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Encarnao - Adaptao no Campo. Como fazer? H limites?

POR SILVNIO BARROS DE OLIVEIRA

Trabalho apresentado em cumprimento parcial das exigncias da disciplina Vida Missionria ministrada pela professora Antnia Leonora Van Der Meer do Programa de Ps-Graduao em Missiologia da Escola de Misses do CEM.

Viosa, Outubro de 2012.

Encarnao - Adaptao no Campo Segundo o novo dicionrio da Bblia, nem o substantivo encarnao nem o adjetivo encarnado podem ser encontrados na Bblia, mas o equivalente grego do latim in carne (em sarki, na carne) que se encontra em algumas importantes declaraes do Novo Testamento acerca da Pessoa e da obra de Jesus Cristo (1Tm 3:16). Joo atribui ao esprito do anticristo qualquer negao que Jesus Cristo veio em carne (1 Jo 4:2; 2 Jo 7). Paulo diz que Cristo realizou Sua obra de reconciliao 'no corpo da sua carne' ( Cl 1:22; CF Ef 2:15), e que ao enviar Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa Deus condenou... na carne, o pecado (Rm 3:8), Pedro se refere a Cristo que morreu por ns na carne (sarki dativo de referncia 1Pe 3: 18, 4: 1). La encarnacin es un elemento constitutivo del evangelio. Desde que la Palabra se hizo hombre, la nica posibilidad en cuanto a la comunicacin del evangelio es aqulla en que este se encarna en la cultura para ponerse al alcance del hombre como un ser cultural. Cualquier intento de comunicar el evangelio sin una previa compenetracin profunda por parte del comunicante en la cultura receptora es subcristiana. Toda Bblia es un testimonio elocuente de la intencin de Dios de encontrase y dialogar con el hombre en situacin histrica concreta. La encarnacin hace obvio el acercamiento de Dios a la revelacin de Si mismo y de Su mensaje a gritos desde el cielo; Dios se hace presente como hombre en mdio de los hombres, el clmax de la revelacin de Dios es Emmanuel. Y Emanuel es Jess, un judio del primer siglo! De manera definitiva la encarnacin muestra que la intencin de Dios es revelarse desde dentro de la situacin humana. En virtud de la naturaleza propia del angel, solo conocemos el Evangelio como una mensaje contextualizado en la cultura.

A Encarnao como modelo do testemunho cristo


Poderia ser chamado de o exemplo mais espetacular de identificao cultural na histria da humanidade, uma vez que, atravs da Encarnao, o Filho se transformou num judeu Galileu do primeiro sculo. Lembramo-nos tambm de que a inteno de Jesus era que a misso de seu povo no mundo fosse modelada em sua prpria misso. Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio, disse ele (Jo 20: 21; cf. 17: 18). Portanto, h muitas implicaes da Encarnao para todos ns. A questo de interesse especial para as testemunhas transculturais, sejam quais forem os pases onde trabalhem em particular, estejamos pensando nos procedentes de pases ocidentais que vo servir nos pases subdesenvolvidos. Meditando em Filipenses 2, vimos que a auto humilhao de Cristo comeou em esprito: No julgou como usurpao o ser igual a Deus. De maneira que somos ordenados a deixar que a mente de Cristo se desenvolva entre ns e em humildade de esprito, considerar tambm outras pessoas melhores e mais importantes que ns. Essa mente, privilgio que servir a eles. As testemunhas que tiverem a mente de Cristo tero um profundo respeito pelas pessoas que servirem, e por suas culturas. Dois verbos indicam a ao a que a mente de Cristo o conduziu: se esvaziou... se humilhou.... O primeiro fala de sacrifcio, aquilo a que renunciou, e o segundo, de servio, escravido, pois Ele se identificou conosco e se colocou nossa disposio. Temo-nos esforado por compreender o que essas duas aes significam para Ele, e o que poderiam significar para testemunhas transculturais. Comeamos com sua renncia. Primeiro, a renncia ao status. Cristo, eternamente honrado, do seu trono se ausentou, impossvel compreender a grandeza de seu auto esvaziamento. Mas certamente ele renunciou aos direitos, privilgios e poderes de que gozava como Filho de Deus. Status e simbologia de status significam muito no mundo moderno, mas so incongruentes em missionrios. No importando onde os missionrios estejam, acreditamos que eles no deveriam assumir o controle, ou trabalhar sozinhos. E seja qual for a responsabilidade dos

