depois de t-la arrancado da cabea augusta de nosso soberano; e esse barrete frgio, sinal pavoroso de uma licenciosidade sem limites, esse penacho ensangentado de todos os criminosos; uma e outro sobre a mesma linha, num mesmo e perfeito nvel, eis o emblema sob o qual os monarquistas se anunciam , eis a liberdade que prometem, presumindo-se que sejam livres, eis a divisa desses modernos cavaleiros (p. 8). No se deve crer que eles tenham visto no sistema que se esforam em sustentar, a felicidade de sua ptria; no est a o motivo de sua predileo por essa forma de governo, cujo exemplo os ingleses nos oferecem; mas cada um deles encontrou a, no seu conjunto ou nas suas partes, com o que satisfazer sua paixo dominante (p. 10). Aps essa acusao, o autor, nos captulos seguintes, examina o sistema dos monarquistas: 1 relativamente ao rei e monarquia (p. 12), 2 relativamente ao povo (p. 20), 3 relativamente nobreza (p. 26), 4 relativamente religio e a seus ministros (p. 34). Depois, acrescenta (p. 46): Eles disseram que o rei, convencido da pureza de suas intenes, aprovava seus planos, e com as aparncias de uma misso da parte dele que procuram enganar a boa f dos ingnuos. O que peo a constituio francesa na sua pureza primitiva. Eles dizem que querer restabelecer a constituio francesa uma quimera: que tudo est destrudo, desorganizado, e que o nico partido que resta para adotar em tais circunstncias o de pensar somente em colocar o rei sobre o trono, dando-lhe por conselhos e por fiscais duas Casas, tais quais eles propem (p. 52). Mas, enfim, pergunta o autor, que ttulos tm eles para se fazerem assim de mediadores entre a nao ultrajante e a nao ultrajada? Qual a misso deles? A respeito do que pretendem eles que transijamos? O autor termina dizendo que a busca dessa quimera impediria definitivamente o restabelecimento do trono. A histria pouco serve de lio, mesmo para as pessoas mais interessadas em ouvi-la.

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Se eu tivesse admitido todas as concesses que me eram solicitadas, aceitado todas as condies que me queriam impor, diz o conde de Chambord ao marqus de Dreux-Brz, eu teria talvez reconquistado minha coroa, mas eu no teria ficado seis meses sobre meu trono. Antes do fim desse curto espao de tempo, eu teria sido de novo relegado ao meu exlio pela Revoluo, da qual eu me tornara, desde meu reingresso na Frana, o prisioneiro. 7 De sua parte, a Alemanha no dissimulou sua viva oposio realeza tradicional. O baro de Plancy, antigo deputado de Aube, antigo escudeiro do prncipe Jernimo-Napoleo, conta em seus Souvenirs esta conversa: Republicano certamente o prncipe Napoleo o era, e, como, aps um jantar no castelo de Monza (residncia de seu cunhado, o rei Humberto), ele o manifestasse energicamente ao prncipe imperial da Alemanha, mais tarde Frederico III, este, tendolhe pedido permisso para falar livremente, disse-lhe estas palavras, que convido todos a meditarem: Senhor, na Frana, a Repblica, na minha opinio, no tem razo de ser, e se vs a tendes, foi porque ns v-la demos...8 para vossa infelicidade! Obtive do prprio prncipe essa declarao de imperial franqueza. Sabemos que em 1872 as sociedades secretas se puseram de acordo em toda a Europa para impedir o acesso de Henrique V ao trono. Quinze dias aps sua morte, em 9 de setembro de 1883, numerosos franco-maons reuniram-se na loja dos Hospitaleiros de Saint-Ouen, e o I Cunotbebeu sade da morte de Henrique V.

Donoso Corts: Essa escola (a escola liberal) s domina quando a sociedade se dissolve; o momento de seu reino o momento transitrio e fugitivo em que o mundo no sabe se escolher Barrabs ou Jesus, e permanece em suspenso entre uma afirmao dogmtica e uma negao suprema. Ento, a sociedade se deixa de bom grado governar por uma escola que no ousa jamais dizer: Eu afirmo, que tambm no ousa mais dizer: Eu nego; mas que responde sempre: Eu distingo. Todos os meios-termos sero triturados pela Revoluo ou rejeitados com desdm pela reconstruo. 8 As cartas de Bismarck, publicadas por seu filho, mostram, com efeito, que a repblica nos foi imposta pela Prssia. Quando o prncipe de Hohenlohe publicou suas Mmoires, encontraram-se no dirio da misso do prncipe em Paris, de 1847 a 1885, provas novas do apoio que Bismarck emprestou ao estabelecimento da repblica. As instrues que Bismarck tinha dado ao prncipe ao encarreg-lo da embaixada da Alemanha em Paris foram: o interesse do imprio quer que a Frana permanea no estado de diviso e de fraqueza que garanta a repblica. Ele quer mesmo que essa repblica seja a mais vermelha possvel e que os anticlericais tornem-se os seus senhores. Na edio de maro de 1906 do Correspondant, monsenhor Vallet, antigo capelo do Liceu Henrique IV, ofereceu um relato da conversa que teve com Bismarck em 1879, durante sua estada em Gastein. Bismarck pensava ento em fazer cessar o Kulturkampf e em entrar em acordo com Roma. Falando do estado da Europa, das vontades da Alemanha e dos meios da Frana, ele disse, com aquela grosseria que lhe era prpria, a seu interlocutor, que acabava de mencionar a palavra repblica: Para fazer alguma coisa, a Frana tem necessidade de um governo estvel; ela tem necessidade de uma monarquia. Eu, se fosse francs, seria carlista. Carlista? A favor do conde de Chambord? Sim, sim, o que eu quero dizer: legitimista. O interesse prussiano pedia que a Frana fosse uma repblica. Bismarck dissera-o em termos prprios a dArnim: Ns certamente no temos o dever de tornar a Frana mais forte, consolidando s ua situao interior e estabelecendo uma monarquia em regra. Essas palavras a dArnim so o complemento daquelas a monsenhor Vallet. difcil ser mais coerente consigo mesmo do que foi Bismarck sobre essa questo. Havia um outro interesse que se opunha restaurao do poder legtimo. Ele mandara escrever a dArnim atravs do ministro da Baviera: Em nenhum caso podemos marchar com os legitimistas, visto que eles sempre sero sempre fiis causa do Papa. Numa conversa com o prncipe Orloff, emba ixador da Rssia em Paris, ele tambm disse: A Frana pode refazer seu exrcito, se quiser, mas h uma coisa que ns no permitiramos, que a Frana se tornasse clerical.

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Esse brinde foi coberto de aplausos e de risadas. Logo aps, o mesmo Cunot bebeu sade de Bismarck. No dia 28 de outubro de 1873, monsenhor Dupanloup escrevera a um ministro protestante, Pressens: Minha convico profunda de que os males da Frana, se o que se est preparando fracassar,8 espantaro o mundo; iremos de calamidade em calamidade at ao fundo do abismo. A maldio do futuro e da histria recair sobre aqueles que, podendo assentar o pas sobre bases seculares na estabilidade, na liberdade e na honra, tiverem impedido essa obra e precipitado essa infeliz Frana, no momento em que ela tentava um ltimo esforo para salv-la, no declive fatal em que ela arrastada, h bem mais de um sculo, de catstrofe em catstrofe. Que tristeza e que remorsos para certos homens, forados ento a se dizerem: Houve um dia, uma hora, em que se teria podido salvar a Frana, em que nosso concurso teria decidido tudo, e ns no quisemos!9 Bem vemos que personagens monsenhor Dupanloup tinha em vista em suas reprimendas, sobre quem ele queria fazer cair a pesada responsabilidade de ter recusado seu concurso para a salvao da Frana, e de haver assim merecido as maldies do futuro; mas duvidamos que a histria se associe ao pensamento que inspirou essas palavras e se mostre de acordo com o prelado acerca das pessoas s quais ela atribuir essa responsabilidade. Como quer que seja, a profecia devia se realizar: fomos precipitados, desde aquele momento, no declive fatal; e agora rolamos para o abismo. A Assemblia Nacional fez excelentes leis e permitiu a fundao de excelentes instituies, mas logo os republicanos aboliram essas leis, destruram essas instituies, forjaram leis e estabeleceram instituies em sentido contrrio. A Assemblia atribua, com razo, no seu modo de ver, a primeira importncia s questes religiosas e morais, depois s questes sociais. Ela se enganava no colocar em ltimo lugar, na ordem de sucesso, a questo poltica. No trabalho da lavoura, o arado muito mais importante do que os bois que o puxam; no entanto, o arado no est colocado frente dos bois. Era preciso, primeiramente, restaurar o poder, e isto no competia Assemblia fazer, posto que ela no podia assegurar nem a defesa, nem a durao desse poder. Seu nico dever era reconstituir a autoridade, deixar seu augusto representante vir retomar seu lugar nossa testa. Ela no fez isso, porque muitos de seus membros estavam mais ou menos atingidos pelo modernismo, isto , estavam imbudos das idias modernas. A essncia do modernismo, diz Charles Perin, a pretenso de eliminar Deus da vida social. O homem, segundo a idia moderna, sendo ele seu prprio deus e o soberano do mundo, precisa que tudo seja feito por ele na sociedade e unicamente pela autoridade da lei que ele carrega. Este o modernismo absoluto, opondo contradio radical ordem social que a Igreja fundara, a essa ordem segundo a qual a vida pblica e a vida privada se relacionavam a um mesmo fim, e em que tudo era feito diretamente em razo de Deus, e sob a suprema autoridade do poder institudo por Deus para reger a ordem espiritual. H um modernismo temperado que no faz guerra aberta a Deus, e que, de alguma maneira, se compe com Ele. Sem neg-Lo, nem combat-Lo, ele O mede, pondo-O dentro do direito comum, o lugar que Ele pode ocupar entre os homens. Com essa ttica, conservando as aparncias de um certo respeito, ele coloca Deus sob a dominao e sob a tutela do Estado. Esse modernismo temperado e circunspecto, o liberalismo de todo grau e de todo matiz. Pode-se dizer com igual verdade: o maonismo, como veremos mais adiante.

