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Se falssemos um pouco de poltica?

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Bruno Latour**

eplora-se em todos os lugares a existncia de um desinteresse pela poltica. E se a famosa crise de representao vies- Hiptese: a "crise de representao" efeito se simplesmente de uma incompreenso sobre a natureza exata de uma incompreenso sobre a natureza desdeste tipo de representao? Como se tivssemos passado, h se tipo de representao. alguns anos, a exigir dela uma forma de fidelidade, de exatido, de verdade, que ela no poderia em caso algum oferecer. Como se o falar poltico tivesse se tornado uma lngua estrangeira, privando-nos pouco a pouco de toda a possibilidade de nos exprimir. Seria possvel, portanto, esquecer a poltica? Longe de ser Crise de representao poltica? uma competncia universal do animal do mesmo nome, tratarse-ia ela de uma forma de vida to frgil que poderamos documentar seu aparecimento e seu desaparecimento? Esta a hiptese que eu gostaria de explorar neste artigo. A hiptese pode ser formulada de modo simples: tentando explicar a poltica por outra coisa que ela mesma, perdemos sua especificidade e, deste fato, esquecemos de manter seu movimento prprio, abandonando seu estudo. Para reencontrar a preciosa eficcia da palavra poltica, preciso partir da idia de que, segundo a vigorosa expresso de Mme. Thatcher, a sociedade no existe... Se ela no existe, preciso faz-la. E se preciso faz-la,
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: que coisa?

Artigo publicado originalmente na revista Politix, n. 58, 2002, Hermes Science Publications, Paris, Frana. A presente traduo foi feita por Marcos Antnio Mattedi (FURB/SC) e Tamara Benakouche (UFSC). Na verso original, o autor agradece D. Boullier pelos comentrios feitos ao texto. ** Professor e pesquisador do Centre de Sociologie de lInnovation, cole Nationale Suprieure des Mines de Paris, Frana.

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preciso estabelecer os meios para isto. A poltica um destes meios. Ora, quando a Sociologia Poltica se d por objeto explicar a poltica pela sociedade, ela torna a poltica superficial e substituvel. Quando, ao contrrio, uma outra Sociologia Poltica se d por objeto explicar a prpria existncia dos agregados sociais pelo trabalho da fala, da palavra poltica, esta se torna imediatamente insubstituvel. Na primeira soluo, perdendose a poltica, no se perde grande coisa; na segunda, perderamos toda a possibilidade de nos agruparmos. A ressurreio recente de Gabriel Tarde permite contrastar mais vivamente duas sociologias absolutamente opostas: aquelas que supem resolvido o problema da constituio da sociedade e aquelas que se do como objeto a frgil e provisria construo dos agregados sociais. A primeira categoria, descendente de mile Durkheim, serve-se de explicaes sociais para dar conta dos comportamentos, incluindo os polticos; a segunda categoria, descendente de Tarde, abstm-se de toda explicao social para fazer emergir as formas de coordenao a partir das mediaes prticas. Eu chamo os primeiros de sociologias do social e os segundos de sociologias da associao ou da traduo.

Explicar a poltica pela poltica. Inverso da anlise: No explicar o discurso poltico tomando para isso a sociedade, mas explicar ou analisar a sociedade tomando como meio a fala poltica.

Mas estas ltimas no possuem somente vantagens. Com efeito, as sociologias da traduo tm um problema com o qual as sociologias do social no esto confrontadas, porque estas ltimas partem sempre da existncia prvia dos agregados: como as mediaes heterogneas, tornadas manifestas pela pesquisa, se reagrupam para formar coerncias provisrias? A questo que Gabriel Tarde propunha a Durkheim torna-se mais complexa, porque os socilogos da mediao privaram-se voluntariamente de toda estrutura social preexistente para coordenar as interaes Os tipos de coordenao esto (Tarde, 1999). A soluo mais fecunda, segundo meu ponto de nos modos de desenvolvimento vista, consiste em procurar nos modos de desenvolvimento e de e desdobramento das mediaes. desdobramento das mediaes a fonte dos tipos de coordenao, posta pelas sociologias do social nas estruturas subjacentes ou preexistentes. isto o que eu chamo de regimes de enunciao. Como mostrou Antoine Hennion, seguindo Howie Becker, existe, por exemplo, um regime esttico de desenvolvimento das me- Enunciar pode ter o sentido de expressar; de declarar. No diaes muito especfico aos mundos da arte (Becker, 1993). 12
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caso de "regimes de enunciao" como "formas de expressar-se" de se comunicar, portanto, "regimes de comunicao".

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Esforcei-me para seguir alguns outros, na cincia, na tcnica, no Direito, na religio1. Em cada caso, uma forma precisa de contaminao, de concatenao, de conexo, de mediao, de veculo pouco importa o termo permite dar conta do tipo de associao que a expresso lao social deixa na confuso. De acordo com este programa de comparao sistemtica dos regimes de enunciao, gostaria de recolocar aqui a questo sobre o que que circula quando falamos de qualquer coisa a algum, de maneira poltica. Qual a tonalidade prpria deste regime de enunciao? Qual o veculo que transporta a forma poltica de se ligar? Por poltica, no entendo as conversaes que dizem respeito a assuntos direta e explicitamente polticos, como eleies legislativas, corrupo dos eleitos, leis que seriam necessrias votar. No pretendo tambm restringir o termo ao que sai da boca de homens e mulheres ditos polticos, como se existisse uma esfera ou um domnio prprio que se diferenciasse do econmico, do social, do legal, etc. Tambm no quero designar por este termo o conjunto de ingredientes que formam a instituio da poltica ou do poltico, como podemos definir nos corredores das escolas de Cincias Polticas relaes internacionais, Direito Constitucional, relaes de fora, etc. A poltica, como a cincia, o Direito ou a religio constituem-se, certo, em instituies heterogneas que pertencem simultaneamente ao conjunto dos regimes de enunciao, mas gostaria justamente de suspender, por um tempo, todas as definies de instituies, de sujeito, de gnero, de agentes polticos, que nos deixariam na dependncia de um certo tipo de contedo, para me fixar em um regime de palavra, em um tipo particular de continente. Podemos ser deputados na assemblia e no falarmos de maneira poltica. Inversamente, podemos nos encontrar em famlia, num escritrio, em uma empresa, e falar politicamente de uma questo qualquer, mesmo que nenhuma das palavras pronunciadas indique que elas pertencem de algum modo ao domnio poltico.
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A poltica uma forma especfica de "regime de enunciao".

Sobre a cincia, ver Latour, 1995; sobre a tcnica, Latour (1992); sobre a religio, Latour (2002a); sobre o Direito, Latour (2002b).
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Se pudssemos definir com alguma preciso este regime de enunciao to particular, poderamos assinalar os momentos, os lugares, os temas, as pessoas que de fato matraqueiam a poltica, sem sermos incomodados pela necessidade de saber se eles pertencem ou no quilo que as Cincias Polticas designam por este nome. Se existe, como pretendem tantos comentaristas, uma crise do poltico ou uma fratura social, isto talvez se d pela falta de se chegar a diferenciar este regime de enunciao do domnio muito mais restrito do qual falam os eleitos e seus eleitores.

