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Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

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O conflito trgico entre arte e verdade no pensamento de Nietzsche* Clademir Lus Araldi** Resumo: No h uma definio nica do trgico no pensamento de Nietzsche. Se o filsofo se compreendia como o ltimo discpulo de Dioniso, por isso mesmo ele atentou para o carter trgico da existncia humana. Neste texto investigaremos o que se pode afirmar haver de trgico no conflito entre arte e verdade, especialmente tomando como base a anlise de escritos juvenis e, alm disso, principalmente, O nascimento da tragdia. Palavras-chave: Trgico; Arte; Verdade.

The tragic conflict between art and truth in Nietzsches thinking

Abstract: Theres no single definition of the tragic in Nietzsches thinking. He saw himself as the last disciple of Dionysus, and because of this he was attentive to the tragic character of human existence. In this article we will investigate what can be called tragic in the conflict between art and truth, especially based on the writings of Nietzsches youth and on The Birth of tragedy. Key-words: Tragic; Art; Truth.

O que trgico no pensamento de Nietzsche? No temos uma nica resposta a essa questo. Ao longo de sua obra, o filsofo que se compreendia como o ltimo discpulo do deus (filsofo) Dioniso ensaiou vrios desfechos, conciliaes e desenlaces para o carter trgico da existncia humana no mundo. Interessa-nos nesse texto investigar o que h de trgico no conflito entre arte e verdade em escritos juvenis e em obras de Nietzsche, principalmente em O nascimento da tragdia no esprito da msica (1872). Trgico aponta para um conflito insolvel, tanto na tragdia, enquanto gnero dramtico, como na construo moderna de uma viso trgica de mundo, que recobre uma dimenso existencial do homem. Nesse sentido, a tese central do Nascimento, de que a
* Uma verso deste texto foi apresentada no minicurso O trgico em Nietzsche, no dia 07 de outubro de 2008, no XIII Encontro Nacional de Filosofia da ANPOF. ** Doutor em Filosofia pela USP e Professor do Programa de Mestrado em Filosofia da UFPel.

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tragdia a conciliao de dois impulsos estticos antagnicos1, o apolneo e o dionisaco, implica, de certo modo, na dissoluo desse conflito. No essa a perspectiva que iremos investigar. Qual o conflito trgico insolvel do Nascimento da tragdia? O apolneo e o dionisaco, enquanto impulsos estticos que encontram uma reconciliao na tragdia, no constituem plos trgicos, no sentido apontado acima. O conflito entre o dionisaco (enquanto impulso preponderante na tragdia) e o impulso socrtico (que funda a cultura terica, cientfica e moral) trgico, no sentido que leva morte da tragdia. Mesmo que o influxo de Scrates nas tragdias de Eurpides tenha sido analisado por Nietzsche (NIETZSCHE, F. NT, 11-15) como causa principal da morte da tragdia, em contraposio a seu nascimento dionisaco, isso significa o fim da tragdia e o triunfo do otimismo terico, a ser lamentado apenas pelos seres imbudos do esprito trgico. Esse movimento, contudo, no imanente tragdia. Apesar do carter conciliador apresentado na tese principal do livro sobre a tragdia, investigaremos um conflito que, a nosso ver, fica sem soluo: o conflito entre a arte apolnea da iluso e a verdade dionisaca terrvel. Um abismo as separa, que no pode ser transposto por nenhuma viso ou construo humana. o indivduo, com seu carter singular, apresentado na tragdia como heri apolneo, que luta, sofre, busca um sentido para a sua existncia, e entra em conflito com o Destino, com o curso inelutvel do mundo, com o Todo Indecifrvel, ao qual Nietzsche d o nome de Dioniso. Nesse ponto inserimos as questes: os modos como Nietzsche interpreta o choque do Indivduo contra o Destino ressaltam um conflito trgico insolvel ou uma (re)conciliao do indivduo no ser primordial do mundo (Dioniso)? Como compreender o desfecho trgico, na perda da individualidade? Como pathos do terror e da compaixo? Ou como prazer primordial da reintegrao ao fundo primordial das coisas? Questionamos os modos pelos quais Nietzsche pretende resolver o conflito entre o indivduo, com suas artes apolneas da iluso, e a verdade dionisaca terrvel, do prazer fatalista na destruio do indivduo.

Concordamos, nesse sentido, com a definio de tragdia de Roberto Machado: desde Kant e Schiller formase um modelo de pensamento dialtico, que atribui importncia decisiva aos antagonismos e s tentativas de super-los, tornando possvel pensar a tragdia como a arte que apresenta dramaticamente uma contradio (MACHADO, R. O nascimento do trgico, p. 49).