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Uma monarquia parlamentarista caracterizada pela bandeira tricolor. Publicado pelo marqus de Dreux-Brz. Notes et Souvenirs pour servir lhistoire du parti royaliste, 1872-1883, pginas 167-168.

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Segundo as circunstncias, continua Charles Perin, a revoluo se inclina para um ou para outro lado, mas permanece sempre a mesma quanto sua pretenso fundamental: a secularizao da vida social em todos os seus graus e sob todas as suas formas. Que estranha iluso! Que singular contradio, vangloriar-se de restituir nossa poca alguma estabilidade, ao mesmo tempo em que se aceita, em no importa que grau, de uma maneira ou de outra, to atenuada quanto possa ser, a idia do modernismo.10 No recolhimento de seus ltimos anos, Guizot, o homem de 1830, fez, no obstante, esta confisso e endereou aos do seu partido esta exortao: Ns nos acreditamos os sbios, os prudentes, os polticos: no somente no reconhecemos os limites do nosso poder, como tambm os direitos do Poder soberano que governa o mundo e a ns mesmos; no nos demos conta das leis eternas que Deus fez para ns, e pretendemos, formalmente, colocar no lugar delas, e por toda a parte, nossas prprias leis... Apressemo-nos em sair dos trilhos em que o esprito revolucionrio nos jogou; eles nos conduziriam sempre para os mesmos abismos. Ele no foi ouvido nem pelas prprias pessoas que se comportavam como ele. Henrique V tinha mostrado sua firme resoluo de regrar todas as questes polticas e sociais da poca no conforme o modernismo, mas conforme o cristianismo. Ele assim formulara seu pensamento soberano: fazer Deus reentrar como senhor na sociedade, a fim de que ele prprio nela pudesse reinar como rei. 11 Essa palavra chocou os catlicos liberais; relativamente queles que no estavam infectados pelo modernismo, ou o eram apenas em dose fraca, eles no sabiam o que a Franco-Maonaria, nem o papel que ela desempenha h dois sculos. Foi a confisso que Marcre lealmente fez. Essa ignorncia deixou-os hesitantes, incertos a respeito do que deviam fazer, e, diante dessas hesitaes, a Revoluo tornou-se mais afoita e acabou por arrebatar o lugar. Houve, no entanto, alguns homens que tiveram a intuio das medidas que seria necessrio adotar contra as sociedades secretas internacionais. Encontramos a prova disso no Relatrio da Comisso de Sindicncia parlamentar sobre a insurreio de 18 de maro. Eis aqui, com efeito, o que se pode ler em H. Ameline, no fim do tomo III dos depoimentos:12 O Presidente da Comisso. Medidas especiais devem ser adotadas contra as sociedades secretas afiliadas a faces estrangeiras. Diz-se que se prestaria um grande servio Frana destruindo a Internationale; mas qual o meio de chegar a isso? No deportando alguns indivduos. preciso que aqueles que fazem parte das sociedades secretas afiliadas a sociedades secretas estrangeiras, deixem de ser cidados franceses e, por essa razo, possam, a qualquer momento, ser expulsos do territrio. Por que as medidas propostas pelo presidente da Comisso por ocasio da insurreio de 1871 no foram aplicadas Franco-Maonaria? No se a conhecia, no se ousava.

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Le Modernisme dans lEglise, segundo cartas inditas de Lamennais. Aos que o censuravam de ter feito de seu governo um aliado da Igreja, Garcia Moreno respondia com Henrique V: Este pas incontestavelmente o reino de Deus; ele Lhe pertence com toda a propriedade e Ele nada fez alm de confi-lo minha solicitude. Devo, pois, empreender todos os esforos possveis para que Deus reine nesse reino, para que minhas ordens sejam subordinadas s Suas, para que minhas leis faam respeitar as Suas. 12 Sindicncia sobre a insurreio de 18 de maro de 1871, p. 253. (Paris, Dentu, 1872).

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CAPTULO XXI

SOB A TERCEIRA REPBLICA1


m outubro de 1872 foi realizado na provncia de Novare, em Lucano, um concilibulo dos principais chefes da maonaria italiana. Nessa conveno, Flix Pyat representava a Frana, e o general Etzel representava a Prssia. Decidiu-se a a ditadura do franco-maomGambetta. A realizao desse projeto parecia muito inverossmil e impossvel. Gambetta voltava de Saint-Sbastien, colocado entre as runas da guerra e as runas da Comuna; tinha tambm contra si as DESORDENS FINANCEIRAS de sua primeira ditadura e os TRFICOS que o tinham marcado: esses obstculos pareciam intransponveis. A Franco-Maonaria soube aplain-los. As comisses de sindicncia da Assemblia emudeceram, os ministros se abstiveram, se bem que a maioria deles no fosse de franco-maons: o que mostra at onde ela, por suas influncias secretas, pode estender sua ao. Na digresso oratria que fez aps a Assemblia haver declarado terminada a misso dela, Gambetta exps o programa que a maonaria, sempre audaciosa, e por isso sempre vitoriosa,2 propunha ao pas: preciso que a nova assemblia se levante e diga: Eis me aqui! Sou sempre a Frana do livre exame e do livre pensamento. Aps 24 de maio de 1873, o governo de Mac-Mahon continuou a tratar o GrandeOriente de igual para igual. Lon Renault, chefe de polcia, abria, sem conhecimento do Ministro do Interior, negociaes com a Franco-Maonaria como com uma potncia estrangeira. As eleies de 20 de fevereiro de 1876 substituram a Repblica conservadora, que a Assemblia Nacional se gabava de ter constitudo, pela Repblica revolucionria e anticrist. Mac-Mahon dissolveu essa Cmara em 16 de maio de 1877. Na vspera das eleies que deviam substitu-la, os chefes do governo conservador enderearam Frana um supremo exorcismo: Se nomeardes esses homens os 363 oportunistas e radicais se eles retornarem aos negcios, eis o que faro: Desordenaro todas as leis. Desorganizaro a magistratura. Desorganizaro as foras armadas. Desorganizaro todos os servios pblicos. Perseguiro o clero. Restabelecero a lei dos suspeitos. Destruiro a liberdade de ensino. Fecharo as escolas livres e restabelecero o monoplio. Favorecero atentados contra a propriedade privada e contra a liberdade individual. Revigoraro as leis de violncia e de opresso de 1792. Expatriaro as Ordens religiosas e chamaro os homens da Comuna. Arruinaro a Frana por dentro e a humilharo no exterior. Todas essas ameaas diziam, com efeito, o que devia acontecer, o que ns vimos e o que nos vemos; mas no com exprobaes que se faz parar um povo sobre o declive do mal. Os principais meios de influncia e de corrupo de Gambetta em toda a Frana, para fazer triunfar os seus no escrutnio, disse o Citoyen, jornal socialista, foram

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1870-1940. Ousai, esta palavra encerra toda a poltica de nossa revoluo. Saint Just, Rapport fait la Convention au nom des comits de salut public et de la sret gnrale, 8 do ventoso, ano II.

