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A Cristianizao do Imprio Romano e o direito 2011(E) Jos Guida Neto

A CRISTIANIZAO DO IMPRIO ROMANO E O DIREITO1


JOS GUIDA NETO2

RESUMO
O presente artigo procura demonstrar como, em conseqncia da cristianizao do Imprio Romano, fezse necessria uma adequao do Direito para que este atendesse as necessidades da nova ordem social que se impunha. A partir do ano 313 da nossa era, graas ao Edito de Milo promulgado por Constantino Magno, o culto cristo passa a ser permitido em todo o Imprio. No mesmo sculo IV d.C., no ano de 384 em funo do Edito da Tessalnica, de Teodsio Magno, o cristianismo se torna a religio oficial do Imprio Romano. Tal mudana social, foi acompanhada e sustentada pelo pensamento dos filsofos do cristianismo primitivo, e desse movimento resultou na adaptao do Direito. Palavras-chave: Patrstica, Imprio Romano; Compilao do Direito.

ABSTRACT
This article shows how, due to the consequence driven by the Roman Empires Christianizatin, an adaptation of the law was necessary so that it met the needs of a new imposed social order. From the year 313 A.D., thanks to the Edict of Milan issued by Constantine the Great, the Christian religion can be practiced throughout the Empire. In the same fourth century AD, in the year 384, according to the Edict of Thessalonica, Theodosius the Great, Christianity became the official religion of the Roman Empire. This social change has been accompanied and sustained by the Chrsitian philsopers line of thought, thus the movemnet subsequently contributed to the adaptation of law. Keywords: Fathers, Roman Empire, and Compilation of Law.

O presente artigo uma releitura de parte da dissertao de mestrado defendida pelo autor na Universidade Metodista de Piracicaba, So Paulo. 2 Jos Guida Neto - advogado; graduado em Direito pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; mestre em Filosofia do Direito pela Universidade Metodista de Piracicaba; doutorando em Filosofia do Direito na PUC/SP, sob orientao do Prof. Dr. Cludio De Cicco, com bolsa da CAPES; membro da Unio dos Romanistas Brasileiros VRBS; coordenador do curso de Direito da Faculdade Integral Cantareira; professor de Histria do Direito, Filosofia do Direito e de Direito Romano (FD/FIC e FD/FAPAN).

Thesis, So Paulo, ano VII, n. 16, p. 1-12, 2 semestre, 2011

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INTRODUO

A deciso de pesquisar a influncia do cristianismo no Direito Romano da baixa antigidade decorre da idia de que quando se discute direito e justia, imprescindvel analisar a influncia que as Sagradas Escrituras produziram sobre a cultura ocidental. (BITTAR, 2002, p. 154). notrio que a quebra da unidade cultural da comunidade ecumnica clssica foi provocada tambm, em um sentido mais profundo, pela crescente expanso do Cristianismo. (JAGUARIBE, 2001, p. 454)

De fato, as tradies, os hbitos, os costumes, as crenas populares, a moral, as instituies, a tica, as leis(...) esto profundamente marcadas pelas lies crists. O alcance da doutrina crist, que fundamentalmente religiosa, teve sua utilizao histrica, seus desvios e interpretaes circunstanciais, mas o que importa dizer que foi capaz de produzir suficiente abalo no esprito humano (BITTAR, 2002, p. 154).