Foras e fraquezas da palavra poltica


A expresso poltica sempre enganosa, e por a que se precisa comear. Em termos de transferncia de informao exata e sem deformao sobre o mundo social e natural, pode-se dizer que ela parece sempre apresentar um terrvel dficit. As banalidades, os clichs, os apertos de mo, as semiverdades, as semimentiras, as belas frases, as repeties, sobretudo as repeties ad nauseam . o carter banal, circular, cotidiano, frouxo, tautolgico desta forma de fala que choca os brilhantes, os retos, os rpidos, os organizados, os vivos, os informados, os grandes, os decididos. Quando dizemos que algum ou alguma coisa poltica, assinalamos de incio esta desiluso fundamental, como se no pudssemos avanar de maneira retilnea, razovel, rpida, eficaz, mas como se fssemos obrigados a levar em conta todo um conjunto de fatores extra-racionais, dos quais no compreendemos claramente nem as bases nem os fins, mas que constituem uma massa obscura, mole, pesada, redonda, que cola nos ps dos mais bem-intencionados e que aparenta, segundo dizem, ret-los. A expresso isto poltico significa inicialmente isto no avana direito, isto no avana rpido; ela subentende sempre que se no tivssemos este fardo, alcanaramos nosso fim mais diretamente. Por que o torto, o pesado e o lento fazem tanto parte desta forma de fala? Porque ela sempre avaliada por outras formas que no a compreendem. impossvel usar o termo poltica sem que se seja imediatamente obrigado a justific-lo, 14
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Criticaram a poltica pensando que era se restringe quele discurso proferido pelos polticos convencionais eleitos pelo povo. E, de uma crise desse tipo restrito de poltica viram uma crise na poltica como um todo.

A enunciao ou expresso poltica transfere informaes de forma que so informaes com perdas.

A poltica um discurso incerto e carregado.

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Qual este tribunal, esta polcia desconfiada que vigia sem cessar a expresso poltica? Podemos design-la, numa primeira aproximao, pelas noes de informao, de transparn- Representao fiel vs expresso poltica cia, de exatido, de retido e de representao fiis. o sonho do pensamento retilneo, da no-deformao, da imediatez, da ausncia de qualquer mediador, daquilo que eu gosto de chamar de comunicao double click por aluso ao mouse de comcomunicao double click putador. em relao a esta exigncia, a este sonho, a este mito, que a expresso poltica dever sempre confessar que ela torta, retorcida, esperta, comprometedora, infiel, manipuladora, mutvel. Quando um termo poltico sai da nossa boca, queremos que ele se compare a uma linha reta de informao plena e inteira. Se o falar poltico parece ser sempre enviesado, porque o torto julgado pelo reto. Mesmo quando este julgamento favorvel, sempre em comparao com outro padro. Admitimos sem remorso que s vezes indispensvel ceder s perturbaes necessrias e se conduzir de maneira poltica; neste caso, damos um valor positivo s expresses que sinalizam a habilidade, a arte do compromisso, o senso da ttica, a adaptao s circunstncias, a capacidade de compor, de contornar. Se necessrio, invocaremos o Prncipe de Maquiavel, prncipe dos termos distorcidos pela boa causa. Mas, mesmo neste caso, ser sempre por falta de algo melhor, por falta de se poder ir direto ao ponto. A maior parte das vezes, daremos um valor negativo a todos esses desvios em relao linha reta da informao e da representao fiel, e acusaremos a proferio poltica de dissimulao e de mentira, de corrupo ou de versatilidade, de inautenticidade e de artifcio. Nos dois casos, positivo ou negativo, o falar poltico aceita ser julgado por um juiz mais exigente, que define os critrios de validade destes atos de fala, o que chamaramos em teoria da linguagem de condies de felicidade. Ora, enquanto avaliarmos os enunciados encarregados de veicular a poltica pelo padro da palavra que comunica, seremos obrigados, de um jeito ou de outro, a falar de poltica como uma
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A poltica, pensada de forma positiva, geralmente pensada como o prncipe dos termos distorcidos pela boa causa.

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como se fosse necessrio pass-lo diante de um tribunal para autorizar sua manifestao.

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mentira, necessria, talvez, mas uma mentira de qualquer modo. Como retirar este fardo que temos sobre a lngua e que nos impede de avaliar nossa palavra poltica segundo seus prprios critrios? Como falar desta enunciao como uma forma, certamente particular, de veracidade, de dizer o verdadeiro?2

No devemos avaliar a poltica pela sua forma, ou seja, pela forma da palavra que ela enuncia.

A soluo consiste num primeiro momento em no julg-la A poltica uma forma de dizer em relao a uma outra palavra. Cada regime de enunciao ela- a verdade por meios escorrebora seus prprios critrios de verdade e de mentira, seus pr- gadios. prios critrios de felicidade e de infelicidade. Dizer da palavra poltica que ela distorcida no possui a mesma significao se tomarmos como modelo ideal de proferio aquele da linha reta ou aquele da linha torta. Para desenhar um quadrado, as linhas retas so bem teis; mas elas no so cmodas para dar conta de uma elipse. No primeiro caso, o falar poltico julgado por um tipo de exigncia que no lhe diz respeito em nada; no segundo caso, ele se faz, ele prprio, o juiz do que busca desenhar: seu problema no mais o de se afastar ou no da retilnea direita, O bom discurso poltico deve ser mas de verificar se ele traa ou no uma boa curva. Nas caixas de bom em seus prprios termos. ferramentas dos programas grficos de nossos computadores, damos a nosso cursor a escolha de traar linhas bem retas ou curvas bem envolventes. Jamais nos vir ao esprito julgar as qualidades de uma pelas das outras. Do mesmo modo, deveramos ser capazes de emancipar o falar poltico da dominao da ditadura da palavra reta. Poderamos encontrar as condies de felicidade que lhe so prprias? Tal o fim deste exerccio. Por que nos queixamos que os homens polticos no dizem a verdade? Por que exigimos que eles sejam mais transparentes? Por que desejamos que de agora em diante haja menos distncia entre os representantes e os representados? Coisa ainda mais incongruente: por que desejar que os polticos no mudem sempre de opinio, no virem a casaca por um sim ou por um no? Estas injunes, repetidas na imprensa como uma espcie de lamento, de murmrio, de grito, de rendio, possuem apenas
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Desse ponto de vista, a situao da fala poltica semelhante da fala religiosa, esta ltima sendo tambm acusada de falsa, em contraste com o padro oferecido pela comunicao double click. Ver Latour (2002a).