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baseados na ao da Franco-Maonaria,3 e em Paris especialmente sob a administrao da Assistncia Pblica. Um ms antes da data do decreto de convocao dos eleitores, todas as lojas manicas da Frana foram chamadas a deliberar sobre a questo eleitoral. Aquelas que testemunharam um afastamento relativamente poltica gambetista no foram mais convocadas; mas aquelas cuja adeso foi certificada, tornaram-se, durante todo o perodo das eleies, e ainda permanecem como centros permanentes de ao poltica em favor do oportunismo. Quanto Assistncia Pblica, sabemos que somas considerveis foram distribudas, sob a forma de socorros, para fazer propaganda eleitoral em todos os bairros de Paris em que o gambetismo era mais particularmente atacado. 4 Foi sobretudo em Belleville que essas distribuies inslitas foram percebidas, depois de dois meses. A Franco-Maonaria cosmopolita fizera as chancelarias estrangeiras compreender que o futuro estava em Gambetta e que elas deviam comear a contar com ele. Poucos meses antes de 16 de maro, ele tinha sido recebido duas vezes por Victor Emanuel e as relaes do rei com Gambetta foram desde ento postas em evidncia. As eleies foram realizadas, elas foram contra o governo dos curas. Mac Mahon se submete, depois se demite. Ento fundada a Unio Republicana que vai da centro-esquerda extrema-esquerda e declara ter um inimigo a combater: o clericalismo. O clericalismo o catolicismo; proclama -se-o em alta voz, e a Unio se impe o dever de extermin-lo lenta e seguramente.5

Eis aqui um trao muito curioso e bem caracterstico: Quando Gambetta era presidente da Cmara, ofereceu um dia um grande jantar oficial para o qual convidou toda a administrao da Assemblia, e a ordem de precedncia fez sentar sua direita o mais antigo dos vice-presidentes, o honorvel conde Durfort de Sivrac, um dos chefes da direita catlica e monrquica. No curso da refeio, o deputado de Anjou notou o copo singular e mesmo extraordinrio de que se servia seu anfitrio; e com a familiaridade corts que o carter do presidente permitia, deu-lhe a conhecer sua admirao, perguntando-lhe se aquele copo estranho estava ligado a alguma lembrana particular. Com efeito, respondeu-lhe simplesmente Gambetta; o copo de Lutero, que estava conservado na Alemanha h trs sculos e meio como uma relquia, e que as sociedades manicas de alm Reno me concederam a honra insigne de me oferecer em testemunho de simpatia. Chateaubriand, nas suas Mmoires, tambm fala do copo de Lutero, que ele tinha visto em Berlim, cercado de venerao, assim como a cadeira de Calvino guardada piedosamente em Genebra. Que servios excepcionais no deve ele ter prestado seita internacional, para que os alemes tenham se desfeito de um objeto to precioso a seus olhos, e para que com ele tenham homenageado o prprio homem que passava a idia de personificar na Frana o desejo da guerra de morte e da vingana implacvel contra a Alemanha. 4 Desnecessrio lembrar que em toda a Frana as comisses dos hospitais e das casas de beneficncia foram renovadas de alto a baixo. 5 Foi em 26 de maro de 1876 que Spuller, entregando um relatrio favorvel reforma governamental, disse: Ns votaremos essa reforma porque ela conforme poltica que queremos seguir, porque queremos ir lenta mas seguramente. No dia 18 de setembro de 1878 Gambetta viajou para Romans, e a nessa cidadezinha que tivera uma abadia como bero diante de cinco a seis mil pessoas reunidas num hangar de madeira, construdo para a oportunidade, exprimiu-se nestes termos: A questo clerical, quer dizer, a questo das relaes entre a Igreja e o Estado, comanda, mantm em suspenso todas as outras questes. a que se refugia e se fortifica o esprito do passado. Denuncio esse perigo cada vez maior, a que fica submetida a sociedade moderna por causa do esprito ultramontano, ao esprito do Vaticano, ao esprito do Syllabus, que no passa da explorao da ignorncia com vistas sujeio geral. Essas palavras foram aplaudidas com furor. Desejoso de no melindrar os israelitas e os protestantes, Gambeta retomou: Falei das relaes entre a Igreja e o Estado. Sei que para ser correto deveria dizer: das igrejas, mas, do ponto de vista governamental e nacional, existe apenas o ultramontanismo, que se obstina em causar prejuzo ao Estado. Quando examino as usurpaes incessantes a que se dedica o ultramontanismo, as

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Chega o momento de novas eleies; mostrar-se- o pas mais esclarecido, mais previdente? A Cmara de 21 de agosto de 1881 pior que a precedente. Ela faz o grande ministrio, Gambetta testa. O Ministro dos Cultos e da Instruo Pblica, Paul Bert, proclama a necessidade de destruir a filoxera 6 negra. Essa Cmara promulga a lei da escola neutra, a lei do divrcio, a lei dos enterros civis. As eleies de outubro de 1885 so melhores. O pas parece reconsiderar sua posio e fazer um esforo para sacudir o jugo manico. Mas a seita por demais poderosa, por demais bem organizada, por demais bem governada, para se deixar pr para fora atravs de um escrutnio. A Unio Republicana conta com 380 membros na nova Cmara e a oposio 204. muito. A maioria abusa sem pudor de sua fora para invalidar em massa os adversrios, intimidar os eleitores, ostentando o mal com toda a liberdade de antes. Como represlia, quatrocentos a quinhentos padres so privados de seus emolumentos, se assim se pode dizer; e unilateralmente, sem consulta aos bispos, a maior parte dos vicariatos subvencionados pelo Estado so suprimidos. A partir de ento nada mais segura a seita; ela faz o que quer, na hora e na medida em que ela julga oportuna para chegar com segurana a seus objetivos. O plano geral da guerra contra a Igreja foi entregue Cmara em 31 de maro de 1883, por Paul Bert. Permanece como o documento capital daquela poca. Separao entre a Igreja e o Estado Denncia da Concordata Secularizao dos bens do clero regular e secular. Eis o que devia ser pacientemente perseguido.7

invases que todos os dias ele pratica nos domnios do Estado, tenho o direito de dizer: o perigo social, ei-lo a! O esprito clerical procura infiltrar-se em toda a parte, nas foras armadas, na magistratura, e tem isto de particular, que sempre quando a fortuna da Frana baixa que o jesuitismo sobe! A assistncia aplaudiu longamente o orador. O senador Malens, que presidia a sesso, tinha como principal assessor Emile Loubet, o futuro presidente da Repblica. J em 1872, em Saint-Julien, Gambetta tinha exposto o programa do partido dito republicano. Esse programa religiosamente seguido se resume em trs palavras: Guerra ao catolicismo. 6 Inseto que ataca a videira, produzindo hipertrofia das folhas, gavinhas e brotos, prejudicando especialmente as razes. Aluso aos padres jesutas. (N. do T.) 7 Aps ter proposto as medidas a serem adotadas, Paul Bert confirmava desta forma o que j estava feito: Primeiro, todas as instituies monsticas desapareceram. No mais se vem essas ordens numerosas que devoravam sem proveito a substncia do povo... e que serviam, nos Estados modernos, apenas para alimentar um esprito estranho e funesto. Em segundo lugar, os privilgios que no tinham por finalidade seno impedir o recrutamento do clero contra a inteno das populaes, foram suprimidos: os seminaristas servem s foras armadas com os outros estudantes; no foi concedida mais nenhuma dotao especial aos grandes seminrios, que deixaro de ocupar prdios pertencentes ao Estado, aos departamentos e s prefeituras. Os Bispos, classificados em seu nvel de precedncia entre os funcionrios departamentais, no gozam mais das honras extraordinrias que os decretos lhes conferiam. Vo deixar os palcios, cuja habitao, s vezes principesca, aumentava pelo menos tanto a autoridade moral deles quanto os recursos materiais. Os estabelecimentos eclesisticos no podem mais possuir imveis, e suas riquezas mobilirias devem concorrer para o aumento do crdito pblico, mediante sua aplicao como rendas do Estado. Os padres, dos quais j tirastes o controle dos cemitrios, perdem o das fbricas, cuja contabilidade bem estabelecida no permite mais abusos, cujos dficits as prefeituras no so mais obrigadas a cobrir. O clero, em razo das leis que j votastes, no tem mais nenhuma participao na direo da instruo pblica, e a separao entre a Igreja e o Estado est claramente estabelecida. O padre, qualquer que seja a posio que ocupe na hierarquia, no pode mais dispor da impunidade quase sempre garantida, at aqui, pelos culpveis desvios de linguagem. Ele no mais poder, sem ser justamente punido, sair de seu papel de religioso para se intrometer na administrao, na poltica e nas eleies. Se ele estiver dotado com emolumentos decorrentes da Concordata, ou com uma simples gratificao devida generosidade do Estado, tais vantagens ser-lhe-o retiradas quando sua culpabilidade for provada.