missionrios, eles deveriam expressar atitudes, no em termos de domnio, mas, sim, de servio. A seguir vem a renncia independncia. Temos visto Jesus pedir gua a uma mulher samaritana, vivendo em casas de outras pessoas e custa do dinheiro de outras mais, porque ele mesmo no o tinha. Vimo-lo tomar um barco emprestado, um jumento, um cenculo, e at ser enterrado num tmulo emprestado. Semelhantemente, os mensageiros transculturais, especialmente durante seus primeiros anos de servio, precisam aprender a depender de outros. Depois vem a renncia imunidade. Jesus se exps tentao, ao sofrimento, e dor. Assim tambm deveria o missionrio esperar que se torne vulnervel a novas tentaes, perigos e doenas; a um clima estranho, solido inusitada e, possivelmente, morte. Embora Jesus se identificasse completamente conosco, ele no perdeu sua prpria identidade. Ele continuava sendo ele mesmo. Desceu dos cus... E tornou-se homem(Credo de Nicia). Contudo, ao se tornar um de ns ele no deixou de ser Deus. Por isso os evangelistas de Cristo devem, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal (Pacto de Lausanne, 10), A Encarnao ensina a identificao sem perder a identidade, o verdadeiro auto-sacrifcio leva verdadeira autodescoberta. No servio humilde h abundncia de gozo. Encarnao a chave principal da comunicao crist persuasiva, se encontra nos prprios comunicadores e no tipo de pessoa que representam. claro que precisam distinguir-se por uma f, amor e santidade crist. Ou seja, precisam ter uma experincia pessoal e crescente do poder de transformao do Esprito Santo, de modo que a imagem de Jesus Cristo seja mais que nunca claramente vista em seu carter e em suas atitudes. Acima de tudo, desejamos ver neles, e especialmente em ns mesmos a mansido e bondade do Cristo. (2Co 10:1) E eu mesmo, Paulo, vos rogo pela mansido e benignidade de Cristo, eu que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde; mas quando ausente ousado para convosco. Encanao modelo absoluto desta identificao, que envolve tanto a renuncia quanto a identificao. No haver qualquer comunicao transcultural parte desta identificao. Comea com uma atitude mental (Fp 2: 5), e leva prtica da servido

sacrifical. Esta a chamada missionria da igreja, o preo a ser pago pela contextualizao verdadeira. Falamos da encarnao, vimos como o prprio Deus se esvaziou de Sua glria, se fez homem, mas no perdendo a identidade. Ns missionrios devemos seguir este exemplo de Jesus. Agora vamos analisar um modelo de humildade que os evangelistas transculturais devem seguir. Sabemos que nunca podemos faz-lo como o nosso prprio mestre, mas vamos busc-lo o mximo que pudermos, sendo servo como Ele e obediente at a morte sem perder a identidade.

Anlise da Humildade Missionria


Em Primeiro Existe a humildade em reconhecer o problema que a cultura apresenta, no em evit-lo ou simplific-lo excessivamente. Como j vimos, diferentes culturas tm infludo poderosamente na revelao bblica, em nossas vidas e nas vidas das pessoas (ou povo) junto s quais vamos viver. Como resultado, temos diversas limitaes pessoais na comunicao do evangelho. Somos prisioneiros (consciente ou inconscientemente) de nossa prpria cultura e assim nossa compreenso, tanto da cultura da Bblica como da existente no Pas em que servimos, muito imperfeita. A interao entre todas estas culturas constitui o problema da comunicao. Esse problema to complexo que se constitui um enorme desafio a todos que lutam com ele. Em Segundo Existe a humildade em se dar ao trabalho de compreender e apreciar a cultura do povo ao qual fomos enviados. esse desejo que leva naturalmente ao dilogo verdadeiro, que tem por propsito ouvir conscientemente, para melhor compreender (Pacto de Lausanne, 4). Arrependamo-nos da ignorncia que consiste em achar que temos as respostas e que nosso nico papel ensinar. Temos muito a aprender. Arrependamo-nos tambm do hbito de julgar. Sabemos que nunca deveramos condenar ou desprezar outra cultura, mas, ao invs disso, respeit-la. No advogamos nem a arrogncia que impe nossa cultura a outros, nem o sincretismo do evangelho com elementos culturais