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1. Acerca do carter puramente esttico da afirmao do mundo e da existncia A relao conflituosa entre os dois impulsos artsticos (o apolneo e o dionisaco) formulada nos termos de uma oposio (dualidade, discordncia, contradio, luta), que tende a uma reconciliao2. O dionisaco, compreendido como sabedoria, conhecimento, verdade possui primado ontolgico, cronolgico e esttico em relao ao apolneo. Em que consiste a sabedoria dionisaca? Inicialmente, Nietzsche se refere sabedoria popular, a alguns mitos do mundo antigo, para elucidar o abismo de onde brotam as belas aparncias. Essa sabedoria se revelaria de modo precpuo no mito do sbio Sileno, na sua resposta insistente interrogao do rei Midas acerca do que mais desejvel ao homem:
Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer. (NT, 3)3.

Nietzsche idealiza Sileno e o stiro4 como seres sublimes, imagem primordial do homem. Os companheiros embriagados de Dioniso deveriam ser compreendidos como gnios da natureza, por expressarem a verdade desde o mago misterioso do mundo natural. Esse homem dionisaco em estado bruto de natureza no pode ser compreendido propriamente como artista, visto que apenas o veculo, o smbolo da sabedoria e da arte da natureza (cf. NIETZSCHE, NT, 8). Esse coro de seres transfigurados vive numa efetividade religiosa, num solo ideal, protegido do terror dionisaco destrutivo (cf. NT, 7). para o homem, em sua efetividade cotidiana ou no xtase cultual, que a natureza mostra a terribilidade de seus estados artsticos e da sabedoria dionisaca a ela imanente. Aproxima-se o perigo supremo para o indivduo, de ser destrudo pelo que h de terrvel no fundamento do mundo.

Acerca das formulaes da oposio e conciliao entre o apolneo e o dionisaco em O nascimento da tragdia, cf. MACHADO, R. O nascimento do trgico. De Schiller a Nietzsche, p. 218. 3 Outras formulaes semelhantes da sabedoria dionisaca encontra-se em A viso dionisaca do mundo ( 2) e no escrito O nascimento do pensamento trgico (KSA 1, p. 588). Nesse ltimo, Nietzsche narra do mesmo modo que em O nascimento a lenda de Sileno, mencionando que esse o modo como Aristteles a narra, sem citar a obra. Ernst Behler mostrou que essa compreenso do stiro historicamente insustentvel. Para os gregos, o stiro era uma figura sub-humana, e no um ser sublime. Cf. BEHLER, E. Die Auffassung des Dionysischen durch die Brder Schlegel und Friedrich Nietzsche, p. 354. 4 Embora seja definido como um Sbio, questionvel o teor dessa sabedoria expressa na embriaguez por Sileno. Nietzsche atribui de modo arbitrrio, a nosso ver, uma sabedoria pessimista ao preceptor e companheiro entusiasta de Dioniso, apagando dele os traos satricos, sub-humanos, risveis e desprezveis.

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O grego do mundo homrico e pr-homrico no acolheu passivamente essa sabedoria pessimista, mas transfigurou-a artisticamente: O grego conheceu e sentiu os horrores e terrores da existncia: para poder de algum modo viver, teve de colocar diante de si a reluzente criao dos deuses olmpicos (NT, 3). Ao longo do Nascimento da tragdia Nietzsche afirma que a mesma sabedoria dionisaca manifestou-se tambm nos poderes descomunais da natureza, atravs da Moira, no destino cruel de Tits (Prometeu, p. ex.), de heris, como dipo (figura mais sofredora do palco trgico), e de figuras modernas, como Hamlet. A verdade, nesses mitos e figuras, o que h de desmedido (das bermaass) (NT, 4) em Dioniso, que em vrios momentos identificado ao misterioso UnoPrimordial: perante o dionisaco Uno-Primordial, o indivduo torna-se efmero, fugaz e mortal. diferena de Schopenhauer, o autor do Nascimento no compreende a individuao como causa de todos os sofrimentos: as dores da individuao so reflexo de uma dor primordial (Urschmerz), intrnseca ao obscuro princpio metafsico do UnoPrimordial (que seria, ao mesmo tempo, dor e prazer primordiais!), de onde ele buscava o sentido e a justificao dos sofrimentos e prazeres. O sofrimento imenso do heri, do indivduo que aspira ao titnico o elemento determinante do fenmeno trgico. A cura para esse sofrimento est justamente na libertao das malhas da individuao, no compadecer-se com as dores e alegrar-se com o mpeto gerador do artista primordial Dioniso. Esse consolo metafsico da tragdia no est num plano puramente esttico e imanente, visto que est entranhado no mbito religioso, do culto e da iniciao aos mistrios dionisacos. A soluo para o sofrimento do heri no mundo dionisaco vai alm da esfera esttica da tragdia, da fico e do jogo teatral a ela inerentes. A recorrncia sabedoria dionisaca extrapola os limites do gnero dramtico Tragdia, e marca o ingresso no mundo arcaico do dionisismo, com o seu coro de stiros, cultos e manifestaes musicais. essa viso trgica do mundo que traria a salvao definitiva dos males da individuao. O apolneo configura a religio da vida, da arte bela, de modo imanente. O pensamento trgico, que provm inexplicavelmente da msica, contradiz a religio e a arte bela apolnea (cf. FP 7: 3(42) inverno de 1869-70 incio de 1870). Os afetos de prazer e dor na tragdia so ambivalentes: a alegria com o aniquilamento do heri , ao mesmo tempo, o prazer no retorno natureza primordial. Mas esse fabuloso efeito trgico no definitivo, pois logo o indivduo retorna para o mundo
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efetivo, e sofre pela perda das aparncias artsticas apolneas. Por que somente pode haver salvao na perda de si dionisaca? A arte apolnea da aparncia no possui uma fora curativa to poderosa e mais eficaz que o consolo metafsico da sabedoria dionisaca? A necessidade metafsica de redeno permanece obscura, medida que, para chancelar a preponderncia do dionisaco sobre o apolneo, Nietzsche recorre doutrina de mistrios da tragdia (die Mysterienlehre der Tragdie)5 e viso pessimista de mundo, concebidas como
o conhecimento bsico da unidade de tudo o que existe, a considerao da individuao como causa primeira do mal, a arte como a esperana jubilosa de que possa ser rompido o feitio da individuao, como pressentimento de uma unidade restabelecida (NT, 10).