A religio crist, que nasceu do judasmo, alastrou-se rapidamente nos primeiros sculos da nossa era, chegando a ser considerada uma ameaa aos valores do Imprio Romano e, por isso, perseguida. No entanto, este estudo se faz necessrio porque, a partir do sculo IV, o cristianismo solidifica-se e torna-se religio oficial do Imprio, influenciando, assim, toda a sociedade imperial.
A Igreja Catlica configurou a civilizao em que vivemos e o nosso perfil humano de muitas maneiras alm das que costumamos ter presentes. Por isso insistimos em que ela foi o construtor indispensvel da civilizao ocidental. No s trabalhou para reverter aspectos repugnantes do mundo antigo - como o infanticdio e o combate de gladiadores -, mas restaurou e promoveu a civilizao depois da queda de Roma. (WOODS, 2008, p. 11)

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1. O IMPRIO, A SOCIEDADE ANTIGA E O CRISTIANISMO

A firmeza com que o culto cristo supera o paganismo deve-se ao grande apoio que a Igreja recebeu dos imperadores, cujos poderes ela absorveu aos poucos, tendo um aumento rpido no nmero de adeptos, na riqueza e no raio de influncia. (DURANT, 2000, p. 116). No final do sculo IV, as antigas estruturas so

definitivamente suplantadas. A cidade cercada de mosteiros e conventos muito povoados (ARIS ; DUBY, 2000, p. 280).

indubitvel que a nova f, a partir da converso de Constantino, encontrou no poder poltico um apoio precioso para o aumento do nmero de fiis. No Imprio, o favor governamental pelo menos acelerou o seu triunfo. E, se o Cristianismo no esperara este ou aquele para atravessar as fronteiras, teve por vezes a oportunidade, mesmo no estrangeiro, de conquistar at soberanos, o que facilitou seu xito (CROUZET, 1994, v. 5, p. 48). A influncia crist na legislao imperial, a partir do sculo IV, to grande que merecia um estudo especial. Curioso que certos historiadores, desvinculados do contexto histrico em que esta influncia se processava, viram nela a prepotncia imperial sobre a Igreja. Assim 3 que, como observa Biondo Biondi , Justiniano, louvado e abenoado pelos papas de seu tempo, e colocado por Dante no paraso como fiel filho da Igreja, foi representado pelos modernos, sem (e at contra) qualquer documentao, como o tpico opressor da igreja. (GIORDANI, 2000, p. 26). La priode qui setend de la reconnaissance du christianisme par Constantin (313) au pontificat de Glase (492-496) prsente une individualit certaine. Si lEglise resta, comme au cours des trois premiers sicles, dans le cadre territorial de LEmpire romain, elle y occupe dsormais une place officielle et bientt privilgie. Du coup levanglisation devient plus facile, les conversions plus nombreuses . (GAUDEMET, 1958, p. 1)

A Igreja no conquistou somente adeptos, mas tambm bens temporais; cresce no nmero de almas na mesma velocidade com que aumentam suas propriedades. Os fiis abastados fazem enormes doaes, enquanto os miserveis so assistidos pela Igreja.
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Biondo Biondi renomado romanista italiano autor de Il Dirito Romano Cristiano, obra em trs volumes.

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Enquanto cristos, os notveis rivalizam agora nas doaes caridosas destinadas aos pobres e estrangeiros e no mais a muito resplandecente cidade de Oxyrhynchos. O notvel cristo j no o philopatris, o apaixonado por sua cidade, e sim o philotchos, o apaixonado pelos pobres; contudo sempre de joelhos que o homem humilde deve se aproximar. (ARIS, 2000, p. 280). A esta conquista das almas somava-se, na maioria das vezes de maneira espontnea, a dos bens temporais. A construo dos edifcios, sua manuteno, a dos cemitrios, as despesas do culto, a vida material do clero, os socorros prestados aos fracos; os gastos aumentavam desmedidamente. Mas os donativos afluam de todos os lados, do Estado e dos particulares. Em 321, Constantino reconheceu a capacidade jurdica da Igreja para receber legados. (CROUZET, 1994, v. 5, p. 50). O Cristianismo deu ao mundo antigo uma noo nova, a da devoo militante, e coube Igreja transform-la em realidade, numa sociedade 4 em que tantas feridas sangravam; So Joo Crisstomo avaliava, afora os herticos, os cristos de Constantinopla em 100.000, dos quais a metade era de pobres, isto socorridos pela Igreja. (CROUZET, op. Cit, p.50).

