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Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2010 Vol.3 n1 pp.

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O Jesus de Nietzsche: a ambigidade de uma polmica Alexandre Marques Cabral* Resumo: O presente artigo tem como intuito primordial explicitar a ambigidade constitutiva da abordagem nietzschiana de Jesus de Nazar, que se refere ao fato de Nietzsche ter considerado Jesus como um tipo vital contrrio ao cristianismo e, no entanto, ter considerado os dois como sintomas da dcadence. Para entender esta aparente contradio, mister que se defina o que Nietzsche entende por dcadence e como tal conceito se manifesta pluriformemente em sua anlise. Neste sentido, a dcadence jesunica refere-se a um tipo em declnio, que no faz do ressentimento um meio de converso da cultura ao seu tipo vital em dissoluo, como acontece com o cristianismo. Por isso, Jesus aparece como paradigma de um tipo de dcadence que possibilita a gnese de uma real metamorfose tipolgica, condio de possibilidade da superao do tipo fisiolgico degenerado, que se tornou normativo no Ocidente desde Scrates, e a apario do alm-do-homem. Palavras-chave: dcadence; vontade de poder; Jesus de Nazar; cristianismo.

Nietzsche's Jesus: the ambiguity of a polemic

Abstract The main goal of this article is to explicit the ambiguity constitutive of the nietzschean approach of Jesus of Nazareth. This ambiguity is due to the fact that Nietzsche considered Jesus as a vital type contrary to Christianity and, at the same time, considered them both as symptoms of decadence. In order to understand this apparent contradiction, its key to define what Nietzsche understands as decadence and how this concept appears under multiple forms in his analysis. Considering this, Jesus decadence refers to a declining type that doesnt use ressentiment as a mean to convert culture to his vital type in dissolution, as it happens with Christianity. Therefore, Jesus appears as the paradigm of a decadence type that enables the genesis of a real typological metamorphosis. This metamorphosis is the condition of possibility for overcoming the degenerated physiological type who has become the norm in the Western world since Socrates, and for the appearance of the overman. Key-words: decadence; will to power; Jesus of Nazareth; christianism.

Doutorando em Filosofia pela UERJ.

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Alexandre Marques Cabral

Introduo A obra de Friedrich Nietzsche possui um trao notadamente anticristo. Ainda que sua primeira obra, O nascimento da tragdia, no tematize diretamente a viso crist de mundo, seus pressupostos justificam a autocrtica nietzschiana empreendida no prefcio de 1886 elaborado para esta mesma obra. Tomando como ponto de partida a ideia de que o mundo s se justifica como fenmeno esttico (GT/NT, Tentativa de autocrtica, 5), Nietzsche contrape seu pensamento inicial ao cristianismo. Isto porque o que Nietzsche entende nesta obra por mundo a copertena de apolneo e dionisaco, esses impulsos artsticos da natureza (GT/NT, 2). A tenso entre estes impulsos configuradores do real insere no mundo um elemento de criatividade. O que o mundo passa a ser resultado de um sempiterno processo criativo de formas, o que inscreve na semntica do real a necessidade da aparncia, j que esta se contrape ideia da presena de um matiz da realidade no deveniente. medida que o cristianismo alija de si a experincia do devir em nome de um plano metaemprico e ahistrico, Nietzsche percebeu que seu pensamento contradiz estruturalmente o cristianismo, o que lhe fez reconhecer o conceito de dionisaco como essencialmente anticristo (GT/NT, Tentativa de autocrtica, 5). O que possibilita a Nietzsche reinterpretar sua obra de juventude como anticrist a tomada paulatina de conscincia de que a disseminao e o fortalecimento da metafsica nos mltiplos matizes da cultura ocidental efetivaram-se atravs do cristianismo. Este passa a ser um dispositivo de potencializao do carter corretivo e ressentido do pensamento filosfico iniciado por Scrates e Plato, inicialmente tematizado em O nascimento da tragdia. Com Scrates, teria surgido aquela inabalvel f de que o pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar est em condies, no s de conhec-lo, mas inclusive de corrigi-lo. (GT/NT, 15). Nesta obra, a metafsica a voz da pretenso de correo do carter desfundamentado do real, atravs da supresso do jogo agonstico que emerge da relao conflitiva entre apolneo e dionisaco. Ganha evidncia ento, para Nietzsche, que o cristianismo no s corrobora, como dissemina e fortifica a estratgia metafsica de anulao da contradio ontolgica inerente ao princpio estruturador do mundo. Esta a razo por que, em Alm do bem e do mal, Nietzsche caracteriza o cristianismo como platonismo para o povo (JGB/BM, Prlogo). Ao mesmo tempo, a descoberta do "dispositivo-cristianismo" na disseminao da metafsica como princpio estruturador do Ocidente levou Nietzsche a caracterizar a 2
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morte de Deus, em sua primeira verso, atravs de um aforismo que parodia a relao teolgica entre as pessoas do Pai e do Filho. (cf. WS/AS, 84). Neste texto, Deus Pai aparece como guardio de um presdio e Jesus, como seu filho. Este negocia a salvao dos presos. Para isto, eles deveriam crer que ele o filho do guardio. Em meio conversa, um dos prisioneiros diz: o guardio morreu agora, de repente, o que leva os demais presos a no mais levarem em considerao o filho, abandonando-o em seguida. No toa que quase todas as menes morte de Deus nas obras publicadas, como no aforismo 343 de A gaia cincia e no prlogo de Assim falou Zaratustra, fazem meno direta ou indireta experincia crist de Deus. que a morte de Deus necessariamente pe em jogo o poder de determinao da metafsica e, concomitantemente, do cristianismo. Porquanto a morte de Deus aparece como desafio incontornvel para o desenvolvimento do pensamento nietzschiano, a problematizao do cristianismo passa a ser imprescindvel para sua crtica metafsica. Se isto patente ao longo de toda obra de Nietzsche, o mesmo no pode ser dito em relao s consideraes nietzschianas acerca de Jesus. H a uma ambigidade em questo tornada manifesta em O Anticristo. Tal ambigidade no ocorre sem motivo. que a figura de Jesus e a abordagem nietzschiana do cristianismo s se tornam claras, se for levado em conta sua crtica ao processo civilizatrio ocidental, um dos elementos integrantes do projeto de transvalorao dos valores presente na obra tardia de Nietzsche. O presente trabalho tem como intuito primordial apresentar a ambigidade constitutiva da abordagem nietzschiana da figura de Jesus, a partir sobretudo de O Anticristo. Nesta obra, Jesus no se coaduna com o cristo dos cristos. Ao mesmo tempo, assim como ocorre com o cristianismo, Jesus um dcadent. Como possvel, ento, considerar Jesus e o cristianismo dcadents e ao mesmo tempo conceb-los como opostos? Por que Nietzsche os diferencia, se ambos so niilistas? Para caracterizar a ambigidade presente na abordagem nietzschiana de Jesus, deve-se indagar o que se entende por dcadence e quais os principais elementos presentes neste conceito. A seguir, ser necessrio apresentar a dcadence de Jesus e a do cristianismo. Por fim, precisa-se elucidar a compreenso nietzschiana do processo civilizacional ocidental, j que s luz deste pode-se esclarecer a ambigidade de Jesus, segundo a abordagem de Nietzsche.