incompatveis com ele, antes, a humilde partilha das boas novas, tornada possvel pelo respeito mtuo de uma amizade genuna. Em Terceiro Existe a humildade em realizar nossa comunicao onde as pessoas realmente esto, e no onde gostaramos que elas estivessem. isso que vemos Jesus fazer, e desejamos seguir o exemplo Dele. Com frequncia, ignoramos os temores e frustraes das pessoas, seus sofrimentos e preocupaes, sua fome, pobreza, privao e opresso, todas as suas necessidades imediatas e temos sido lentos demais em nos regozijarmos ou chorarmos com elas. Ainda que vejamos a necessidade de comear onde as pessoas esto, no devemos parar a. Gentil e pacientemente aceitamos nossa responsabilidade de lev-las a verem-se a si mesmas, da mesma forma que ns nos vemos a ns mesmos. Como rebeldes a quem o evangelho fala diretamente com a mensagem do perdo e da esperana. A humilde sensibilidade do amor evita ambos os erros. Em Quatro Existe a humildade em reconhecer que mesmo o missionrio mais dotado, dedicado e experiente, raramente poder comunicar o evangelho em outra lngua ou cultura to eficientemente quanto um cristo local treinado para isso. Esse fato tem sido reconhecido nos ltimos anos pelas Sociedades Bblicas, cuja poltica mudou de direo, ao invs de publicar tradues de missionrios, prefere faz-lo com ajuda de pessoas locais. Em Quinto Existe a humildade em confiar no Esprito Santo de Deus, que sempre o principal comunicador. s Ele que abre os olhos dos cegos e leva as pessoas a experimentar um novo nascimento. Sem o testemunho Dele, o nosso seria em vo (pacto de Lausanne, 4) (Evangelho E Cultura Srie 23,24,25).

COMO FAZER?
O Cerne do Evangelho O evangelho deve ser encontrado na Bblia. De fato, em certo sentido, a Bblia inteira evangelho, do Gnesis ao Apocalipse, pois o propsito dominante dar testemunho de Cristo, proclamar as boas novas de que Ele doador da vida e Senhor, e persuadir as pessoas a confiarem Nele (p. ex., Jo 5: 39 - 40; 20: 31; 2Tm 3:15). A Bblia relata a histria do evangelho de muitas maneiras. O evangelho como um Diamante multifacetado, com diferentes aspectos que atraem diferentes pessoas em diferentes culturas. Quero argumentar que a nossa vida fala mais alto do que o evangelho que eu prego para o povo que estou trabalhando, precisamos estar dispostos a aprender todos os dias com eles, em todos os sentidos temos que ser sempre aprendizes com os nativos, servido com amor e gratido, nunca tendo a ultima palavra, ouvindo com pacincia e falando que sempre preciso de sua ajuda.

Sensibilidade Cultural na Comunicao do Evangelho


Testemunhas transculturais sensveis no chegam ao seu novo local de trabalho com um evangelho enlatado. preciso que tenham uma compreenso clara da verdade dada do evangelho. Mas estaro fadados ao fracasso em sua comunicao se tentar impor para as pessoas sem referncia sua prpria situao cultural e situao cultural das pessoas que vo ouvir a mensagem. Somente atravs de um compromisso amoroso e ativo com o povo local, levando em conta sua maneira de pensar, compreendendo suas dificuldades, e a comunidade inteira dos que creem (de que o missionrio parte) ter condies de reagir favoravelmente s necessidades desse povo. A extenso de nossa identificao com o povo no lugar onde trabalhamos matria controversa. Certamente que isso inclui dominar a sua lngua, mergulhar na sua cultura, aprender a pensar como eles pensam, sentir como eles, e fazer como eles fazem. Nos nveis socioeconmicos no cremos que seja necessrio naturalizar-se, isto , viver exatamente como o povo vive, porque a tentativa de um estrangeiro fazer isso pode no ser vista como autntica, mas como algo falso e artificial. Mas no achamos que deva

haver uma disparidade berrante entre nosso estilo de vida e o estilo de vida das pessoas que nos cercam.