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Enquanto se aguarda a realizao desse desiderato, preciso servir-se da Concordata como de uma arma para afligir com segurana a Igreja. A Concordata, dizia Paul Bert ao terminar, d ao Estado uma arma poderosa, se ele souber se servir dela; e essa arma a escolha dos bispos e a aquiescncia dada nomeao dos curas. Ferry, Waldeck, Combes, Loubet, Briand, Clemenceau no tiveram nenhuma poltica pessoal. Eles executaram passivamente as ordens da maonaria para a realizao do plano cujas linhas, ditadas por ela, Paul Bert havia traado. Cada Ministrio teve parte a executar nesse plano, e cumpriu sua obrigao com maior ou menor habilidade. Mas ele avanou em ordem. A Cmara de 1889 promulgou a lei sobre as fbricas; a de 1893 a lei do desenvolvimento; a de 1898 prepara a separao entre a Igreja e o Estado na lei sobre as associaes; a de 1902 termina a separao; a de 1906 tira desta os efeitos que a seita aguardava. Em janeiro de 1892, quinze anos aps a substituio da repblica conservadora pela repblica manica, os seis candidatos franceses, aos quais aderiram doze arcebispos, a compreendidos seus coadjutores, e sessenta e cinco bispos, entre estes includos dois bispos titulares, publicaram uma EXPOSIO SOBRE A SITUAO CRIADA PARA A IGREJA, seguida de uma DECLARAO. Eles comeavam por lembrar as palavras que acabavam de ser ditas do alto da tribuna francesa em nome do governo: A Repblica est che ia de considerao pela religio. Nenhum governo republicano teve o pensamento de contrariar a religio no que quer que seja ou de restringir o exerccio do culto. Ns no queremos, e o partido republicano por inteiro no quer ser representado como tendo, em algum momento, pretendido invadir o terreno religioso e atentado contra a liberdade das conscincias. A essas palavras cnicas os cardeais vinham opor os fatos. Eles comeavam dizendo: O que infelizmente verdadeiro, que depois de doze anos, o governo da Repblica coisa diversa de uma personificao do poder pblico: ele tem sido a personificao de uma doutrina, digamos de um programa, em oposio absoluta f catlica, e ele aplica essa doutrina, realiza esse programa, de tal maneira que nada h hoje, nem pessoas, nem instituies, nem interesses, que no tenham sido metodicamente agredidos, diminudos e, tanto quanto possvel, destrudos. Nossos leitores sabem qual essa doutrina, de onde ela vem, a que poca ela remonta, quais foram seus inventores; e tambm no ignoram que ela a associao tenebrosa que se encarregou de fazer triunfar e estabelecer seu reino sobre a runa de todas as instituies crists, com enorme prejuzo para todos os interesses legtimos. Entrando nos detalhes, a Exposio examinava a conduta do governo relativamente a Deus e ao culto que Lhe devido, relativamente ao clero, ao ensino, famlia. Treze anos se passaram desde ento. Cada um desses anos viu serem promulgadas novas leis e novos decretos que assinalam todos a mesma tendncia: a vontade de liquidar o catolicismo na Frana.

Ao mesmo tempo, decises governamentais, sob forma de decretos ou resolues, tero abrogado uma multido de medidas tomadas no interesse da Igreja, relativamente s quais nenhuma das prescries da Concordata obriga o Estado. A Igreja, reconduzida assim estrita observncia da Concordata que ela assinou, sem que nenhuma aparncia de perseguio possa ser invocada justamente por ela, no recebendo do Estado nenhuma concesso prpria a aumentar sua riqueza e sua influncia poltica, no ter mais do que a parte muito grande e muito legtima da autoridade que lhe concede a docilidade dos fiis. nessa poca, aps ter verificado os resultados desta ao legislativa, desconhecida desde 1804, que poder ser, segundo pensamos, oportuno e necessrio examinar se convm pronunciar a separao entre a Igreja e o Estado que retornou plenitude do seu poder, com a Igreja reduzida s suas prprias fora e no seu estrito direito. Tereos cumprido nossa tarefa, se prepararmos esse futuro.

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Foi o que o Papa Leo XIII observou alguns dias aps a Declarao dos cardeais: Como no seramos tomados de uma viva dor, no momento presente, considerando a fundo o alcance da vasta conspirao que certos homens formaram para aniquilar na Frana o cristianismo, e a animosidade que colocam para alcanar a realizao de seus desgnios, calcando aos ps as mais elementares noes de liberdade e de justia no que diz respeito ao sentimento da maioria da nao, e de respeito relativamente aos direitos inalienveis da Igreja Catlica?... Pobre Frana! S Deus pode medir o abismo dos males em que ela se afundaria, se essa legislao, longe de melhorar, se obstinasse em um tal desvio que acabaria por arrancar do esprito e do corao dos franceses a religio que os tornou to grandes.8 Seria preciso um volume para lembrar todos os atos legislativos, todos os decretos, todas as medidas adotadas durante o ltimo quarto de sculo para apagar o catolicismo na Frana. Porque a isso que a seita visa: ela sempre considera a Frana como sendo o ponto de apoio terrestre da Igreja, edificado sobre Pedro por Nosso Senhor Jesus Cristo. Ela quereria faz-la desaparecer do meio das naes. Ns elaboramos um resumo sumrio da perseguio, na Semaine Religieuse da diocese de Cambrai, por ocasio da penltima eleio legislativa. Intil reproduzi-lo aqui; os fatos ainda esto na memria e sob os olhos de todos.9 Mas o que importa verificar, que todas essas medidas de perseguio foram impostas pela Franco-Maonaria. Pode-se afirmar sem ser temerrio dizia em setembro de 1893 um jornal que tinha a fama de refletir as idias preponderantes do seio do Grande-Oriente, Le Matin que a maior parte das leis sob cujo jugo esto os franceses, falamos das grandes leis polticas foram estudadas pela Franco-Maonaria antes de aparecerem no Dirio Oficial. E acrescentava: As leis sobre o ensino primrio, as leis militares, e entres outras a lei sobre a obrigao do servio para os seminaristas, voaram da rua Cadet para o Palcio Bourbon; elas para l voltaram inviolveis e definitivas. E como concluso, este grito de triunfo: Somos ainda todo -poderosos, mas sob a condio de sintetizar nossas aspiraes em uma frmula. Durante dez anos, marchamos repetindo: O clericalismo, eis o inimigo! Temos escolas leigas por toda a parte, os padres so reduzidos ao silncio, os seminaristas carregam a pasta escolar. Isto no um resultado comum numa nao que se intitula de filha primognita da Igreja.10 Encontramos no Bulletin du Grand-Orient a prova do que diz o Matin. Em 1891, no dia 18 de setembro, a Conveno votou a seguinte proposio: A Conveno manica convida o Conselho da Ordem a convocar sede do GrandeOriente, todos os membros do Parlamento que pertencem Ordem , a fim de lhes comunicar os desejos expressos pela generalidade dos maons, assim como a orientao poltica da Federao. Aps cada uma dessas reunies, o Boletim publicar a lista dos que acolherem a convocao do Conselho da Ordem, a dos que se excusarem, a dos que deixarem o convite sem resposta. Essas comunicaes oficiais do Grande-Oriente, assim como as trocas de idias que as seguiro, devero ser feitas em um de nossos templos, sob a forma manica, no grau de aprendiz, o

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Encclica Inter sollicitudines. Os que gostariam de ter em mos o quadro dos atos legislativos de perseguio, promulgados nos ltimos vinte e cinco anos, poderiam recorrer a vrias brochuras: La perscution depuis quinze ans, por um patriota (Maison de la Bonne Presse). Vingt-cinq ans de gouvernement sans Dieu, por Paul Grveau (Paris, comisso antimanica). Les actes du ministre Waldeck-Rousseau (Paris, Louis Tremaux). La guerre la religion. Expos des projets de loi antireligieux, soumis aux Chambres franaises, por C. Groussau (Sociedade Geral de Livraria Catlica). La perscution depuis vingt ans, por Jean Lefaure (Paris, rue Bayart, 5). E sobretudo o livro publicado por Louis Hosotte, Histoire de la Troisime Rpublique, 1870-1910, in-8 de 835 pginas, Paris, Livraria dos Santos Padres. 10 Artigo do Matin citado em La Franc-Maonnerie Dmasque, setembro de 1893, pginas 322325.

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Conselho da Ordem dirigindo os trabalhos, os convidados mantendo-se nas colunas.11 Provar-se-ia facilmente que, da mesma forma como todas essas leis de perseguio foram propostas por franco-maons, por franco-maons obedientes a uma determinao, s vezes a intimidaes pela angstia, que o I Brisson foi encarregado de fazer pairar sobre a assemblia, elas foram votadas e enfim agravadas, aps a promulgao, por circulares e regulamentos dos senhores ministros franco-maons. Na assemblia de 1894 foi adotada a seguinte deliberao, publicada no Recueil Maonnique, pgina 308: Todo profano admitido a receber a luz dever antes fazer o seguinte compromisso: Prometo, por minha honra, qualquer que seja a posio poltica ou outra qual me seja dado um dia chegar, responder a toda convocao que me possa ser dirigida, e a defender, por todos os meios em meu poder, todas as solues dadas por ela s questes polticas e sociais. Tal compromisso, aps a concesso da luz, dever ser consignado em ata, transcrito por inteiro, pelo nefito, com uma caneta destinada a esse fim, e por ele assinada com clareza, aps ter sido datada. Esse compromisso escrito ser transmitido aos cuidados do V da Ass ao Conselho da Ordem, que far a classificao alfabtica em seus arquivos. 12 Vrias vezes os jornais fizeram o levantamento dos ministros que imolaram seu livre arbtrio aos ps do Grande-Oriente. Em todos os Gabinetes, eles sempre formaram, de vinte anos para c, a grande maioria. Assim, o IColfavra pode dizer com toda a verdade: Foi de nossas fileiras que saram os homens mais considerveis do governo da Repblica e do partido republicano.13 Nada mais verdadeiro do que a palavra de monsenhor Gouthe-Soulard: No vivemos em Repblica, mas em Franco-Maonaria; ou a de Gadaud, ento Ministro dos Trabalhos Pblicos: A Franco-Maonaria a Repblica fechada; a Repblica, a