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Dcadence e a psicofisiologia nietzschiana A caracterizao nietzschiana de Jesus baseia-se essencialmente no conceito de dcadence surgido na ltima fase da obra de Nietzsche. Na seco 31 de O Anticristo, Nietzsche diz ser Jesus um tipo da dcadence, uma mistura de sublime, enfermo e infantil (AC/AC, 31). O que Nietzsche compreende por dcadence, termo originrio das anlises literrias de Paul Bourget, pode ser inicialmente vislumbrado em duas passagens do mesmo livro:
Eu entendo a deteriorao, j se nota, no sentido da dcadence: meu argumento que todos os valores que agora resumem o desiderato supremo da humanidade so valores da dcadence. Digo que um animal, uma espcie, um indivduo est corrompido quando perde seus instintos, quando escolhe, prefere o que lhe desvantajoso [...] A vida mesma , para mim, instinto de crescimento, de durao, de acumulao de foras , de poder: onde falta a vontade de poder, h declnio (Ibidem, 6). Onde, de alguma forma, declina a vontade de poder, h sempre um processo fisiolgico tambm, uma dcadence. (Ibidem, 17).

Tratando-se do conceito fundamental na tematizao nietzschiana do tipo jesunico, o conceito de dcadence o primeiro a ser aqui inquirido. Por dcadence, no se compreende um conceito moral, j que no serve para julgar tipos vitais luz de critrios meta-histricos ideais. Dcadence fala das malhas vitais de um determinado vivente. Sua respectiva estrutura orgnica no mais possui poder de sustentao, o que abre espao para a derrocada de sua organizao. Trata-se portanto de um conceito que abarca a pluralidade, pois a estrutura de um organismo vital necessita de elementos diversos para ser constituda. No entanto, a pluralidade decadente aparece diluda em sua organizao. A totalidade, que engendrava unidade na pluralidade de elementos de um organismo, se v diluda, sem um princpio endgeno de coeso. Como diz o aforismo 258 de Alm do bem e do mal: A corrupo como indicao de que no interior dos instintos ameaa a anarquia, e de que se encontra abalado o fundamento dos afetos, a que se chama 'vida': a corrupo varia segundo a forma de vida em que se manifesta (JGB/BM, 258). Corromper, portanto, dissolver o poder de estruturao de um tipo vital, o que gera caos nas formas organicamente engendradas. Porquanto a anarquia identifica-se com a caotizao da estrutura que compe um tipo vital, seu poder de atuao se d sobre uma determinada conformao hierrquica. A totalidade orgnica, que caracteriza um certo tipo hierrquico, enfraquecida e a pluralidade de 4
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elementos anteriormente coesos passa a aparecer isoladamente. Como diz Nietzsche, em O caso Wagner, acerca da dcadence literria e da dcadence em geral:
Como se caracteriza dcadence literria? Pelo fato de a vida no mais habitar o todo. A palavra se torna soberana a pula fora da frase, a frase transborda e obscurece o sentido da pgina, a pgina ganha vida em detrimento do todo o todo j no um todo. Mas isto uma imagem para todo estilo da dcadence: a cada vez, a anarquia dos tomos, desagregao da vontade, liberdade individual', em termos morais estendendo teoria poltica', direitos iguais para todos' (WA/CW, 7).