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a aparncia de bom senso: todas elas julgam as condies de felicidade de um regime de palavra por um outro. O ato de denegrir os propsitos polticos jamais seria possvel sem esta ignorncia de sua chave, de sua tonalidade prpria, de seu spin, como dizem precisamente os jornais ingleses (mesmo se for para zombar dela). Coloquemos fim, antes de qualquer coisa, a uma ambigidade a uma impostura: a informao double click no pode em nenhum caso se apoiar nos jalecos brancos do mtodo cientfico para defender seus direitos em representar a via retilnea da palavra fiel. Se for preciso detestar os polticos por suas mentiras, o que deveramos dizer dos cientistas? Com efeito, exigir destes ltimos que eles digam a verdade diretamente, sem laboratrio, sem instrumento, sem equipamento, sem manipulao de dados, sem redao de artigo, sem congresso e sem disputa, sem mais, a frio, rapidamente, diante de todos, sem titubear, nus, no teria sentido. Se a exigncia de uma verdade transparente e direta torna a compreenso da curva poltica impossvel, no esqueamos que o estabelecimento das cadeias referenciais pelos cientistas a tornaria ainda mais impraticvel. O direto, o transparente e o imediato no convm nem s complexas misturas sbias, nem s delicadas montagens da palavra poltica, como demonstrou suficientemente Gaston Bachelard3. Se quisermos fazer do caminho reto e transparente a lei suprema de todo deslocamento, ento todos os cientistas no passaro de mentirosos e manipuladores, todos os polticos de corrompidos e de indecentes. A crise de representao no tem nada a ver com uma repentina perda da qualidade dos polticos ou dos sbios: ela emerge quando queremos impor o jugo da transferncia de informao a prticas que visam a outros fins. questo absurda, resposta absurda. o mesmo que se queixar da pobre qualidade de seu modem porque ele no capaz de filtrar o caf encomendado pela internet... Se colocarmos de lado a exigncia de informao transparente para nos interessarmos um pouco mais diretamente pelas
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Ver tambm Latour (2001). preciso lembrar que a multiplicidade das mediaes no retira evidentemente nada da objetividade das cincias, mas permite, ao contrrio, esta objetividade. Ver, por exemplo, Galison (2002).
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condies de felicidade prprias ao falar poltico, descobriremos toda uma outra exigncia de validao. O falar poltico s aparece como uma mentira em contraste com outras formas de verdade; nele mesmo e por ele mesmo, ele discrimina o verdadeiro do falso com uma preciso estupefaciente. Ele no indiferente verdade, como o acusam injustamente, mas difere de todos os outros regimes no julgamento que faz sobre a validao. Qual , portanto, a sua pedra de toque, sua prova? Ele visa a fazer existir aquilo que, sem ele, no existiria: o pblico como totalidade provisoriamente definida4. Ou bem este pblico traado por um tempo, e a palavra disse a verdade; ou ele no o , e a palavra foi pronunciada falsamente. Verdadeiro e falso, em poltica, no podem, portanto, ser comparados ao tipo usual de validao que corresponde, de fato, a uma verso desfigurada da referncia douta. O grande bom senso das filosofias da linguagem deseja que, se uma frase corresponder a um estado de coisas, ela ser verdadeira, e que ela se tornar falsa se no existir nenhum estado de coisas que lhe corresponda. assim que julgamos, nos manuais, a verdade ou a falsidade da frase o rei da Frana calvo: existe ou no existe um rei na Frana, ele tem cabelos sobre o crnio ou ele no os tem. Mas aquele que diz eu os compreendi, ns somos uma grande famlia, ns queremos, ou ainda, nossa empresa deve conquistar partes do mercado, aqueles que repetem todos juntos, todos juntos, todos!, no poderiam resistir a um julgamento verdadeiro/falso do mesmo tipo. No entanto, eles saberiam bem o que faz a diferena entre os enunciados falsos e os verdadeiros, mas eles detectaro esta verdade ou esta falsidade no na presena ou na ausncia de uma referncia, mas, antes e vamos compreend-lo logo em um fenmeno inteiramente novo: a retomada ou a suspenso do traba-

Pblico tem aqui o sentido dado por Dewey (1927). No se trata daquilo que se ope ao privado, mas daquilo que resulta das conseqncias inesperadas e invisveis das aes. O pblico no , portanto, a vontade geral, nem o Estado, nem o bem pblico, mas apenas o que nos escapa, o que perseguimos cegamente e para cuja perseguio autorizamos especialistas to cegos quanto ns.

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Esta questo da criao contnua do pblico, as sociologias A enunciao poltica cria continuamento o do social, evidentemente, no a colocam nunca, porque todas pblico. Ela se refere a esse pblico elas comeam por admitir a existncia prvia e indiscutvel dos agregados sociais qualquer que seja sua dimenso: do indivduo nao, passando pela cultura, a sociedade, o Estado, o grupo de referncia, etc. Para se interessar pelo modo prprio da fala poltica, faz-se necessrio, como nos ensinou Harold Garfinkel (depois de Gabriel Tarde), renunciar a toda existncia confirmada dos grupos. Estes esto sempre a se fazer e refazer, e um dos meios de faz-los existir, de faz-los acertar o ponto, como se diz de um molho, cercando-os, apreendendo-os, assenhorando-se deles, reproduzindo-os, pelo exerccio sempre recomeado, pelo lao, pelo envolvimento, pela curva do falar poltico. Sem esta enunciao, simplesmente no existiria agregado social pensvel, visvel, vivel e unificvel5. Mas quando comeamos a descolar o grupo do ato de fala que o torna tal, no vemos mais para que serve o falar poltico, que parece suprfluo, redundante, parasitrio, em relao realidade das relaes sociais e dos grupos, que aparecem ento como roubados, trados ou dissimulados pela retrica artificial da pura poltica. Se existissem outros modos de manter um grupo, ento, com efeito, a poltica no serviria para nada, e poderamos nos juntar sem medo ao coro unnime daqueles que desprezam esta forma escandalosa de retrica, este spin. Mas aqueles que sabem que no existem outras mediaes para engendrar provisoriamente o social devem respeitar com um cuidado infinito as frgeis formas das falas criadas pela arte poltica como j o fizeram para as mediaes cientficas, tcnicas, jurdicas, religiosas e econmicas6.
O falar poltico s tem sua utilidade em considerao conjunta com agregados sociais.

Da toda a importncia, para mim, dos magnficos exemplos cuidadosamente analisados por Boureau (1990, 1992, e mais recentemente, 2001, particularmente os captulos sobre a inveno da fala poltica). 6 Sobre estes ltimos, ver, por exemplo, Callon (1998).
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lho contnuo de delineamento e de materializao do grupo que esta palavra procura constituir. verdico tudo aquilo que o prolonga; mentira tudo aquilo que o interrompe.

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Da compreenderemos melhor, talvez, por que a palavra poltica no pode se superpor a uma esfera nem a um domnio particular: aqueles da vida ou dos sujeitos polticos, aqueles dos homens e das mulheres polticas; para todo agregado, qualquer que seja ele, precisa-se de um trabalho de (re)apreenso que exige uma palavra curva, capaz de traar, ou retraar provisoriamente, seu invlucro. No h agrupamento sem (re)agrupamento, no h reagrupamento sem uma palavra mobilizadora. Uma famlia, um indivduo mesmo, uma empresa, um laboratrio, um ateli, um planeta, um organismo, uma instituio no tm menos necessidade deste regime que um Estado ou uma nao, que um Rotary Club, uma orquestra de jazz ou um bando de marginais. Para que cada agregado se delineie, se redelineie, preciso uma dose particular de poltica que lhe seja adaptada. Por conseqncia, limitar a fala poltica nica forma oficial de vida pblica significa dizer que no existe nenhum outro agregado, nenhum outro agrupamento que aquele da nao ou do Estado, que os outros no precisam existir, ou mesmo, que eles devem se manter vivos por outros meios, sui generis, desconhecidos por ns, que no requerem mais a retomada to particular da enunciao constituinte. Limitaramos esta enunciao apenas esfera poltica, sem oferecer meios aos demais grupos para eles tambm se manterem existentes.

Particularidades da palavra poltica


Empregando a expresso fazer existir o agregado por uma palavra de reagrupamento, aproximo-me perigosamente de uma expresso que gostaria, entretanto, de evitar: o performativo. Muito til, mas utilizada demais, esta expresso dissimula a particularidade deste performativo especfico. Consideremos o movimento prprio deste lao, deste envolvimento, desenhando um esquema terico deste regime de enunciao. Certos traos vo nos parecer familiares, porque a Filosofia Poltica os elaborou h muito tempo, outros vo nos parecer exticos ou incongruentes, outros, enfim, devero aparentar um certo frescor.

