Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

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O sentido do trgico e a efetividade do criar para alm: Nietzsche e a plasmao dionisaca Jos Antnio Feitosa Apolinrio* Resumo: Arriscamo-nos aqui em pensar sobre a vinculao entre a viso trgica do mundo e o sentido da criao em Nietzsche. Nossa pretenso consiste em abordar o significado do trgico nas incurses de sua filosofia, sobretudo nalgumas passagens de seus derradeiros escritos, supondo-o indissocivel da perspectiva da afirmao incondicional da vida. De posse dessa articulao, ser possvel trazer luz a percepo nietzschiana da criao, que, ao exprimir-se nas posies afirmativas do contnuo instaurar valores sob a tica da vida, assevera e legitima o arrebatador vislumbre trgico da existncia. Palavras-chave: Trgico; Criao; Vida.

The sense of the tragic and the effectiveness to create beyond: Nietzsche and the dionysian shaping Abstract: We dare here to think the link between the tragic view of the world and the sense of creation in Nietzsche. Our intention is to approach the meaning of the tragic in the paths of his philosophy, above all in some passages of his later writings, supposing its not separable from the perspective of unconditional affirmation of life. Building this articulation, it will be possible to bring to light the nietzschean perception of creation, which in expressing the affirmative positions of the ongoing instauration of values under the perspective of life, asserts and legitimates the rapturous tragic glimpse of existence. Key-words: Tragic; Creation; Life.

Se o pensar um locus experimental, e o experimentar uma espcie de jogar com o pensamento, colocamo-nos essa incumbncia assumidamente nietzschiana: arriscamo-nos em lanar pressuposies em torno da vinculao entre a viso trgica do mundo e o sentido da criao em Nietzsche. Laconicamente, nossa pretenso consiste em abordar o significado do trgico nas incurses de sua filosofia, sobretudo nalgumas passagens de seus derradeiros escritos, supondo-o indissocivel da perspectiva da afirmao incondicional da
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Doutorando em Filosofia PIPGF-UFPE/UFPB/UFRN.

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vida. De posse dessa articulao, e aqui reforamos nossa conjetura, ser possvel trazer luz a percepo nietzschiana da criao, que, ao exprimir-se nas posies afirmativas do contnuo instaurar valores sob a tica da vida, assevera e legitima o arrebatador vislumbre trgico da existncia. Com efeito, duas questes constituem pontos de partida ao itinerrio reflexivo aqui tencionado: qual o significado do trgico na obra do Nietzsche tardio? E em que medida nos permitido afirmar que a tarefa criadora apenas se torna possvel a partir de uma apercepo da existncia mesma como trgica? A anlise nietzschiana do fenmeno trgico j toma corpo em O Nascimento da Tragdia. Neste, o elemento dionisaco responsvel pelo brotamento da tragdia tica por meio do esprito da msica ditirmbica, visto que constitui o impulso esttico expressivo de uma vontade metafsica criadora-aniquiladora fundadora da arte trgica, anteriormente a toda individuao do elemento apolneo. Assim, a manjedoura da tragdia o coro, pois a msica resplandece as foras e instncias abscnditas de Dionsio, as quais se objetivam ao transfigurarem-se nas medidas onricas de Apolo. Nas palavras de Nietzsche, devemos compreender a tragdia grega como sendo o coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em um mundo de imagens apolneo (NIETZSCHE, F. NT, 8). Mas quem Dionsio? O que Nietzsche entende pelo termo dionisaco? J como elemento esttico sua figurao remete embriaguez, ao orgaco, destruio, os quais, na tica deste filsofo, enunciam a prostrao de quaisquer limites ou medidas da existncia: em seu ntimo originrio, a natureza mesma, na condio de uno primordial, abismal e horrfica, esse o apangio dionisaco que a mscara apolnea embeleza em seu trabalho de superfcie. No obstante posicionar-se nos trilhos de uma metafsica da vontade bastante aparentada esttica de Schopenhauer, Nietzsche, ao contrrio daquele, seduzido por Dionsio, pela dinmica inaudita da vida como pano de fundo da civilizao. Tal perspectiva ir atravessar o itinerrio de suas reflexes at soerguer-se como um dos frontispcios mais recorrentes nas ltimas obras, tanto nos livros publicados como nos fragmentos pstumos. Em Alm do Bem e do Mal, Dionsio mencionado como deus-filsofo, possivelmente como pressgio a uma identificao ulterior (Nietzsche-Dionsio)1. Em
1 Ningum menos que o deus Dionsio, esse grande ambguo e deus-tentador... Nesse meio tempo aprendi mais, e at demais, sobre a filosofia desse deus, de boca em boca, como disse eu, o derradeiro iniciado e ltimo discpulo do deus Dionsio (BM, 295). Outrossim em Crepsculo dos dolos Nietzsche volta a