No se trata apenas dos efeitos da arte trgica, mas do pensamento trgico, uma forma elaborada da verdade dionisaca. O Uno-Primordial (das Ur-Eine)6 a chave para compreender o vnculo ntimo entre prazer e dor, entre a arte apolnea e a dionisaca. Para o jovem Nietzsche, o Uno-Primordial o eterno padecente e pleno de contradio (das ewig Leidende und Widerspruchsvolle)7 (NT, 4), alm de misterioso e inacessvel ao indivduo (cf. FP 7: 7(170) 1871). No dada nenhuma explicao de como uma unidade originria pode ser, ao mesmo tempo, dor e contradio primordiais. De onde provm a dor? Como a contradio extravasa no mundo das aparncias? O termo, a nosso ver, inapropriado para expressar aquilo que Nietzsche entende ser o ser verdadeiro. No h nenhuma unidade no fundamento, mas a dor, a nostalgia, a falta como fonte primordial das coisas (FP 7: 7(165)). O defensor da metafsica da arte ingressa no domnio da cosmodicia (Kosmodicee), ao buscar justificar o sofrimento e a existncia do mundo.
No fica claro, contudo, a relao dos Mistrios (nem quais Mistrios, se eleusinos, rficos, ou dionisacos) com a tragdia nascente, visto que num outro momento da obra, ele pondera que a sabedoria dionisaca, prpria da tragdia, teria sobrevivido nos Mistrios, apesar das metamorfoses e degeneraes (NT, 17). 6 Schopenhauer identificou a coisa em si (Uno-Primordial) com a vontade na primeira edio do Mundo como vontade e representao (p. ex. no livro IV, 54, p. 362). Na segunda edio do Mundo (1844), ele afirma que a vontade a coisa em si somente na relao com os fenmenos (cf. SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstellung, II, p. 256. Embora identifique a vontade com a coisa em si em vrios momentos da obra publicada e em pstumos, em alguns escritos pstumos, Nietzsche critica essa identificao, ao afirmar que a vontade a forma mais geral do fenmeno (FP 7: 7(165) primavera de 1871). Num outro fragmento pstumo, ele retoma essa idia: Podemos dizer que mesmo a vontade de Schopenhauer nada mais do que a forma mais geral do fenmeno, de algo para ns alis completamente indecifrvel. (FP 7: 12(1) primavera de 1871) 7 Ao longo da obra, o Uno-Primordial compreendido tambm como fundo misterioso de nosso ser, mago eterno das coisas, a coisa em si (cf. NT, 8).
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Existem dois mundos nessa formulao metafsica: a dor e a contradio do Ser verdadeiro e o mundo da aparncia, do prazer e da harmonia. Visto que o fundamento somente dor e contradio, a superao da dor s pode acontecer no mundo das aparncias: No vir-a-ser deve repousar o segredo da dor (idem). Entretanto, o dionisaco (das Dionysische) tambm identificado ao Uno-Primordial, como prazer primordial (Urlust) em engendrar aparncias. No podemos afastar as dificuldades que esse carter substancial e misterioso do Uno-Primordial acarreta na elaborao da metafsica da arte nietzschiana. O fundamento primordial (Urgrund) da criao explicitamente pessimista, pois o mundo dos seres individualizados vm luz como uma forma de descarregar as contradies concentradas na origem. Apesar de sua procedncia metafsica, o dionisaco se efetiva em cultos, em formas artsticas e no conhecimento de cunho pessimista: O dionisaco como me dos mistrios, da tragdia, do pessimismo (FP 7: 9(61) 1871). Mas, ao mesmo tempo, a criao dionisaca vista como expresso de um prazer primordial (Urlust) em criar aparncias. contraditrio afirmar que existe um prazer primordial inerente ao UnoPrimordial, uma vez que o prazer justamente uma decorrncia da fuga, do sair fora de si. O prprio Nietzsche admite que s por meio de iluses h prazer, que o prazer s possvel no fenmeno e na viso (Anschauung) (FP 7: 7(172) 1871). At mesmo em sua configurao dionisaca, o prazer sempre est ligado gerao e destruio das aparncias. Por que Nietzsche atribui tanto valor ao conhecimento dionisaco (verdade, sabedoria) nessa luta entre arte e verdade? O mistrio da unio entre a arte dionisaca e a apolnea seria revelado queles seres raros, que conseguem intuir esse saber dionisaco esotrico na sua simbolizao apolnea8. Isso no pe um fim ao conflito entre arte e