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Bulletin du Grand-Orient, 1891, pgina 668. Essa proposta foi votada unanimidade. impossvel negar o alcance desse documento, o man dato imperativo em toda a sua extenso. Eis um exemplo da maneira pela qual sua aplicao feita: No dia seguinte ao das interpelaes de Dide e Hubar sobre as relaes ente a Igreja e o Estado, todos os deputados franco-maons foram convocados rua Cadet. A reunio foi presidida pelo I Thuli, presidente do Conselho da Ordem. Vrios oradores censuraram vivamente alguns de seus colegas, por no terem votado a favor da proposio da separao entre a Igreja e o Estado. Esse fato mostra claramente: 1 que o Conselho da Ordem do Grande-Oriente, de acordo com a deciso tomada ou renovada em setembro de 1891, encaminha, com finalidade poltica, convocaes aos deputados franco-maons, e que estes obedecem a essas convocaes; 2 que, consequentemente, existe na Frana um poder oculto, no designado pela nao, e que um bom nmero de deputados se considera dependente desse poder oculto. Essa ingerncia da maonaria nas coisas do Parlamento e seu domnio sobre um grande nmero de deputados e senadores, ainda mais afirmada na Assemblia Geral do Grande-Oriente, na Conveno realizada de 12 a 17 de setembro do ano de 1892. O I Laffont fez a seguinte proposio: Considerando que o dever estrito de todo o maom de colocar em conformidade com o s princpios manicos todos os atos de sua vida privada e pblica; que, particularmente, os membros da FrancoMaonaria que pertencem ao Parlamento e s Assemblias eleitas tm a obrigao de buscar, por seus votos, a realizao do programa manico republicano, e, em primeiro plano, a supresso do oramento dos cultos e a separao entre as Igrejas e o Estado; A Conveno declara que os maons que no se conformam a esses princpios faltam a seu dever, e lhes inflige uma censura. exatamente uma intimao precisa, formal. exatamente a injuno ao dever manico em toda a sua fora. 13 Congrs International du Centenaire, Relatrio, pgina 98.

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Franco-Maonaria aberta; ou aquela de Mass: O dia em que a Repblica for a maonaria a descoberto, da mesma forma como desde h muito tempo j a maonaria no seno a Repblica escondida...14 Um homem que foi um dos principais atores na poltica daquela poca, Marcre, publicou quatro volumes sob este ttulo: A ASSEMBLIA NACIONAL DE 1871. No momento em que participava dos acontecimentos que ele narra como presidente da centro-esquerda, depois como ministro no Gabinete Dufaure, tendo conservado sua Pasta no Gabinete Wadington, que se seguiu queda do marechal no suspeitava a existncia do poder misterioso que atava as malhas da rede na qual a Frana est presa hoje. Ele o atesta com uma admirvel boa-f: No estado de coisas criado em 1871, no se distinguiam ainda as causas profundas do mal, hoje chegado ao estado agudo, que a Frana sofria... ningum, mesmo entre os conservadores mais anti-revolucionrios, tinha idia dos desgnios formados pelos sectrios da Revoluo. Ningum podia imaginar que pelo concurso, longamente inconsciente, da esquerda republicana, e pelo trabalho inicialmente secreto, tenebroso das seitas judias e manicas, trabalho pouco a pouco declarado, professado, depois tornado oficial, chegar-se-ia a este extraordinrio acontecimento: a descristianizao da Frana e o triunfo da maonaria... Jamais a Frana teria deixado esse partido se estabelecer se os moderados, hoje excomungados, no tivessem sua garantia perante o pas... A Franco-Maonaria tem por objetivo o aniquilamento do cristianismo e sobretudo da Igreja Catlica, ela persegue o desgnio satnico denunciado por J. de Maistre, desde a poca da Revoluo.

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Conveno Geral. Sesso de 29 de setembro de 1903.

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CAPTULO XXII

A SEPARAO ENTRE A IGREJA E O ESTADO


principal rgo do calvinismo, o Journal de Genve, por ocasio da conveno do Grande Oriente da Frana em 1906, confirmava nestes termos o que foi dito acima sobre a vontade da seita em aniquilar o cristianismo na Frana: A Franco-Maonaria est concentrada neste momento em Paris, onde quatrocentos delegados das diversas lojas do pas deliberam. um acontecimento de grande importncia. No preciso esconder, com efeito, que a Franco-Maonaria segura em suas mos os destinos do pas. Se bem que no conte seno com vinte e seis mil aderentes, ela dirige a seu bel-prazer a poltica francesa. Todas as leis de que o catolicismo se lamenta to amargamente foram inicialmente elaboradas nas suas convenes. Ela as imps ao governo e s Cmaras. Ela ditar todas as medidas destinadas a assegurar-lhes a aplicao. Ningum duvida disso, e nenhuma pessoa, nem mesmo as mais independentes, ousariam contrariar de frente sua vontade soberana. Aquele que se permitisse apenas desconhec-la seria logo destrudo. Desde que Roma dava ordens aos reis e aos prncipes jamais se viu semelhante poder. A v ontade da Franco-Maonaria, ningum mais o ignora, destruir o catolicismo na Frana. Ela no ter interrupo nem descanso enquanto no o tiver posto abaixo. Todos os seus esforos tendem unicamente para essa finalidade. A Revoluo j se dera por misso realizar esse desgnio. Ela acreditou alcan-lo com a constituio civil do clero. Atravs dela, separava a Igreja da Frana de Roma e bem sabia que, abandonada a si mesma, a Igreja da Frana no poderia subsistir muito tempo. O artigo IV do Ttulo I da Constituio rezava: proibido a toda igreja ou parquia de Frana e a todo cidado francs reconhecer, em qualquer caso e sob qualquer pretexto, a autoridade de um bispo ordinrio ou metropolitano, cuja sede estiver estabelecida sob o domnio de uma potncia estrangeira, nem a de seus delegados residentes na Frana ou em outra parte. O artigo 19 do Ttulo II dizia: O novo bispo (eleito por um colgio eleitoral leigo) no poder dirigir-se ao Papa para obter nenhuma confirmao; mas ele lhe escrever como ao chefe visvel da Igreja universal, em testemunho da unidade de f e de comunho que deve manter com ele. Era o cisma, no somente organizado, mas ordenado, posto que, de um lado, era proibido a toda igreja e a todo cidado francs reconhecer, em qualquer caso, a autoridade de um bispo estrangeiro na Frana, e, de outro lado, era igualmente proibido aos bispos nomeados em virtude da nova constituio, dirigirem-se ao Papa para obter alguma confirmao. Pensavam com razo que, privados da seiva de vida sobrenatural cuja fonte Jesus Cristo colocou no Vaticano, a Igreja da Frana no tardaria a morrer de inanio. Sabemos que clero e fiis, pela efuso de seu sangue, obtiveram que as relaes entre a Igreja da Frana e seu Chefe fossem restabelecidas de conformidade com a instituio de Nosso Senhor Jesus Cristo. O que fora tentado no fim do primeiro perodo da ao manica foi tentado da mesma forma no fim do segundo perodo. A lei de separao entre a Igreja e o Estado foi elaborada para retomar a obra da Constituio civil do clero, e, como esta, e com a mesma finalidade, organizar o cisma. A seita experimenta a mesma resistncia e ter o mesmo insucesso. Quatro leis foram sucessivamente forjadas para surpreender, por astcia, o consentimento do clero quanto entrada numa via obscura que queria