Em um primeiro momento, ento, a dcadence diz respeito perda da hierarquia na estruturao de uma totalidade vital e ao conseqente movimento de potencializao de anarquia dos tomos, que so os elementos que compem uma certa totalidade orgnica. No entanto, em passagem anteriormente citada de O Anticristo, Nietzsche assinala que o indivduo corrompido almeja o que lhe desvantajoso. Isto determina a segunda caracterstica do conceito nietzschiano de dcadence, a saber, a busca por perpetuao de uma condio vital degenerada. Se a corrupo caracteriza a dissoluo de um tipo vital, com a dcadence, tal dissoluo no se consuma, engendrando o derradeiro ocaso. Na dcadence, o tipo degenerado cria dispositivos para conservao de si, sem que transfigure seu estado vital. A questo que se impe : como um tipo vital almeja o que lhe prejudicial? Como Nietzsche explica o fato de um vivente se autopreservar atravs de dispositivos que prejudicam a dinmica de sua existncia? Tais questes s podem ser abordadas, caso se leve em conta o conceito de vontade de poder, que, como visto anteriormente, se relaciona diretamente com a dcadence. Na passagem de O Anticristo (17) assinalada, Nietzsche diz: Onde, de alguma forma, declina a vontade de poder, h sempre um processo fisiolgico tambm, uma dcadence. O que vontade de poder? Por que Nietzsche diz, em O caso Wagner, 7, que a dcadence desagregao da vontade? primeira vista, a expresso vontade de poder (Wille zur Macht) parece indicar a nsia por controle inerente a prxis humana, seja no mbito poltico, moral, religioso etc. Isto porque o conceito de vontade quase sempre foi compreendido como o mpeto subjetivo mobilizador das aes humanas. Disto decorreria a idia de que o poder almejado pela subjetividade seria idntico ao controle do curso de alguma instncia do real. Justamente esta compreenso suprimida no conceito nietzschiano de vontade de poder. Por ele, Nietzsche compreende uma determinada dinmica de realizao 5
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cosmolgica. Como diz o aforismo 36 de Alm do Bem e do Mal: O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu 'carter inteligvel'- seria justamente 'vontade de poder', e nada mais (JGB/BM, 36). No se trata, porm, de transpor para o mundo o carter substancialista presente na subjetividade humana de matriz cartesiana, sede da estrutura volitiva para a tradio. A vontade de poder no o uno de onde emerge o mundo por simples emanao. Pelo contrrio, a vontade de poder diz respeito lgica da superfcie. Mas, por qu ? Como seria uma vontade desatrelada de uma subjetividade que a sustente? O conceito de vontade de poder emerge na obra nietzschiana conectado essencialmente ao imperativo histrico da morte de Deus. Esta, no se define, por sua vez, como conseqncia de uma prova da inexistncia de Deus. A morte de Deus assinala o acontecimento da dissoluo do em si na constituio do mundo e, conseqentemente, a supresso da possibilidade de perpetuao das metanarrativas que sempre estruturaram a compreenso metafsica de mundo (cf. HEIDEGGER, Nietzsche II, p. 209). Por isso, com a morte de Deus, algum sol parece ter se posto, alguma velha e profunda confiana parece ter se transformado em dvida (FW/GC, 343). medida que Nietzsche identifica Deus, verdade e em si (supra-sensvel) com a morte de Deus, o devir eleva-se dignidade de semantema primrio do mundo. Sem em si, as configuraes do mundo passam a ser arranjos de carter relativo que se estruturam o real, a partir do embate entre elementos relacionais distintos. Sem nenhuma instncia em si para suportar a pluriformidade do mundo, a categoria de relao deixa de ser um acidente e torna-se essencial. Tudo relao e a relao se d atravs de um jogo agonstico de elementos plurais. Porquanto cada elemento deve impor-se, para configurar o mundo sua maneira, Nietzsche o denomina de fora, pois sua autoimposio se d em um jogo de afirmao e resistncia s demais foras. Da agonstica das foras emerge o que Nietzsche chamou de estrutura social dos impulsos e afetos (JGB/BM, 12), ou seja, uma hierarquia que assinala o predomnio de uma fora sobre as demais e a correspondente conformao do mundo. No havendo instncias metaempricas, o mundo passa a conter caos por toda a eternidade, no no sentido de ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza, sabedoria.'' (FW/G.C, 109), o que inviabiliza uma resoluo definitiva do devir. Os arranjos ou constelaes de foras geram totalidades relativas, j que qualquer totalidade est sempre aberta entrada de novas foras, exigindo a perpetuao do embate e as