A importncia da doutrina dos mistrios nos escritos da juventude de Nietzsche foi ressaltado pelos autores K. Hemelsoet, B. Biebuyck e D. Praet. Para eles, a chave para compreender a unio entre o apolneo e o dionisaco estaria no modo como Nietzsche relaciona a ordem dionisaca dos mistrios com sua clarificao apolnea. Cf. Hemelsoet, K.; Biebuyck, B. & Praet, D. Jene Durchaus verschleierte apollinische Mysterienordnung. Zur Funktion und Bedeutung der antiken Mysterien in Nietzsches frhen Schriften, p. 214. Os mistrios, assim como a tragdia, tinham um lugar na vida pblica e poltica dos gregos. Entretanto, Nietzsche no se refere apenas s ordens dos mistrios reconhecidos pela polis grega, mas compreende-os em um sentido muito mais amplo, por exemplo, como os mistrios da natureza, como aquilo que no pode ser conhecido ou comunicado. Aps a morte da tragdia, o dionisaco continuou a ter uma vida subterrnea, como culto secreto dos mistrios, portanto, sem um vnculo ou legitimao do Estado.

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verdade, visto que a arte, principalmente, a apolnea (com seu elemento onrico) parece ser mais forte no homem do que o sbrio pathos da verdade:
Deixem-no agarrar-se, grita a arte. Acordem-no, grita o filsofo, no pathos da verdade. Mas ele mesmo mergulha em um sono mgico ainda mais profundo, enquanto acredita estar sacudindo aquele que dorme talvez sonhe ento com idias ou com a imortalidade. A arte mais poderosa do que o conhecimento, pois ela que quer a vida, e ele alcana apenas, como ltima meta, o aniquilamento. (Cinco Prefcios para cinco livros no escritos. Sobre o pathos da verdade)

2. A aparente superioridade da arte apolnea sobre a sabedoria dionisaca Um modo especfico de relacionar dionisaco e apolneo pode ser encontrado em fragmentos pstumos (do final de 1870 a abril de 1871) e no incio do Nascimento da tragdia. Nietzsche ensaia um modo de compreender a relao entre os dois impulsos fundamentais, no qual o dionisaco visto como conhecimento das dores a que o UnoPrimordial est submetido, na forma com que seu sofrimento se reflete nos horrores da existncia individual. Apolo triunfa sobre as potncias originrias dionisacas, visto que atravs da arte, ele consegue glorificar a vontade nas suas manifestaes individuais, belas e aparentes (cf. FP 7: 7(18) final de 1870 abril de 1871). O apolneo no , no entanto, expresso da autonomia e da liberdade dos gregos para criar uma nova forma de vida; ele um dos meios da Vontade (helnica) para atingir seu alvo, o gnio (FP 7: 6(18) final de 1870 abril de 1871)). A arte surge como meio de cura do conhecimento (FP 7: 7(152) final de 1870 abril de 1871)), pois a verdade dionisaca, diretamente descarregada, levaria o indivduo ao desespero e ao aniquilamento. conveniente e necessrio que o homem se agarre s verdades apolneas, trazendo para a esfera de sua existncia a iluso que se aproxima de modo confivel (cf. Cinco Prefcios para cinco livros no escritos. Sobre o pathos da verdade). Para a sua redeno, Dioniso precisa da aparncia, da arte, portanto. Do ponto de vista de cada indivduo, a vida s pode ser suportada e afirmada atravs das iluses artsticas, do prazer apolneo nas aparncias. Nesse contexto, Nietzsche afirma: Minha filosofia, um platonismo invertido: quanto mais afastado do ser verdadeiro, to mais puro e belo ele . A vida na aparncia como meta. (FP 7: 7(156) final de 1870 abril de 1871)).