Pressupostos Teolgicos Quanto Contextualizao


Escrevendo aos Romanos (1.18-27), o apstolo Paulo nos introduz ao conceito da contextualizao em oposio inculturao, trazendo tona verdades cruciais para a proclamao do Evangelho dentro de um pressuposto escriturstico e revelacional. Enquanto a inculturao defende e prope um Deus aceitvel, culturalmente a contextualizao expe Deus revelado e um Evangelho que ir confrontar a cultura, visto que o pecado contaminou o homem dentro de seu crculo sociocultural. Nos versos 24 a 27, tais homens, em seu mundo recriado com as cores do pecado e da injustia, mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do criador. A resposta de Deus foi o juzo, e o texto nos diz que Deus entregou os homens s paixes infames. H elementos bblicos nesse precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns princpios de contextualizao. A Palavra de Deus supracultural a atemporal. Suficiente para comunicar a verdade de Deus a todo homem, em todas as culturas e em todos os tempos. O pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. No h como apresentar Deus buscando se relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carncia de salvao. Somos seres culturalmente buscadores de um divino utilitrio. comum ao homem cado gerar uma ideia de Deus que satisfaa os seus anseios sem confront-lo com o pecado. Esta atitude encontrada em toda a histria humana e no colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus. A mensagem pregada por Paulo contextualizada, expondo Deus em relao realidade da vida e queda humana. Porm inculturada, pregando um Deus aceitvel, mas sim um Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do pecado contribuiremos para a incompreenso do Evangelho.

O Caminho da Aculturao
O processo de aculturao comea no mesmo dia em o evangelista se pe a estudar primeira vez o povo a que foi chamado. A intensidade do choque depender da diferena entre a cultura hspede e nossa prpria. Depender tambm da personalidade e do preparo de cada missionrio. Tratandose especialmente de missionrio transcultural e de suas famlias, que sabem que vivero e trabalharo por tempo considervel nessa nova sociedade, grande a probabilidade de esse choque cultural ser ainda maior.

A Seguir Apresentamos Alguns Sintomas do Choque Cultural


Sensao de Desorientao comum a pessoa sentir certo incmodo e certa sensao de ansiedade nervosa, especialmente se ainda no entende a lngua local. Desejo de Estar S difcil comunicao com o povo. comum encontrar uma resposta tcita negativa. O iniciante sente urgncia de escapar das reunies e passar o tempo em companhia de sua prpria cultura. Comparao das duas Culturas O missionrio iniciante constantemente nota as diferenas entre as normas de conduta de sua prpria cultura e a cultura hspede. Em geral, expressa essas diferenas s pessoas que se encontram ao seu redor. Mas proceder de tal forma com frequncia leva o povo do lugar a pensar que ele est ofendendo seu modo de viver. Menosprezo Pelas Normas Culturais No compreende valores e motivos nos fundamentos da forma de proceder do povo. Interpreta as normas locais de acordo com o que elas significariam em sua prpria cultura. Talvez mostre mais menosprezo pelas formas de conduta locais e at desafogue sua frustrao com ira ou faa pouco caso delas. Pode at tax-las de estpidas, no bblicas ou primitivas. Comea a desprezar muito do que se refere cultura local.