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readaptaes no respectivo arranjo. Disto emergem os dois significados bsicos do conceito de vontade de poder. Em um primeiro momento, vontade de poder o modo prprio de ser de cada fora. No contendo fundamentao ltima, a fora volitiva ou pulsional porque deve auto impor-se no jogo agonstico com outras foras. O poder emerge da relao entre a intensidade de autoafirmao e as resistncias as demais foras. (Cf. NF/FP 14(129) da primavera de 1888). Por outro lado, a vontade de poder assinala o despontar de um vetor sistematizador das relaes entre as foras. O engendramento de uma totalidade conformativa atravs da hierarquizao das foras deixa emergir um afeto de comando (JGB/BM, 19), que responde pela organicidade da malha vital e singulariza o ente em questo. Como diz Nietzsche: o velho termo vontade serve apenas para designar uma resultante, uma espcie de reao individual que necessariamente sucede a uma quantidade de estmulos, em parte contraditrios, em parte harmoniosos: vontade no atua mais, no move mais... (AC/AC, 14). Sendo a vontade resultante do despontamento de uma hierarquia de foras, sua relao com o poder emerge do fato de cada vetor ou afeto de comando j expresso do poder de impor-se e resistir s foras contrrias. Estas duas concepes da vontade de poder j assinalam que todo singular experimenta o carter de auto-superao (Selbstuberwindung) da existncia, medida que o devir impe a necessidade de intensificao da fora concernente ao afeto de comando, para que a hierarquia seja mantida. Ao mesmo tempo, assinala o perigo do devir para um determinado singular: o devir coloca em jogo sua respectiva determinao. Caso a vontade de poder possua fora de auto-sustentao, o devir ser um meio de auto-potencializao. Caso contrrio, ele e a pluralidade de foras sero fonte de aniquilao do singular. A apresentao das principais caractersticas da vontade de poder nos permite compreender mais apropriadamente o conceito de dcadence. Ela apareceu primeiramente como o processo mediante o qual uma hierarquia de foras se dissolve. No se trata de aniquilao total da conformao de um certo vivente. Por isso, Nietzsche disse em passagem citada, que a dcadence a desagregao da vontade (WA/CW,7). Isto significa: ela emerge quando uma determinada configurao da vontade de poder no mais consegue sustentar-se e abre o campo para a experincia de dissoluo de sua respectiva estrutura hierrquica. O sentido ascensional da vontade de poder, cuja marca central o acontecimento da auto-superao, pervertido, o que abre espao para o desenvolvimento de um tipo especfico de vontade de poder, a saber, o 7
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decadente. Neste, a dissoluo das foras no possibilita sua transfigurao, ou seja, a gnese de outra conformao vital de acordo com o carter auto-superador e ascensional da vontade de poder. Ela, pervertida, faz da dcadence um imperativo para a existncia. No completando seu ocaso, agora, a vontade de poder decadente preserva o vivente em dissonncia com sua dinmica constitutiva. uma vida que se conserva e se desenvolve s custas se sua prpria vitalidade. Justamente isto abre as portas para a compreenso da psicofisiologia nietzschiana, que marcar sua metodologia essencialmente. Por psicofisiologia, compreende-se a adjuno de dois conceitos inerentes filosofia tardia de Nietzsche, a saber, psicologia e fisiologia. No se trata de um amlgama entre duas cincias positivas modernas. Em sentido originrio, psicologia e fisiologia dizem respeito vontade de poder e s suas respectivas anlises qualitativas. A qualidade da vontade de poder emerge da comparao de uma determinada configurao vital com as duas possibilidades intrnsecas de desdobramento da mesma: possibilidade ascensional e possibilidade decadencial. Neste sentido, Nietzsche define a psicologia como morfologia e teoria da evoluo da vontade de poder (JGB/BM, 23). Isto recupera a ideia grega de psych: a vitalidade do vivente que, a partir de si, afirma-se polimorficamente. Remetendo a psicologia para o desdobramento da vontade de poder e para a anlise de suas respectivas formas, Nietzsche suspende o carter positivo da cincia psicolgica, elevando-a questo das conformaes vitais que estruturam e definem os viventes. Por outro lado, originariamente, o fisiolgico o que determina de modo somtico o vivente (MULLER-LAUTER, W. Dcadence artstica e dcadence fisiolgica, p.94). A fisiologia ocupar-se-ia da constituio do corpo. Antes de ser definida positivamente pelas cincias mdicas, a corporeidade diz respeito a um determinado aspecto da vontade de poder. Esta corporal, medida que o corpo o movimento de corporificao que advm do embate das foras. Cada fora objetiva incorporar as demais lhes submetendo sua perspectiva de estruturao do todo. Deste embate emerge o corpo enquanto totalidade organizada por um vetor, ou seja, o corpo apenas uma estrutura social de muitas almas (JGB/BM, 19). As foras (almas), quando estruturadas por um afeto de comando, geram um corpo de durao relativa. Nas palavras de Zaratustra: O corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor (Za/ZA, I, Dos desprezadores o corpo). Se a razo sempre foi o princpio de determinao do logos estruturador do mundo, o corpo a grande razo, medida que ele assinala que a ordenao do mundo se d pela hierarquizao das foras atravs de uma dinmica 8
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incorporadora. Vida corpo enquanto cada existente deve, a cada vez, integrar, ou seja, corporificar e organizar uma multiplicidade de foras sob comando de um "pastor" (vetor). A psicofisiologia nietzschiana elucida a qualidade da estrutura corporal do vivente. medida que sua existncia se perfaz de acordo com o imperativo da vontade de poder, que exige a sempiterna integrao do devir como fonte de auto-superao de uma determinada configurao, o vivente possui sade. A fraqueza no processo de gerao de expanso de um certo tipo vital atravs da assuno do devir sintoma de doena. Como correlato de um tipo fisiolgico doente, o corpo pode ser considerado decadente. Isto mostra que, em ltima instncia, a dcadence conecta-se com uma qualidade corporal, isto , psicofisiolgica. a partir desta perspectiva que Nietzsche aborda Jesus e o cristianismo.

Jesus e o cristianismo A anlise nietzschiana de Jesus no tem como objetivo reconstruir cientificamente suas caractersticas histricas. No se trata, portanto, de inquirir os textos bblicos atravs de algum mtodo histrico-crtico, to comum no labor teolgico do sculo XIX. Rompendo a compreenso da poca acerca do Jesus histrico, que engendrou a oposio ao "Cristo da f", Nietzsche preocupou-se com a elucidao do "tipo psicolgico do galileu", ainda reconhecvel nos textos evanglicos, apesar da "mutilao e sobrecarga de traos alheios" (AC/AC, 24). Em primeiro momento, portanto, Nietzsche rompe a cientifizao das interpretaes bblicas. Como ele diz em O Anticristo: As histrias de santos so a literatura mais equvoca existente: aplicarlhes o mtodo cientfico, na ausncia de quaisquer outros documentos, parece-me de antemo condenado ao fracasso mero cio erudito... (Ibidem, 28) Neste sentido, Nietzsche refora: o que me importa o tipo psicolgico do Redentor (Ibidem, 29). Este no pode ser encontrado seno nos evangelhos, apesar destes serem formados pela justaposio de traos vitais andinos no tipo do Redentor. Esta considerao metodolgica j coloca a abordagem nietzschiana no campo da psicofisiologia. O que interessa o tipo de conformao vital denominado de Redentor. Quando aplicado a textos evanglicos, a psicofisiologia nietzschiana enxergar nestes textos sintomas de conformaes vitais e avaliar suas respectivas qualidades. A primeira caracterstica de Jesus encontrada no sermo do monte do evangelho de Mateus: Eu porm vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer 9
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que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra (Mt 5,39). Em Jesus justamente o contrrio de todo pelejar, de todo sentir-se-em-luta, tornou-se a instinto: a capacidade de resistncia torna-se a moral (AC/AC, 29). Em outras palavras: Jesus o tipo vital alrgico assuno da agonstica inerente existncia. Disto se depreende a crtica nietzschiana obra de Ernest Renan. Para este, Jesus caracterizado tipologicamente como heri e gnio. O problema que todo herosmo pressupe o enfrentamento do jogo agonstico dos foras como matria-prima para auto-afirmao do heri. A resistncia e o enfrentamento so os a priori constitutivos do tipo herico. Tampouco a genialidade seria prpria a um tipo que no objetiva exaltar-se com grandes feitos e descobertas. Sem a nsia por descobertas e por atos criativos de destaque e sem fora para inserir-se na agonstica do mundo, para imprimir neste as marcas de sua singularidade, Jesus foi caracterizado fisiologicamente como idiota. Nas palavras de Nietzsche:
Fazer de Jesus um heri! E que mal-entendido sobretudo a palavra 'gnio'! Nada de nosso conceito de 'gnio', um conceito de nossa cultura, tem algum sentido no mundo em que vive Jesus. Falando com o rigor do fisilogo, caberia uma outra palavra aqui a palavra 'idiota'. Conhecemos um estado de doentia excitabilidade do tato, no qual se recua tremendo, ante qualquer contato, qualquer apreenso de um objeto slido. Traduza-se um tal habitus psicolgico em sua lgica derradeira como dio instintivo a toda realidade, como refgio no 'inapreensvel', no 'incompreensvel', como averso a toda frmula, todo conceito de tempo e lugar, ao que slido, costume, instituio, Igreja, como estar em casa num mundo que j no tocado por espcie nenhuma de realidade, um mundo apenas 'interior', 'verdadeiro', 'eterno'... (Ibidem, 29).