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chegar ao cisma, e se anuncia uma quinta, mas o Vigia tem o olho aberto e a tripulao dcil a suas palavras de ordem. Assim como o caso Ferrer, a preparao, a confeco e a aplicao da lei de separao pem intensa luz na maneira de agir da Franco-Maonaria, e dizem como ela sabe impor suas vontades aos poderes pblicos. Por essa razo devemos considerar isto agora. J em 1868, por conseguinte sob o Imprio, Jules Simon, ao expor o programa dos republicanos, prometia a lacerao da Concordata e a separao entre a Igreja e o Estado. Jules Simon era apenas o porta-voz da seita anticrist. Havia mais de meio sculo que esse programa era um dos captulos do plano traado pela maonaria para a guerra a fazer civilizao crist, e se executaria sem interrupo desde ento. Os artigos orgnicos tinham comeado a colocar o clero, o culto e mesmo o ensino doutrinrio na dependncia do Estado. A indenizao concordatria tornou-se um emolumento depois que os ministros protestantes, primeiramente, depois os rabinos judeus, foram inscritos no oramento ao mesmo ttulo que os padres catlicos. Estes foram, desde ento, considerados como funcionrios, como tais apresentados ao pblico e como tais tratados. As igrejas e as catedrais foram pouco a pouco subordinadas aos departamentos e s prefeituras. No foi mais possvel constru-las, mesmo com oferendas apenas dos fiis, sem fazer doao delas ao poder civil, sob pena de no poder liber-las para o culto, a fim de que, assim que viesse a hora da separao, elas pudessem ser arrebatadas aos catlicos. Da mesma forma, apesar de uma clusula expressa da Concordata, no mais foi permitido Igreja da Frana adquirir terras e outros imveis, todos os seus recursos tiveram que ser convertidos em rendas para o Estado, a fim de que este no tivesse que fechar a mo que os retinha, quando viesse a hora da separao. Podemos, na presena desses desgnios de longo prazo, cuja realizao buscada de uma maneira contnua, negar a existncia de um agente que os concebe, que os executa, ou faz executar as diversas partes segundo as facilidades que apresentam os tempos e as circunstncias? A multido infinita dos homens que, nos diversos ramos da administrao e mesmo nas altas funes do poder prestou concurso a esse misterioso agente no sabia, na sua maioria, para quem trabalhava. O poder oculto que os sugestionava, que os fazia agir, sabia o que queria, e para onde tendia sua perseverante ao. Em 1871, Pradier, republicano catlico, apresentou um projeto de lei de separao. No queremos dizer que com isso ele se tenha feito servidor direto e consciente da Franco-Maonaria; estamos convencidos do contrrio; mas pela abertura concedida em seu esprito s idias que a Franco-Maonaria propaga, ele se achou, como tantos outros, preparado para fazer sua obra, mesmo que a ignorasse ou a detestasse. No momento em que os republicanos perceberam ter a maioria na Cmara, a questo foi levantada em cada discusso do oramento dos cultos. Na conveno de 1899, no dia 23 de setembro o I Prt deu a razo dessa ttica nestes termos: Quando tivermos obtido a separao entre a Igreja e o Estado, que pedimos h tanto tempo com todo o nosso empenho porque bem percebeis que sua obteno ser devida vossa influncia se se nos perguntar ento como fizemos para obt-la, responderemos: propondo-a e fazendo-a propor sempre.1 Lembrada assim de ano em ano, a proposio parecia cada vez menos estranha e menos irrealizvel.

Relatrio, p. 266.

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Paul Bert comeara essa ttica em 1873. A hora chegar, dizia ele, tenhamos pacincia, esperemos que as leis sobre o ensino tenham produzido seu efeito, esperemos que a educao das mulheres seja libertada das crenas religiosas, e nesse nterim, pressionemos em favor da ruptura com a Igreja atravs de uma srie de medidas que gradualmente A enfraquecero. Dez anos depois ele anunciou que era chegada a hora de comear a levar a Igreja da Frana estrita observncia da Concordata (lede Artigos Orgnicos) e de, por a, chegar supresso de todos os privilgios concedidos aos eclesisticos e Igreja.2 Aps ter verificado os resultados dessa ao legislativa desconhecida desde 1804, acrescentou Paul Bert, que poder ser, segundo pensamos, oportuno e necessrio examinar se convm pronunciar a separao entre o Estado, que retornar plenitude de seu poder, e a Igreja, reduzida s Suas prprias foras e a Seu estrito direito. Em 1900, a conveno do Grande-Oriente foi invadida por um conjunto de proposies e de moes que emanaram de diversos congressos e escritrios manicos, notadamente do Congresso das lojas da regio parisiense e das Lojas do Sudoeste; das Lojas de Gap; L dos Amigos dos Altos Alpes; de Boulogne-sur-Mer: Loja A Amizade; de Melun: L dos Filhos de Hiram ; de Somires: L da Marcha para a Frente; de Toulon: L A Reunio; de Ribrac: L A Colmia dos Patriotas; de Caen: L Themis; de Oran: L A Unio Africana, etc. Aps tomar conhecimento dessas moes, a conveno formulou assim sua resoluo: Considerando que se a abolio da Concordata, a separao entre a Igreja e o Estado, a supresso do oramento dos cultos, a retirada da embaixada francesa no Vaticano e a retomada dos bens inalienveis constam de numerosas e das mais formais reivindicaes do partido republicano, convm, no entanto, na expectativa do triunfo dessas reivindicaes, buscar resolues de espera imediatamente realizveis. Segue uma longa srie de promessas que respondem a esse desiderato.3 Em fevereiro de 1904, Keller, na sua Correspondance Hebdomadaire, conta que, no curso dessa preparao, Loubet, que ainda no era Presidente da Repblica, caminhando no Senado, na Galeria dos Bustos, disse numa conversa: Eu tambm sou partidrio da separao, mas s votarei nela depois que tivermos terminado de pr as rdeas na Igreja e de desarmar os curas. Para isso se trabalhou atravs de leis, de decretos, de medidas diversas, sabiamente espaadas. Entretanto, a ateno dos catlicos relativamente ao que se fazia tornava-se a cada dia mais inquieta. O Presidente Carnot, fosse de sua prpria iniciativa ou por sugesto manica, julgou, com o objetivo de adormecer a opinio pblica e a vigilncia pontifcia, dever escrever uma carta autgrafa a Leo XIII, prometendo a sincera observncia da Concordata e o respeito aos tratados que levavam a assinatura da Frana. Era apenas uma ttica, um estratagema. Aproveitando a confiana que essas palavras inspiravam, a seita fazia seus ltimos preparativos. Aps meio sculo de estudos e de disposies ela julgou ser enfim chegada a hora de passar ao. Ela no ousou contudo falar ainda abertamente, apresentar em termos prprios uma lei de confisco e de separao. Waldeck-Rousseau foi encarregado de fazer votar e promulgar uma lei sobre as associaes em geral: no seria difcil, depois, declarar que as dioceses e as parquias constituam associaes

Emile Ollivier traduziu assim o programa de ao traado por Paul Bert: Manter a Igreja atada ao pilar do templo, a fim de que ela no tenha o campo livre, e fustig-La vontade, at que, esgotada, aviltada, Ela possa ser morta sem perigo. 3 Conveno de 1900. Sesso de 8 de setembro. Relatrio, p. 313.

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religiosas e de faz-las passar para o regime das outras associaes da mesma natureza. Propunha-se Waldeck-Rousseau verdadeiramente a no aplicar seno com moderao s congregaes a lei que ele acabava de obter e de manter-se assim? O fato que, uma vez votada a lei, ele foi derrubado e substitudo por Combes. Conhecemos com que rigor ele aplicou a lei sobre as associaes e as hecatombes que ele produziu e das quais se vangloriou. Mas no julgou suficiente esta arma contra a Igreja. Em 21 de maro de 1903, na Cmara, e em 14 de janeiro de 1904, no Senado, ele falou de uma lei expressa sobre a separao. Sempre fui, disse ele, partidrio da separao entre a Igreja e o Estado. Depois acrescentou: Mas quando assumi o poder, julguei que a opinio pblica no estava ainda suficientemente preparada para essa reforma; julguei necessrio induzi-la a isso. Pouco tempo depois, ele publicou, sob o ttulo de Une deuxime campagne: vers la Sparation, estas linhas: As congregaes foram dissolvidas, suas casas fechadas. No dia seguinte ao dessa operao, a mais profunda paz reinava por toda a parte, mesmo nas localidades que h mais tempo tinham sido abandonadas s intrigas dos conventos. O silncio caiu, aqui como l, sobre as congregaes to agitadas na vspera. No momento presente o esquecimento engoliu at mesmo seus nomes. Passar-se- da mesma maneira com as conseqncias sociais da separao entre a Igreja e o Estado. Estas palavras mostram que sua opinio estava tomada e que ele acreditava poder ir adiante. Assim, a conveno de setembro desse mesmo ano iniciou por uma ordem do dia de inteira confiana do I Combes, na qual se diz que os delegados das Lojas da Frana, reunidos em Assemblia Geral na segunda-feira, 12 de setembro de 1904, requerem sejam discutidas simultaneamente na sesso de janeiro a separao entre a Igreja e o Estado e a Caixa de Aposentadoria dos Operrios. E o I Combes responde em 15 de setembro: Aplicar-me-ei com todas as foras em trabalhar to prontamente que se podero fazer as reformas democrticas indicadas na correspondncia recebida. No entanto, para uma medida to grave era bom lograr a opinio pblica e faz-la acreditar que os erros estavam do lado do adversrio. Conhecemos os odiosos meios que foram adotados. Um historiador, que de modo nenhum est disposto a ver a interveno divina nos acontecimentos humanos, caracterizou assim a misso da Frana no mundo: Com a converso de Clvis a nao dos francos e da Glia tornou -se o centro do catolicismo, e, por isso, da civilizao. Como isto se passou? O Papa Estvo di -lo: pelo papel que a Frana aceitou desde suas origens, de ser a defensora da Santa S. Numa carta escrita a Pepino, ele assim faz falar o apstolo So Pedro: Segundo a promessa recebida de Nosso Senhor e Redentor, distingo o povo dos francos dentre todas as naes. Emprestai aos romanos (aos Papas) o apoio de vossas foras, a fim de que eu, Pedro, vos cubra com minha proteo neste e no outro mundo. A Frana era ainda fiel a essa misso no sculo XIX; ela restabeleceu Pio IX no trono e montava guarda junto dele. A seita anticrist sofria isso com tremor. Ela exigiu de Napoleo que ele retirasse de Roma a bandeira francesa, a fim de que o Piemonte pudesse entrar. A Europa no aquiesceu completamente com esse crime, mantendo seus embaixadores junto ao Papa e conservando assim sua posio entre os soberanos. De sua parte, os Papas Pio IX, Leo XIII e Pio X no cessaram de protestar, e, com isso, de impedir que a prescrio pudesse acontecer. Os Papas mantiveram assim o direito por inteiro. Os chefes de Estado catlicos tornaram lei para eles no visitar, em Roma, o rei da Itlia, a fim de no parecerem, aos olhos dos povos, reconhecer a soberania que os prncipes de Savia se atriburam ilegitimamente. Os soberanos da ustria, Espanha, Portugal, Saxe, Baviera, Blgica, com esse objetivo, proibiram-se mesmo as visitas de