Mas no foi somente graas ao poder poltico e monetrio que a Igreja se imps. Para se firmar como religio uma ela teve que adaptar o cristianismo ao pensamento filosfico clssico. Esse trabalho foi realizado com maestria pelos autores da Filosofia Patrstica. Estes filsofos foram leigos, sacerdotes ou bispos da antigidade crist e so conhecidos como Padres da Igreja.

2. A PATRSTICA, A FILOSOFIA NA ANTIGIDADE CRIST

O Cristianismo, que foi perseguido at o reinado de Diocleciano, a partir de Constantino teve liberdade de culto e, em pouco tempo, tornou-se religio dominante. Quando, no sculo IV, a nova religio cresceu rapidamente e multiplicou com velocidade seu nmero de fiis, j no era, de fato, uma novidade, uma vez que j tinha quatro sculos de existncia.

Joo Crisstomo, um dos padres da Igreja, patriarca de Constantinopla. Lembrado pela sua eloqncia que lhe fez merecedor o cognome de Boca de Ouro. Thesis, So Paulo, ano VII, n. 16, p. 1-12, 2 semestre, 2011

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At a sua consolidao, o Cristianismo transformou-se profundamente. Nos primeiros sculos, no passava de uma religio revelada, de uma doutrina simples, sem fundamentao filosfica, constituda por regras de moral e pela crena na salvao ditadas pelo Novo Testamento. No entanto, evoluiu e passou a ser um instrumento de contestao da ordem vigente, entrando em conflito com os romanos pagos. Para fazer face ao paganismo e, portanto, aos senhores de Roma o Cristianismo teve que encontrar um embasamento filosfico. Buscou esse suporte filosfico ao adaptar os ensinamentos do Novo Testamento aos filsofos gregos e aos seus seguidores romanos.

No h vida sem luta; nos sculos II e III os primeiros escritores cristos tiveram de polemizar contra os inimigos exteriores; aps o triunfo, coubelhes defender a f contra a heresia e ao mesmo tempo, instruir seus fiis e gui-los numa vida terrena semeada de emboscadas. O dogma, o ensino, a moral, eis os objetos de seus tratados doutrinais, de seus sermes e suas cartas. (CROUZET, 1994, v. 5, p. 92). medida que se ampliava o raio de sua difuso e pretendia satisfazer as exigncias dos espritos cultivados, o Cristianismo necessitava de especificar e organizar sua teologia, isto , na prtica, faz-la entrar nos quadros intelectuais j, h muito, erigidos. (CROUZET, Idem, p. 69) [...] o cristianismo no parecia um complemento para filosofia; de fato, nem sempre foi ele reconhecido como movimento distinto, independente do judasmo, do qual provinha. Mas ele se desenvolveu muito rapidamente, e pelo final do nosso perodo tinha conquistado a submisso intelectual de cidados cultos, tanto no Imprio do Oriente como no do Ocidente (STEAD, 1999, p. 79).

Com os emprstimos da filosofia, sobretudo do neoplatonismo, a

elite

intelectual foi conquistada, tornou-se mais fcil dominar a elite militar e poltica e, com o apoio destas, converter ainda mais fiis. Portanto, a sistematizao lgica das crenas crists foi decisiva e fez com que o Cristianismo triunfasse.

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Comparado com outras religies de seu tempo e lugar, ele teve muito mais sucesso na organizao de suas crenas em um sistema coerente. Nesse processo, fez largos emprstimos da filosofia, e de modo especial do platonismo. Mas conservou uma identidade rigidamente definida; seu compromisso com a Bblia como livro sagrado era muito mais inflexvel que o respeito dos filsofos por Plato; valorizava a experincia da comunidade e a tradio de um modo que chocava os estudiosos, acostumados a aceitar a orientao de experimentados eruditos. No obstante, a filosofia ajudou a modelar suas crenas a respeito de Deus e do mundo, e ensinou-o a defend-las no debate. O prprio cristianismo podia ser designado como filosofia; foi vezes chamado filosofia brbara. (STEAD, 1999, p. 79).