No lugar do heri e do gnio, Nietzsche pe a modalidade da idiotia para caracterizar fisiologicamente Jesus. Termo retirado da obra O Idiota de Dostoivski, a idiotia no deve ser compreendida como adjetivo detrator de Jesus. O que Nietzsche entende por idiotia relaciona-se intimamente com o termo grego idiots, cujo significado foi assumido no alemo erudito do sculo XVIII, a saber, o leigo, desprovido de refinamento cientfico ou artstico, mas tambm o indivduo 'original', alheio realidade prosaica dos negcios e afazeres (GIACIA JUNIOR, O. Labirintos da alma, p.73). Se Nietzsche assume a ideia de que Jesus possui originalidade por estar alheio a todo conceito de tempo e lugar, ao que slido, instituio, Igreja, isto no significa que Jesus seja um paradigma superior de vitalidade. A estruturao fisiolgica 10
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de Jesus diz o contrrio. comparada doentia excitabilidade do tato, que recua ante um objeto slido. A consequncia a fuga de toda solidez do real, produto de um dio instintivo realidade. A presena do dio no tipo do Redentor no engendra prticas blicas de aniquilao da realidade instituda, pois Jesus alrgico s aes combativas que reproduzam o carter agonstico do real. O dio realidade engendra o subterfgio do mundo interior. A interioridade surge como sintoma da extrema capacidade de sofrimento e excitao (AC/AC, 30). Por sofrimento, no se compreende a dor casual gerada por uma doena qualquer. O sofrimento, desde O nascimento da tragdia, compreendido ontologicamente. A partir da idia de vontade de poder, inicialmente, a dor gerada pela necessidade de rearticulao da malha vital que caracteriza um singular, a partir da assuno do devir. A prpria agonstica da existncia gera o sofrimento manifesto na dissoluo ou rearticulao de uma constelao da vontade de poder. Em outras palavras: o devir insere na vida o sofrimento, j que existir ter de transformar-se, para reincorporar novas foras na malha vital de um determinado singular, para viabilizar sua auto-superao. Tal transformao acompanhada de sofrimento, mesmo que em sentido positivo, qual seja, o sofrimento que gera a incorporao de novas foras e a conseqente auto-superao do singular. J no caso da decadncia de um tipo vital, a dor aparece como sintoma de sua dissoluo. Neste ltimo sentido, o vivente pode conservar-se fugindo da conflitividade e vivendo em um mundo interior, como acontece com Jesus. Isto abranda o desprazer e perpetua a conservao de um tipo incapaz de assumir a dinmica conflitiva da vontade de poder. Por isso, diz Nietzsche:
A resoluo instintiva de toda antipatia, toda inimizade, todas as fronteiras e distncias do sentimento: a consequncia de uma extrema capacidade de sofrimento e excitao, que j sente como insuportvel desprazer (isto , como nocivo, como desaconselhado pelo instinto de conservao) o opor-se, ter de opor-se, e acha beatitude (prazer) apenas em no resistir mais, a ningum mais, nem desgraa, nem ao mal o amor como nica, como ltima possibilidade de vida... (Ibidem, 30).