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Apolo quem garante uma vida serena na superfcie das aparncias, evitando que o indivduo sucumba no perigo trgico da verdade dionisaca aniquiladora. Esse processo de transfigurao esttica se manifestou no triunfo do impulso apolneo sobre os horrores do conhecimento dionisaco. Os mitos do mundo homrico e sua criao onrica dos deuses olmpicos so a materializao do impulso apolneo beleza. Apolo quem conduz Homero, o artista ingnuo, para a glorificao do prazer da aparncia. A superestimao do sonho tem a funo de mostrar o abismo entre a aparncia e o dionisaco Uno-Primordial. Por isso, Apolo a divinizao da individuao (NT, 4), a imagem divina (Gtterbild) do principium individuationis, o prazer, a sabedoria da aparncia, que prevalece tambm no mundo interior da imaginao e no sonho. Isso no impede Apolo de ser tambm uma divindade tica, que possibilita ao indivduo conduzir sua existncia nos limites e na moderao. Entretanto, Apolo no o protoartista, o verdadeiro sujeito criador da arte. Esse status Nietzsche atribui, nos primeiros captulos do Nascimento da tragdia, ao Uno-Primordial, Vontade (helnica) e a Dioniso, entre os quais ele no distingue explicitamente. a Vontade mesma que quer contemplar a si mesma na transfigurao do gnio: por isso, ele menciona vrias vezes a vontade helnica como sujeito desse processo, e no Homero, Hesodo ou outro artista. Ou, como ele expressa em outras formulaes: O verdadeiro existente necessita igualmente da aparncia prazerosa para sua constante redeno; A meta do Uno-Primordial a sua redeno atravs da aparncia. (NT, 4) Enquanto a existncia emprica de cada ser humano aparncia, representao de Dioniso, o sonho seria a aparncia da aparncia (Schein des Scheins), o prazer mais puro de um novo mundo da aparncia (cf. NT, 4). Com tais artes, os gregos do mundo homrico conseguiram inverter a sabedoria de Sileno, de modo que o mais desejvel seria continuar vivendo, sonhando, ansiando pela aparncia e pelas transfiguraes da arte. No podemos esquecer das fantsticas propriedades que Nietzsche atribui ao Uno-Primordial, essa verso metafsica de Dioniso. Apesar disso, se seguirmos as suas ponderaes, surge uma dvida: Por que o mundo homrico e os rebentos da arte apolnea no representam a vitria contnua sobre o fundo dionisaco da dor e da contradio? A nosso ver, h uma hesitao em relao ao estatuto da arte apolnea, principalmente nos escritos preparatrios ao Nascimento da tragdia. Se a meta viver na aparncia, se Dioniso atinge no gnio a
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contemplao sem dor, o gozo esttico, ento no seria necessria (e nem compreensvel) a arte dionisaca, nem sequer a tragdia, e seu prazer trgico. Constatamos, assim, uma assimetria na construo da arte apolnea em relao arte dionisaca9. Na esttica nietzschiana, o dionisaco (como estado natural e psicolgico da embriaguez) assume nos gregos um carter idealizador, transfigurador; mas no fica claro o estatuto da arte (msica) e do artista dionisaco, nem em sua pouco investigada remisso aos mistrios. As criaes artsticas apolneas so espelhamentos, representaes, que constituem os mais puros momentos de repouso do ser. A obra de arte, nesse sentido, o verdadeiro no existente, visto que o mundo da arte, da aparncia (Nietzsche simplesmente identifica aparncia e aparncia artstica, sem analisar as implicaes metafsicas) o oposto do mundo do Uno-Primordial (FP 7: 7(174) final de 1870 abril de 1871)). Nessa oposio, contudo, ele atinge sua meta: O Ser se satisfaz na completa aparncia (FP 7: 7(157)). Se o gnio apolneo o cume de encantamento do mundo, no haveria uma soluo para o enigma da dor e da contradio do Uno-Primordial? Por que Nietzsche no v as criaes do gnio apolneo como o triunfo definitivo sobre a dor primordial, na forma de uma existncia afirmativa, imersa na aparncia, no vir-a-ser e na iluso? O gnio artstico apolneo est intrinsecamente ligado aparncia. Por isso, podemos concluir que o prazer supremo (para os mortais e para o misterioso UnoPrimordial) reside na imerso total na aparncia artstica, nas iluses do gnio. H uma completa identificao do mundo do vir-a-ser com o mundo da arte, da aparncia e da iluso. Esse procedimento, contudo, acarreta uma depreciao das aparncias e, conseqentemente, dos indivduos, que so apenas aparncia. Isso porque as iluses artsticas no so aes individuais: a iluso descomunal
que a natureza to regularmente se serve para atingir seus objetivos. O alvo verdadeiro recoberto com uma imagem ilusria. A esta iluso estendemos as mos, enquanto a natureza atinge aquele alvo atravs do engano (A viso dionisaca do mundo, 2).
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Para Margot Fleischer, na esttica metafsica de Nietzsche, a arte apolnea mais fcil de conhecer que a dionisaca (cf. Fleischer, Margot. Dionysos als Ding an sich, p. 86). Barbara von Reibnitz afirma que somente o apolneo possui o estatuto de uma categoria esttica no Nascimento da tragdia. Evocado como experincia (de povos antigos da sia, dos gregos, e do prprio Nietzsche), o dionisaco seria somente uma categoria psicolgica. (cf. Reibnitz, B. Ein Kommentar zu Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik, p. 56). Tambm G. Colli aponta para a desarmonia na estrutura do Nascimento da tragdia, pois Nietzsche pressuporia ingenuamente a confluncia de um misticismo literrio com um misticismo vivido, como se fossem elementos homogneos. (Colli, G. KSA 1, p. 904)