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representao

obedincia

Figura 1

Do ponto de vista da retido, da transferncia de informao, da exatido e da fidelidade, o objetivo do que chamarei de crculo poltico parece incongruente, contraditrio e at mesmo escandaloso. De que se trata, de fato? De transformar o muitos em um por um primeiro trabalho de representao termo polissmico que logo definirei mais precisamente; depois, por um segundo trabalho, de retransformar o um em muitos, aquilo que chamamos freqentemente de exerccio do poder, mas que chamarei, mais brutalmente, de obedincia. Notemos desde j que nos esforamos, por meio deste esquema, para considerar juntas as duas partes, quase sempre disjuntas, das Cincias Polticas: como obter uma representao e como exercer o poder. Trata-se da mesma questo colocada duas vezes, mas em dois pontos diferentes do mesmo movimento circular retornarei a ela. De incio, conhecemos bem a figura desse crculo, desenhada e celebrada por toda a Filosofia Poltica, dos gregos at os nossos dias. na contemplao desta forma, com efeito, que encontramos a expresso da liberdade, desta famosa autonomia sempre buscada, sempre colocada em dvida: se o crculo for percorrido por inteiro, no existe ordem recebida semicrculo da direita, no esquema que no seja ao mesmo tempo produzida
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unidade

multiplicidade

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por aqueles que a recebem semicrculo da esquerda. Estou livre quando ocupo, de um jeito ou de outro, ao mesmo tempo e j veremos como o alto e o lado de baixo da figura. A poltica tautolgica, e no mais como h pouco porque ela designaria uma torrente de banalidades, mas porque ela diz sempre duas vezes a mesma coisa e porque ela recomea, sem medo de se cansar... Segundo a concepo clssica, eu sou auto-nomo (por oposio a hetero-nomo) quando a lei (nomos) ao mesmo tempo aquilo que eu produzo, por expresso da minha vontade, e aquilo ao qual eu me conformo, por manifestao da minha docilidade. Quando esta coincidncia rompida, eu saio do estado de liberdade para entrar naquele de dissidncia, de revolta, de insatisfao ou de dominao. A emancipao mais entusiasmante e a dependncia mais abjeta no se opem. Elas qualificam o movimento, a repetio, o percurso ao longo desta figura, quer o crculo se feche, quer no (intil precisar que esta forma circular no depende de modo algum da presena ou da ausncia do aparelho bem particular da eleio: podemos encontrar milhares de casos de eleio sem fala poltica e, inversamente, milhares de casos nos quais traamos com preciso este crculo sem jamais proceder a um voto) (Abels, 1990). Mesmo se a figura do crculo nos familiar, ela deveria, no entanto, nos horrorizar, na medida em que este movimento contrafeito forado, dir-se-ia em mecnica totalmente impraticvel. O movimento de autonomia impossvel por construo, porque a multido nele se torna um a representao antes que a unidade se torne multido a obedincia. Esta transmutao ainda bem mais improvvel que aquela do dogma da transubstanciao da hstia. Na ida como na volta, a unidade torna-se o mltiplo e inversamente. A heteronomia faz, portanto, parte do crculo, o que expressei no esquema pela superposio de vrios crculos confundidos no topo. Mais exatamente, a figura da autonomia obedecer sua prpria lei dissimula o trabalho de metamorfose, de traduo, da representao, bem como o da obedincia: aquele que fala em nome de todos deve necessariamente trair aqueles que representa, sem o que no obteria a transformao da multido em unidade; em troca, aqueles que obede22
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O poltico ou representante, para agir, precisa sintetizar as ordens recebidas, ou seja, dispensar algumas. Suas aes pressupem perdas. Ora, esse um bom discurso em favor do poltico, no entanto, a quem o poltico trair ? A quem o poltico beneficiar na medida geral de suas aes? Ele atender, por exemplo, mais a o que sua conta bancria pede ou a o que, ao menos certa parte da populao pede?

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cem devem necessariamente transformar a ordem recebida, sem o que eles apenas repetiriam a injuno, sem coloc-la em obra. Dito de outra forma, ou existe uma dupla traio, e o crculo efetivamente se fecha, ou existe a fidelidade, transferncia exata de informao, e jamais o crculo ser completado. Uma palavra poltica verdica no sentido da informao to impensvel como o movimento perptuo ou a quadratura do crculo...

Assim, por um paradoxo inaudito, sem esta dupla traio a Autonomia pensada como trao da ordem autonomia seria impossvel, o que explica muito o horror que sem- recebida por parte do poltico? pre produz nas pessoas razoveis a irrupo da poltica: a liberdade, esta virtude suprema, depende de um trabalho prvio, que nos parece mais que um defeito, uma odiosa impostura. A dvida sobre a poltica no tem outra origem: as dignas figuras da autonomia e da liberdade dissimulam o terrvel trabalho da composio, da traio, da transmutao e da metamorfose. A autonomia como resultado esconde a horrvel cozinha da heteronomia. Para ampliar um pouco mais este paradoxo, suficiente observar o que aconteceria com o crculo se, na ida como na volta, exigssemos beatamente a fidelidade, a transparncia, a retido, a imediatez e o natural; se, no lugar do falar curvo, falssemos reto; se, em lugar de fechar o invlucro, desenhssemos retas que representassem fielmente, em vez de trair e mentir. Suponhamos que exigssemos dos polticos (e, mais uma vez, no se trata de pessoas que tm esse ofcio e que levam este nome, mas da funo poltica associada composio de qual- Como assim funo poltica? No compreendo quer grupo) que eles falassem verdadeiro repetindo exatamen- o que se entende aqui por essa funo poltica te aquilo que dizem seus mandantes sem os trair e nem manipular. O que aconteceria? O muitos permaneceria o muitos, a multido permaneceria a multido; no faramos mais do que repetir (fielmente para a informao e, portanto, falsamente para a poltica) a mesma coisa duas vezes. Exigncia absurda? isto, porm, o que reclamamos todos os dias, em alto e bom tom, quando exigimos dos polticos que eles fiquem prximos do povo, que eles paream conosco, que possamos nos identificar a eles, que no haja mais distncia entre eles e ns, que eles ponham um fim na fratura social, graas sua autenticidade, que provem que eles so iguais a ns. Demandando
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transparncia, retido e fidelidade pedimos que o crculo no seja mais um crculo, mas uma linha reta, graas qual o mesmo permaneceria exatamente o mesmo, na mais perfeita (e mortal) similitude. Na prtica, isto significa pedir o fim da poltica, e, por conseqncia, o fim da autonomia to louvada, porque a multido jamais sabendo como tornar-se uma no haveria mais ganho de representao. Uma representao fiel (no sentido prometido da informao double click), se ela fosse possvel, trairia o prprio objeto da fidelidade poltica. preciso escolher entre a autenticidade, perseguida em suas conseqncias mais extremas, e o difcil trabalho da liberdade, que exige uma forma particular de mentira, ou em todo caso, de curvatura. O paradoxo torna-se ainda mais intenso se imaginarmos agora, em troca, as polticas que teriam a pretenso atordoante de se verem fielmente obedecidas. Desta vez, a passagem do um ao muitos que seria impraticvel: exigiramos da ordem dada que ela fosse exatamente, diretamente, fielmente transportada sem traio, deformao, vis, ou traduo! Pediramos que a ordem fosse executada sem acrscimo, nem subtrao. Sabemos que isto impossvel, porque os humanos, como nos ensinou Ludwig Wittgenstein, no seguem jamais as regras, mas bordam sobre o desenho que elas fornecem. Nada poder fechar aquilo que Don Norman chama o abismo da execuo (Norman, 1988).

multiplicidade fielmente repetida ordem dada

multiplicidade de partida

ordem transmitida fielmente

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Alis, mesmo se isso fosse possvel, mesmo se os humanos seguissem as regras, ainda no chegaramos a fechar o crculo, porque a multido que d o impulso, e no a unidade. Para transpor este outro abismo, para saltar por cima desta outra transubstanciao, no podemos confiar, por definio, em nenhuma semelhana de forma entre o enunciado de um e a passagem ao da multido: no somente porque as palavras se tornam aes, mas, sobretudo, porque o um torna-se o muitos. A traio e a mentira so to necessrias na volta como na ida. Demandar que uma ordem seja fielmente obedecida impedir, a tambm, o crculo de se fechar e tornar impossvel a busca da autonomia. Essa inverossimilhana no impede, porm, os polticos de se queixarem sem cessar de serem mal compreendidos, de terem explicado mal sua mensagem, de no terem demonstrado suficiente pedagogia, de no terem tido tempo de aplicar seu programa. Eles tambm se lamentam sem cessar da fratura e da crise de representao: interpretamos mal aquilo que eles dizem! Ora essa, felizmente, sem o que, como os compreenderamos?! Um mandatrio que exige dos cidados que eles obedeam fielmente no tem mais sentido que cidados exigindo dos polticos que eles os representem fielmente: a dupla infidelidade, a dupla traio o nico meio de fechar o crculo mantida em superposio na Figura 2. Donde o pavor que causa sempre a simples viso do processo poltico. Para evitar sermos petrificados por esta face da Medusa, faremos tudo para ignorar o monstruoso impacto. Coisa curiosa: mais o tempo passa, mais se estende o imprio da informao double click, mais aumenta a incongruncia das condies especficas de felicidade da poltica. Chegaremos talvez ao ponto em que falar desta maneira parecer to incompreensvel quanto repetir propsitos religiosos. Ser mesmo preciso buscar outras causas para a crise de representao?