A tipologia do Redentor coloca em jogo a gnese da mensagem do amor de Jesus. No evangelho de Joo, Jesus diz: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor uns aos outros (Jo 13, 3435). Se o amor o grande imperativo tico-existencial de Jesus, para Nietzsche, ele 11
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emerge de uma condio fisiolgica doentia. Incapaz de assumir a conflitividade inerente vontade de poder, o tipo do Redentor encontra prazer em uma vida refugiada em uma interioridade alheia solidez do real. Isto gera uma plenitude ligada a um tipo especfico de prazer: aquele que surge da no resistncia a nada e a ningum. Este prazer faz do amor a ltima possibilidade da vida. Amar, neste sentido, no contradizer o real e encontrar prazer em uma existncia que possui um profundo medo da dor (Ibidem, 30). Disto surge outra caracterstica de Jesus: a interiorizao do Reino de Deus. Centro do krigma (anncio) jesunico, o Reino de Deus no nada que se espere; no possui ontem nem depois de amanh, no vir em 'mil anos' - a experincia de um corao, est em toda parte, est em nenhum lugar... (Ibidem, 34). Trata-se de uma experincia pessoal, interior e imanente quele que suprimiu a distncia entre Deus e homem e sentiu a beatitude correspondente superao da culpa (Ibidem, 33). Eis a redeno vivida e anunciada pelo Redentor: no uma f, no sentido de um consentimento a uma certa doutrina, mas uma prtica em que o vivente humano sente-se no cu, isto , sente-se eterno. Como diz Jesus em outro texto evanglico que orienta a interpretao nietzschiana: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est dentro de vs (Lc 17, 2021). Disto se depreende a experincia jesunica do amor. No amor, a plenitude da experincia do reino vivenciada e a decadncia fisiolgica do tipo vital que lhe anima preservada, o que proporciona o prazer de uma interioridade que escapa da agonstica do mundo. Se as caractersticas acima assinaladas de Jesus o transformam em um tipo destitudo de ressentimento, culpabilidade e esprito blico, com o cristianismo, tudo ser diferente. O cristianismo nasce com a atribuio de traos alheios a Jesus. Para Nietzsche, Jesus no o Cristo dos cristos. Melhor dizendo: o tipo do redentor nos foi conservado apenas numa grande distoro (AC/AC,31). As condies histricas do desenvolvimento do cristianismo possibilitaram a distoro do tipo de Jesus. A comunidade crist, em meio ao judasmo, criou atributos que foram projetados posteriormente em Jesus, com finalidade de propaganda e guerra aos judeus. Surge a ideia do Cristo escatolgico, de um Reino de Deus transcendente e das prticas fanticas de Jesus, o inimigo, mortal dos telogos e sacerdotes (Ibidem, 32). Se a boa nova de Jesus significa que no existem mais oposies e, por isso, o reino de Deus um estado do corao, o Cristo dos cristos ser o anunciador de uma redeno futura, de um julgamento futuro, de uma promessa de eternidade futura e de uma 12
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vingana tambm futura. Tudo que o sublime decadente Jesus negou, por gerar conflitos e perpetuar opinies, agora assumido como norte da mensagem crist. O Jesus Redentor do corao humano transforma-se no messias bblico cristo. Se Jesus morrera na cruz para mostrar a radicalidade de sua mensagem de no resistncia, a cruz, para o cristianismo, tornou-se sinal de injustia e de desculpa para vingar o mestre crucificado. Nas palavras de Nietzsche:
Jesus no podia querer outra coisa, com a sua morte, seno dar publicamente a mais forte demonstrao, a prova de sua doutrina... mas seus discpulos estavam longe de perdoar essa morte o que teria sido evanglico no mais alto sentido; ou mesmo de oferecer-se para uma morte igual, com meiga e suave tranquilidade no corao... Precisamente o sentimento mais inevanglico, a vingana, tornou a prevalecer. A questo no podia findar com essa morte: necessitavase de reparao'', julgamento'' ( e o que pode ser menos evanglico do que reparao'', levar a julgamento''!). Mais uma vez a expectativa popular de um Messias aparece em primeiro plano; enxergou-se um momento histrico: o reino de Deus'' vai julgar seus inimigos... Mas com isso est tudo mal compreendido: o reino de Deus como ato final, como promessa! Mas o evangelho fora justamente a presena, a realizao, a realidade desse reino de Deus... (AC/AC,40).

A perverso da mensagem evanglica de Jesus ganha corpo com Paulo. Com ele ganhou expresso a mensagem do Cristo ressurreto, o que transportou a imediaticidade da bem-aventurana experimentada por Jesus em promessa aps a morte. Como diz Paulo aos corntios: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nosso f (1 Cor 15, 13-14). Esta sentena mostra duas grandes perverses. Jesus afirmou uma prtica e no uma f; Paulo reduziu a mensagem de Jesus f e no prtica. Da a sentena: o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei (Rm 3,28). Ao mesmo tempo, a ressurreio transpe para o alm da morte a promessa da plenitude, o que contraria radicalmente a prxis de Jesus. Em outras palavras: Paulo simplesmente deslocou o centro de gravidade de toda aquela existncia para trs dessa existncia na mentira da Jesus ressuscitado (AC/AC, 42). Isto j assinala a caracterstica da abordagem nietzschiana de Paulo. Seu pensamento condicionado por um tipo que necessita inventar um mundo supra-sensvel como fonte de justificao da existncia. A doutrina crist da imortalidade da alma, a ascese religiosa, a prxis sacerdotal, a moral crist so desta inveno. O problema que a inveno metafsica de um mundo em si advm de uma constituio corporal doente, pois somente a incapacidade de assumir o 13
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devir como fonte de elevao vital gera a necessidade de criar um outro mundo que justifique a estabilidade de um tipo fisiolgico decadente. A relao entre metafsica e corpo pode ser entendida, medida que o trasmundo sempre se identifica com um tipo de estabilidade que um determinado tipo corporal no consegue conquistar a partir da assuno do devir, pois justamente o devir torna-se insuportvel para a preservao da auto-superao inerente dinmica da vontade de poder. Como diz Zaratustra: Enfermos e moribundos, eram os que desprezavam o corpo e a terra e inventaram o cu e as gotas de sangue redentoras; mas tambm esses doces e sombrios venenos eles os tiraram do corpo e da terra (Za/ZA, I, Dos trasmundanos). medida que o cu (supra-sensvel) uma inveno do corpo e da terra (horizonte prprio de determinao da vontade de poder), o alm nada mais que nada (AC/AC, 43), uma fico reguladora e perpetuadora de uma vontade de poder decadente. A diferena deste tipo de dcadence em relao idiotia de Jesus que aquela faz da metafsica uma arma de combate. A todo custo seu tipo fisiolgico deve ser preservado e a todo custo os demais tipos, os tipos em ascendncia, devem ser anulados. Concluso: a dcadence crist realiza-se atravs da vingana, do ressentimento, isto , do combate a tudo que ascendente e a todo tipo vital saudvel. Nas palavras de O Anticristo: Crist a hostilidade de morte aos senhores da Terra, aos 'nobres' e, ao mesmo tempo, uma oculta, secreta concorrncia ( deixam-lhes o 'corpo', querem apenas a 'alma') Cristo o dio ao esprito, ao orgulho, coragem, liberdade, libertinage do esprito (Ibidem, 21). Se Paulo o tipo que transforma a dcadence pacfica de Jesus em dcadence ressentida, o cristianismo ser fiel a Paulo e se transformar em poderoso dispositivo de disseminao do tipo fisiolgico ressentido e do conhecimento metafsico a ele correlato. Agora, o cristianismo transformou Cristo em signo legitimador de seu processo de converso da cultura ao tipo vital ressentido. As afirmaes deste tpico mostraram a necessidade nietzschiana de distinguir dois tipos de dcadence: a de Jesus e a do cristianismo. Qual o sentido desta diferenciao? Por que Nietzsche teve a necessidade de distinguir e opor Jesus e o cristianismo? Qual projeto est em jogo com esta abordagem? Ser que Nietzsche est interessado com o simples exerccio iconoclasta? Em O Anticristo, a crtica nietzschiana ao cristianismo estratgica. O que est a em jogo a sua compreenso da superao do tipo vital decadente e a abertura de um horizonte vital em consonncia com a dinmica ascensional expansiva da vontade de poder. medida que h uma relao radical entre o processo civilizatrio ocidental, o cristianismo e a dcadence, a anlise 14
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nietzschiana do cristianismo e de Jesus um pressuposto para a consumao de sua proposta de transfigurao fisiolgica dos referenciais decadentes do Ocidente. Como isto se articula, o que deve ser agora esclarecido.