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Sensao de Estar Preso Pode comear a sentir-se to fracassado que j no quer tentar. Sente-se aprisionado. No pode sair da cultura, mas teme no conseguir aprender a viver nela e ser eficiente em seu ministrio. Com frequncia sente desejos de fugir, mas no pode. Sentimentos de Hostilidade Experimenta-se uma amargura secreta ou declarada para com os responsveis por sua situao. Pode ser contra os que o colocaram nessa situao ou contra o trabalho que est realizando. Pode ser que jogue a culpa no povo do lugar ou em determinados lderes de sua prpria cultura e at mesmo em Deus. Perda da Viso Espiritual O missionrio perde de vista os propsitos originais que tinha para ir cultura hspede. Sua f diminui muito. Em sua situao presente no consegue ver nada que lhe d esperanas. Sensao de Fracasso e Autodesprezo Com frequncia sobrevm uma sensao de que o progresso no aprendizado da lngua ou no ministrio caiu a quase zero. Os nveis normais da aprendizagem ou do progresso alcanado no trabalho parecem muito mais importantes do que realmente so. A esta altura, comum ele sentir desalento e intensa frustrao. Sua autoestima cai consideravelmente. Sente-se tentado a abandonar o ministrio intercultural e talvez at o prprio ministrio. Quanto mais o ministro intercultural compreender a cultura em questo e a tarefa que tem pela frente, menor ser o efeito que o choque cultural ter sobre ele e sua famlia. A causa desse choque a mudana das normas culturais. Na cultura do missionrio ele conhece todas as normas de conduta comumente aceitas. Sabe como agir para que as pessoas respondam e lhe deem apoio de forma positiva como pessoa. Quando entra em outra cultura, porm, tem que descobrir que condutas se encaixam na nova cultura.

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Avaliando a Comunicao do Evangelho Devemos perceber que a contextualizao no possui valor em si. Seu valor proporcional ao contedo a ser contextualizado. Nielsen afirma que a Umbanda no Brasil a forma mais perfeita de contextualizao de valores religiosos. Trazida pelos escravos, moldou-se ao Catolicismo europeu, forneceu uma mensagem pessoal e informal, gerou clulas que ganham vida de forma independente e cria cenrios atrativos para novos adeptos. Portanto, a pergunta no apenas como contextualizar, mas especialmente o que contextualizar. Na tentativa de avaliar a compreenso (e transformao) do Evangelho em contexto transcultural, ou mesmo culturalmente distinto, h trs principais questes que deveramos tentar responder perante um cenrio em que a mensagem bblica j foi pregada: Eles percebem o Evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo? Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso local? Eles aplicam os valores do Evangelho como respostas para os seus conflitos dirios de vida? Tippet nos lembra de que contextualizar o Evangelho traduzi-lo de tal modo que o senhorio de Cristo no ser apenas um princpio abstrato ou mera doutrina importada, mas ser um fator determinante de vida em toda sua dimenso e critrio bsico em relao aos valores culturais que formam a substncia com a qual experimentamos, o existir humano. Para que isso acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do Evangelho Toda comunicao do Evangelho deve ser baseada nos princpios bblicos, no sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto transculturalmente aplicvel quanto supra culturalmente evidente. , portanto, suficiente para todo homem, seja o urbano ou tribal, o passado ou o presente, o acadmico ou leigo. A comunicao do Evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao e avaliao da exposio da constante vigilncia, propor um Evangelho que

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possa ser traduzido culturalmente, fazendo sentido tambm para a rotina da vida daquele que o ouve. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua, em sua cultura, em sua casa, no dia-dia. A rejeio do Evangelho no deve ser visto, em si, como equivalente m contextualizao. O confronto da palavra com a cultura ocorrer, assim como a rejeio da mensagem bblica em diversas ocasies. Por vezes, rejeio do Evangelho justamente o contrrio: consequncia de uma mensagem bem comunicada e compreendida. Ao elaborar a abordagem na apresentao do Evangelho devemos partir da Bblia para a cultura e no o contrrio. A palavra define o homem. O contedo do Evangelho exposto em todo e qualquer ministrio de plantio de igrejas deve incluir: a) Deus como ser Criador e Soberano (Ef 1.3-6); b) O pecado como fonte de separao entre o homem e Deus (Ef 2. 5). Jesus, sua cruz e ressurreio como o plano histrico de Deus para a redeno do homem (Hb 1.1-4); e d) O Esprito Santo com o cumprimento da promessa se encarrega de conduzir a igreja at o dia final. Os missionrios devem resistir a qualquer presso humana para produzir resultados. Devem humildemente labutar diante de Deus para comunicar Cristo com fidelidade e implorar aos homens que O aceitem! Quando Cristo verdadeiramente comunicado, eles que so bem-sucedidos como comunicadores. No se deve pedir ao missionrio-evangelista mais do que o propiciar a seus ouvintes a oportunidade de aceitar ou rejeitar um Cristo comunicado fiel e convincentemente, de acordo com as Escrituras e na dependncia do Esprito Santo. Nem mesmo os apstolos puderam fazer mais do que isso. Diante desse fato, Paulo escreveu. Porque ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo; tanto nos que so salvos, como nos que se perdem. Para com este cheiro de morte para morte; para com aqueles aromas de vida para vida. Quem, porm, suficiente para estas cousas? Porque ns no estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus, com sinceridade e da parte do prprio de Deus (2Co 2.15-17).