Percorrer o conjunto do crculo de representao


Se este movimento circular to impossvel, se ele parece aos nossos olhos modernos saturados de informao double click
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como uma impostura, como se fecha, ento, o trabalho na verdade bem real da autonomia? Por quais proezas inumerveis pessoas conseguem, todos os dias, resolver na prtica esta quadratura do crculo, insolvel na teoria? A razo est no novo significado Novo significado do conceito de que preciso dar ao termo re-presentao. Este, em poltica, no representao. designa qualquer semelhana entre o representado e o representante, o que no teria nenhum sentido, mas designa o recomeo do prprio movimento da quadratura. O nico meio de colocar um fim impostura constitutiva da fala poltica consiste em retomar o basto de peregrino e traar novamente o crculo impossvel, testando de outra maneira a dupla traio. A poltica uma impostura, certo; que a virtude da autonomia s pode ser conquistada ao preo do mal fundamental da traio, na ida como no retorno, tambm uma coisa admitida; sem nenhuma dvida, a mentira em oposio verdade pretensamente fcil da transferncia fiel de informao faz parte integrante do trabalho de composio; sabemos bem que exigir de um porta-voz que ele diga a verdade, que ele seja autntico termina por matar o prprio trabalho de transubstanciao. Mas isto no quer dizer que seja suficiente mentir ou ser uma moeda falsa para se tornar um bom poltico! Isto seria muito fcil... O prncipe dos termos distorcidos teria simplesmente substitudo o cavaleiro branco da transparncia. A dissimulao, o oportunismo, o populismo, a corrupo, o bizantismo, a arte dos compromissos e das combinazione no so suficientes, por si mesmas, para assegurar a continuao do crculo. Podemos caminhar enviesados, pensar em curva, ir de lado, ser manhosos, sem no entanto desenhar o crculo poltico7. No porque diferem igualmente da linha reta que os movimentos de envolvimento se assemelham. Os espritos curvos se distinguem muito bem uns dos outros, mesmo se todos so, indiferentemente, objeto de escrnio dos espritos retos.
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Contudo, poderamos levantar a hiptese de que a surpreendente confiana dos eleitores em seus eleitos se deve a um teste sobre o grau de curvatura de sua fala: com os corrompidos sabe-se, pelo menos, que eles no vo, como os ntegros, encher os ouvidos do pblico com um discurso pedaggico reto; que eles no levaro o pblico de volta aos bancos da escola primria.

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A especificidade do crculo poltico no est no fato de que ele traa um crculo impossvel por construo , mas no fato de que ele resolve praticamente esta impossibilidade, esta impraticabilidade, pela repetio obstinada, incessante, subversiva, esgotante do trabalho de representao. A distino deve-se a esta diferena, percebida mais acima, entre a suspenso do movimento de repetio e seu recomeo. O portavoz verdico no aquele que tem razo contra os outros, que mais obedecido que os outros, que enxerga mais longe que os outros, mas aquele que se pe a dizer o verdadeiro porque percorre com novos custos o conjunto do movimento que vai da multido unidade, depois desta quela, verificando duas vezes, na ida como na volta, que no existe relao direta entre a multido e sua unidade. Inversamente, o mais fiel dos mandatrios, o mais confivel dos representantes, o mais sbio dos eleitos, o mais inspirado dos dirigentes, o mais visionrio dos delegados comea a mentir sempre que interrompe o percurso e se pe a explorar um tipo de capital poltico, esperando ser obedecido, confiando no fato de que ele de fato e de uma vez por todas o porta-voz da multido. Mentira e verdade no tratam, portanto, do contedo das palavras pronunciadas, mas da capacidade de parar ou prolongar a impossvel tarefa de fuso, de traduo, de metamorfose que permite ao crculo se fechar enquanto, por definio, ele no pode faz-lo, porque a multido ser sempre infielmente representada e que jamais, jamais! a ordem ser obedecida por uma multido, que far, forosamente, outra coisa diferente daquilo que lhe foi ordenado... Para descrever este movimento de repetio incessante, que permite realizar praticamente aquilo que permanece teoricamente impossvel, contraditrio, os gregos dispunham de um termo prximo de autonomia, mas que no teve a mesma descendncia brilhante: o de autophuos, que podemos traduzir por auto-engendramento ( o mesmo verbo phuo que ressoa tambm na palavra fsica). Encontramos esta expresso estupefaciente numa passagem-chave do Grgias que recentemente comentei em deta-

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lhe8. Scrates no compreende o sentido do que ele ridiculariza, fingindo tomar esta repetio por um simples eco, pelo qual o sofista, aqui seu inimigo cmplice Calicles, no faz mais que segui-lo servilmente, que minar as hesitaes da multido, da plebe. Para Scrates, o autophuos no mais que uma tautologia vazia. Ora, apesar de seus sarcasmos, autophuos e autonomia so termos ligados de tal sorte que somente o primeiro permite realizar o segundo. A servilidade no mais que um dos valores que pode assumir esta dupla metamorfose simbolizada pelo crculo que chamaramos hoje de demagogia ou populismo. Mas existem outras, todas precisamente as que permitem realizar a dupla transformao dos muitos em um e do um em muitos. O fato de que esta operao seja impossvel aos olhos de Scrates, o primeiro a tentar substituir a palavra curva pela via retilnea da Epistemologia, no impede que seja absolutamente necessrio chegar a realiz-la para falar o poltico, mesmo ao preo de uma ruptura radical com os ditames da razo pensante. Toda capacidade de uma palavra para (re)agrupar depende da manuteno desta pequena diferena entre a tautologia e o autophuos, entre o que dizamos h um instante e aquilo que dizemos agora, entre os percursos do crculo e a repetio obstinada deste percurso. Podemos atribuir duas fontes ao horror que pode suscitar o autophuos: a primeira, normal e positiva, vem do barulho contnuo da gora, do tumulto da multido, da dificuldade para escutar tantas vozes, de se fazer entender e de obedec-las, de ser obrigado a decidir em tempo real, na grandeza de tamanho verdadeiro, em escala um, sem conhecimento seguro das causas e conseqncias constrangimentos particulares fala poltica, sempre sublinha8

Em Pandoras hope (1999), captulos 7 e 8: Se acredita que algum vai lhe transmitir um tipo de conhecimento especializado que lhe permitir adquirir poder aqui, mesmo se voc no est de acordo com nosso sistema de governo (quer voc seja melhor ou pior do que ele), penso que voc se engana, Clicles. Se pretende estabelecer alguma forma de relacionamento simptico e construtivo com os atenienses... Ento, no basta imit-los: voc deve ser igual a eles por natureza [...]. Em outras palavras, deveria ser capaz de eliminar toda diferena entre eles e voc [...]; isto o tornaria um retrico e o tipo de poltico que voc aspira ser, porque todo mundo gosta de ouvir suas prprias opinies em um discurso e se irrita com aquilo que no conhece a menos que voc no esteja de acordo, meu amigo. (513a-c).