A tipologia jesunica e o projeto civilizacional do Ocidente As caracterizaes tipolgicas de Jesus e do cristianismo se inserem em um projeto bem delimitado: que tipo de homem deve-se cultivar , deve-se querer, como de mais alto valor, mais digno de vida, mais certo de futuro'' (AC/AC, 3). medida que o lastro ontolgico do vivente humano a vontade de poder, possvel a colocao de que tipo de homem deve ser produzido, pois a vontade de poder no algo em si, mas um princpio performtico de conformao do vivente. Levando-se em conta o projeto civilizacional ocidental, no h progresso algum no que concerne qualidade de sua existncia. Antes, o carter ascencional de vontade de poder foi obstaculizado pela idia moderna de progresso e pelo tipo fisiolgico que o sustenta (cf. Ibidem, 4). Justamente no processo de disseminao do malogro fisiolgico na textura cultural do ocidente, o cristianismo possui um papel central. Se, como visto, o ressentimento o que caracteriza sua prxis, seu problema maior que tipo vital o cristianismo quer elevar dignidade do altar. Nietzsche responde: o animal domstico, o animal de rebanho, o animal doente homem o cristo... (Ibidem, 3). Ao mesmo tempo que ressentimento cristo gera uma guerra de morte contra esse tipo mais elevado de homem (Ibidem, 5), o cristianismo conservou a todo custo o que est maduro para o desaparecimento (Ibidem, 7). A guerra ao tipo elevado de homem assinala o grande perigo do cristianismo: a compaixo. Por um lado a compaixo um afeto depressivo, medida que se ope ao sentimento de elevao vital naquele que a sente. Ao sentir compaixo, a dor alheia torna-se a minha dor, o que gera um momentneo esfacelamento da fora estruturadora da vontade de poder que eu sou: A perda de fora que o padecimento mesmo j acarretou vida aumentada e multiplicada pelo compadecer (Ibidem). Por outro lado, a compaixo obstaculiza a lei seletiva inerente vontade de poder. Toda realizao da vontade de poder se d em um horizonte de finitude. medida que o devir um elemento central na estruturao das hierarquias das foras, a corruptibilidade torna-se um atributo da existncia. A dissoluo passa a dotar a vida de finitude. Neste sentido, se o jogo agonstico das foras no aniquilado com a simples dissoluo de um tipo vital especifico, isto mostra que a aniquilao de uma determinada conformao vital abre espao para sua reconfigurao. Ao mesmo tempo, a morte passa a 15
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caracterizar a finitude da vontade de poder. A entrada de novas foras assinala o processo de diferenciao dentro de uma malha singular de poder. Isto um tipo de morte, isto , de dissoluo necessria ao movimento auto-superador da vontade. Como diz Zaratustra: Quem tem um fito e um herdeiro, quer a morte a tempo certo para o fito e o herdeiro (Za/ZA, I, Da morte voluntria). Neste sentido, a morte assinala o motor da dinmica auto-superadora da vontade de poder. Para superar-se, cada tipo vital, no tempo certo, deve vir-a-ser outro de si mesmo, o que deflagra uma diferenciao ontolgica e a morte inerente metamorfose em questo. Por outro lado, quando um tipo vital no pode mais ser sustentado devido fraqueza do afeto de comando que determina a hierarquia de foras, justo a dissoluo completa desta malha vital em questo, para que possa acontecer sua transfigurao, a saber, a gnese de uma nova estruturao das foras. Por isso, a sentena de Zaratustra: Livre para a morte e livre na morte, um sagrado negador quando no mais tempo de dizer sim: entende, assim, melhor da vida e da morte (Ibidem). A negao de um tipo vital que no tem mais fora de sustentao do jogo agonstico da vontade de poder um sagrado no necessrio para a transfigurao da existncia. Dizer no a um tipo vital que no suporta o jogo conflitivo das foras ser conivente com o carter seletivo da vontade de poder. O ocaso de um tipo degenerado de vontade de poder necessrio para a recuperao de sua dinmica ascendente. Eis o sentido maior da seletividade da vida e da crtica nietzschiana compaixo. Nas suas palavras:
Em termos bem gerais, a compaixo entrava a lei da evoluo, que a lei da seleo. Conserva o que maduro para o desaparecimento, peleja a favor dos malogrados de toda espcie que mantm vivos, d vida mesma um aspecto sombrio e questionvel. Ousou-se chamar a compaixo uma virtude ( em toda moral nobre considerada fraqueza ); foi-se mais longe, fez-se dela a virtude, o solo e origem de todas as virtudes apenas, verdade, e no se deve jamais esquecer, do ponto de vista de uma filosofia que era niilista, que inscreveu no seu emblema a negao da vida (AC/AC, 7).