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Crepsculo dos dolos, re-significado numa leitura psicofisiolgica que haure um homem dionisaco incapaz de desconsiderar os sinais afetivos-copreos, sendo o nico a abrigar em si o ininterrupto transmudar-se2. Com isso, a concepo nietzschiana do dionisaco vai assumindo uma posio fundamental em seu pensamento, pois no mais se adstringe ao mbito esttico, alcanando assim a condio de chave de interpretao filosfica da totalidade da vida. Desse modo, prepara-se o terreno configurao de uma filosofia dionisaca, enquanto filosofia trgica, e concomitantemente, como medida crtica da experincia morigerada do homem moderno. Segundo Nietzsche, a descoberta do dionisaco considerado como derradeira fronteira da afirmao, constitui o vir tona de uma mundividncia que salta sobre qualquer aviltada interpretao moral do mundo, qual seja socrtico-platnica, crist, schopenhauriana ou numa palavra, idealista. A viso dionisaca do mundo revela-se uma frmula de afirmao suprema nascida da abundncia, da superabundncia, um dizer Sim sem reservas, ao sofrimento mesmo, culpa mesmo, a tudo o que estranho e questionvel na existncia (EH., O nascimento da tragdia, 2). Nietzsche declara essa viso sobre a vida a mais nobre e profunda, porquanto nenhum aspecto desta negado ou rejeitado em nome de alm-mundos fictcios ou egipcismos filosficos atravs dos quais traveste-se o instinto de vingana, o instinto que se ope vida. Num fragmento pstumo da primavera de 1888, escrito poca da confeco do Ecce Homo, ele atesta essa apreenso do impulso dionisaco tal como
uma afirmao extasiada da vida como totalidade enquanto ela igual a si mesma em toda mudana, igualmente poderosa, igualmente feliz; a grande participao pantesta na alegria e na dor, que aprova e que santifica at os aspectos mais terrveis e mais enigmticos da vida; a eterna vontade de gerar, de produzir e reproduzir; o sentimento da unidade necessria da criao e da destruio. (NIETZSCHE apud LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche, p. 70)

arrogar-se a mesma alcunha: eu, o ltimo discpulo do filsofo Dionsio eu, o mestre do eterno retorno... (CI, O que devo aos antigos,5). 2 impossvel para o homem dionisaco no entender uma sugesto qualquer, ele no desconsidera nenhum sinal dos afetos, ele tem no grau mais elevado o instinto intelectivo e divinatrio, assim como possui no grau mais elevado a arte da comunicao. Ele se insere em cada pele e em cada afeto: ele transforma-se constantemente (CI, Incurses de um extemporneo, 10).

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Compreender Dionsio corresponde ento a posicionar-se desde j sob a tica da vida, a perceber-se como inserido no carter trgico de todo o existir e de tudo o que nele h de terrfico e problemtico. Por conseguinte, a concepo do trgico em Nietzsche diz respeito ao irrestrito Sim vida, como afirma o prprio filsofo: a vontade de vida, alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais elevados tipos a isto chamei dionisaco, isto entendi como a ponte para a psicologia do poeta trgico (EH, O nascimento da tragdia, 3). A vida trgica na medida em que assumida dionisiacamente. Justamente o regozijar-se com o devir, com o prazer do eterno vir-a-ser, regozijo esse indicativo de afirmao e assuno da existncia, que se desvela no pensamento nietzschiano acerca do trgico. sob esse prisma que Nietzsche desenvolve um conhecimento trgico como contraposio ao pessimismo latente na filosofia ocidental desde Plato, imputando-se uma originalidade filosfica: Nesse sentido, tenho o direito de considerar-me o primeiro filsofo trgico ou seja, o mais extremo oposto e antpoda de um filsofo pessimista. Antes de mim no h essa transposio do dionisaco em um pathos filosfico: falta a sabedoria trgica (EH, O nascimento da tragdia, 3). Nietzsche reconhece apenas em Herclito um parentesco no olhar; nele configurarse-ia a ante-sala pr-socrtica de sua cosmoviso:

A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa filosofia dionisaca, o dizer Sim oposio e guerra, o vir a ser, com radical rejeio at mesmo da noo de Ser nisto devo reconhecer, em toda circunstncia, o que me mais aparentado entre o que at agora foi pensado. (EH, O nascimento da tragdia, 3).