Todo esse processo de acomodao dos novos valores filosofia clssica teve vrios desdobramentos. O principal para o tema que estudamos um conceito cristo de justia, que considera como suprema justia a justia divina, uma vez que o homem, por estar de passagem na terra, no poderia gerar uma justia que no fosse transitria. O ensinamento cristo gira em torno do conceito de filosofia verdadeira ou de verdadeira razo. (BRETONE, 1998, 200).

A doutrina crist trazida por Jesus veio introduzir novas dimenses questo da justia. Tratando-se de uma concepo religiosa da justia, deve-se dizer que a justia humana identificada como uma justia transitria, por vezes um instrumento de usurpao do poder. No nela que reside necessariamente a verdade, mas na Lei de Deus, que age de modo absoluto, eterno e imutvel. A lei humana, portanto, que condenou o Cristo, o que foi feito com base na prpria opinio popular dos homens de seu tempo, a justia cega e incapaz de penetrar nos arcanos da divindade. A iluso medra entre os que vem somente dentro dos estreitos limites do campo material de alcance de sua viso. (BITTAR, 2002, p. 172).

O fato de a Igreja haver se tornado um organismo to grande teve como conseqncia a necessidade de se organizar dentro e fora dos mosteiros. Fora dos mosteiros, organizava-se hierarquicamente e dentro deles, sistematizava a vida com suas regras. Todo esse movimento era regido pelos escritores da patrstica, que, na maioria dos casos, eram homens com poder espiritual e temporal. As decises dos

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padres da Igreja eram, na maioria dos casos, ratificadas pelos imperadores e acabavam influenciando tambm a vida civil.

O acmulo das experincias temporais que resumem todo o conjunto de acontecimentos do incio da era crist (a desestruturao paulatina da vida citadina, assim como dos ideais cvicos romanos, o fortalecimento do culto cristo e a ascenso de um poder eclesistico organizado, o incio do assdio brbaro pela difuso dos conflitos e dos confrontos de novos princpios de vida e de uma nova literatura religiosa [...] permitiu que o monasticismo lanasse suas razes no seio do Imprio Romano, tanto do Ocidente como do Oriente. Suas razes infiltraram-se tamanhamente no esprito humano, que a vida governava-se pelos ditames dogmatizados pela religio. (BITTAR, 2002, p. 175). As igrejas, pequenas ou grandes, so comunidades que levam uma vida prpria, sob a direo de bispos soberanos, e no esto isoladas. Fazendo passar todas as suas relaes exteriores atravs do bispo, tm conscincia de participar de um corpo nico, a Igreja. (CROUZET, 1994, v. 5, p. 57).

Essas questes de hierarquia, como tambm as questes dogmticas, geravam discusses e, muitas vezes, at mesmo cismas e revolues. Para que as dvidas fossem dirimidas, os imperadores fizeram os prelados se reunirem em conclios ecumnicos5. O conclio de Nicia estabeleceu a consubstancialidade do pai e do filho, que foi unanimemente recebida como o artigo fundamental da f crist pelo consenso das Igrejas grega, latina, oriental e protestante. (GIBBON, 1989, p. 286).