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O que no fundo importa nesse processo descomunal da justificao esttica a meta a ser atingida pela vontade, qual seja, a contemplao de si mesma na transfigurao das obras de arte (cf. A viso dionisaca do mundo, 2). Os indivduos seriam somente joguetes e instrumentos, que a todo-poderosa vontade emprega para atingir sua meta, ou melhor, para redimir-se das dores e contradies primordiais. A arte bela no teria valor em si mesma, pois as aparncias e todas as iluses artsticas devem servir apenas para a autoglorificao da Vontade, ou seja, de Dioniso. Se Nietzsche levasse essa argumentao at as suas ltimas conseqncias, ele teria de abandonar o discurso acerca da Verdade, em suas razes dionisacas. A Vontade de Dioniso esconderia de todos os indivduos a verdadeira meta, atravs das iluses que seduzem vida. Assim, mesmo o conhecimento de natureza apolnea seria uma forma de iluso e medida, para a afirmao da vida individual, ou melhor, para a autoglorificao de Dioniso. No chegaramos assim ao triunfo derradeiro das iluses e aparncias sobre a verdade de fundo, a contradio primordial e seu esfacelamento em indivduos? No esse o caminho que segue Nietzsche na poca do Nascimento da tragdia. Nesse momento crucial, em que as aparncias se autodestroem e retornam ao fundo primordial, Nietzsche busca revelar o mistrio da unio entre os gnios apolneo e dionisaco e, de certo modo, esclarecer o nascimento da tragdia. O gnio apolneo apenas um momento da Vontade, a saber, quando ela atinge sua completa exteriorizao. A Vontade no apenas encantamento supremo, mas tambm dor suprema. No possvel, por isso, viver constante e despreocupadamente na aparncia. A tese da metafsica de artista: somente como fenmeno esttico a existncia e o mundo podem ser justificados eternamente (NT, 5) no diz respeito, portanto, apenas arte apolnea. Tambm a arte dionisaca mostraria que a vida digna de ser vivida, apesar dos sofrimentos. A nosso ver, a afirmao da arte dionisaca face s suas contrapartes apolneas decisiva para sustentar a tese da origem e estabelecimento da tragdia, mas o que est em jogo, no fundo, a entronizao da arte como nico poder afirmador da vida, como vencedora na luta contra a Verdade dionisaca.