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dos pelos sofistas (Cassin, 1995). Este horror, constitutivo, conhecido pela maior parte dos polticos, mas eles jamais falaro dele publicamente por causa do desprezo que lhe dirigimos. preciso esperar que eles se recolham ao sossego de seus escritrios, para que captemos parcelas deste admirvel saber. A segunda fonte, inteiramente diferente, provm da comparao artificial que imaginamos entre a confuso da gora e a calma serena da conversao policiada, que conduz a uma deciso pensada pela escuta dos interesses divergentes fielmente representados como as condies ideais de comunicao inventadas por Habermas. Esta segunda fonte, e somente ela, que responsvel pelo desprezo que endereamos queles que se dedicam algazarra da proferio poltica. Desde Scrates, com efeito, fingimos crer que os polticos poderiam fazer outra coisa que falar atravessado e trair o que quiserem, como se existisse em alguma parte uma fonte miraculosa de transcendncia: a razo permitindo levar um pouco de bom senso ao tumulto da gora. Por esta operao, que visaria oficialmente a elevar o debate, a tornar razovel, a permanecer entre gente racional, no se pretende mais, na verdade, que eliminar a transcendncia particular, autctone, arriscada do autophuos. Sim, a enunciao poltica possui, ela tambm, sua prpria transcendncia, minscula, essencial, decisiva, nativa, que permite jamais reencontrar duas vezes o coletivo, o grupo em formao, no mesmo estado. Aquilo que lhe permite de alguma maneira fazer ferver ou fermentar, de voltar assim a passar por traies sucessivas, do mltiplo ao um, e depois, de uma outra forma, do um ao mltiplo. Certamente, comparada s admirveis transcendncias prometidas pela razo reta, a minitranscendncia da poltica bastante tnue, mas como a primeira no mais que uma iluso, a luz que projeta a segunda satisfaz amplamente na iluminao do caminho9. A minscula
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Esta grande lio de Lippann (1922). Alis, chocante constatar que todos aqueles que defenderam a poltica curva os sofistas inicialmente e depois Maquiavel, Spinoza, Lippann foram acusados de ser profundamente antidemocratas, quando apenas se esforavam para descobrir, nas dificuldades sombrias da fala poltica, as condies prticas que poderiam permitir o exerccio da democracia. Agradeo Noortje Marres por me ter apresentado seu trabalho sobre Lippann.
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diferena entre tautologia e autophuos basta para assegurar a lenta destilao da autonomia. Por mais estranho que possa parecer, preciso admitir que nada fez mais mal fala poltica que a marcante pretenso de lhe pr um fim recorrendo-se razo pensante. A forma particular de repetio e de agitao da poltica j bastante arriscada para se querer acrescentar-lhe o sonho aberrante de poder substituir pela palavra retilnea a palavra distorcida. Poderamos nos arranjar com a primeira fonte de confuso, porque ela faz parte da prpria enunciao, mas com a segunda, totalmente arbitrria e parasita, no podemos fazer nada, ficamos paralisados. Sem a segurana da razo pensante a poltica fica difcil, mas praticvel; depois que prometemos a segurana de uma razo superior a todas suas pobres mentiras, ela no presta para nada; ela ousa apenas resmungar jurando, mas em surdina: E apesar de tudo, ela gira... Por que to importante liberar a palavra poltica do peso suprfluo da razo pensante? Porque, seguindo os maus conselhos da razo transparncia, serenidade, retido, fidelidade, autenticidade, representao por repetio, etc. , transformamos o grupo a ser constitudo num agregado de elementos fixos e, deste fato, tornamos impossvel a constituio varivel dos grupos e impraticvel o exerccio da autonomia ou da liberdade. Com as melhores intenes do mundo, aqueles que quiseram racionalizar a poltica (e Deus sabe que a histria no foi avara com relao a eles!) s chegaram a suscitar monstruosidades infinitamente mais graves que aquelas a que pretendiam pr fim. Em matria de poltica, todas as injees de razo ao longo do tempo foram bem piores que o mal. Talvez tenhamos expulsado os sofistas, mas colocamos em seu lugar, para ir direto ao assunto, diversos tipos de comissrios. Os especialistas inconstantes e s vezes perversos do autophuos foram substitudos pelos mestres que, como Scrates no Grgias, pretendem reinar sobre os humanos a partir do reino dos mortos, de Hades e os mortos tambm no deixaram de comparecer.

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A dupla impostura da enunciao poltica