Sendo assim, o filsofo trgico, em completa correspondncia com o homem dionisaco, uma expresso da prpria vida entendida como vontade de poder, a saber, como pluralidade de foras inter-relacionadas que se digladiam numa permanente tenso constitutiva de hierarquias transitrias, como jogo, dinmica, processo eternamente recorrente que abarca mltiplos arranjos de foras as quais lutam por mais poder. Da se segue que o filsofo trgico exprime, por meio do pathos, uma hierarquia de impulsos que querem afirmar-se, e assim que o prprio Nietzsche o intitula: o pathos afirmativo par excellence, por mim denominado pathos trgico (EH, Assim falou Zaratustra, 1). Aqui est implicado um dos principais desideratos nietzschianos: o cultivo de um tipo humano
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trgico, capaz de ultrapassar resistncias, destruindo e impondo novas configuraes de foras para, por essa via, autenticar um modus de experienciao existencial que apenas uma espcie elevada e forte seria capaz de conduzir:
Os homens mais espirituosos, pressupondo-se que eles so tambm os mais corajosos, so aqueles que melhor e mais amplamente vivenciam as tragdias mais dolorosas: mesmo por isso, contudo, eles honram a vida; porque ela lhes contrape o seu maior antagonismo. (CI, Incurses de um extemporneo, 17).

Ora, se a vontade de poder que atravessa o vivente inscreve nele a possibilidade de novas conformaes de sentido, considera-se tal vontade como fora plasmadora, e desse modo, criadora: ele intensificaria sua potncia ao moldar e organizar o caos (ARALDI, C. L. Niilismo, criao, aniquilamento, p. 414). Nisso consiste o efetivar-se plstico da vontade de poder enquanto garantia do exerccio de auto-superao de e do si mesmo, que Nietzsche aclama: amo aquele que quer criar para alm de si e, destarte, perece. (NIETZSCHE, F. ZA, Do caminho do criador). Heidegger parece apontar na mesma direo quando de sua interpretao da vontade de poder nietzschiana: a vontade s vontade como querer-para-alm-de-si-mesmo, como mais-querer (HEIDEGGER, M. Nietzsche, p. 46). Divisa-se ento que, se h em Nietzsche a exigncia de conceber um modelo de homem suficientemente forte que afirme a existncia por total, tal modelo passa pela compreenso do fenmeno da criao em seu terreno filosfico. Filo bastante presente no filsofo do Zaratustra, a noo de criao acompanha visceralmente a construo das figuras de pensamento nietzschianas, principalmente de suas tipologias humanas: desde as elaboraes concernentes ao carter salvficotransfigurador inscrito no heri trgico grego, passando pelo esprito livre, pelo tipo forte e senhor. Em Alm do Bem e do Mal, Nietzsche a compreende numa configurao dessacralizada enquanto trao da condio humana: No homem esto unidos criador e criatura: no homem h matria, fragmento, abundncia, lodo, argila, absurdo, caos; mas no homem h tambm criador, escultor, dureza de martelo, deus-espectador e stimo dia (BM, 225). Criar, nesse contexto, confunde-se com expressar e emancipar instintos, impulsos, assenhorar-se do turbilho que a vida, no sentido da efetivao de poder. Somente o filsofo trgico seria capaz de compreender e apropriar-se dessa sutileza.
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Dessa perspectiva, podemos entreolhar a crtica nietzschiana moral no apenas como crtica a toda filosofia que se ope vida, mas como valorizao da atividade criadora que atravessa o humano enquanto vontade de poder e que se articula com a tragicidade. Em nome disso, h uma reivindicao da filosofia como criao de valor, como instaurao de valores, imprescindvel ao prprio ato de filosofar, em detrimento de um pensar meramente conservador de valores vigentes e por isso mesmo estril e frvolo aos olhos de Nietzsche. Dessa maneira, a alegoria do filosofar com a severidade do martelo obtm sentido, pois a tarefa criadora, artstico-dionisaca, abarca em si a prpria destruio: entre as precondies para uma tarefa dionisaca, decisiva a dureza do martelo, o prazer mesmo no destruir. O imperativo: tornai-vos duros!, a mais bsica certeza de que todos os criadores so duros, a verdadeira marca de uma natureza dionisaca (EH, Assim falou Zaratustra, 8). O selo dessa dureza de martelo simbolizado por Nietzsche em sua radical oposio aos contedos crepusculares da tradio platnico-crist nas ltimas linhas de Ecce Homo, com a expresso Dionsio contra o Crucificado. A moral crist representa aqui a mais perfeita forma de antinatureza, o menoscabo ao corpo, aos impulsos, sexualidade, a consolidao do declnio fisiolgico por uma completa negao da vida. Ora, os valores arraigados a essa percepo do mundo tidos por valores supremos constituem a mola propulsora de tal degenerescncia. Isso significa que a empreitada nietzschiana de uma transvalorao dos valores deve consumar a criao de novos valores, tomando como pressuposto a destruio dos valores cristos e de toda psicologia do cristianismo enredada nas figuras do escravo, do fisiologicamente fraco, do animal ressentido. Dionsio o deusantpoda escolhido por Nietzsche para dar vazo plasmao de valores enaltecedores da complexidade da existncia, sem desconhec-la ou neg-la nas suas mais nfimas vicissitudes. Tomemos por base o significado dessa expresso, deslindado pelo prprio filsofo em questo, num pstumo da primavera de 1888:

Dionsio contra o crucificado: eis a a oposio. No uma diferena quanto ao martrio deles mas este martrio tem um outro sentido. A prpria vida, sua eterna fecundidade e renovao, supe o tormento, a destruio, a vontade de aniquilamento. No outro caso, o sofrimento, o crucificado como inocente causam objeo contra a vida e trazem condenao contra ela. fcil entender: o problema o sentido do 76 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O sentido do trgico e a efetividade do criar para alm: Nietzsche e a plasmao dionisaca sofrimento, isto , se ele tem um sentido cristo ou um sentido trgico. No primeiro caso, ele deve ser o caminho que leva a uma existncia santificada; no segundo caso, a existncia considerada como suficientemente santificada para justificar uma monstruosidade de sofrimento. O homem trgico consente at mesmo no sofrimento mais agudo; ele suficientemente forte, rico, bastante divinizante para isso; o cristo renega at mesmo a sorte mais feliz na terra: ele bastante fraco, pobre, deserdado para sofrer ainda com toda forma de vida. O deus na cruz uma maldio lanada contra a vida, uma advertncia para livrarse dela; Dioniso cortado em pedaos uma promessa de vida: ele renascer eternamente e voltar sempre da destruio. (NIETZSCHE, F. FP 14 [89] apud LEFRANC, J. Op. Cit., p. 70).

Por conseguinte, unicamente a uma tipologia do homem trgico poder-se-ia vincular a tarefa criadora. Como tal, ele encontra-se destitudo de qualquer compromisso ratificador de valores dbeis porquanto desabonadores da vida. O prprio alm-do-homem nietzschiano perseguido como o emblema possibilitador de uma nova posio de valores que se faz necessria diante da fraude representada pelo niilismo da tradio crist: ele enxerga a vida sob o prisma da vontade de poder e suporta o peso da eterna recorrncia. Contudo, o Nietzsche tardio ainda parece preservar uma acepo de homem enquanto tipo superior, creditando a ela uma elevao do ser humano. Com isso, ele parece oferecer uma alternativa ainda humana inveno de tais valores. exatamente Dionsio no homem em suas mais diversas aparies, seja como homem trgico, filsofo do futuro, ou tipo superior, que forjado por Nietzsche como o criador. Na medida em que a vontade de poder se manifesta no humano enquanto impulso inventor do mundo, plasmador da vida, tal vontade caracteriza-se como instinto artstico, e assim compreendida e reendossada uma justificao esttica da existncia. Logo, enquanto arte que a vontade atravessa o homem que interpreta de modo perspectivstico o mundo, e por assim dizer cria, em funo da intensificao de poder de um efmero arranjo de foras, as iluses e aparncias como valores e estimativas de valor. Poder-se-ia inferir que encontramo-nos diante de uma interpretao do criar bastante recorrente na ossatura da filosofia nietzschiana. Uma plausvel confirmao da mesma nos oferecida em A Gaia Cincia:
O que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si, conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: - foi-lhe dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! O mundo 77 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Jos Antnio Feitosa Apolinrio que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que o criamos! (GC, 301).

Nietzsche compreende o trgico a partir da diversidade de aspectos sombrios e aterrorizantes que so intrnsecos vida, alm de enxerg-lo como possibilidade de transfigurao afirmativa desses aspectos sob a gide do dionisaco entendido, primeiro, enquanto pulso artstica e ademais como analogia da vontade de poder. Aceitar incondicionalmente a ausncia de sentido da existncia, o fluxo incessante do devir como palco de repetidas lutas entre foras e, mediante tal apercepo, talhar valores em conformidade com esse conhecimento que se sabe trgico, cabe apenas a um tipo humano afirmativo e criativo. Este, aos olhos de Nietzsche, seria o vivente capaz de assumir integralmente as dilaceraes da existncia e assim santific-la.

Referncias Bibliogrficas: ARALDI, Clademir Lus. Niilismo, criao, aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. So Paulo: Discurso / UNIJU, 2004. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. Vol. I. LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2003. NIETZSCHE, F. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. ______. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Assim falou Zaratustra. 12 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. ______. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. ______. Ecce homo. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______. O nascimento da tragdia. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

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