Dentre os sete conclios da antigidade crist ainda hoje tidos como ecumnicos pela maioria das Igrejas, destacam-se pela autoridade 6 doutrinria e importncia histrica os quatro primeiros , de Nicia (325) Calcednia (451). O primado a eles concedido deriva sobretudo do fato de que formularam os dogmas fundamentais do cristianismo, relativamente trindade (com Nicia e o Constantinopolitano I) e Encarnao (com feso e Calcendnia).(ALBERIGO, 1995, p. 13). No Conclio de Constantinopla, em virtude do gosto do Imperador pela ordem, essas grandes ss episcopais foram consideradas da seguinte forma: em primeiro lugar Roma, a seguir Constantinopla, finalmente Alexandria e Antioquia. Tal cnone no foi aceito por Roma e mereceu a forte contestao de Alexandria; mas a nova ordem foi breve reconhecida. (RUNCIMAN, 1977, p. 33).
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Assemblias em que se renem os prelados, todos do orbe catlico, para deliberar sobre aspectos de doutrina ou de costumes da vida crist. 6 Nicia A.D.325, Constantinopla I A.D. 381, feso A.D. 431 e Calcednia A.D. 451. Thesis, So Paulo, ano VII, n. 16, p. 1-12, 2 semestre, 2011

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Um cnon de Nicia subordinou, em cada provncia, os bispos ao seu colega da capital, o Metropolitano. Em virtude do fracionamento das provncias, tal escalo, momentaneamente, s assumiu alguma importncia na sia menor. Existia outro escalo administrativo, a diocese, que num ou outro ponto, conferia prestgio ao bispo da capital, a 7 quem se atribuiu por vezes, no Oriente, o nome de exarca ; mas, na realidade, trata-se apenas de coincidncias. (CROUZET, 1994, p. 59).

A patrstica esse movimento intelectual que surgiu logo depois dos apstolos de Cristo nos primeiros sculos do cristianismo, fruto das cartas e dos sermes escritos por homens que lutavam contra o paganismo. Antes de atingir o pice tal escola filosfica teve duas fases evolutivas, a primeira com os chamados padres apostlicos (Clemente Romano, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna entre outros) que buscavam difundir o novo credo propagando sua doutrina, e a segunda com os padres apologistas(Aristides de Atenas, Taciano o Srio, Atengoras de Atenas, e Tefilo de Antioquia alm de outros) que procuravam louvar, defender e justificar a f crist. A patrstica teve sua idade de ouro no final do sculo IV e comeo do sculo V com os padres dogmticos - Baslio da Cesaria, Joo de Antioquia Crisstomo, Ambrsio de Milo, Jernimo de Estrido, Agostinho de Hipona e Leo Magno que, a partir da oficializao do cristianismo, trataram de definir a doutrina e defend-la contra heresias. Passado o auge da literatura patrstica, os estudos enlanguesceram, pois j se haviam definido muitos pontos controversos da nova f.
Desde os meados do sc. V comearam a se efetuar transformaes considerveis para a histria intelectual e na esfera poltico cultural, as quais, sucessivamente, imprimem tambm uma direo diferente literatura crist. Os problemas essenciais da f crist (Trindade, cristologia, doutrina sobre a graa) j tinham sido elucidados, freqentemente, e de modo definitivo, pela autoridade dos grandes conclios; em conseqncia, a muitos parecia ter tambm o trabalho

Delegado dos imperadores de Bizncio na Itlia ou na frica

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teolgicocientfico chegando a seu termo. (ALTANER; STUIBER, 1972, p. 457).

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CONCLUSO importante notar que, naquela poca, a Igreja procurava atender todas as necessidades da sociedade e foi se tornando responsvel pela ordem. Pouco a pouco, passou a substituir o Estado, que vivia no caos caracterstico da decadncia. O BaixoImprio cristo confiava dessa maneira aos bispos o prosseguimento da poltica tradicional do imprio em favor dos pobres. Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, quando os brbaros se instalam definitivamente no Imprio Ocidental, o cristianismo j era religio oficial, a doutrina crist j estava bem delineada, o Imperador do Oriente j estava investido de poder divino, a vida nos mosteiros j estava organizada e a hierarquia da Igreja j estava regrada graas evoluo do pensamento decorrente da adaptao dos filsofos gregos ao cristianismo realizado pelos padres dogmticos Eusbio de Cesaria, Baslio Magno de Cesaria, Joo de Antioquia Crisstomo, Ambrsio de Milo, Jernimo de Estrido, Agostinho de Hipona e Leo Magno.

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