Tentemos qualificar novamente a minitranscendncia da palavra poltica sem esmag-la por uma comparao, to perigosa como suprflua, com outras formas que no lhe convm minimamente. Isto nos permitir compreender por que o regime de Objetivo desse captulo. enunciao poltica tem apenas uma relao distante com a esfera, a instituio ou o domnio da poltica como tal. Avancemos mais no mistrio particular do autophuos qualificando a distncia entre aquilo que dito e aquilo que redito, o que nos permitir compreender por que jamais existe exatamente uma tautologia. O crculo s possvel se as mesmas vozes ocuparem, justamente, as duas posies contraditrias: Aquilo que voc me diz para fazer aquilo que eu teria desejado fazer eu mesmo tal a expresso da obedincia; Alis, aquilo que voc diz aquilo que eu teria dito se eu mesmo tivesse falado assim fala a representao; Fao somente o que quero e sou livre a autonomia. Ser que j se observou o suficiente que esta relao entre aquele que fala e aquele que falado corresponde exatamente enunciao, tal qual definida na teoria da linguagem? Aprendemos dos lingistas e dos semiticos que cada ato de fala suscita em reao um enunciador escondido, dissimulado, envolvido que delega sua voz (Greimas e Courtes, 1979; Ducrot, 1989; Fontanille, 1998). Do mesmo modo que toda forma material, mesmo luz do dia, vem acompanhada de uma sombra, todo ato de linguagem, por mais banal que seja, projeta uma estrutura implcita da enunciao. Quando ouo a frase o gatinho est morto, um enunciador aparece assim que ela pronunciada, mesmo se eu ignoro que se trata de Agnes, na pea Lcole des Femmes e que ela se dirige a Arnolfo. Este enunciador est ao mesmo tempo inscrito e ausente do enunciado: ele est subentendido ou implcito. Aconteceria a mesma coisa, alis, se tivssemos comeado pela frase penso, logo existo: rapidamente um outro enunciador implcito, subentendido, apareceria por trs do eu para lhe enviar a palavra donde o termo enunciao, ex-nuncius (o termo ainda existe, como, por exemplo, nncio apostlico). Se seguimos estas definies, a palavra no pertence jamais quele que a diz, mas sempre ao enun31
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ciador n-1 que a deu a quem fala. A maior parte do tempo, nos Aquele que diz apenas o reprerelatos, nas trocas, na interlocuo em geral, estas estruturas no sentante daquele que o enuncicolocam problemas, seja porque, como na literatura, o enunciador ador. real o autor em carne e osso no tem nenhuma importncia, e s conta, ento, o enunciador n inscrito no relato; seja, ao inverso, porque nas trocas face a face a presena do locutor torna facilmente decodificveis os deslocamentos sutis entre os diversos planos da enunciao o que no quer dizer evidentemente que, por isso, o locutor vivo fale por ele mesmo. Ora, a enunciao tem de singular o fato de que d corpo e realidade questo da delegao que nos faz falar: quando eu falo, algum me faz falar eu obedeo , e este algum no diz nada a no ser o que eu o fao dizer ele me representa. Como na enunciao clssica, naturalmente, no se trata de uma similitude, de uma semelhana, de uma superposio entre aquele que fala e aquele que faz falar, como acredita ingenuamente Scrates acusando Calicles de imitador: ao contrrio, o abismo infinito entre o enunciador inscrito no discurso e o enunciador que ocupa um lugar escondido daquele que faz falar. Mas, contrariamente a todas as outras formas de enunciao que cartografei at agora, este lugar no por isso implcito, inacessvel ou simplesmente pressuposto: ele ocupado por uma proliferao de atividades; posso ver aquele que me faz obedecer; posso me fazer ver por demonstraes daqueles que pretendem falar em meu nome. A palavra proferida no pertence jamais quele que a diz, certo, mas sua origem, contudo, identificvel, e esta identificao que define a forma poltica de falar: em nome de quem, de que outros agentes falamos?. A presena contnua de todos estes outros, de todos estes aliens, seja sob a forma de sua irredutvel multiplicidade, seja sob a forma de sua indispensvel unificao, explica muito o peso, a lentido e a curvatura da forma poltica de fala que havamos assinalado no comeo. Isto explica tambm por que a questo do autor, da autoridade, da autorizao consubstancial maneira poltica de falar. Todas as outras formas de palavra podem se emancipar de seu enunciador, omiti-lo ou Na fala poltica sempre se perignor-lo por isso que elas voam, elas planam, elas condu- gunta "em nome de quem se est zem, elas vo direto e rpido , mas no a enunciao poltica. falando". 32
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A prpria forma do crculo obriga o enunciador a ocupar duas posies que so em princpio impossveis na teoria da enunciao: como vemos na figura abaixo, aquele que fala delega o exerccio da palavra quele que fala por ele , o termo tcnico o de desengate num outro espao, num outro tempo, num outro actante. Nada de original nisto: o que faz todo narrador de conto, todo declamador, todo enunciador como em o gatinho est morto ou ego cogito. Ora, eis o que subverte o quadro usual: aquele a quem delegamos a palavra vem tambm ocupar a posio n-1, fazendo falar o locutor que o faz falar... Voc no me faz dizer nada alm daquilo que eu fao voc dizer; disto que sacamos a possibilidade de nossa autonomia e, portanto, de nossa liberdade. O meu-eu ento ao mesmo tempo o delegador e o delegado: damo-lhe a palavra, mas ele tambm a d a mim. Nada menos autntico, primitivo, natural, autctone que o delegador: como o eu, eu penso, e pelas mesmas razes, preciso que um enunciador de primeiro nvel tenha mandado dizer alguma coisa para que ele comece a falar. E, naturalmente, estes enunciados de nvel n-1 no so eles mesmos uma unidade, mas uma multido... Compreendemos ento facilmente por que a palavra poltica suscita mal-estar sempre que as formas polticas de fala so julgadas pela medida da razo pensante a qual, bom lembrar, tambm no pode dar conta do artifcio de verificao das cincias: ela parece sempre monstruosa para aqueles que se acreditam mestres daquilo que dizem.

Quadro de referncia do enunciador inscrito no discurso desengate 2 Quadro de referncia do enunciador

desengate 1

Inverso dos planos da enunciao

Quadro de referncia n-1 do enunciador implicado

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Existem pelo menos quatro razes para este peso, esta lentido, esta total falta de autenticidade, de naturalidade, to tpica da enunciao poltica: a) aquele que faz falar permanece visvel e sensvel em lugar de ficar, como nas outras enunciaes, apenas subentendido; b) ele ocupa duas posies contraditrias, porque est ao mesmo tempo diante de ns a ele a quem dirigimos a palavra e atrs de ns ele quem nos delega e nos enuncia a palavra; c) nestas duas posies contraditrias, ele difere essencialmente, radicalmente, daquele que fala, se bem que nenhuma semelhana pode ser possvel, nenhuma transparncia, nenhuma imediatez, nenhuma mimesis, nenhuma superposio; d) enfim, ele sempre o resultado de uma multiplicidade: quando eu falo, uma multido de outros que falam ao mesmo Falar politicamente falar pelos tempo seu nome, como para os demnios, um legio. No outros (pela multido) e isso mui surpreende que no economizemos nenhum esforo para evitar to complicado, porque, nunca a falar politicamente de alguma coisa...

Sobretudo no explicar a poltica por outra coisa


Gostaria, para terminar, de extrair uma concluso que vai nos permitir voltar diferena entre as sociologias do social e as sociologias da traduo. De forma geral, como j disse, as primeiras assumem, de incio, grupos cuja coeso , para as segundas, aquilo que preciso explicar. As sociologias do social podem se permitir desprezar a enunciao poltica (e elas, alis, no se privam disso), vendo na retrica poltica uma mentira que oculta os verdadeiros mecanismos e relaes de dominao. Mas, para as sociologias da traduo, no existe outro meio para produzir os grupos que os (re)agrupamentos permitidos pela repetio incessante da representao poltica sempre no sentido amplo. Por conseqncia, todo o esforo para racionalizar a fala poltica impor-lhe o leito de Procusta da transferncia de informao sem deformao termina por tornar impossvel o nico procedimento, o crculo, cujo objetivo dar existncia provisria aos grupos. Se suspendssemos a repetio contnua do crculo, simplesmente no existiriam (re)agrupamentos possveis. Encontrarnos-amos com agentes de limites fixos, que seriam proprietrios 34
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multido ficar satisfeita com o que diremos e estaremos vista pa ra sermos criticados.