O Princpio de Vida dar Vida Para a Comunidade Crente


A tarefa hermenutica no particular ou puramente individual;

responsabilidade do corpo inteiro de Cristo e deve ser empreendida dentro do arcabouo da

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comunidade crente. No seu conjunto, o povo de Deus um sacerdcio real, uma famlia da f edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a pedra angular (Ef 2:20). O Esprito Santo ilumina o interprete individual dentro do contexto da igreja. A contextualizao verdadeira do evangelho ocorre na igreja e no no mundo. No a obra do homem, mas sim, de Deus.

H Limites?
Limitado Pela Humanidade Imitai a Cristo uma velha frase da igreja que descreve a vida de identificao com os pobres, personificando Cristo. A escolha de uma vida assim coloca a pessoa dentro da prpria natureza da divindade de Jesus. Jesus identificou-se com os pobres. Mas ele nunca foi idntico. Embora pudesse se classificar como um homem pobre, como um anaw, ele sempre foi Deus. Teve duas naturezas. O missionrio ocidental branco tem uma dualidade de natureza semelhante. No importa quo simples seja a sua vida, ele rico. Tornar-se pobre no meio dos pobres envolve o reconhecimento desta dualidade; no significa tornar-se desesperado no meio dos desesperados. E, acima de tudo, o envolvimento nos sofrimentos do homem pobre um estilo de vida para mostrar que somente em Jesus est a esperana; usar os bens dos amigos ricos, os recursos da riqueza e da educao e o poder para trocar os pontos sensvel e real das necessidades dos pobres. A encarnao de Jesus no envolveu a necessidade de se tornar um mendigo mal nutrido, mas, sim, a de tornar-se completamente humano no contexto da humanidade. Identificao no indigncia, mas a demonstrao de poder espiritual por aes e obras, por milagres e atitudes de amor. a demonstrao da plenitude da divindade de Cristo no meio da depravao. Precisamos ter muito cuidado para no superestimar a pobreza de Jesus. Embora ele tenha se tornado pobre comia diariamente, tinha uma tnica, foi educado em uma profisso boa como um tekton (um oficial que envolve os conhecimentos de carpinteiro, marceneiro e pedreiro, uma profisso especializada, talvez equivalente hoje profisso de engenheiro ou arquiteto).

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Ele gostava de festas e ia s casas de homens ricos livremente. Ele e os doze ajudavam uma classe de pobres ainda mais pobres do que eles prprios. Embora, s vezes, como Paulo, possamos escolher uma vida de maior pobreza e sofrimentos por causa do evangelho precisaram evitar os extremos da pobreza asctica de Xavier e Assis. Precisamos conhecer as limitaes de nossa pobreza por opo. A questo graus de contextualizao no de hoje. A terminologia relativamente nova, mas o conceito to velho como Jos no Egito, Daniel na Babilnia, Pedro na casa de Cornlio ou Paulo em Listra e Atenas. Na histria de misses, encontramos incontveis situaes nas quais os missionrios tinham que escolher a sua maneira de comunicar o Evangelho e ajudar os novos convertidos a express-lo dentro das culturas. Temos as cartas de Gregrio, o Grande, para Agostinho na Inglaterra, instruindo-o a adotar festas e templos dos Druidas. Temos a luta de Cirilo e Mtodo, na Morvia, contra o embasamento da Bblia e a missa em latim dos padres catlicos, e o dilema de Bonifcio em como derrubar a rvore sagrada de Tor. Mateus Ricci e Robert Nobill marcaram a histria com seus mtodos contextualizados, s vezes sem limites, que aceitavam a adorao aos ancestrais Ricci, na China e o sistema de castas com todos os seus horrores para o povo Indiano Nobill.