A compaixo preserva o degenerado e no abre a possibilidade para sua transfigurao. Trata-se, portanto, de um obstculo, um entrave vida. medida que o cristianismo chamado de religio da compaixo (Ibidem), ele preserva a todo custo o que deve padecer e torna normativo um tipo fisiolgico que merece ser transmutado. O preo a ser pago para esta preservao a aniquilao de outros tipos fisiolgicos e a homogeneizao das conformaes vitais da civilizao ocidental. Isto porque a 16
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compaixo une-se ao ressentimento, o que faz do amor um sintoma de dio a todo tipo de vontade de poder ascendente. Por causa da fora do ressentimento, o cristianismo disseminou at s entranhas do Ocidente as condies necessrias para a perpetuao do tipo decadente e diminuiu o campo de desenvolvimento das manifestaes vitais ascendentes. Por isso, a estratgia de Nietzsche ser a de desconstruir os mecanismos de perpetuao da lgica crist, reconduzindo suas manifestaes ao a priori psicofisiolgico do qual so tradues, para mostrar inicialmente o tipo vital que caracteriza as manifestaes crists. Isto acelera a derrocada de sua condio decadente, abrindo as portas para sua transfigurao. Nas palavras de Zaratustra: Possa vir uma trovoada que sacuda da rvore todos esses frutos podres e bichados! Possam vir os pregadores da morte rpida! Seriam, para mim, as verdadeiras trovoadas e os sacudidores das rvores da vida! (Za/ZA, I, Da morte voluntria). A desconstruo crtica um lado da estratgia nietzschiana para a acelerao da derrocada de um tipo decadente que necessita morrer para transfigurar-se. Dizer no, fazer no o meio favorvel para fazer morrer um tipo degenerado e possibilita sua redeno. O outro lado da estratgia nietzschiana na desconstruo do tipo fisiolgico sustentador da civilizao ocidental mostrar a diferena entre Jesus e o Cristo dos cristos. Como j assinalado, aparentemente, Jesus seria um tipo afirmativo da experincia da eternidade nos interstcios da imanncia vital. Como visto, segundo Nietzsche, Jesus no possui ressentimento, no cria ulltramundos, no promete um reino celeste futuro e no dissemina esperanas transcendentes. Isto gera a iluso de que Jesus seria um tipo afirmativo. No entanto, sua dcadence faz-se patente, se nos lembrarmos que Jesus alrgico agonstica das foras. Sua afirmao ilusria, pois se caracteriza por meramente no querer contrapor-se ao real, para no colocar em jogo sua estabilidade vital. Neste sentido, Jesus a voz do burro de Zaratustra, que paciente de corao e no diz nunca no, que no fala, a no ser para dizer sempre sim ao mundo que criou: assim glorifica o seu mundo (Za/ZA, IV, O despertar, 2). Jesus e o burro dizem sim a um mundo que criaram, um mundo interior, que alija de si a agonstica das foras. Sem seletividade, pressuposto da dinmica da vontade de poder, Jesus e o burro se situam alm do bem e do mal, porm, sua supresso da dicotomia metafsica de bem e mal ratifica a condio fisiolgica da metafsica: o adoecimento e fraqueza da vontade de poder. O fato de um tipo vital no lanar mo de alm-mundos no quer dizer que seja ele pleno de vitalidade. Destarte, Jesus perpetua a dcadence

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fisiolgica. Mas, por que, ento, Nietzsche interessou-se por realizar sua psicologia do redentor? A condio fisiolgica de Jesus no engendra ressentimentos. Por isso, sua dcadence no gera a resistncia aos tipos ascendentes vitais. O dio no se transforma em princpio de estruturao das foras. Por outro lado, sua dcadence pode ser considerada ingnua, pois ela implica um movimento declinante em direo ao ocaso e ao nada e no o apego ferrenho e obstinado a si e a astcia de autoconservao (GIACIA JUNIOR, O. Labirintos da alma, pp.63-64). O tipo de Jesus, que se identifica com o tipo budista, cujos contornos no sero discutidos aqui, assume a decadncia como processo de dissoluo vital rumo sua morte necessria, ou seja, sem oposio necessidade do ocaso. Justamente esta caracterstica da dcadence jesunica importante para pensar o projeto de superao do esteio psicofisiolgico enfermo norteador da civilizao ocidental. Sua superao no atingida pela mera negao terica da dcadence, mas sobretudo pela exausto do vigoramento de um tipo enfermo de existncia, que abre-se sua possvel metamorfose, a partir da consumao de sua dissoluo, isto , toda superao da dcadence s se realiza com a assuno do ocaso natural da dissoluo de um tipo em degenerao. A crtica nietzschiana ao cristianismo, portanto, no meramente um discurso iconoclasta, mas a tentativa de corroborar a necessidade de dissoluo total de um tipo em degenerao fisiolgica. Auxiliar o ocaso do cristianismo abrir as portas para a possibilidade de regenerao do esteio fisiolgico da cultura ocidental. Isto torna Jesus um paradigma para o cristianismo. Este consumaria seu processo de dissoluo, caso no resistisse atravs do ressentimento ao declnio de sua hierarquia de foras. Jesus paradigmtico no que concerne ao sentido positivo que a dcadence pode ter: no tentar conservar-se a todo custo, mas morrer no tempo certo, abrindo-se possibilidade da sua redeno fisiolgica. Porquanto o objetivo primordial deste trabalho o de assinalar a ambigidade constitutiva da abordagem nietzschiana de Jesus, o percurso atravessado at aqui nos possibilitou consumar a proposta almejada. Nietzsche considera Jesus um decadente, porm, sua decadncia modelar para o cristianismo e para a civilizao ocidental, medida que Jesus no engendrou dispositivos de manuteno e disseminao da degenerao fisiolgica que o acometia. Isto possibilita pensar em uma dcadence que acompanha, sem ressentimento e dio, o caminho declinante de um tipo vital em dissoluo, favorecendo o surgimento de uma reconfigurao qualitativa na hierarquia 18
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das foras que o define. Justamente isto corrobora o projeto nietzschiano da transvalorao dos valores, posto que favorece o surgimento do tipo fisiolgico saudvel do qual Nietzsche, na ltima fase de sua obra, se fez arauto: o alm-dohomem. Ainda que este tema aqui no seja desenvolvido, pode-se concluir que o tipo decadente que Jesus favorece ao partejamento do alm-do-homem. Jesus doente, porm, favorece a gnese deste tipo vital saudvel mais elevado.

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