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famlia a Roma sem carter poltico, a fim de no se colocarem na obrigao moral de saudar o usurpador. Os imperadores e os reis das naes cismticas, quando iam a Roma, manifestavam a mesma vontade de salvaguardar, eles tambm, os direitos da Santa S. Devendo ser admitidos a apresentar suas homenagens ao Papa, eles recorreram a esta combinao: fixavam domiclio nas embaixadas deles, que faziam parte do territrio de suas naes, e da iam ao Vaticano, freqentemente em condues que tinham feito vir diretamente de seus pases, fazendo assim ao PapaRei uma visita na qual professavam ignorar a presena do usurpador em Roma. A seita suportava isso impacientemente. Ela resolveu pr um fim a isso, e de para tanto se servir do Presidente da Repblica francesa. Ela encontrou nisso trs vantagens: fazer com que a Frana acabasse por repudiar seu papel providencial; que o Papado perdesse o ltimo vestgio de sua soberania, e que a Repblica tivesse um pretexto para sua lei de separao. Porque ela pensava com razo que o Papa no deixaria passar uma tal injria sem protesto, e ela se armaria com esse protesto para motivar uma estrepitosa separao. O cenrio foi armado ponto por ponto. A viagem de Loubet foi anunciada Cmara, qual foram solicitados os crditos necessrios. Eles foram concedidos. Os aliados deixaram ao conde Boni de Castellane, na Cmara, e a Dominique Delahaye, no Senado, a honra de defenderem o direito pontifcio e a honra da Frana; e, o que ainda mais deplorvel, dois padres deputados, um, Gayraud, se absteve de votar, outro, Lemire, deu a Loubet, por seu voto, os meios de realizar sua perversidade. No dia 23 de abril de 1904 Loubet deixou Paris para ir a Roma, na qual chegaria no dia seguinte noite. Ele se comportou como humilde servidor da maonaria internacional. O Soberano Pontfice endereou secretamente ao governo da Repblica um protesto contra a grave ofensa feita pelo chefe de Estado aos direitos da Santa S. Esse protesto foi comunicado aos outros governos, a fim de que o fato acabado no pudesse fazer lei. Um semi-judeu, o prncipe de Mnaco, liberou o protesto para ser publicado num jornal. Combes pretendeu que essa publicao era ato da Santa S e fez pedir explicaes atravs do embaixador. O Secretrio de Estado reclamou que a questo fosse posta por escrito. Em lugar de se render a um desejo to legtimo e prudente, o embaixador fez saber que ele havia recebido a ordem de sair em frias. Depois Combes exigiu a retirada de duas cartas atravs das quais os bispos de Laval e de Dijon eram chamados a Roma para se justificarem das acusaes assacadas contra eles. A retirada dessas cartas implicava na abdicao de toda a autoridade pontifcia sobre os bispos da Frana. Com a recusa da Santa S, as relaes diplomticas foram definitivamente rompidas. Estando tudo assim preparado, no primeiro dia de fevereiro de 1905 foi discutida na Cmara uma interpelao de Morlot. Ela foi encerrada por esta ordem do dia: Verificando a Cmara que a atitude do Vaticano tornou inevitvel a separ ao entre a Igreja e o Estado, e contando com o apoio do governo para encerrar a votao imediatamente aps oramento, passa ordem do dia. Doze anos antes, na conveno de setembro de 1892, o I Doumer, presidente, propusera e fizera aceitar uma proposio da L A Emancipao, O de Paris, assim concebida: Todo F M investido de um mandato eletivo tem a obrigao de votar toda proposio que assegure em curto tempo a separao entre as igrejas e o Estado, sob pena de delito manico. Um voto contrrio emitido por esse I importar na sua imediata acusao. Um segundo voto contrrio ser considerado como delito de primeira classe (relatrio analtico). Quando o projeto de lei foi apresentado Cmara, os aliados, retomando o papel de entorpecedores que tantas vezes tinham representado, gritaram todos a uma voz: Isso no acontecer! E quando isso acontecer no haver nada do que se lamentar, porque a Igreja da Frana recobrar, com isso, a plenitude de sua liberdade. A Cmara comeou a discusso no ms de maro de 1905.

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Uma questo preliminar se impunha: o parlamento tem o direito de votar uma lei que diz respeito a tantos interesses sem consultar o pas? Abstiveram-se de discutir essa questo. O marqus de Rosambo emitiu a opinio de que o grupo de oposio catlica devia recusar-se a cooperar no que quer que fosse com essa lei e a discutir as condies de nossa espoliao e de nossa servido. Melhor lhe parecia que deixassem a sala de sesses, notificando Frana as razes dessa atitude, e de no retornar seno quando o trabalho das lojas tivesse terminado. A opinio era prudente. Mas ns no mais estamos no tempo das resolues francas. Nos primeiros dias de abril, foi votada a incluso em votao dos artigos por 358 contra 217 votos, e ao mesmo tempo o regime de urgncia, que dispensava uma segunda deliberao, garantia inscrita em lei. A loja dissera: Fazei-o rapidamente. Berthouliet requereu que antes do voto definitivo se aproveitasse a sesso dos conselhos municipais e gerais para se informarem sobre o estado da opinio pblica a respeito dessa questo. Essa moo foi repelida. Entretanto, sobrevm, no curso da discusso, a questo da delao, que afunda Combes. Ele substitudo por Rouvier. Quando Combes introduzira a questo da separao no Conselho de Ministros, Rouvier pronunciara contra esse projeto um discurso veemente, terminado com esta frase: Se fizerdes a separao, eu vos entrego meu Ministrio; podereis tom-lo. A maonaria ordena, Rouvier obedece. A discusso continuou e, antes de se separar, no fim de abril, a Cmara votou o famoso artigo 4. O ponto culminante da lei, aquilo que ela queria conseguir acima de tudo, era a instituio das associaes de culto segundo os sete artigos do ttulo IV. Os conselhos paroquais, no momento de se dissolverem, deveriam transmitir a essas associaes os bens que gerenciavam. A grande objeo foi que essas associaes, tais como a lei as queria, no conheciam a hierarquia catlica, nem eram dela conhecidas. O que se pretendia era criar outras tantas igrejinhas cismticas quantas parquias havia na Frana. As intenes, os fins colimados pela seita estavam muito claramente desvendados. Compreende-se que ocorreria uma resistncia no menor do que aquela que foi produzida pela constituio civil do clero. Era preciso mascarar essas finalidades sem as abandonar. Julgou-se alcanar esse objetivo atravs de uma emenda introduzida no artigo 4, ttulo II. Eis o artigo. O itlico marca a modificao introduzida no projeto apresentado pelo Governo e pela Comisso: No prazo de um ano, a partir da promulgao da presente lei, os bens mobilirios e imobilirios das Mesas, Conselhos paroquiais, Presbitrios, Consistrios e outros estabelecimentos pblicos do culto, sero, com todos os impostos e obrigaes que os gravam, transferidos aos mesmos ttulos pelos representantes legais desses estabelecimentos s associaes que, conformando-se s regras de organizao geral do culto cujo exerccio elas se propem garantir, forem legalmente formadas segundo a prescrio do artigo 17, para o exerccio do culto, nas antigas circunscries dos ditos estabelecimentos. Assim emendado, o artigo 4 foi aprovado por 509 votos contra 44. Vemos, por esses nmeros, que esse artigo foi aceito pelo centro e por uma parte da direita. Na imprensa catlica foi acolhido com uma significativa satisfao que, entre alguns, chegou quase ao entusiasmo, tanto o esprito de conciliao est inveterado nos espritos de hoje. No obstante, fora requerido Cmara que a hierarquia, quer dizer, os Bispos e o Papa devessem se pronunciar sobre a qualidade das associaes que reclamariam os bens das parquias e das dioceses. Comisso e Governo tinham-se recusado e propuseram esta frmula ininteligvel: Regras de organ izao geral do culto, que no comprometiam nada, cujo sentido poderia ser restrito vontade. E ademais, quem deveria se pronunciar sobre a conformidade ou a no-conformidade com as regras de organizao? Seriam os Bispos? de modo nenhum; mas os tribunais, nos quais tm assento judeus e protestantes, franco-maons e livrespensadores, tinham interesse em desorganizar o Estado catlico. Pretendo, escrevia Jaurs no seu jornal, que o artigo 4, tal como o votamos, seja, perante os tribunais