Definio dos Nveis de Contextualizao


C5: Aceita recentemente por alguns missionrios, os medos c5 rejeitam quase todas as formas tradicionais e bblicas do cristianismo. Num contexto muulmano (onde a maior parte desta estratgia foi forjada), o seguidor de Isa continua sendo chamado de muulmano, frequenta a mesquita, no tem ligao com igrejas, usa todas as formas de adorao muulmanas, no se batiza, e continua com ritos formais e populares, quase sem modificao. Aceita o Coro, exceto onde contraria claramente a Bblia, e Maom como um aceitvel tipo de profeta menor. Tenta ser visto pela comunidade como muulmano e, por isso s vezes tido como espio e traidor. Tambm confirma o credo islmico que No h nenhum Deus a no ser Al, e Maom seu profeta. Traduz Filho de Deus como Isa-aMasih ou Jesus, o Messias, evitando expor algo que os muulmanos violentamente rejeitam: a Trindade.

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Rene-se regularmente em grupos para estudar. O pressuposto primordial desde modelo que Isl compatvel com a f bblica. Como pode haver Judeus messinicos, tambm possvel existir muulmanos messinicos. C6: O extremo de C6 deixaria as pessoas quase sem nenhuma identidade crist. So crentes escondidos e secretos, especialmente em lugares de grande perseguio. Johannes Triebel, missionrio luterano na Tanznia entre 1976 a 1983, professor de misses e Secretrio para o Dilogo Inter-religioso com o Isl da Igreja Luterana da Bavria, Alemanha, escreveu contra as tendncias missilogicas do C5. Na descrio das suas experincias e pesquisas no campo africano muulmano, ele questiona a ideia de que a venerao dos ancestrais e mortos apenas social e expresso de unidade da famlia. Em um artigo (2002: 192-193) ele combate a ideia de que os cultos sejam apenas expresses de honra. ... Esta viso no leva em conta o medo dos ancestrais que faz parte do seu culto (nfase Triebel). Os ancestrais so o alvo das oraes, no a Deus que ausente. importante olhar para as atitudes das pessoas que esto oferecendo as oraes. Eles sentem mais ainda que dependem dos ancestrais que garantem a vida. Esperam a vida e a vida abundante (cf. Jo 10: 10) dos ancestrais e de mais ningum. Portanto este culto realmente o aspecto mais central da religiosidade africana (citando Sundermeier, 1988: 143-159). Triebel descreve bem a seriedade e a profundidade do problema. A resposta que se apresenta para este dilema a de enfatizar textos bblicos que falam dos mortos, advertindo contra qualquer adorao ou dependncia deles. Phil Parshall aumenta a dvida sobre a mesquita quando pergunta: como ns nos sentiriramos se um muulmano se tornasse membro da nossa igreja, at tomando a ceia, para poder se identificar e levar as pessoas da igreja ao Islamismo? Bob declarava que Maom era, de fato, um profeta de Deus, o que foi considerado por Parshall como sincretismo. Bob eventualmente saiu do ministrio e divorciou-se da sua esposa. Harry desobedeceu s diretrizes do grupo missionrio e foi para a mesquita. Do primeiro banco seguiu todo rito do salat. Depois os muulmanos o cercaram, parabenizando-o porqu tinha se tornado muulmano. Ele explicou que era seguidor de Isa e que simplesmente queria aprender sobre o islamismo. Os que ouviram se tornaram hostis,

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e algum gritou que ele devia ser morto. Ele conseguiu sair, mas com a ordem de que nunca mais voltasse.