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O que move Nietzsche a passar, sem fornecer uma ligao interna, da sabedoria dionisaca pessimista para a arte dionisaca? Entendemos que muito frgil a ligao imediata que ele faz entre a sabedoria do deus Silvano e a msica dionisaca. No Nascimento da tragdia, a sabedoria de Sileno ligada com a embriaguez exttica do Dioniso asitico, sem explicitar que forma de arte est em questo. O dionisismo oriental seria um impulso da natureza, mas a prpria natureza original seria dotada de poderosos impulsos artsticos, e teria, assim, um vnculo com a verdade: a arte, que em sua embriaguez exttica fala a verdade, a sabedoria de Sileno (NT, 4). Essa verdade, como vimos, o desmedido da natureza, expresso na arte dionisaca como prazer, sofrimento e conhecimento. Em que sentido se pode falar aqui de arte? Foi essa ameaa dionisaca que elevou o apolneo a uma nova configurao artstica: a sublime10 obra de arte da tragdia grega e do ditirambo dramtico (NT, 4). O mito de Prometeu, em sua transposio ao palco trgico, deveria ser o modelo exemplar para essa libertao dos males da individuao. A saga herica do tit Prometeu manifesta, contudo, um conflito insolvel entre o af do indivduo e o universalismo da vontade. squilo, enquanto tragedigrafo e pensador, apresenta em Prometeu a Glria da atividade (cf. NT, 9). Prometeu um tit, ou melhor, um artista titnico, que se revolta contra as leis arbitrrias do novo tirano Zeus. Ele simboliza, portanto, o sofrimento incomensurvel do indivduo audaz, que se lana contra os deuses. O artista titnico percebe que deuses e homens habitam dois mundos diferentes de sofrimento, ligados por um obscuro sentimento de dependncia recproca (NT, 9). A sabedoria superior desse gnio portentoso estaria aliada alegria da criao artstica a desafiar todo e qualquer infortnio. Ou seja, Prometeu , ao mesmo tempo, dionisaco e apolneo: essa dupla paternidade, essa duplicidade de afetos caracterstica da tragdia. Ele apenas uma mscara de Dioniso, uma imagem apolnea resplandecente que se espelha sobre um lago
Para R. Machado, o sublime (das Erhabene, conceito pouco desenvolvido por Nietzsche) no est no dionisaco ou na embriaguez dos estados dionisacos, mas na tragdia (cf. MACHADO, R. O nascimento do trgico, p. 221), apesar da indicao contrria de um fragmento pstumo, no qual o sublime referido embriaguez do ser (cf. FP 7: 7(46) final de 1870 abril de 1871). Questionamos essa interpretao do sublime como trgico: ao ser transposto, idealizado e transfigurado na tragdia como sublime, o dionisaco (nessa unio fraternal com o apolneo na tragdia) domesticado e enfraquecido. Enquanto sujeio artstica da terribilidade dionisaca na tragdia, o sublime seria um modo de abrandar a intensidade do pathos dionisaco, contando com o poder miraculoso da arte apolnea.
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negro de tristeza. A concepo pessimista desta lenda mostra o que h de dionisaco em Prometeu: a nica salvao dos indivduos est na unificao com Dioniso, com seu poder artstico de criao. Mas o homem s consegue esse poder graas a um sacrilgio, virtude do pecado ativo. No esforo de superar o encanto da individuao, Prometeu comete fatalmente um sacrilgio e sofre. O primeiro problema filosfico estabelece imediatamente uma penosa e insolvel contradio entre homem e deus, e a coloca como um bloco rochoso porta de cada cultura. (NT, 9) Entretanto, a soluo dessa contradio no retorno a Dioniso retira a tragicidade da perda irreparvel da individualidade. Nem a arte apolnea das belas formas nem a embriaguez dionisaca so em si mesmas trgicas. Trgico o conflito insolvel do indivduo que luta e sofre contra o curso inevitvel do mundo, sem conseguir viver completamente nas aparncias, e sem lograr a salvao no fatalismo dionisaco, com suas dores e prazeres primordiais. Ao colocar a chave para a decifrao do trgico em Dioniso, Nietzsche quer dizer que o conflito propriamente insolvel no pode vir luz? Que conflito insolvel Dioniso oculta? Dioniso era valorizado pelo jovem Nietzsche na celebrao cultual e no jogo trgico. O destino singular do Dioniso-filsofo, fora do contexto esttico da tragdia e do mbito religioso (do culto pblico e dos mistrios), aponta mais para o terror trgico do pensador singular, em busca de um sentido para a existncia, do que para a soluo do enigma do entrelaamento entre dor e prazer. O vnculo da tragdia com o culto dos mistrios apenas pressuposto como constitutivo do carter do grego antigo11, no modo como squilo o apresenta. Como doutrina de mistrios, a tragdia revelaria que o grego profundo tinha em seus mistrios uma base inamovivelmente firme de pensamento metafsico (NT, 9). A poca mais gloriosa da Grcia seria justamente o sculo VI (e V?), sculo do nascimento da tragdia, dos mistrios e da filosofia (trgica?) de Herclito, Empdocles12 e Pitgoras (cf. NT, 1113). Que vnculo h entre essas manifestaes to diversas?