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civis, para os padres republicanos e as associaes de culto solidrias com eles, um excelente meio de defesa. Ele protege contra a poltica arbitrria dos bispos. O conjunto da lei foi votado no dia 3 de julho por 341 votos contra 223. bom assinalar que os 341 deputados da maioria tinham sido eleitos por 2.980.340 dentre 11.219.992 eleitores. Representavam, portanto, a quarta parte da soberania nacional, se deixarmos fora dela as mulheres e os jovens. Da Cmara o projeto passou ao Senado. necessrio, exclamou o senador Philippe Berger, que ele seja votado tal como est. E Clemenceau, aps ter mostrado as incoerncias que a lei continha: No entanto, votarei a favor porque estou preso a um torno do qual impossvel me livrar, posto que sou prisioneiro de meu pa rtido. A partir de meados de julho a Comisso senatorial adotou, por 11 votos contra 2, o projeto votado pela Cmara, sem trocar um j. Qualquer modificao, por leve que fosse, teria prolongado a discusso. Briand, relator da Comisso, no temeu dar, em seu jornal, o Humanit, o motivo dessa precipitao: A Igreja atual uma cidadela adormecida, suas muralhas esto desguarnecidas de canhes; seus arsenais esto vazios, seus exrcitos dispersos, seus chefes entorpecidos. Se soubermos aproveitarnos disso, cairemos de repente sobre essa cidadela sem defesa e a tomaremos sem combate, assim como os soldados de Maom tomaram Bizncio. Maxime Lecomte apresentou seu relatrio Comisso senatorial nos ltimos dias de outubro. No relatrio ele realizava todos os projetos de modificao do texto votados pela Cmara, porque, dizia, no h um instante a perder. O Senado iniciou as deliberaes no dia 9 de novembro, segunda-feira. Ele tambm votou o regime de urgncia. E, no entanto, o Journal des Dbats observava: A separao incontestavelmente a reforma mais grave que se votou e discutiu de um sculo para c. No dia 6 de dezembro o Senado terminava sua obra. Quinze dias antes, Veber, deputado, presidia em Pantin um banquete em homenagem separao. Nessa oportunidade, Ferdinand Buisson tomou a palavra: A separao, disse ele, requer trs novos compromissos: 1 o compromisso legal: a legislao dever, em curto espao de tempo, corrigir a lei4; 2 o compromisso moral: devemos fazer entrar o esprito da lei na famlia, separ-la, a ela tambm, da Igreja; 3 o compromisso social: a separao seria intil se no se tornasse um instrumento de emancipao do dogma, a fim de apressar a conquista da felicidade terrena atravs da justia social e da fraternidade humana. Em outros termos, a separao entre a Igreja e o Estado uma grande vitria obtida na luta entre as duas civilizaes. Mas para que a vitria seja completa, preciso que ela seja buscada no terreno poltico, no terreno familiar e no terreno social. Tambm o Action exclamou: O voto do parlamento francs marca uma data histric a da HUMANIDADE. A filha primognita da Igreja torna-se a me gloriosa da Livre Humanidade. Jaurs, lanando um olhar sobre o conjunto dos debates que acabavam de acontecer na Cmara e no Senado, sobre questo de tal importncia, fazia no seu jornal esta observao, que no nos honra: Nossos adversrios opuseram doutrina a doutrina, ideal a ideal? Tiveram a coragem de erguer contra o pensamento da Revoluo o pensamento inteiro catlico, de reclamar para o Deus da revelao crist o direito no somente de inspirar e de guiar a sociedade espiritual, mas de moldar a sociedade civil? No, eles se

L-se no relatrio oficial da Conveno de 1905: A Conveno externa o desejo de que a lei imperfeita, mas aperfeiovel, sobre a separao entre as Igrejas e o Estado, j votada pela Cmara dos Deputados, seja o mais rapidamente possvel adotada pelo Senado e promulgada antes das eleies gerais, mas que ela seja em seguida emendada pelo Parlamento republica num sentido mais nitidamente laico. (Relatrio, p. 402).

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esquivaram, eles se enredaram nos detalhes da organizao. Eles no afirmaram com clareza o prprio princpio que como que a alma da Igreja. Pobres de ns! aqueles dentre nossos representantes que tivessem sido do porte se se encontrasse algum para desempenhar esse papel, no teriam sido sustentados de fora. A palavra de Jaurs, acima referida, no carecia de fundamento. Ns estvamos na desordem. Que digo? Nossos adversrios tinham a vontade do mal, ns perdramos a vontade do bem. Os nicos que se agitavam eram os conciliadores. Durante toda a discusso da lei, a cada domingo, num certo ateli do beco Ronsin, Desjardins reunia uma quinzena de pessoas, entre elas Buisson, presidente da Comisso parlamentar, abades, pastores protestantes e os judeus Joseph e Salomon Reinach. Buisson se informava a sobre os sacrifcios em que a Igreja poderia consentir e sobre as disposies inaceitveis para Ela. Foi talvez a que se chegou a um acordo sobre a emenda ao artigo 4. Os abades que compareciam no estavam no ltimo lugar na massa dos democratas cristos, dos sillonistas, dos modernistas que sonham com uma ordem de coisas nova para a Igreja e para o mundo. Essa massa enfraquece a Igreja de Frana. Assim, aps alguns gemidos, ela anunciava o desejo de tirar partido do novo regime: H jornais catlicos, dizia o abade Lemire ao diretor do Croix du Cantal, que dizem que a nova lei uma lei cismtica. No nada disso. Eles falavam como o redator da Tribune de Genve, jornal protestante, que dizia: Os catlicos fundaro associaes de culto. Eles no antipatizam em viver sob um outro regime que no seja o da Concordata... Eles a encontraro vantagens... e inconvenientes. A separao um expediente poltico; no uma questo religiosa. Creio que os catlicos tiraro da uma fora maior do ponto de vista da f. Nada de espantar se, nessas condies, o Bulletin de la Semaine viesse dar a seguinte palavra de ordem: Sobretudo convm preparar, sem demora, um modelo nico, uniforme, dessas associaes de culto que devem ser estabelecidas em todo o territrio e de chegar a um acordo sobre os princpios que devem constitu-las. Jornais enviados gratuitamente ao clero foram logo criados para compromet-lo nesse caminho e comear a aplicao da lei. Soube-se mais tarde que os diretores desses jornais tinham recebido, para cri-los e expandi-los, uma parte dos fundos secretos pelas mos de Clemenceau. Por seu turno, os sectrios diziam bem alto que eles no permaneceriam a. apenas uma etapa, dissera Bepmale, deputado de Saint -Gaudens, a lei votada apenas uma transio. E no congresso radical que se realizou naquela poca, Pelletan e todos os oradores tiveram a preocupao de comunicar que a lei apressadamente concluda era apenas uma lei provisria. Sabemos como o Sumo Pontfice reduziu a nada as esperanas de uns e de outros. No mesmo ato, Pio X entravou os projetos da Franco-Maonaria internacional. Ela acabava de colocar, atravs do jogo das associaes de culto, o princpio da dissoluo da Igreja na Frana. Ela se prometera realizar, segundo o mesmo modelo, a mesma operao nos outros povos. Assim, quando Clemenceau, aps a primeira aplicao da lei da separao, anunciou s Cmaras que se acabava de desferir o primeiro tiro de canho sobre o edifcio catlico, o Grande -Oriente da Itlia endereou ao Grande-Oriente da Frana um telegrama de felicitaes e o Grande-Oriente da Frana, em resposta ao Grande-Oriente da Itlia, saudou o dia prximo em que a Roma laica proclamar a queda da Roma papal. Correspondncias semelhantes foram trocadas entre outras potncias manicas. Na Amrica meridional, a loja Estella de Oriente comunicou que convidava as trezentas lojas da Repblica Argentina a celebrarem, no mesmo dia, com uma reunio, a grande obra que a maonaria francesa acabava de realizar. A separao entre a Igreja e o Estado e a constituio civil do clero so os dois pontos culminantes do trabalho manico na Frana. Eles encerram dois perodos,

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perodos de preparao para um novo estado, do qual eles deviam ser o ponto de partida. Esse estado de coisas no pde ser concludo, ele foi sufocado nos seus primrdios, na poca da Revoluo, pela submisso do clero S Apostlica e pela submisso dos fiis a seus legtimos pastores. Hoje assistimos ao mesmo desenlace, graas s Encclicas de Pio X, unio do episcopado, ao desinteresse do clero e ao bom esprito dos fiis. Vamos ver agora as intrigas da Franco-Maonaria, no mais somente no teatro restrito da Frana, mas sobre o da Europa e mesmo do mundo.

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