Recitar o Credo Islmico Mais Problemtico Ainda


C5: missionrio explicou para Parshall que Maom podia ser includo no credo, pois era um verdadeiro profeta do nico Deus, um tipo de profeta do Antigo Testamento, portanto aceitvel. Parshall rejeita este argumento com resposta bvia: Se aceitamos o profeta ento aceitamos a sua profecia! A profecia de Maom nos apresenta um grande problema. No posso afirmar o Coro como a Palavra de Deus (2004:292). A credibilidade de Maom e do Coro um dos pontos centrais dos problemas com as teorias C5 de contextualizao. Coloc-las no mesmo nvel dos profetas do Antigo Testamento e das Escrituras nos leva a um pluralismo inaceitvel conforme os ensinos do prprio Antigo Testamento, isto sem falar do Novo! Scott Woods comea sua avaliao do modelo de C5 dizendo: At onde ir longe demais contextualizao? A palavra significa tomar a verdade imutvel e faz-la compreensvel num dado contexto. Fazemos isto sempre. Contamos histrias bblicas para as crianas de uma forma que permite que elas as entendam dentro do seu mundo. O alvo da contextualizao no fazer o Evangelho to islmico quanto possvel. comunicar a verdade imutvel para uma audincia islmica de forma que possam compreender. CONCLUSO Quando Hesselgrave afirma que contextualizar tentar comunicar a mensagem, trabalho, Palavra e desejo de Deus de forma fiel sua revelao e maneira significante e aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou existenciais, ele expe um desafio igreja de Cristo: comunicar o evangelho de forma teologicamente fiel e ao mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. Este talvez o maior desafio de estudo e compreenso quando tratamos da teologia da contextualizao. Historicamente, a ausncia de uma teologia bblica de contextualizao tem gerado duas consequncias desastrosas no movimento missionrio mundial: o sincretismo religioso e o nominalismo evanglico.

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Apresentar Cristo a finalidade maior da contextualizao. A igreja deve evitar que Jesus Cristo seja apresentado apenas como uma resposta para as perguntas que os missionrios fazem, uma soluo apenas para um segmento, ou uma mensagem aliengena para o povo alvo. Hesselgrave tambm previne sobre o perigo de dicotomizarmos a mensagem crendo na Palavra de forma integral para ns, mas apresentando-a parcialmente a outros. Ele nos ensina que o evangelho libertador mesmos nas nuances culturais mais desfavorveis. Se cremos que Deus o autor da Palavra, que o evangelho o poder de Deus para a salvao de todos aquele que cr (Rm 1. 16), que a justia de Deus se revela no Evangelho (v.17), passaremos a nos preocupar com a melhor forma de comunicar esta verdade, de maneira inteligvel e aplicvel. A comunicao do evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao e avaliao da exposio da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo desta constante vigilncia propor um evangelho que possa ser traduzido culturalmente fazendo sentido tambm para a rotina da vida daquele que o ouve. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua, em sua cultura, em sua casa, no dia a dia. No interessa o que mais um missionrio faa, ele precisa proclamar o evangelho. Trabalho social, ministrio holstico e compreenso cultural jamais iro substituir a clara comunicao do evangelho e nem justificar a presena da igreja. Colhemos hoje frutos amargos do nominalismo cristo e do sincretismo religioso que germinaram a partir de um enfraquecimento da centralidade da Palavra durante o trabalho de comunicao do evangelho. As justificativas histricas para tal quase sempre orbitaram entre dois pontos: nfase na justia social e a procura por uma comunicao culturalmente mais sensvel. Porm se cremos que Deus o Criador e Senhor da histria, dos povos das lnguas e culturas, precisamos crer que a Palavra no apenas verdadeira, mas tambm fomentadora de justia libertando os fracos e oprimidos, e tambm comunicveis ao corao de todo homem, e destinada a todo homem. Paralelamente colhemos frutos amargos pela ausncia de compreenso cultural na apresentao de Cristo. Dois destes frutos so o nominalismo cristo e sincretismo religioso. Olhando as frentes missionrias despreocupadas com a contextualizao

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encontraremos, templos de cimento para culturas de barro, pianos de cauda para povos dos tambores, terno e gravatas para os de tnica e turbante, sermes lineares para pensamentos cclicos, sapatos engraxados para ps descalos. To ocupados em exportar nossa cultura nos esquecemos de apresentar-lhes Jesus, Deus encarnado, totalmente contextualizado, luz do mundo.

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