O povo grego visto como povo dos mistrios trgicos (NT, 21). Empdocles compreendido como filsofo trgico (juntamente com os eleatas e com Herclito) num fragmento pstumo de setembro de 1870 maro de 1871: Empdocles o homem trgico puro. Seu salto no Etna pelo impulso do saber! Ele aspirava pela arte e encontrou somente o saber. (FP 7: 5(94) Nietzsche parece sugerir nesse aforismo que h um paralelo entre esses filsofos trgicos e a religio trgica dos rficos. No esboo da tragdia Empdocles h breves e lacunares menes a Dioniso, nos atos III e V. A
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No texto A filosofia na poca trgica dos gregos (1873), Nietzsche se preocupa em apreender a importncia do nascimento da filosofia, nos sculos VI e V, nas colnias gregas, nas cercanias da tragdia tica e dos mistrios rficos (A filosofia na poca trgica dos gregos, 1). Curiosamente, ele trata da filosofia nascente, de seu carter trgico, sem abordar Dioniso. Por que o deus-artista, ponto central da tragdia tica, no investigado significativamente, no momento em que ele trata acerca do vnculo secreto do pensamento trgico com a esplendorosa arte apolneo-dionisaca grega? Quando est em questo a relao da filosofia com o trgico e com a tragdia, Nietzsche retira a tese da afirmao esttica irrestrita da existncia e do mundo, e coloca em primeiro plano o pathos da verdade. Herclito tambm se preocupou em dar conta da relao do ser primordial com o vir-a-ser. No a Dioniso, mas ao logos, ao fogo e ao jogo que ele recorre para explicar as transformaes que ocorrem na senda do devir. Para fugir do perigo que a hybris traz consigo, enquanto retorno multiplicidade (como castigo por um crime), Herclito recorre contemplao do homem esttico, ao jogo do artista e da criana (A filosofia na poca trgica dos gregos, 7). Essa contemplao esttica, contudo, no preponderante no pensamento de Herclito, no se firma nem de modo apolneo nem dionisaco. O filsofo trgico Herclito, imerso no pathos do conhecimento, recolhe-se dentro dos muros de sua auto-suficincia. Em sua solido trgica, parece que o que ele contemplou a doutrina da lei no devir e do jogo na necessidade (idem) no o torna um ser que vive serenamente na bela aparncia, nem na embriaguez dionisaca. Esse arrogante galanteador da verdade no se importa nem com a glria dos mortais (isso o distingue de Pitgoras e de Empdocles) nem com o mundo, e quer viver no seu sistema solar prprio. No importa para Nietzsche qual verdade contemplou Herclito, mas o pathos dessa busca da verdade:
Contudo, s nas montanhas mais selvagens e mais solitrias que se pode vislumbrar, com um arrepio, o sentimento da solido que invadia o habitante efsio do templo de rtemis. Dele no jorra nenhuma emoo prepotente de compaixo, nenhuma nsia de ajudar, de salvar e de remir. um astro sem atmosfera. O seu olhar ardente, voltado para dentro, virase, morto e glido, para fora, como se para somente a aparncia. (A filosofia na poca trgica dos gregos, VIII)
nosso ver, Nietzsche no fornece ali uma vinculao significativa entre a filosofia trgica de Empdocles e o deus-artista Dioniso (cf. FP 7: 8(37) outono de 1872). 13 Em Scrates e a tragdia grega, 1, Nietzsche menciona Herclito e Empdocles, enquanto no Nascimento so Herclito e Pitgoras os eminentes representantes filosficos da trade tragdia, mistrios, filosofia.

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Essa citao ajuda a entender mais o pathos da verdade de Nietzsche do que o de Herclito. Essa paixo do conhecimento no ter um desfecho trgico na poca de Humano, demasiado humano, pois a filosofia ali no termina em tragdia: o esprito livre, por seu temperamento, contenta-se em pairar no ter de um saber ainda to incipiente, e s continua a viver para conhecer sempre mais. (HH I, 34) Esse conflito entre arte e verdade aparecer com mais veemncia na poca de preparao do Zaratustra, em que a tragdia propriamente comearia: Incipit tragoedia (cf GC, 342 e FP 9: 12(223) outono de 1881), e ser retomado no final de Alm do bem e do mal, na terceira dissertao da Genealogia da moral e em 1888, principalmente nos Ditirambos de Dioniso. primeira vista, parece que Dioniso-filsofo a soluo para a hesitao entre a nfase na arte trgica do Nascimento da tragdia e a preponderncia da busca da verdade, do filsofo trgico, dos anos posteriores. Dioniso, como dissemos, retirado do palco trgico e dos cultos religiosos (pblicos e secretos), onde seus encantamentos e xtases tinham intensa efetividade. Ao sair da bela totalidade esttica do mundo grego, Dioniso entra num mundo completamente estranho e hostil, e ter uma nova luta e uma nova poca trgica: Nietzsche quem anuncia a Dioniso o seu destino: a entrada na poca trgica da Europa, que ocorre na luta contra o niilismo da ausncia de sentido e de valor (cf. FP 12: 7(31) vero de 1886). No se trata aqui, a nosso ver, de uma conexo ou transio elaborada - da arte trgica grega para a filosofia trgico-dionisaca -, mas de uma estranha e dolorosa transmutao de Dioniso. A questo (trgica) da relao entre arte e verdade persiste, apesar das respostas e solues distintas apresentadas. No mais o nascimento, morte e renascimento da tragdia, mas a insistncia de um conflito trgico insolvel nos recnditos da existncia do homem moderno. Trgica a busca de configurao esttica do indivduo moderno, em meio a um mundo tecnicizado que se fecha sempre mais s tentativas afirmadoras da arte. Trgicos so o silncio e a solido do pensador Nietzsche, afastado da plenitude dionisaca da vida, muito mais pressentida e evocada do que vivida. Trgica a evocao de Dioniso-filsofo pelo seu ltimo discpulo, isolado do mundo do mito e da msica por um abismo de decadncia moral.

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