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exclusivos de suas falas: eles teriam interesses, vontades, identidades, opinies. Eles nem seriam mais enunciveis, nem denunciveis; seus membros no poderiam mais se fazer representar, nem comandar, nem obedecer, nem mesmo pertencer. Ora, se devemos realizar a impossvel proeza de (re)compor um grupo a partir de uma multiplicidade ou, coisa igualmente impossvel, de fazer obedecer uma pluralidade a partir de uma ordem comum, necessrio sobretudo no comear com seres com opinies definidas, com interesses firmemente estabelecidos, com identidades definitivas e com vontades firmes. Isto seria uma derrota certa, porque todo trabalho de composio apareceria apenas como um intolervel compromisso, talvez um comprometimento, que quebraria, trituraria, aniquilaria as vontades, as opinies, os interesses e as identidades. Ao contrrio, se passssemos a reconhecer todos os pertencimentos, a levar em conta todos os interesses, a escutar todas as opinies, a respeitar todas as vontades, no chegaramos nunca a fechar o crculo nem na ida nem na volta porque as multiplicidades triunfariam, obstinadamente amparadas na sua irredutvel diferena. O nico meio de mover o crculo, de fazer poltica, de produzir (re)agrupamentos consiste em nunca partir de opinies, de vontades, de identidades e de interesses estabelecidos. Apenas a fala poltica capaz de instaur-los, restabelec-los, modific-los. Para que a vida poltica seja pensvel, enuncivel, falvel, preciso que os agentes ainda no tenham opinies, mas que sejam suscetveis de mud-las; que no tenham identidade, mas que os pertencimentos se modifiquem no curso de debate; que no estejam seguros dos interesses que representam, e que sua vontade vacile ou, ao contrrio, se desenvolva medida que se agrupem e se modifiquem as relaes de todos os outros agentes que os fazem falar semicrculo da obedincia e que eles fazem falar semicrculo da representao. Compreendemos agora o sentido dessa alquimia frgil, contraditria, meticulosa, que os sofistas nomeavam autophuos e que no tem nada de tautolgico, em que pese a ironia de Scrates: aquele que fala no fala dele mesmo, mas de um outro, o qual no um, mas uma legio. Nada de menos franco, de menos autntico que a expresso poltica.
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neste ligeiro deslocamento da fala que reside a minitranscendncia da poltica, o que a permite mexer, fazer fermentar, s vezes confundir ou mesmo perturbar a vida pblica, mas tambm agit-la, se ouso dizer, antes de clarific-la, ou em todo caso, de aumentar sua temperatura. Contrariamente aos receios de Plato, jamais o coletivo simplesmente semelhante a ele mesmo; a vida pblica sempre agitada. A idia de que a esta forma de vida faltariam transcendncia, exterioridade, excesso, espiritualidade e que seria preciso adicionar-lhe um soberano que viria fech-la do exterior, como o graveto que Jpiter terminou enviando s rs que pediram um rei, no tem mais sentido desde que o gaguejar constitutivo da enunciao poltica reconhecido: aquele que fala no possui a palavra, ele fala em nome dos outros. Se passamos, como Scrates, a reclamar dos cidados que se pertencem e se possuem, que raciocinam, que falam por eles mesmos e para eles mesmos, que formam opinies cientificamente seguras, que so ligados a interesses to indiscutveis que esto prontos a morrer por eles, que reivindicam identidades mais amplas que aquelas do corpo de cidados, ao ponto de faz-las pertencer ao reino dos mortos, ento a poltica no mais possvel. Estranhamente, a imagem de um corpo de cidados responsveis e razoveis, proprietrios seguros de suas falas, corresponde forma mais mortfera do corpo poltico... e por corpo poltico, mais uma vez, no quero dizer a cidade, o Estado ou a nao, mas todo o agrupamento que deve se fazer existir como tal, por meio de uma vida poltica apropriada sua escala. Se as opinies no so de quem as enuncia, mas as de seu enunciador; se as vontades no so as do cidado, mas as daquele ou daqueles que o faz ou o fazem agir; se os pertencimentos no so os de hoje, mas os de amanh; se os interesses no so fixos, mas dependem do nmero de elementos que interferem neles, compreendemos o efeito catastrfico que pode produzir sobre a frgil ecologia da fala poltica a sbita necessidade, difundida por toda parte ao som de trombetas, de dizer a verdade, de ser transparente, fiel, natural, autntico, direto, sem artifcio, sem manipulao, razovel. Todos os locutores tornam-se subitamente paralisados por duas injunes con36
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Se falssemos um pouco de poltica?

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traditrias: o antigo trabalho de enunciao poltica, que instiga agitao e multiplicao dos planos de enunciao, e a nova exigncia que reclama, ao contrrio, que se fale por si mesmo e para si mesmo. Se a segunda triunfa, o que geralmente acontece na vida pblica, a palavra poltica se rarefaz, torna-se incongruente e at mesmo chocante, e, por conseqncia, os agregados que somente ela pode provisoriamente compor se rarefazem tambm. Existem cada vez menos (re)agrupamentos. As opinies tornam-se teimosias; os interesses, obtusos; os pertencimentos enquistam-se; as vontades (boas ou ms) fazem-se mais raras. Impossvel contar com a inrcia do poltico, pois se suspendemos, mesmo por um dia, o movimento forado do crculo, os interesses, as identidades, os pertencimentos e as vontades retomam cada qual o seu caminho prprio e se dispersam como uma revoada de pardais. Se desprezamos tanto a poltica justamente porque no h nenhuma fora de inrcia capaz de garantir-lhe de uma vez por todas seu capital: um grupo que no fssemos capazes de (re)agrupar novamente pelo trabalho necessariamente artificial, artificioso, laborioso de recomposio, de reconvocao, de remobilizao cessaria rapidamente de existir. este carter evanescente que logo esgota aqueles que no tm coragem de percorrer o crculo por inteiro. bem mais confortvel acomodar-se ao lamento inarticulado, raiva das elites, ou, percorrendo o crculo, instalar-se num escritrio atapetado com uma legitimidade que no arriscaramos mais pr prova. Como seria cmodo invocar a lei e a ordem para se fazer obedecer, ou, sempre seguindo o crculo, lamentar-se do absurdo das ordens dadas pelos de cima. Mas nada adianta: nem o lamento, nem o dio, nem a legitimidade, nem a lei, nem a ordem possuem um sentido, a menos que passemos de novo a resolver a quadratura do crculo. Contar com a inrcia para assegurar a transubstanciao dos muitos em um e do um em muitos, eis um crime que se comete, hlas, s claras, sem suscitar a indignao de ningum, enquanto estamos ocupados a clamar a nossa raiva contra os polticos. Indignandonos com seus artifcios, privamo-nos justamente da nica qualidade que lhes prpria. este o paradoxo da sociologia dita crtica: a incensamos porque ela teve a coragem de provocar um impacto
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poltico, quando, ao contrrio, em se expandindo, ela sufoca pouco a pouco toda forma poltica de expresso, substituindo-a pelo desdobramento repetitivo das relaes de dominao simblica, dissimulado por trs das mentiras dos representantes. O que pode dissimular aos olhos dos observadores a perda progressiva desta forma de enunciao a confuso freqentemente feita entre as palavras com contedo poltico e aquelas do continente poltico. Pode-se muito bem falar de eleio, de relaes de fora, de relaes internacionais, de luta de influncia, etc., sem por isso proferir politicamente tais palavras: para fazlas perder seu sentido, sua chave, sua tonalidade, seu spin prprio, suficiente que atribuamos s coisas assim mobilizadas uma transferncia sem deformao. Falando de relaes de dominao, acreditamos estar falando de poltica, mas como essas relaes de fora se deslocam em linha reta, maneira da informao, e no em linha curva, por traduo, no por isso que estamos falando politicamente. Aqueles que se indignam ou que falam pedagogicamente pensam fazer poltica porque falam a lngua da indignao ou da organizao, da legitimidade ou da luta contra a tirania, mas, se no quiserem percorrer a totalidade do crculo, em vo que se deblatero. Eles desejam, no fundo, que seus objetivos aconteam de modo preciso e direto. Mesmo se estes objetivos tenham um verniz de consideraes polticas profundas e radicais, eles de fato perderam o brilho que lhes permitiria soar de modo poltico: a audcia de percorrer de novo o crculo, representando a totalidade de um outro modo. Se minha hiptese exata, podemos perfeitamente imaginar uma poca em que a fala poltica desapareceria ou, ao menos, tornar-se-ia de tal modo estranha que, quando pronunciada, seria sempre marcada pela proibio. No penso aqui no simples exerccio de uma censura de opinies, de uma falta de liberdade de palavra que afetaria os contedos; no, trata-se de uma doena infinitamente mais grave que afetaria o prprio continente da fala poltica. De tanto desvalorizar esta forma de fala, de julg-la continuamente com base na transferncia fiel e transparente da informao ou das relaes de fora, poderemos muito bem nos privarmos, pouco a pouco, de todos os seus recursos, como j 38
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fizemos para a cincia e para a religio, como j mostrei em outros trabalhos. Como uma rede viria abandonada, que acaba por tornar impossveis todos os deslocamentos e que permite apenas relaes locais. No existem nestas matrias destinos tranqilizadores, como se a fala fosse inerente ao animal poltico e que pudssemos contar com a natureza das coisas para que fosse conservada intacta esta forma to preciosa de enunciao. Preciosa, ela tambm frgil, e s sobrevive pelos cuidados meticulosos de uma cultura to delicada quanto artificial. Substituindo a representao distorcida pela representao fiel, a obedincia impossvel pela pedagogia, a composio de reagrupamentos pela transferncia retilnea das relaes de dominao, poderemos muito bem matar a poltica de vez, ou em todo caso, esfri-la at o ponto em que ela morra por entorpecimento, sem mesmo se aperceber disso, como um pedestre imprevidente perdido numa nevasca.

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